Los seres humanos en todas las pocas de la historia, han cumplido con dos
grandes tareas inevitables para sobrevivir: han producido sus bienes materiales de
subsistencia de donde han derivado diversas formas de intercambio y relaciones
sociales; y han garantizado la procreacin para darle continuidad a la especie
humana; pero en torno a estas dos grandes tareas, han construido sociedades
diversas y edificado mltiples formas de concebir el mundo, de relacionarse con la
naturaleza y entre ellos mismos; de producir sus bienes materiales y espirituales
de vida; de organizarse para tomar decisiones; creencias, mitos y costumbres y
una variedad de expresiones subjetivas y materiales en un tiempo y un espacio
determinado que, en conjunto, forman parte de una formacin econmico-social
de
gestin
operadores
competentes
concienzudos
(...)
(Touraine;
1998: 18).
Empero, paradjicamente, las diferentes formas de modernizaciones en el mundo
han sido llevadas adelante ms por la accin de actores polticos, sociales y
culturales reales, que por la racionalizacin misma, en cierta forma paralizada por
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Los iluministas del siglo XVIII dejaron un espacio abierto a la vida social en tanto
consideraban no bastaba con el imperio de la razn para remplazar la
arbitrariedad de la moral religiosa por el conocimiento de las leyes de la
naturaleza, ya que el sometimiento al orden natural de las cosas, procura placer y
corresponde a las reglas del gusto. Haba que liberarse de todo pensamiento
dualista e imponer una visin naturalista del ser humano no entendida slo desde
el punto de vista materialista, en el sentido del origen del mundo y de las cosas,
sino tambin el origen y fundacin de las verdades. Aqu el concepto naturaleza y
razn tienen como funcin principal unir el hombre y el mundo, como lo haca la
idea de creacin, casi siempre ms opuesta que asociada a la naturaleza, solo
que permite al pensamiento y a la accin humana, obrar sobre la naturaleza al
conocer y respetar sus leyes, sin recurrir a la revelacin ni las enseanzas de la
iglesia.
La referencia a la naturaleza tiene una funcin crtica y antirreligiosa. Se trata de
darle al bien y al mal un fundamento que no sea ni religioso ni psicolgico, sino
solamente social. En ese sentido, la idea segn la cual la sociedad es fuente de
valores, de que el bien es til a la sociedad y el mal es lo que perjudica su
integracin y su eficacia, es un elemento clsico de la ideologa de la modernidad.
En sta, la fe de la comunidad, pas a ser el inters de la colectividad y se tom
de la antigedad griega el reconocimiento de la ciudadana y el estado libre como
bien supremo. En ese orden, La formacin de un nuevo pensamiento poltico y
social es el complemento indispensable de la idea clsica de modernidad
asociada a la de secularizacin. La sociedad remplaza a Dios como principio del
juicio moral y llega a ser, mucho ms que un objeto de estudio, un principio de
explicacin y de evaluacin de la conducta humana (Touraine; 1998: 23).
En ese orden, Maquiavelo, con su juicio a las acciones de las instituciones
polticas sin recurrir a un juicio moral-religioso; y luego la idea comn de Hobbes y
Rousseau de que el orden social se crea por una decisin de los individuos que se
someten al poder del Leviatn o a la voluntad general expresada en el contrato
social, no slo establecen el piso de la ciencia social y poltica sino tambin dan un
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rudo golpe a las ideas religiosas y ya los problemas sociales son explicados a
partir del hombre y como producto de los hombres; el principio del bien y el mal
no es representacin de un orden establecido por Dios o por la naturaleza, es pura
accin humana movida por la razn. Este nuevo pensamiento se ampla y sirve de
fundamento en la lucha contra el Estado Absolutista, pero (...)La Revolucin
Francesa [Revolucin Democrtico Burguesa] lleva esta evolucin al extremo
cuando identifica la nacin con la razn y el civismo con la virtud, y todas las
revoluciones posteriores imponen a los ciudadanos deberes cada vez ms
apremiantes que culminarn con el culto a la personalidad () (Touraine;
1998:
24). En el contrato social aparecen los actores y sus funciones en la vida social,
pero tambin se manifiesta un soberano que es la sociedad misma que constituye
un cuerpo social regida por la razn, con su mxima expresin en la ciencia con
todas sus divisiones, clasificaciones y objetos de estudios; a partir de la cual se le
dara explicacin a los problemas terrenales de los seres humanos, se produciran
las grandes verdades, contribuira a la produccin de los bienes materiales, a
travs del uso de la tecnologa, y el hombre ordenara su intervencin de una
manera ms eficaz sobre la naturaleza, transformndola y ponindola a su
servicio.
Sin embargo, lo que Berman llama modernidad, Inmanuel Wallerstein, le denomina
sistema-mundo capitalista, que inicia su conformacin a principios del siglo XVI.
En este proceso, Amrica se articulaba a la nueva estructura mundial de poder
que se expanda por el mundo: (...) el capitalismo -un patrn de dominacinexplotacin-conflicto articulado en torno del eje capital-trabajo mercantizado, pero
que integra todas las formas histricamente conocidas de trabajo- se constituy
con Amrica, desde hace 500 aos, como una estructura mundial de poder; se
desarroll desintegrando
todas
las
configuraciones de
poder
previas,
3.
que corresponde
a la forma
que
dej
como
herencia
histrica
modelos
econmicos
monoproductores harto especializados dependiendo de las potencialidades socioproductivas de cada pas. Posteriormente, Amrica Latina se articul a los Estados
Unidos con la implantacin del modelo de sustitucin de importaciones, despus
de la II Guerra Mundial y al Modelo neo-liberal inaugurado por el gran capital
transnacional a partir de los aos 80 del siglo XX, con hegemona hoy en el
mundo.
A lo largo de este proceso, la sujecin del continente a los grandes centros de
poder europeos cada da fue mayor. Hasta el siglo XIX Europa centraliz en su
propio espacio las relaciones entre capital y trabajo asalariado, y en torno de ellas
se articularon las dems formas de trabajo en el resto del mundo y, en
consecuencia, las relaciones entre Europa y los dems pueblos del planeta
(Quijano: 2000, 21). A la profundizacin de la subalternizacin de los pases del
continente a Europa, le correspondi un avance en la dependencia poltica,
cultural y militar de los mismos que se extendi en el campo epistemolgico. En
este proceso se fue configurando en el continente americano el denominado
de
mayor
inseguridad,
catstrofes
ecolgicas,
desequilibrios
Si hay un retraso es porque existe un algo que representa un avance. Y hoy ese
avance est, segn los apologetas de la industrializacin, en los pases que
soportan su industria sobre las tecnologas puntas. Sigue subyacente el sueo del
desarrollo, de ser como otros y no apoyarnos en lo que somos para potenciar lo
que queremos ser. Alcanzar este sueo hoy se hace ms dificultoso por todos los
cambios operados en la realidad actual que hacen ms complejo el mundo de hoy;
lo que hace pensar que (...)El momento latinoamericano est signado por una
paradoja: las insinuaciones de una sensibilidad posmoderna deben dar cuenta de
un ingreso tardo a la modernidad. Una paradoja no se puede resolver otorgando
privilegio a uno de los trminos de la misma. Debe tomrselos al unsono, en
conjunto y asumiendo la contradiccin. De ah, el reto del momento actual
(Hernndez: 1995: 111).
Es decir, los supuestos tericos de la modernidad permiti construir una episteme
que concibe la vida, ya no gobernada por intervencin de lo sobrenatural sino, por
obra del mismo ser humano a travs del uso de la razn; en un proceso histrico
unitario y lineal en el que se interconectan el tiempo pasado, con el presente y el
futuro como parte del pensamiento moderno.
7. La CEPAL y el desarrollo de Amrica Latina,
un determinante
economicista
en
tanto
desarrollo
es
ser
una
nocin
predominantemente econmica.
Traspasada por la lgica del desarrollismo, la Sociologa latinoamericana no slo
se transform en una disciplina subsidiaria de la economa, sino tambin estuvo
impregnada por anlisis muy parciales o unilaterales de lo real; de all que
encontremos que la Sociologa en Amrica Latina, pasa de ser una Sociologa del
desarrollo a una Sociologa de la marginalidad, de la informalidad y, finalmente, a
una Sociologa de la desintegracin pero siempre espoleada por la idea
desarrollista. (Ibidem: 70).
Igualmente, el marxismo dogmtico latinoamericano, tampoco super la ptica
desarrollista porque (...)se ha entrelazado con teoras del desarrollo econmico.
El propio materialismo histrico implicita una teora del desarrollo cuyo eje es el
desarrollo de las fuerzas productivas(...) (Ibidem: 73).
Esta visin lleva a concluir que la Sociologa y la economa no han podido romper
con sus orgenes coloniales y las instituciones cientficas (...) no han hecho ms
que introducir al interior de las Ciencias Sociales dogmas reguladores que
primaban al interior del universo religioso, en el marco de cuya discursividad
comenz a formarse el pensamiento cientfico moderno (Ibidem: 161). En
consecuencia, pareciera que la Sociologa y la economa han revelado en Amrica
latina, estar al servicio y reproductoras de las lgicas del desarrollo y al servicio
del capital.
Una de las metas de la CEPAL para alcanzar el desarrollo del continente, fue
lograr un crecimiento sostenido. Sin embargo, esto se logr parcialmente en
algunos casos como Brasil, Argentina y Mxico; pero no fue suficiente porque el
crecimiento econmico no era destinado a resolver las ingentes necesidades de
Bibliogrficas
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Chile, Agosto
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Modernidad y Postmodernidad: una ptica
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ni