Miradas arqueolgicas sobre el neoliberalismo

Giulio Soldani

El liberalismo en su consistencia moderna

ha empezado en el momento en que ha sido formulada
la incompatibilidad esencial entre la multiplicidad
no totalizable caracterstica de los sujetos de inters,
de los sujetos econmicos y la unidad totalizante
del soberano jurdico
Michel Foucault
Al concederse el Premio Nobel en 1976
frente a los numerosos ataques que recibi
la academia sueca por parte de los opositores
de Milton Friedman, acusndolo de ser
el economistade las dictaduras, fueron los
propios dictadores quienes salieron en
su defensa. Destacando aspectos filosficos
de su obra y su particular concepcin de
de la libertad asociada al mercado.
Miguel Rojas Mix
El general Franco es un perfecto liberal
Ludwig Erhard

I. Sujetos Biopoltica - Gubernamentalidad

La temtica de la construccin del sujeto ha sido, en la historia de la cultura europea y
americana un campo muy fuerte de cruce de intenciones y proyectos.
Medir los cambios de episteme usando la constitucin del sujeto como espejo para reconstruir
tambin las dinmicas macro conlleva no pocos riesgos. Se han levantado muchas criticas al as
llamado postmodernismo a su manera de hacer historia, de pensar la poltica y la filosofa.
No cabe duda de que el hacer hincapi en esto ha sido el gran cambio que durante el comienzo de la
era neoliberal algunos han intentando llevar en adelante en un contexto poltico radical europeo que
se mova entre los limites de los movimientos sociales extremistas por un lado y aquel de los
partidos de tintas socialdemcratas o comunistas por el otro.
En el caso especifico de Foucault la intencin que su reflexin poltica manifestaba surga de la
necesidad de volver a pensar practicas polticas por afuera de las jaulas tradicionales que en toda su
forma haban demostrado su limitacin frente al avance de las tecnologas de gobierno
neoliberales de la Segunda Posguerra. La biografa militante de este pensador, al igual que aquella
de Deleuze, Guattari, Lyotard y muchos ms, ha mostrado que la participacin poltica ha sido el eje
sobre que se arm su trabajo terico.
En 1974 Michel Foucault particip de un programa televisivo en Holanda junto con Noam
Chomsky, cuyo conductor era el filosofo Elders. Una de las preguntas clave al pensador francs fue
Porqu Usted se interesa tanto a la poltica y porque la prefiere a la filosofa?.
Foucault respondi no entender bien el sentido de la pregunta, y respondi as
la poltica es la parte ms crucial de nuestra existencia, es decir la sociedad en que vivimos, las
relaciones econmicas gracias a que ella funciona, y el sistema que define las formas regulares y

la reglamentacin de las conductas... la esencia de nuestra vida esta hecha despus de todo, del
funcionamiento poltico de la sociedad dentro de que nos centramos (Foucault, 2001 : 1561).

A pesar de declaraciones como esta no se ha dejado de utilizar a Foucault como autor de tendencia,
tergiversando su mensaje poltico y recortando de una forma excntrica pedazos de su pensamiento
para lanzar modas intelectuales, estetizantes o hasta militantes. Tambin se lo ha asimilado al
posmodernismo de autores Fukuyama. En realidad el pensador francs nos ayuda a construir un
enfrentamiento con el neoliberalismo, como tambin con su nacimiento, de tipo genealgico, al
revs el pensador Nipo-americano fomenta estas mismas forma de vida.
Ms all de las diferenciaciones histrico - filosficas, lo que ms interesa aqu es entender el
cambio de paradigma propuesto por Foucault en los que el mismo llama microfsica del poder, y
conectar los micropoderes con las dinmicas macro, de escala global, para averiguar su efectiva
incidencia en el marco de los anlisis y de las practicas polticas.
Las miradas microfsicas implican algunas precauciones de mtodo y algunos
desvelamientos importantes. El primero tiene a que ver con la radical politicidad de cada forma de
vida humana en que el calculo econmico la proyecta y la encierra. No solo en sus aspectos
histricos sociales, sino ms bien en aquellos biolgicos, es decir en lo estar vivo en una
determinada coyuntura, es decir no solo en el bios sino tambin en la zo.
Este es el significado bsico del concepto de biopoltica tal cual como se encuentra en aquel espacio
que se genera entre la seguridad (de poder seguir vivos) y la libertad. Si la primera garantiza la
segunda, la libertad a su vez funda la seguridad misma en cuanto practica necesaria para su
existencia.
En los movimiento sociales europeos de la dcada de los 70 se acu un lema que rezaba
que lo personal es poltico y que entonces se refera sobre todo a las construcciones histrico
sociales y la introduccin del cuerpo individual en el debate pblico, done ha brillado la experiencia
feminista con su intento de sustraer el cuerpo de la mujer a la fabrica social.
Hoy el significado de ese lema sigue valido, aunque se ha profundizado an ms hasta el punto de
gracias al desarrollo de los debates y de las experimentaciones actuales sobre la vida por medio de
las nano y biotecnologas.
Bajo esta ptica biopoltica hay una nueva ola de la poltica. Por todo esto se puede decir que cada
mbito de la vida puede de repente volverse radicalmente poltico. Esto significa que las tcnicas de
gobierno han penetrado, por medio de la ciencia, hasta lugares fisiolgicos antes cerrado a la
dimensin poltica y reservados unicamente a la esfera privada o intima.
Como bien ha mostrado Roberto Esposito, el hecho que cada aspecto de la vida se puede
llegar a volver poltico, implica una radical virada de la poltica haca lo impoltico.
Es decir hacia aquel espacio de fuego cruzado que existe en la dialctica entre lo impoltico y la
antipoltica. El primero anuncia el profundo y radical desbordamiento de la poltica hacia todos
aspectos pero de una forma dbil es decir no impuesta, sino inducida, no externa sino ms bien
interna. Se trata de la ruptura con la metafsica que hizo coincidir el poder con la moral, y sobre
todo su ejercicio, con el bien y que a la vez ha radicalizado de forma casi tautolgica la vida, las
conductas y los pensamientos haca un actuar poltico permanente y constante.
Al mismo tiempo el fin de las ideologas tiene tambin a que ver con esta manera de
pensar y practicar la poltica (o lo impoltico). Si el poder no coincide ms con el bien, en su forma
sustancial y ontolgica no tiene ms sentido querer tomarlo, sino ms bien, como en el pensamiento
postestrcturalista hay que hacer deflagrar sus mecanismos, sus aparatos mltiples. Imaginando el
poder como una cadena, habra que atacarlo no solamente desde un solo anillo, aunque se lo
considere como el de mayor importancia y aparezca sostener el todo. Ms bien habra que tratar
atacar cada anillo que se presente como problemtico, de la forma necesaria para que ese mismo
anillo colapse y ablande la tensin que mantiene el conjunto de la cadena. Esta mirada que Foucault
define tctica, implica la creatividad poltica de que habla mucho, tambin Hannah Arendt en La
condicin humana, y que no tiene nada a que ver con el uso del arte o de la comunicacin para
difundir contenidos polticos sino ms bien con el formarse y conformarse continuo de maneras de

luchar, y de mbitos de lucha, que permitan asombrar el poder y esquivar sus previsiones.
La capacidad originaria de la poltica es tambin vista en su capacidad de renovar la relacin
amigo-enemigo (Freund-Feindgruppierung). Esta relacin se extiende ms all de la relacin entre
Estados, porqu se determina segn situaciones, lugares, personas e instancias sociales diferentes.
Adems de esto la mirada foucaultiana, y pos-estrcturalista, hacia el sujeto es heredera sobre todo
de la filosofa post-metafsica de Nietzsche, que en su poca defino la filosofa occidental como
olvido del cuerpo. Este enfoque fundamenta el propsito genealgico de Foucault que apunta a
indicar y mostrar, incluso cuando estn ocultadas, las relaciones del poder poltico que actualmente
controlan el cuerpo social lo oprimen y lo reprimen (Foucault, 2001 : 1562). Tanto el cuerpo social
como el cuerpo individual son por sobre todo la sede de la potencia, una potencia de que sabemos
demasiado poco y por esto la entregamos disciplinaria y biopoliticamente al sistema.
Como dir Nietzsche nos extraniamos frente a la conciencia pero ms bien es el cuerpo lo
sorprendente... se trata de demostrar que se supera el conocimiento que de l se tiene, y que el
pensamiento supera en la misma medida la misma conciencia que se tiene de l Se busca un
conocimiento de los poderes del cuerpo para descubrir paralelamente los poderes del espritu que
escapan a la conciencia y as comparar estos poderes (Deleuze, 2009: 29).

La relacin entre individuo y sociedad se vuelve entonces transitiva y estudiar los germines
de la produccin del sujeto equivale a ejercer una critica y enfrentar las instituciones que parecen
neutrales o independientes, como en el caso de la prevalencia de la conciencia racional sobre el
cuerpo y las inteligencias emocionales, que es uno de los factores sobre que se funda la libertad
burgus y liberal; adems donde se fundamenta la coexistencia forzosa del sujeto libre y de la
competencia como motor del libre mercado.
Ese sujeto racional se puede considerar como verdadera solidez del poder poltico, que se
encuentra donde menos se la espera (Foucault), dar por sentado el sujeto libre, quiere decir ignorar
el largo recorrido de las tecnologas polticas del occidente cristiano. El pastorado la conduccin de
las almas, y la direccin de las conductas, reaparecen tambin en los textos de los pensadores de la
escuela de Viena, como Menger y Mises.
La gobernamentalidad es el punto de llegada de las artes de conducir la vida y a la vez de
partida del nuevo proyecto liberal que empieza con la paradoja llevada a cabo por Hobbes que pone
la disegualdad como fundamento del Estado. Su operacin consiste en
elaborar una teora del poder, de este modo la teora de la ley natural es la condicin de posibilidad
del poder. Para llenar el vaco es menester construir el estado civil cuyo objetivo es la realizacin de
las leyes de la naturaleza en lo que ellas tienen de razonable, esto significa en tanto de no vulnerar
los derechos del individuo egosta. Pero entonces, la disegualdad efectiva fuerza a fundar un
contrato en el que se instaura una igualdad formal ante la ley. La disegualdad efectiva hija de la
violenta amenaza de muerte es as condicin de igualdad formal establecida en el derecho (Murillo,
2012 : 6).

Esta reflexin hobbesiana marca el cambio de paradigma de la subjetividad en el pensamiento

poltico occidental. Segn Esposito Hobbes se enfoca y se profundiza la disegualdad por medio de
una dialctica entre personalizacin y despersonalizacin que consiste en que no solo las cosas
sean trasformadas en personas, sino que las personas son empujada hacia la dimensin de la cosa
(Esposito, 2012 : 28), algo que puede pasar unicamente gracias a la cesin del potencial poltico de
cada uno a cambio de la seguridad legitima el soberano para representar la unidad de todos en su
persona. Este proceso atravesado por la adquisicin y la confiscacin de la personalidad poltica,
halla su epicentro en el paradigma de la autorizacin (Esposito 2012 : 29) que a su vez abre a la
antigua raz teatral de que la representacin soberana se nutre.
Hobbes entonces funda su teora, de que ya no se puede considerar ms contractualista,
sobre una concepcin ficcinal de la disegualdad humana. El sujeto de derecho se entrega a cambio
de la proteccin generada por el reconocimiento, ah es donde se refuerza su inters econmico.

Acepta renunciar a una parte de participacin sobre las decisiones polticas para defender su libertad
de accin y, adentro de esta, su propia vida. En este caso sujeto sigue significando sometido
como era en su uso en Roma antigua. De hecho en la estrecha relacin que se crea entre sujeto de
derecho y sujeto de inters propio de las definiciones liberales permanecen algunas diferencias
profunda. El sujeto de derecho se inscribe en una relacin de negatividad, de renuncia, de
limitacin (Foucault, 2005 : 225). Para el sujeto de derecho es fundamental el dispositivo del
reconocimiento. Todava hoy en da tambin la formas de governamentalidad supuestamente
progresistas, que no pueden salir del marco del neoliberalismo, llevan en adelante una poltica de
derechos (humanos, sociales, indgenas etc) gracias al dispositivo del reconocimiento paralelamente
a la dimensin del inters privatistico como, por ejemplo, aquel de las corporaciones
transnacionales o de los bancos.
Axel Honneth, herede de la ctedra en Institut fr Sozialforschung de Frankfurt que fue de
Adorno y luego de Habermas, formula una peculiar teora del reconocimiento
(Anerkennungstheorie) que funciona como medidor de intensidad dentro de la tica del conflicto
de su filosofa social.
Honneth intenta retomar el proyecto hegeliano de los escrito del periodo de Jena actualizndolos
gracias a una idea de moral post- metafsica. El ensayo de Honneth reconoce que
el conflicto practico que se enciende entre los sujetos es desde el comienzo un hecho tico en cuanto
apunta al reconocimiento intersujetivo de determinadas dimensiones de la individualidad humana.
Entonces no es un contrato entre los hombres a poner fin a una condicin precaria de lucha de todos
contra todos para la sobrevivencia, sino al revs es la lucha como medium moral que lleva de un
estadio menos desarrollado la eticidad a un nivel ms maduro de la relacin tica.
Con esta reinterpretacin del modelo hobbesiano Hegel introduce una concepcin nueva, que hace
poca del concepto de lucha social... (Honneth, 2002 : 28)

El conflicto se vuelve algo intersujetivo y con esto no asistimos ms al individuo aislado frente al
poder estatal, sino el reconocimiento permite a la sociedad de avanzar en los derechos y en una vida
social que tiene como objetivo la relacin orgnica de pura eticidad en que las formas de
competencia apuntan a un crecimiento individual pero solo como parte de un todo social.
A la vez la exageracin de impulsos individualistas se interpreta como causa de crmenes o hasta de
agresin. Sin duda todo esto no pudo hasta ahora frenar la otra interpretacin sujetiva de la escuela
anglosajona. La relacin entre el sujeto individual y la totalidad social se despliega en la nocin de
inters.
Retrocediendo en la historia del pensamiento filosfico se encuentra ah el punto de ruptura
entre el dominio estatal de corte totalmente mercantilista (que reduca el inters de todos a su inters
general) y la libertad liberal que se puede identificar en el deslizamiento del inters. De repente el
inters abarca sectores nuevos y excede la exclusividad del Estado nacional o de las familias
reinantes. El liberalismo haba trasladado la sed de poder y la codicia que el mercantilismo pensaba
para el Estado o su sucursales como las compaas, hacia el empresario individual, cuya accin
hacia si mismo apuntaba pero a fortalecer la community (sociedad) en que viva.
A pesar de que muchas lecturas describen el liberalismo como un proceso de liberacin del mercado
del Estado, y sobre todo del gobierno, Heckscher sostiene que
Aquel Eestado fuerte a que el mercantilismo haba aspirado siempre en vano a implatar se hizo
realidad en el Siglo XIX. Y ello fue gran parte obra del liberalismo, aunque la tendencia conciente
de esto se orientara en una direccin completamente distinta. Este resultado se logr principalmente
gracias a limitaciones (Heckscher, 767 : 1983).

En el marco del sistema econmico el liberalismo aumenta el poder del Estado, gracias al aparecer
de una burocracia profesional y retribuida que en un pas como Inglaterra no exista. De alguna
forma se puede decir que teniendo el libre comercio como punto de referencia el individuo y el
Estado fueron las manifestaciones sociales que el liberalismo tom en cuenta (Heckscher).

Algo importante que encaja tambin con las reflexiones de Foucault sobre las tecnologas de
gobierno que producen entre el Estado y los individuos de la sociedad. La as llamada fobia de
Estado en realidad apuntaba a que se gobernara lo menos que se pueda.
Adam Smith introdujo una nueva nocin de sujeto que responde al sujeto de inters,
integrndolo al sujeto de derecho preexistente. En el mbito del pensamiento ingls tanto Locke
como Hume lograron, en los dos siglos posteriores a l, perfeccionar este concepto, hasta que se
volviera til tambin en el pensamiento econmico en el anlisis de la conducta que llega a ser el
centro de un tipo de anlisis econmico, que termina rompiendo hasta con el esquema normalizante
del binomio racional/irracional. El estudio sobre la conducta abarca la vida en casi todas su formas.
Este planteo acaba su maduracin con el pensamiento de Gary Becker. Sin embargo el
renacimiento de Adam Smith empez en Austria con Menger y Mises.
Tambin Kelsen se cri en ese contexto histrico y cultural de Viena. Desde el punto de vista del
derecho positivo que pone el acento sobre la relacin entre sujeto y conducta resulta que existe una
distincin clave entre persona fsica y persona jurdica que segn Kelsen se articula en la unidad de
una pluralidad de normas
La persona es el soporte de los deberes, de las responsabilidad y de los derechos sujetivos la
persona fsica es el punto central de un orden jurdico parcial compuesto de normas aplicables a la
conducta de un solo y mismo individuo el contenido de la las normas jurdicas no se relaciona
con las personas sino solamente con los actos de la conducta humana. La persona es, pues, un
concepto elaborado por la ciencia del derecho, un instrumento del cual se sirve para describir su
objeto... la distribucin de funciones entre el orden jurdico total y los ordenes jurdicos parciales es
posible porqu la conducta de los individuos comprende dos elementos distintos uno personal o
subjetivo (Kelsen 1963 : 127 -129).

Esta reflexin de Kelsen se genera en el marco de una reformulacin importante de la categora

kantiana del imperativo categrico Sollen, donde el Sollen cambia su calidad, y de idea moral pasa a
ser categora lgica.
La teora pura del derecho, que es una teora del derecho positivo, osea de la realidad jurdica,
traspone el principio de la lgica trascendental de Kant y ve en el deber ser, en el sollen, una
categora lgica de las ciencias sociales normativas en general y de la ciencia del derecho (Kelsen
1963 : 69).

La eficacia de este cambio, que no se limita a lo terico, se puede acabar de entender solo en
relacin a otro gran aporte kelseniano el trabajo sobre la transformacin del concepto de
imputacin, que pasa de su mbito religioso que nace en el animismo y se conserva en el enfoque
del derecho natural, a uno antimetafsico y antiideolgico porqu coloca la imputacin en el
mismo plano de la causalidad. Con este uso del positivismo lgico en la ciencia jurdica se lleva a
cabo una concepcin individualizante de la conducta en el derecho, anloga a aquella en la esfera
econmica. En el caso de Kelsen la actitud lgica desemboca en una formulacin de la libertad que
suena as
el hombre es libre en la medida en que puede ser el punto final de una imputacin, esta libertad que
le es atribuida por el orden social, no se incompatible con la casualidad a la cual est sometido en el
orden de la naturaleza. Adems el principio de imputacin utilizado por las normas morales,
religiosas y jurdicas presupone por si mismo el determinismo de las leyes causales.
Esta es la solucin puramente racional y no metafsica que damos al problema de la libertad y con la
cual mostramos que no hay un verdadero conflicto entre la necesidad y la libertad (Kelsen1963 :
30).

Nunca Kelsen estuvo tan cercano a las conclusiones de la escuela de Viena y eso por
articular de una forma lineal el nexo entre necesidad y libertad. Menger sostena que la necesidad es
el motor de la economa y que la libertad y la riqueza ayudan los seres humanos a profundizar el

conocimiento de las verdaderas necesidad y moverse para adquirir los bienes. Segn su
pensamiento no son los derechos individuales que nos legitima o sujetivizan, sino la calidad y la
cantidad de los bienes de que disponemos. El surgir de las necesidades depende de nosotros
mismos argumenta Menger, y tambin que la posibilidad de extenderse de las necesidades
humanas es infinita. Este carcter de infinito esconde el motor del verdadero desarrollo y sin
embargo implica un quiasmo que ve opuestas necesidades sujetas a un incremento infinito y
fenmenos econmicos (adentro de que se inscriben las mismas necesidades) que siempre se
refieren a periodos de tiempo totalmente determinables y que por eso no pueden ser nunca infinitos.
La nocin de valor es aquel enlace entre estas dos dimensiones que relacionndose producen
la dinmica econmica. La nica condicin de xito en la economa es la capacidad de formular
juicios seguros sobre bienes inmediatamente disponibles en los tiempos futuros, y estos juicios solo
lo puede producir la experiencia humana en su dinmica de libertad.
Gary Becker pretendi, casi un siglo despus de Menger, usar el enfoque econmico para el
anlisis de los aspectos sociales y humanos dejados tradicionalmente a las investigaciones
sociolgicas, antropolgicas, psicolgicas etc. Retomando la idea del marginalismo segn que
La utilidad y entonces el valor de un bien se pueda considerar como un hecho psicolgico o
subjetivo en cuanto dependiente de las evaluaciones subjetiva de los individuos. Los marginalistas
movieron el epicentro de la teora econmica de la oferta a la demanda analizando por sobre todo el
problema de satisfacer las necesidades y el consumo... el valor de un producto esta fundamentado
sobre factores exclusivamente subjetivos y especificamente sobre la base de la importancia que el
consumidor atribuye al mismo producto que es lo que define el valor de los factores productivos,
entre ellos el trabajo (Cavalletti 2009 : 4)

El pensador norteamericano llevaba as a cabo una inmersin de la sujetividad adentro del

governamentalidad econmica, superando la relacin de la necesidad con el producto material y
expandiendo los conceptos de necesidad y de valor a las de relaciones sociales tanto de competencia
como de negocio.
La competencia en Becker llega pero a determinar un nuevo paradigma de seguridad
econmica y social, muy diferente de los derechos del ciudadano que se afirmaron despus de la
revolucin francs y que siguieron hasta la construccin del Estado de bienestar.
Segn las doctrinas neoliberales para obtener un progreso en lo social hay que respetar algunas
reas de no injerencia por parte del gobierno en la esfera del mercado y esta abstencin solo se
garantiza desde el cambio de enfoque hacia el poder poltico.
Se transforma el paradigma mercantil, propio de las economas liberales que pretenda un gobierno
regule el mercado y se lo sustituye con uno que que actu para el mercado.
De una forma no totalmente exhaustiva se puede decir que la soberana se traslada en las
manos del mercado, aclarando que el mercando no es un ente substancial, sino un conjuntos de
variantes dinmicas, donde la relacin entre conocimiento y no conocimiento cobra un sentido
fundamental y a la vez paradjico.
La racionalidad econmica resulta ser fundada sobre la inconoscibilidad de la totalidad del
proceso (Foucault 2005 : 231), dicha inconoscibilidad corresponde a la invisibilidad de la mano
smithiana. A la vez es la garanta de que se aplique la competencia de una forma prospera, siendo la
nica forma prospera de competencia una forma absolutamente individual y alejada del inters
comn: la invisibilidad impide que alguien conozca todo el mecanismo del juego econmico y
que a la vez apunte al bien comn en lugar que al bien individual(Foucault 2005 : 235).
Pero como decamos esta dinmica refleja la dimensin paradjica del mercado que si por
un lado muestra su opacidad en la imposibilidad de conocer todos sus mecanismos, al mismo
tiempo representa una fuente de verdad un dispositivo de veridiacin (Foucault). El gobierno
deber gobernar para el mercado porqu es el mercado que expresa la verdad de las relaciones
individuales, sociales e internacionales y el mercado funciona gracias a la competencia de entes
individuales o privados que son las empresas.
Slo apuntando al inters individual se logra el equilibrio social necesario para garantizar el

crecimiento econmico. Este en el Siglo XXI es el nico objetivo poltico de cada gobierno en el
mundo. Entonces siguiendo el razonamiento de Foucault se puede afirmar que los individuos se
transforman en empresas, superando hasta el concepto de capital humano.
La competencia es entonces el dispositivo que habilita la sujetivacin de los individuos en
empresas, y en empresarios de si mismo, y la desigualdad como fuente de la multiplicidad
originaria. En el marco de esta reflexin queda abierta una pregunta clave sobre el significado y la
identidad de la naturaleza humana.
Ya desde Las palabras y las cosas Foucault sentenci la muerte del hombre como
coment Georges Canguhilem. El enfoque que tena Foucault en su investigacin arqueolgica
haca el hombre y la naturaleza humana consista en no dar por sentado esta como unidad
bsica epistmica y ontolgica sino, ms bien, intentar reconstruir su gnesis en la poca moderna,
y entender los usos polticos que el poder le confera.
La relacin entre las investigaciones arqueolgicas y los efectos genealgicos sobre el hombre
representan un eje central, pero complejo, en el marco de la reflexin sobre el liberalismo y el
neoliberalismo. De nuevo se refleja la metodologa foucaultiana de trabajar la articulacin entre
saber y poder. Detrs del nacimiento del homo oeconomicus desde el juego de la competencia hay
un largo trayecto de ejercicio de tcnicas gubernamentales que aparecieron ya desde el inicio del
cristianismo. En Seguridad, territorio, poblacin Foucault se enfoca en esta descripcin.
La conducta de las almas y el pastorado son los antecedentes del arte de gobierno liberal y
neoliberal que la economa poltica ha cristalizado y entregado para su uso.
Las artes de gobierno moderna y liberal aunque puedan aparecer en una relacin de filiacin lineal
con gobernamentalidad antigua y medieval en realidad contienen variaciones y rupturas que se
pueden identificar en dos diferencias profundas.
La primera innovacin del homo oeconomicus se manifiesta en la relacin entre sujeto de
derecho y sujeto de inters. Este ultimo es el resultado, segn el pensador francs, de una nueva
lgica que no responde ms al hecho de tener que otorgar una parte de proprios derechos a un
soberano todopoderoso, para poder as garantizar otra parte de los derechos. Al revs, el sujeto de
inters intenta acumular poder, jugando con las limitaciones impuesta al soberano, generadas por la
complejidad del proceso econmico, la invisibilidad de que se ha hablado antes viene a ser el factor
articulante para el apoderamiento del homo oeconomicus, quienes incrementa sus posibilidades en
el hiato que se abre entre libertad y seguridad. En este sentido cobra todava ms importancia el
cambio de rol que ocurre entre derecho y economa, es decir que el asunto securitario pasa de ser de
exclusiva jurisdiccin del derecho a una dimensin compartida entre economa y derecho, donde la
economa se ve privilegiada.
Sobre este tema el Siglo XX Hayek cumple una recapitulacin y renovacin importante.
En su pensamiento el cambio de plan del derecho es evidente y pasa de ser garanta fundamental del
Estado nacional a conjunto de reglas que gobiernan la reciproca conducta de los individuos que
rinde posible el formarse de un orden de acciones en que los individuos pueden concebir planes
realizables (Hayek, 1982 : 11). Los contenidos expresados en esta cita ayudan a desvelar algunos
puntos clave de la visin neoliberal sobre el derecho. Ms all de colocar a Hayek entre Savigny y
Burke, y definir su concepcin del derecho como aquella de un old whig(Barberis 1987 : 520)
nos interesa profundizar algunos aspectos implcitos en esta cita.
El hecho de que la conducta sea el centro de gravitacin de la vida publica y que necesita cierta
regulacin expresa por si misma una concepcin privatistica de lo social y por ende del derecho, ya
presente en el enfoque praxeologico de Mises. Pero ms all de esto, lo que importa todava ms
es la estrecha conexin que Hayek dibuja entre la esfera privada, el orden a respetar y la posibilidad
de proyeccin y realizacin que el respeto de ese orden permite.
Es el respeto del orden es lo que regula la intensidad de relacin reciproca de las diferentes
conductas. A la vez el orden permite el desarrollo individual, y el desarrollo est a la base de la
existencia misma de los sujetos. Resulta evidente que la construccin conceptual tiene una forma
circular que remite, quizs de forma algo disimulada, a la competencia.
Por otro lado asistimos a la adecuacin del derecho sobre el sujeto de inters. Este espacio

normativo se configura en Hayek en cuanto reglas jurdicas negativas que no son exclusivamente
prohibiciones sino ms bien
la formacin de reas protegidas y de espacios de libertad individual. Las reglas que prohben el
homicidio, como aquellas que fijan la validez de los contratos, delimitando una esfera adentro de
que el individuo sabe que puede moverse libremente, siendo en el justo y gozando por eso de una
proteccin jurdica (Barberis, 1987 : 521).

El carcter de regulacin relacional que aqu asume el derecho completa la intuicin foucaultiana
sobre el nacimiento del homo oeconomicus y tambin respeto a la ignorancia de los poderes poltico
y judicial sobre el proceso econmico en acto. Este ultimo aspecto esta confirmado por la
concepcin de los tribunales y el rol de los jueces :
el rol del juez se vuelve aquel del jus dicere: de declarar un derecho como preconstituido,
aunque fuertemente indeterminado antes del juicio el derecho de Hayek ... compuesto de reglas
abstractas y solo parcialmente articuladas, y ni siquiera formulables de una vez por todas, se
determina solo en su aplicacin y se cristaliza solo deviniendo decisin judicial (Barberis, 1987 :
523).

El mismo Foucault durante la clase del 21 de febrero del 1979 enfoca su reflexin sobre el
pensamietno jurdico de Hayek y dice que
la economa es un juego y que el derecho que enmarca la economa tiene que se pensado como
reglas del juego un juego econmico entre empresas regulado adentro de un marco jurdico
institucional garantizado por el Estado: esta es la formula general de aquel que tiene que ser el
cuadro insitucional de un capitalismo renovado. Regla del juego econmico y no control social
requerido (Foucault 2005 : 146-7)

Gracias a este binomio se puede introducir la segunda innovacin relativa a la creacin del
homo oeconomicus es decir su nacimiento en el marco de la sociedad civil. La constitucin de este
nuevo sujeto est vinculada con un avance poderoso del pensamiento poltico y econmico liberal
en mbito anglosajn, en primera instancia, y despus de la Revolucin tambin en Francia.
El siglo XVII ha sido la bisagra entre el nacimiento del modelo econmico poltico en que todava,
y quizs cada vez ms, vivimos y en viejo rgimen feudal teolgico poltico.
El concepto de sociedad civil que Foucault retoma de Ferguson representa el terreno ideal para el
desarrollo de una tecnologa poltica que tuvo como resultado el sujeto de inters.
El recorte radical actuado por el pensamiento liberal sobre el sujeto representa uno de los rasgos
principales de esta experiencia de la historia intelectual y poltica europea y mundial.
En el complejo ensayo llevado a cabo para intentar definir y limitar la naturaleza humana el
liberalismo se distingue por seguir con la actitud cristiana de constante separacin e aislamiento de
las partes de un todo representado por la dependencia del humano del contexto ambiental que lo
rodea. El nacimiento de la nocin de ambiente, vinculado al mbito mercantilista haba hecho
hincapi sobre la importancia del espacio relacionado con las materias primas y con el ser humano
al centro. El liberalismo ingls, fuerte del carcter martimo (como sugiere Carl Schmitt) e isleo
de esa cultura empieza a pensar la naturaleza humana como mvil y separada de su contexto
terrenal y pero a la vez de los otros individuos.
En realidad se encuentra en una relacin de mutualismo indirecto regulado por la
competencia. Lo que cabe destacar es la extraa relacin del invidualismo del homo oeconomicus
con la sociedad civil, verdadera conditio sine qua non de de su existencia
El homo oeconomicus y la sociedad civil son dos elementos indisociables. El homo oeconomicus es
el punto abstracto ideal y puramente econmico que puebla la realidad densa, llena y compleja de la
sociedad civil. O todava la sociedad civil es el conjunto concreto adentro de que hace falta colocar,

par gestionarlos de manera oportuna, aquellos puntos ideales que representan los hombres
econmicos. Homo oeconomicus y sociedad civil, son parte del mismo conjunto, conjunto de la
tecnologa del arte gubernamental liberal (Foucault 2005 : 242).

Asistimos entonces a una triple accin que esta esta tecnologa de gobierno hereda de la
tradicin occidental y que a su vez actualiza
La primera concierne la naturaleza humana y su efecto disciplianario sobre el cuerpo humano, ella
empieza con la reflexin sobre el zoon poltikon de Aristoteles, sigue en la separacin cuerpo-alma
propuesta por Agustn, y en las ciencias del hombre de los siglos XVI y XVII, y termina con el gran
internamiento disciplinario sobre todo en las work-houses ingleses.
La segunda tiene a que ver con los efectos de la colonizacin, con el traslado forzoso o
semivoluntario de millones de seres humanos de Europa y Africa a America y, en este transito con
el exterminios directo o indirecto (intercambio colombino) de otros millones de indivuos.
La tercera instancia implica la separacin del ser humano de sus contenxtos biolgicos y sociales de
contencin y alimentacin, por sobre todo la comunidad y el entorno natural.
Adentro de estos procesos se articula, segn Foucault surge el brote de la biopoltica.
I.I Fragmentos de historia del Neoliberalismo
A menudo se suele atribuir la aparicin del neoliberalismo en la historia del pensamiento
econmico a los think tanks de los Chicago boys as como el nacimiento terico de neoliberalismo a
nivel mundial. En realidad este tipo de teora econmica y antropolgica se gest ms de cien aos
atrs cuando, ya en el 1871, Carl Menger publicaba en Viena su libro Principios de economa
poltica. En esta obra que, como marc Hayek no contena ni una funcin matemtica, vena a la luz
toda la lucidez de la reflexin de Menger. En su critica al mercantilismo y pensamiento econmico
liberal del rea germnica, Menger trasladaba la creacin de la fuente del valor de la mercancas a
los seres humanos, renovando la manera de pensar la economa y teorizando, entre otras cosas, un
sujeto que tiene infinitas necesidades, cuya relacin con el entorno natural y con los otros seres
apunta bsicamente a satisfacer de manera individualista dichas necesidades.
El golpe de Estado del ao 1973 en Chile que defenestr el gobierno de Unidad Popular de
Salvador Allende y abri la puertas al general Pinochet, representa para muchos el primer intento de
introducir la doctrina neoliberal como poltica de Estado.
Nuestra idea es que este tipo de experimento haya empezado unas dcadas antes en Europa, en la
Alemania ao cero, en que la legitimidad del Estado se haba perdido detrs del proyecto de Hitler y
de los sujetos de poder como el ejercito y los grandes industriales que lo apoyaron.
No obstante la atenta lectura de David Harvey, que en su Breve historia del neoliberalismo habla de
liberalismo embridado en relacin a la la Segunda Posguerra europea, la Republica Federal de
Alemania lleg a ser la aplicacin de un experimento, definido como Wunderwirtschaft (milagro
econmico) que logr refundar el Estado poniendo como fuente de legitimidad la economa poltica,
remplazando as fuerte pero a la vez deslegitimada la tradicin del derecho pblico alemn.
En Alemania la economa, el desarrollo y el crecimiento econmico producen soberana
poltica a travs de la institucin y del juego institucional que hacen funcionar esta economa.
La economa produce legitimidad por el Estado, que es su garante. En otros trminos la economa ...
es creadora de derecho pblico. Tenemos entonces una gnesis del estado a partir de la institucin
econmica. (Foucault, 2005, p. 80-81).

El Estado de derecho permite as la creacin de este circulo en cuanto juego entre empresas
regulado adentro de un marco jurdico institucional garantizado por el Estado esto es segn
Foucault es el marco general de un capitalismo renovado.
De alguna forma el Estado de derecho vena preparando este tipo de virada haca un cambio de
estructura jurdica gracias al liberalismo de la primera Posguerra en Europa. Ya en la dcada del

Treinta algunos juristas alemanes definan el parlmentarismo liberal como sin pathos y miraban el
vaco que se haba producido alrededor del concepto de legitimidad tanto del poder del Estado
como del derecho en relacin a este.
En un famoso ensayo titulado Legalidad y legitimidad Carl Schmitt reduce el concepto de Estado de
derecho a Estado legislativo (que se distingue del jurisdicional, del administrativo y del
gubernamental).
El Estado legislativo es el vehculo tpico de una era reformista revisionista
evolucionista, que en conjunto con programas de partidos intenta realizar el progreso en un plan
legal parlamentario por medio de leyes justas el concepto de legalidad desde el punto de vista
histrico y conceptual es un problema y una caracterstica del Estado legislativo parlamentario de
aquel tipo de normativismo que es peculiar de este ultimo. Este retoma la situacin criada por el
absolutismo monrquico que, y de manera particular la eliminacin de cada derecho de resistencia y
del gran derecho de la obediencia incondicionada; pero le otorga la consagracin de la legalidad
que el funda por medio de sus normas generales y predeterminadas (Schmitt, 1972, p.226-27).

La excedencia del normativismo su disposicin abstracta permiten fundar sobre la base de la

legalidad y del respeto de la norma el edificio del estado y sembrar la semilla de la legitimidad en el
humus de la legalidad. Esta manera puramente formal, para decirlo con las palabras de Hans
Kelsen, de pensar el derecho aplastado sobre las leyes, y captar de las leyes solo su parte
normativizante facilitan al pensador o hasta al economista liberal un uso interesado del Estado de
derecho para cumplir con la misin de introducir la libertad econmica cada vez ms en las
estructuras estatales. Segn Schmitt la dimensin abstracta de la norma, junto con su
unidimensionalidad (el hecho de no permitir una existencia por afuera de ella) y con la unicidad del
legislador que la promulga, cumplen un acto inverso a la produccin de la libertad, porqu asesinan
el derecho de resistencia, que ha sido el resultado de las luchas de los juristas en los siglos
anteriores. Es cierto que el derecho consuetudinario ha sido exhumado y garantizado jurdicamente
hasta el siglo XIX por la Escuela Histrica del Derecho Alemana. En Inglaterra su agona ha sido
tan bien descrita por Marx en el capitulo 27 del Capital donde se habla el fenmeno de las
enclousers en Inglaterra. En el Estado de derecho se tolera como nica fuente de derecho el
legislador y como forma de derecho lo estrictamente normativo:
la ciencia jurdica como ciencia solo del derecho positivo ... como orden jurdico valido solo cuando
los individuos a quien se dirige conforman sus conductas de una manera general a las normas que lo
constituyen, solo las normas jurdicas forman el derecho y no la conducta efectiva de los individuos
(Kelsen, 1963, p.65).

Schmitt opina que de este encuentro entre el positivismo jurdico del siglo XIX y el
liberalismo poltico parlamentario nace una accin en que el pueblo se encuentra excluido de la
formulacin y de la aplicacin del derecho, es decir de la decisin soberana y gracias a sus formas
democrtica representativa parlamentaria, clasista, normativa abstracta el liberalismo se vuelve
liberticida. El Estado de Derecho absorbe la substancia del Estado Legislativo y genera un sistema
cerrado de legalidad que anula las mltiples fuentes del derecho, como existan en el derecho
premoderno (romano y medieval) generando un monopolio de la legalidad en que el derecho del
legislador es ilimitado; todos los dems derechos estatales son limitados.
El tema del pluralismo jurdico (la diversificacin de las fuentes del derecho) es algo que hoy se ha
vuelto muy actual sobre todo en relacin a la pre-existencia de los Pueblos Originarios, gracias al
convenio 169 de la OIT y a la Declaracin Universal de los Pueblos Originarios.
Lejos de poder afirmar que el reconocimiento de los pueblos originarios como pre-existentes
legitime sus culturas ancestrales como forma de origen del derecho, ms bien se le otorga
reconocimiento en cuanto dueos de la tierra o acreedores de una indemnizacin monetaria que
vendra a ser una reparacin econmica por los crmenes histricos de lesa humanidad que

sufrieron. Adems se los incluye en el derecho a la consulta previa en caso de que algn proyecto
afecte su territorio y su cultura. La indemnizacin monetaria y el reconocimiento de la propriedad
privada, aunque de forma comunitaria, son los nicos canales que las instituciones neoliberales
tienen para reconocer los crmenes en contra de los pueblos originarios. Sin embargo todo esto
sigue pasando todava a un nivel casi solo terico.
En el occidente medieval tambin las consecuencias de la disgregacin del Imperio Romano, haban
llevado a un pluralismo jurdico de que habla el italiano Ugo Mattei jurista y abogado de los
movimientos socio-ambientales, en el libro Bienes comunes. Un manifiesto.
En el presente de la globalizacin de los Estados tteres de las corporaciones esta nocin de
pluralismo jurdico puede ayudar a pensar de nuevo el nexo profundo que vincula las comunidades
locales con los territorios en donde viven. La mirada holstica haca derecho puede ayudar en la
defensa y la valorizacin de lugares que muchas veces son entregados al desarrollo capitalista del
extractivismo o de las infraestructuras, y que, en ambos caso, padecen las consecuencias del saqueo
y de la contaminacin.
Porque la modernidad iluminismo (y el costitucionalismo liberal) estructura nuestra manera
de pensar y sus herencias culturales cran el imaginario dominante sobre nuestra cotidianidad y
tienen entonces un inmenso poder poltico de construccin de la realidad. Nuestra realidad esta
construida alrededor de categoras de lo posible que excluyen los bienes comunes, justamente porque
su privatizacin continua y progresiva a costa de la naturaleza y de los dems seres humanos ( y que
tiene como fin el crecimiento econmico y el desarrollo) es considerado como un hecho, no solo
cierto y no reversible, sino tambin deseable (Mattei, 2011, p. 49).

Estas reflexiones confirman las contradicciones de la dimensin formal del derecho y haca un
vaciamiento del contenido de la ley que admite solo un concepto puramente formal de la ley
misma y tratan de proponer salidas polticas que no se queden adentro de la nostalgia de la
subjetividad social perdida sino tratan de reconfigurarla de una forma ms potente y menos
expuestas a guiones de ataque neoliberales.
La adhesin a la ley (Gesetzmssigkeit) se transforma en un puro respeto de la norma que tiene su
prioridad en el ejercicio de si misma, es decir en su aspecto formal, antes que en su contenido.
A causa de este proceso epistemolgico de transformacin de la fuente del derecho, tanto en su
substancia como en sus funciones y objetivos, el principio de legitimidad se aplasta en aquel de
legalidad, que a su vez lo remplaza desde lo puro.
Es muy probable que este mismo proceso junto con circunstancias histricas determinadas
haya favorecido y alentado el cambio de soberana de que habla Foucault en sus clases de 1978.
La economa produce signos, que son signos polticos que permiten hacer funcionar las estructuras,
produce mecanismos y justificaciones de poder. El libre mercado, el mercado polticamente libre,
conecta polticamente y manifiesta lazos polticos... - as se refuerza incesantemente el consenso
de un estado fundador que la historia, la derrota, o la decisin de los ganadores haba puesto afuera
de la ley. El Estado reencuentra su ley y su ley jurdica- y su fundamento real, en la existencia y en
la practica de la libertad econmica (Foucault, 1978, p.83).

Vaciando el contenido histrico consuetudinario del derecho y de las leyes se ha llenado este hueco
con los objetivos estrictamente econmicos de la libertad, que ms tarde ha incluido el mercado
como factor de veridiacin institucional, poltica y social. La fundacin de la RFA supera la
imaginacin de Schmitt que en 1932 lamentaba que el fundamento del Estado se haba reducido al
mbito formal de la unin entre Estado legislativo y Estado de derecho. Con esto el derecho mismo
se vuelve instrumento dependiente totalmente de la economa.
Quizs la tradicin poltica occidental representada por los pases aliados, que trataban de instalar
en la Alemania posthitleriana un rgimen (neo)liberaldemocrtico y republicano, fundaba su
legitimidad sobre una herencia teolgica que haban asumido sin ser demasiado cocientes.

Rousseau en su pensamiento poltico y econmico haba secularizado un profundo debate sobre la

necesidad y la perfeccin del gobierno divino, en cuanto providencia, llevado a cabo en los siglos
anteriores a l entre Malbranche y Leibniz. En el articulo sobre la Economa poltica del pensador
francs, hay una articulacin entre potencia soberana/gobierno, voluntad general/particular y
poder legislativo ejecutivo. Esta lectura propuesta por Giorgio Agamben apunta a mostrar como la
tradicin teolgico oikonmica soldaba la soberana y la generalidad de la ley con la economa
pblica y el gobierno de los individuos.
Las democracias neoliberales se han demostrado cada vez ms incapaces de ver como, a
nivel arqueolgico, la legitimidad poltica soberana sobre que se fundamentan deriva de un
pensamiento teolgico justificativo de la existencia del mal del mundo como condicin necesaria
para el concretarse del gobierno de la providencia divina. Pero adems de esto
hoy asistimos al dominio aplastante del gobierno y de la economa sobre una soberana popular
vaciada de todo sentido el verdadero problema de la poltica no es la soberana, sino el
gobierno ... no es el rey sino el ministro, no es la ley sino la polica o bien la maquina
gubernamental que ellos forman y mantienen en movimiento la soberana popular democrtica
deriva - por esto de un paradigma teolgico- econmico providencial (Agamben 2007 : 480).

En la descripcin agambeniana se inscribe la exitosa recepta de este proceso que ha sido

resumida de forma clara por Ludwig Ehrard, que despus de haber sido ministro de economa del
canciller Adenauer ha sido electo como Bundeskanzler entre los aos 1963 y 1966, y fue autor del
as llamado milagro econmico alemn.
La propuesta econmica del poltico alemn se formulaba en ptica totalmente providencial.
Ella consideraba que
el bienestar para todos y el bienestar mediante de la competencia son postulados inseparables;
el primero marca la finalidad; el segundo, el camino que conduce a este fin. Estas pocas indicaciones
muestran la diferencia que existen entre la Economa Social de Mercado y la economa liberal de
antiguo cuo... Esta consideracin pondr tambin en claro que me parece mucho ms til realizar el
aumento de prosperidad mediante la expansin que esperar que la prosperidad se derive de la
infructuosa disputa sobre una distribucin distinta del producto social (Ehrard, 1957, 249 y 251).

En esa ocasin se produzco un doble efecto de renovacin por un lado la nueva fundacin de la
legitimidad del Estado, que por medio del Estado de Derecho, de la as llamada denazificacin
(Entnazifizierung) tena que abrir al desarrollo de un pas nuevo y a la vez la oportunidad de
experimentar variantes autctonas del modelo liberal que llevaba al crecimiento econmico como
forma de consenso poltico(Foucault).
Teniendo en cuenta estos hechos queremos formular una pequea arqueologa parcial del
neoliberalismo analizando algunos aspectos que demasiadas veces han quedado ocultados,
limitando as el alcance del anlisis y por ende de la critica a algunos efectos de l, que todava
persisten, en la realidad que nos rodea.
Hoy el germen de la competencia construida y regulada a nivel estatal se ha transformado en la
deregulation mercado de las corporaciones, en algo que
dejara de considerar la competencia como un proceso que deba garantizar la existencia a la
mayor cantidad de empresas, mercados casi perfectos y una muy extendida libertad de eleccin de
los consumidores. En cambio, a juzgar de los resultados, tanto los tribunales de justicia como los
tericos de la economa pasaron a considerar como competencia la destruccin de las pequeas y
medianas empresas, el predominio de las grandes corporaciones y la sustitucin de la idea (liberal)
democrtica de la libre eleccin del consumidor por el inters paternalista en el bienestar de los
consumidores.
Estos profundos giros en la postura del neoliberalismo han pasado en gran medida desapercibidos
por un debate pblico que sigue obsesionado entre Estado y mercado. (Crouch, 2012, p.43)

A la vez no consideramos el neoliberalismo como un todo homogneo, sino ms bien como algo
sinuoso, un dispositivo multifacetico que se produce y se reproduce segn planes y ordenes
coyunturales y programa los margenes de los sujetos humanos y de los sujetos corporativos que
constituyen la escena actual.
Hay patrones que quedan como invariantes en el siglo XX, y que se pueden considerar como
condicin necesaria de existencia del inicio del proceso neoliberal.
Noemi Klein rastrea uno de ellos, el del shock con una genealoga de las practicas psiquitricas
aplicadas a los pacientes por medio del electrochoque. Otras formas de violencia haban sido
testadas a nivel masivo por medio de los bombardeos de Europa y con la atmica en Japn durante
la Segunda Guerra Mundial.
No solo la violencia originaria le permiti instalarse al modelo neoliberal, bien diferente de la
espontanea armona de los mercados, fue tambin su necesidad intrnseca de arrasar con todo, su
carcter destructivo (para usar una expresin ante litteram de Walter Benjamin) su necesidad de
crear espacios para poder instalarse y funcionar, que juegaron un papel fundamental en la historia
de las ultimas ocho dcadas.
Resulta as necesario analizar el funcionamiento de este dispositivo por lo menos
diferenciando dos niveles de intervencin. El primero inherente a la constitucin del sujeto
neoliberal individual, como hicimos en el prrafo precedente, y la otra que apunta ms a la
reformulacin de aquellos que son los marcos de la soberana adentro del mismo sistema Estadomercado- corporaciones.
Ambos resultan parte de una nica dinmica que propone la oiko-noma como fundamento
ontolgico de la realidad y que apunta cada vez ms a una construccin individualista tambin de
los espacios y de las instituciones pblicas o colectivas. Este movimiento se genera en una dinmica
circular elptica que alternativamente acerca y aleja los dos polos extremos de la singularidad y de
la colectividad y que nos brinda lugares privilegiados de observacin.
En este sentido vale la pena mencionar lo que escribe Francis Fukuyama cincuentas aos
despus de Ehrard.
De modo similar el sistema econmico capitalista, basado en el mercado y tomado de la
mano del liberalismo poltico, solo exiga que la gente consultara sus propios intereses a largo plazo,
al fin de alcanzar una produccin y distribucin de bienes socialmente optima.
Las sociedades creadas sobre la base de estas premisas individualistas han funcionado a la
perfeccin y a medida, que el siglo XX llega a su fin existen muy pocas opciones reales a la
democracia liberal y el capitalismo de mercado como principios organizadores fundamentales de las
sociedades modernas. El egocentrismo individual como fundamento de la sociedad constituye una
base menos elevada pero ms estable que la virtud. La creacin de la norma jurdica es uno de los
logros que ms enorgullece a la civilizacin occidental, cuyos beneficios se hacen ms patentes
cuando se analiza lo que ocurre en pases como Rusia o China donde carecen cierto tipo de normas.
Pero si bien en un sistema legal formal son imprescindibles las instituciones polticas y
econmicas fuertes, ests no son por si solas, suficientes para asegurar el xito de una sociedad
moderna. La democracia liberal siempre ha dependido de ciertos valores culturales compartidos para
funcionar en forma adecuada.

En esta cita extensa del terico del fin de la historia se focalizan en diferentes aspectos de las
sociedades neoliberales, entre efectos colaterales y declaracin de principios se puede distinguir

la despolitizacin de los ciudadanos

la importancia capital del acceso al consumo. El consumismo se transforma en factor de
consenso poltico (pasivo).
La dimensin ultra individualista de aislamiento, de disgregacin social, familiar, personal
de la vida humana, que se puede considerar como generada por el dispositivo sujetivante de
la competencia
la reivindicacin del estado de derecho como nico entramado normativo posible para la

regulacin social
el nexo imprescindible entre democracia (representativa) y capitalismo
una actitud anticomunista
la defensa de valores tradicionales (no expresados directamente) tiles para el desarrollo de
la democracia liberal

Un anlisis ampliado de estos puntos permitir entender de que forma se ha dado el neoliberalismo
en diferentes momentos de la historia contempornea a lo largo y ancho del planeta, es decir
identificar las identidades y las diferencias que se han producido en los aos.
Cuando en 1963 Heinz Abosch, un periodista judo experto en el pensamiento de Simone
Weil, exiliado en Francia durante la poca Nazi, publica su libro Alemania sin milagro. De Hitler a
Adenauer ofrece una mirada que abre la fachada de la reconstruccin pacifica del pas, y sin
ninguna sorpresa anticipa varios de los puntos expuesto por Fukuyama en 1999.
La tradicin militarista y antiliberal de Alemania haba favorecido una tendencia al orden y a la no
discusin de las polticas publicas, que sobre todo en Prusia se haba empezado a quebrar entre la
segunda parte de la revolucin industrial y la primera posguerra. La aparicin en el movimiento
obrero de los partidos socialdemcrata y de la KPD de Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg
represent un quiebre muy fuerte en la esfera pblica. La actividad de los movimientos sociales y
de los partidos revolucionarios socialistas y comunistas siempre haba sido visto como algo
relacionado a la Rusia revolucionaria y al antinacionalismo.
En un pas que haba sufrido uno de los ms violento ataque a la clase poltica opositora de
la historia no quedaban muchos militantes que no fueran aquellos de la derecha nacionalista o los
mismos Nazi. La herencia del exterminio, tanto de los intelectuales como de los militantes
antifascistas (mucho de ellos judos), marc uno vaco de participacin poltica popular y
ciudadana. Adems junta con la creacin de una democracia impuesta por los invasores blicos, que
de repente se volvan aliados, y ejercan de esta forma un disciplinamiento que calificaba la
democracia como una mercanca para exportar (e imponer) quizs por primera vez en el Siglo XXI.
El diagnostico de Noemi Klein, hecho sobre la huella de la recepta de Milton Friedman no
poda ser ms apropiado. Los dos primeros experimentos de fundar Estados neoliberales en la
historia mundial, en Alemania primero y luego en Chile y Argentina se han dado gracias a un
exterminio previo. A este exterminio han participado activamente las fuerzas armadas de estos
pases. Hay que tomar en serio la propuesta de Daniel Feierstein cuando habla de
comprender el aniquilamiento de colectivos humanos como un modo especifico de destruccin y
reorganizacin de las relaciones sociales. Es decir observar estos procesos de aniquilamiento no
como una excepcionalidad en la historia contempornea sino como una tecnologa particular con
causas, efectos y consecuencias especficos que pueden intentar ser rastreados y analizados
- por sobre todo referiendose a - dos procesos de aniquilamiento: el desarrollado por el nazismo
entre 1933 y 1945, que tuvo a su vez varias modalidades, objetivos y momentos diferenciados, y el
desarrollado por la Repubblica Argentina entre 1974 y 1983 (Feierstein 2007 : 13).

En este momento nos interesa particularmente no tanto el proceso del exterminio y del genocidio en
s sino el hecho que este haya sido la condicn previa para la posibilidad de instalar experimentos
de estados neoliberales. La diferencia entre lo occurrido en Alemania con el Plan Marshall, es decir
haber podido financiar la reconstruccin de la segunda potencia industrial del mundo, gracias a un
vaco de alternativa poltica, causado por el exterminio previo, y lo que pas en Chile y Argentina,
unas dcadas ms tarde, es en realidad menor de lo que puede aparecer.
El Plan Condor se orquestaba gracias a la leccin aprendida en Alemania, que se poda realizar en
ese contexto gracias a aquellas tcnicas experimentada en las guerras de Indochina y Argelia.
Cabe destacar que haber individuado en las jerarquas militares los posibles autores de esta
encrucijada ha sido tambin algo que se gener en la experiencia alemana y se reproduzco en el
Cono Sur. En Alemania la Wehrmacht, reconvertida en Bundeswher a mediado de la dcada de los

Cincuenta tena el mismo numero de oficiales de que dispona Hitler durante la Segunda Guerra
Mundial y al final de esa misma dcada accedi al armamento nuclear. Sin embargo, ms all de su
voluntad de potencia, la Bundeswher represent en plena continuidad con el espritu prusiano del
ejercito como escuela de la nacin y donde los jvenes tienen que aprender lo que la familia y
la escuela nunca le ensearon (Abosch 1963 : 125). La lucha ideolgica llevada a cabo por la
Bundeswher en la RFA desbordaba los muros de los cuarteles y se desparrama a lo largo y ancho de
toda la sociedad, en los medios, por manos de tcnicos que se formaron y trabajaron bajo en el
ministerio de le propaganda que era de Gbbels. En el ejrcito de Alemania occidental la
instruccin poltica es particularmente intensa y se despliegaba en los ejes del cristianismo y del
anticomunismo en cuanto valores clave de la civilizacin occidental, que encubrian un
nacionalismo nunca olvidado.
Tambin en Chile y Argentina los militares siempre se haban hecho cargo de defender la
patria del comunismo por medio de un conservadurismo catlico. A este propsito no asombra saber
que las escuelas militares de ambos pases tenan un lazo muy fuerte con la Kriegsakademie de
Berlin y reflejaban en parte el espirito prusiano. El alemn Emil Krner haba sido llamado para
reformar el ejrcito chileno, y en el ao 1885 empez el as llamado proceso de prusianizacin del
ejercito, que consisti en la formacin de una academia militar superior. Tambin se instaur
durante este periodo el Servicio Militar obligatorio. En 1899 se comenz a utilizar el casco prusiano
con punta y desde 1903 se adopt el uniforme basado en el modelo alemn.
Por otro lado en la Argentina del siglo XX entre el 1930 y el 1973
de diecisis presidente once fueron generales en esa poca los presidentes al poder estaban
fuertemente influenciados por Alemania, donde la mayora de ellos se haba formado en manera
particular en la Academia de Guerra de Berlin.
Cuando los nazis llegaron al poder, en 1933, Alemania mantena una misin militar importante en
Buenos Aires y fueron numerosos los oficiales argentinos que seguan con fervor los exploitsde la
Wehrmacht detrs de la frula de Hitler en la Segunda Guerra Mundial (Robin 2005 : 203).

Estas races profundas en el militarismo alemn estaban regada con el agua del derecho
natural, que haca del bien comn Estatal y del derecho de resistencia frente a quienes hubiese
cuestionado y amenazado el orden secular-sagrado de la propriedad privada en base tomisticoaugustiniana. El ser humano tiene derechos anteriores y superiores al Estado que proceden de
su naturaleza, as se expresaban los golpistas chilenos en su declaracin de principios.
Sin embargo hubo un momento en el que cambi el discurso legitimante del poder poltico. Se pas
as de una matriz terica puramente militar y basada en el derecho natural cristiano a una filosofa
econmica neoliberal, que se pudo injertar en las estructuras estatales construidas en esta tradicin.
Aquella coyuntura ha mostrado a claras cifras hacia donde apuntaba la critica de Kelsen al
derecho natural, pero, de alguna forma, ha logrado tambin superarla, mostrando una nueva
conexin entre los sectores burgueses liberales, desde siempre hostiles a la Iglesia, y la parte
reaccionaria que oscilaba entre la cruz y la espada.
El cristianismo se asocia a la civilizacin occidental en una fecha muy precisa en el 325, cuando el
emperador Constantino convoca al Concilio de Nicea. All se conden el arrianismo y se hecharon
las bases dogmticas de la fe, formulando la primera declaracin del Credo, con lo que se
institucionaliz la doctrina. A partir de ese entonces, organizado como iglesia y sistematizado en
doctrina, el cristianismo se asimila poltica e ideolgicamente al mundo occidental.
Lo que a los gamonales de la dictadura (chilena) le interesaba en el aspecto cristiano de la
civilizacin occidental era en primer grado la utilizacin del Credo de la iglesia como respaldo de
poder... (Rojas Mix 2007 : 145).

As argumenta el filosofo chileno Miguel Rojas Mix en el intento de hacer una pequea genealoga
del uso de la teologa poltica en la dictadura chilena. El titulo de su obra es exaustivo y reza as El
Dios de Pinochet: fisionoma del fascismo iberoamericano. En la compleja dinmica de la
justificacin teolgico jurdico poltica de la creacin de ese gobierno genocida existe un ncleo

que el mismo Rojas Mix describe como maniqueo

El hecho de que en toda concepcin histrica filosfica de tipo maniqueo el Espritu con
mayscula debe indefectiblemente oponerse a la materia tambin con mayscula (y creo que se
hace trivial el uso extensivo que se hace de este discurso en las letras capitales). Y si los momios
(los golpistas) representan el Espritu el marxismo y los marxistas representan la Materia. Tildase as,
a las izquierdas de ser el Mal, el Mal mismo opuestas y antagonicas a las fuerzas del Bien: Hijos de
la Luz/ Hijo de la Tinieblas. De esta anttesis se deriva la imagen de misin cristiana y de cruzada
con que las dictaduras pretendan investirse (Rojas Mix 2007 : 144).

El terrorismo de Estado se conformaba desde una dinmica reactiva cuyas acciones tomaban
forma concreta desde raros sincretismos, efecto del miedo y del odio antimarxista. Esta peculiaridad
vinculaba el fascismo nazi alemn con el fascimo catolco, cvico-militar y neoliberal
latinoamericano.
Tambin en la Alemania occidental, despus del as llamado proceso de danizificacin, la identidad
ciudadana se produce desde el anticomunismo, solo en la Wehrmacht que bajo la direccin de los
oficiales los alemanes aprendan a ser ciudadanos en la paz y soldados en la guerra en contra del
comunismo (Abosch 1963 : 125). Esta actitud haba llevado el pas, por medio de une estrategia de
desimulacin de inters hacia el armamento nuclear durada dos aos (1956-57) a obtener en 1958 el
control de misiles atmicos as llamados tcticos, que en realidad aportaban a un sistema de
misiles atmicos global. La RFA cumpla as el sueo hitleriano del poseso de armas atmicas, a
pesar de que muchos de los cientficos que durante la guerra trabajaron en el proyecto se
encontraban en los EE.UU. o en la Argentina trabajando en Proyecto Huemul.
La guerra permanente en contra del comunismo, heredada por el fascismo, que se tranformaba en
Guerra Fra por medio del Plan Marshall, permita profundizar la condicin del enemigo en criminal
y terrorista, de alguna manera era la aplicacin de los anlisis schmittianos sobre el concepto
discriminatorio de guerra liberal aplicada a un ejercito que se haba formato durante el fascismo.
Una criatura monstruosa que hubiese tenido efectos monstruosos tambin en los pases
extraeuropeos.
El Ejercito francs tambin tena su fuerte conexin con el cono Sur en la Argentina.
La Escuela Superior de Guerra de Buenos Aires tuvo como presidente en su primeros don aos de
existencia (de 1900 a 1902) el coronel francs Alfred Arendt.
Las experiencias del ejercito en la transicin hacia el fin del colonialismo representaron algunos de
los captulos ms obscuros y atroces del entero siglo XX. Adems de la experiencia Nazi y aquella
de las dictaduras de la Dcada de los Setenta en el Cono Sur, tambin haba otras sobresalientes las
guerras de Francia en Indochina y Argelia y el ataque de los EE.UU. a Vietnam.
La transicin hacia el neoliberalismo has necesitado en casi todos sus casos de un factor de shock
que se puede considerar no solo inducido, sino tambin hay que decir que con cierta dosis de
oportunismo se ha jugado con la historia.
El general Martin Antonio Balza define as la intervencin de los militares franceses en el proceso
de reorganizacin nacional
Existe una con cocktail poltico, militare, ideolgico y religioso que engendr el rgimen ms
criminal de nuestra historia. Por la constitucin de este cocktail la enseanza brindada por los
asesores francs a partir de la fin de la Dcada de los Cincuenta jug un papel fundamental .. los
franceses aportaron en la Argentina una concepcin nefasta y perversa que ha literalmente
envenenado el espritu de los oficiales de mi generacin, aquella del enemigo interior... a partir de
ese momento interiorizamos todos, e yo me incluyo, el hecho de que el enemigo en contra que nos
deberamos aliar y enfrentarnos eran nuestros propios conciudadanos -alguien que poda tener
de lejos o de cerca contactos con los comunistas, presentados como el mal absoluto, con el
movimiento peronista considerado como un subproducto del primero no dejaban de decirnos que
el campo de batalla era el mismo territorio argentino, y que para destrozar las ideas subversivas que
ponan en peligro los valores cristianos de nuestra civilizacin occidental, y que haba que destruir el
mismo ser humano. Por eso a partir del final de la Dcada de los Cincuenta hasta la vigilia del golpe

de Estado, el ejercido se haba preparado para liberar una guerra fratricida y a comportarse como un
verdadero ejercito en su propio pas (Robin 2005 : 201).

En su obra ms famosa Los origenes del totalitarismo, Hannah Arendt sostena que todos los pases
cuyo Estado tiene rasgos totalitarios ejercen su poder sobre la poblacin como si esta fuera un
pueblo extranjero, y que, a la vez, ejerce su poder sobre los pueblos extranjeros, como si fuera el
propio pueblo. Nos parece evidente que la provocacin del shock provocada para hacer ingresar el
neoliberalismo en pases con tradicin de luchas populares pueda entrar tambin en la definicin de
totalitaria, adems de todas las otras que ya definimos. De alguna forma el experimento militareconmico - poltico que ha utilizado el Plan Cndor para imponer estos rgimen en el sur del Sur
Amrica ha resumido y sintetizado muchos de los elementos ms violentos de las experiencias
extrema del Siglo XX. Los efectos del Plan Cndor son ms contundentes de aquellos ejercidos en
el marco del Plan Marshall en pases con fuerte movilizacin social como Italia, donde el terrorismo
de Estado ha transitado sin demasiados obstculos del fascismo hacia la democracia, por medio de
la as llamada estrategia de la tensin.
Es con esta carga gentica que tanto en algunos pases de Europa, como en en Chile y Argentina ha
renacido el homo oeconomicus, gracias a inciativas como el Coloquio Walter Lippman y a la
Sociedad de Montperlein.
La tarea que se propona el neoliberalismo era aquella de disuadir a la participacin poltica,
de los ciudadanos usando a veces la herramienta de la polticas sociales. En la RFA se gener una
nueva categora de ciudadanos los as llamados Wirtschaftsbrger, cuyo mayor inters reflejaba no
solo el xito individual sino el crecimiento econmico del pas mismo. La iperpolitizacin, por
medio de una participacin forzada de consenso haba sido el lema del rgimen de Hitler, en aquel
de Adenauer el consenso funcionaba al revs, por medio de la ausencia de la poblacin de la esfera
poltica.
Pier Paolo Pasolini sostuvo que la democracia cautiva del Plan Marshall haba significado, tanto en
Italia como Europa, una profundizacin del alcance de los objetivos de dominacin planeados por
el fascismo, la generacin de un consenso generalizado por medio del consumismo. De la misma
manera Foucault explicaba muy claramente el hecho de que esta masificacin no esta pensada desde
un principio de omologacin completa sino, ms bien, desde la diversificacin que el principio de la
competencia conlleva. Parecera entonces que el plan neoliberal tuviera una contradiccin interna.
En realidad este mismo funcionaba sobre dos carriles diferentes pero paralelos, el primero que
fomentaba sin pausa el consumo y el segundo regulaba de forma iperdisciplinaria los procesos y los
medios de produccin.
El consumo se vuelva de repente ms importante que la produccin misma, pero solo desde un
punto de vista cuantitativo y no cualitativo. Es verdad que como sostiene Crouch las grandes
corporaciones todava tienen todo el poder de orientar el gusto y el deseo de los consumidores ms
all de la efectiva calidad de sus productos, pero detrs de esto hay algo ms profundo.
Guy Debord hablaba de una separacin cumplida cuando empezaba a trazar un balance de
los efectos del desarrollo capitalista democrtico de en las primeras dcadas de la segunda
posguerra.
Es posible interpretar el tema de la separacin en diferentes niveles. Uno de ellos tiene a que ver
con este cambio de importancia que la escala del trabajo desplaza de repente al sujeto consumidor
por encima del obrero productor, teniendo como efecto social el espectculo. Este es una
dimensin en que lo que era directamente vivido se ha alejando en una representacin que tiene
como nica experiencia consumo no solo de mercancas sino tambin de dimensiones existenciales,
de experiencias tanto de vida como polticas y de lucha. Sin embargo Debord pareca ser consciente
de que en su anlisis exista una contradiccin que l mismo explicaba as
El espectculo se muestra a la vez como la sociedad misma, como una parte de la sociedad y como
instrumento de unificacin. En tanto que parte de la sociedad, es expresamente el sector que
concentra todas las miradas y toda la conciencia. Precisamente porque este sector est separado es el
lugar de la mirada engaada y de la falsa conciencia; y la unificacin que lleva a cabo no es sino un

lenguaje oficial de la separacin generalizada (Debord, 1967, p. 2).

En la construccin de este espacio de separacin entre la vida y el proyecto de su sustentamiento, es

decir de hacer vivir y dejar morir, yace el dispositivo econmico.
La imagen que slo cumple una funcin de involucro y de contenido aparente de un vaco
ontolgico y tcnico se acumula y expande su esencia al dominio de la vida y de la mercanca en
cuanto medio de sustentamiento material de la vida misma.
El neoliberalismo, in primis en Europa y luego a nivel mundial, se hizo cargo de proyectar y
realizar este dispositivo en trminos econmicos. En este punto se cruzaron a la vez la ruptura
histrica del dispositivo soberano, en cuanto fuente principal y casi exclusiva del gobierno, que
queda subsumido por la economa, y la continuidad con el cristianismo en la forma de la
esquizofrenia que la doctrina teolgica de la oikonoma dej en herencia a la cultura occidental"
(Agamben 2004, p.6). En este sentido Giorgio Agamben en una conferencia que tiene por titulo
"Que es un dispositivo?" explica que
El trmino oikonoma se fue as especializado para significar, en particular, la encarnacin del Hijo,
la economa de la redencin y la salvacin (por ello, en algunas sectas gnsticas, Cristo termin
llamndose "el hombre de la economa", ho nthropos ts oikonomas.
Los telogos se acostumbraron poco a poco a distinguir entre un "discurso - o lgos - de la
teologa" y un "lgos" de la economa, y la oikonoma se convirti as en el dispositivo mediante el
cual fue introducido el dogma trinitario en la fe cristiana. Pero, como a menudo ocurre, la fractura,
que, de este modo, los telogos trataron de evitar y de remover de Dios en el plano del ser,
reapareci con la forma de un cesura que separa, en Dios, ser y accin, ontologa y praxis
(Agamben, 2004, p.3).

La contradictio in adjecto que Agamben quiere mostrar en su genealoga teologico-trinitaria

evidencia la problematica conceptual y practica de la relacin mal desarrollada entre "ser y accin,
ontologa y praxis". Esta "cesura que separa" produce el vaco desarticulante sobre que se funda la
economa occidental que, a su vez se vuelve dispositivo.
El mismo Debord cuando habla del "espectaculo" lo presenta como algo emergido de esta
desconformidad onto-teologica propia de la tradiccin cristiana y luego europeo-occidental.
Su caracter "seudosagrado" dice Debord produce una dimensin nueva en que
el consumo alienado se convierte para las masas en un deber aadido a la produccin alienada.
Todo el trabajo vendido de una sociedad se transforma globalmente en mercanca total cuyo ciclo
debe proseguirse. Para ello es necesario que esta mercanca total retorne fragmentariamente al
individuo fragmentado, absolutamente separado de las fuerzas productivas que operan como un
conjunto (Debord 1967 : 25).

El circulo que se da como efecto de un obejtivo especifico conduce de una forma o de la otra
a las grandes reflexiones posmodernas sobre la sujetividad.
Sera demasiado complejo reconstruir ahora el debate que da Adorno llega hasta los estudios
poscoloniales, sobre el rol del sujeto revolucionario, de como el movimiento obrero haya perdido
este rol y de como en la mayora de los pases otros sectores radicalizaron instancias de conflicto
en contra del capitalismo neoliberal.
Aqu lo que ms interesa es analizar como esta deconstruccin de los sujetos sociales haya abierto
las puertas de las instancias de dominacin que apuntan a dimensiones vitales ms originarias de
aquellas que se constituyen por medio de la pertenencia a un sector social, a una clase, a una etnia a
un genero a una identidad. Nos referimos al nexo que produce una primaca de la sociedad, de la
economa, de la tcnica, respeto al dato primario de la relacin (Esposito 2006 : 13) de esta forma
se rompe la dimensin subjetiva no tanto por la perdida de una contencin, que presupone quizs
una dimensin hasta pasiva del sujeto, sino de las formas activas que permiten la formacin de la
solidaridad como instancia casi biopoltica. El fascismo y neoliberalismo se unen entonces en esta
tensin hacia la disgregacin social de la solidaridad de las luchas, si bien tericamente con

mtodos distintivos, el primero por medio del terror y del aniquilamiento, y el segundo por medio
de la competencia, la historia ha demostrado con el Plan Cndor que estos elementos antisolidarios
se pueden compenetrar. Es por eso que vale la pena una vez reflexionar sobre la solidaridad
La solidaridad es por definicin invisible a los no solidarios... que es lo que queda desapercibido de
la solidaridad, que es lo que la hace desde su afuera totalmente imperceptible?
La autentica constitucin de la clase no pasa antes de la lucha, ni por medio de ella, sino durante
ella, en el medio de la lucha (dans la lutte). Esta no es un simple choque. Marx identifica el
aspecto esencial de la resistencia obrera: esta no tiende al mantenimiento del salario sino al de la
coalicin. Con la coalicin que hace cesar la competencia de los obreros entre ellos, empieza la
solidaridad, empieza el ablandamiento... (Cavalletti 2009 : 76-7).

As Cavalletti retoma el pensamiento de Marx, mezcalandolo con sugestiones de Walter

Benjamin y de Jean Fallot. El autor italiano hace hincapi sobre cuatros ejes clave en esta cita de su
libro Clase.
El primer punto coincide con la invisibilidad externa de la solidaridad y se refiere al carcter de
urea que el mismo Benjamin detecta como medio comn entre la obra de arte cinematogrfica y la
lucha obrera. El hecho es que esta invisibilidad se vuelve perceptible solo cuando se toma parte de
la lucha y se lo hace en una determinada manera. Es decir saber ser parte de la masa porque la
relacin como solidaridad de masa es el cumplimento de un largo camino que permite al ser
humano de no ser estrictamente parte del cuerpo de la organizacin econmica (Cavalletti 2009 :
89).
En este sentido de no pertenencia al cuerpo de la organizacin econmica y tampoco al cuerpo
estatal se puede leer la propuesta de Agamben que dibuja la singularidad cual que sea como
respuesta radical al vaciamiento poltico espectacular y neoliberal del capitalismo actual hacia los
individuos.
El intento agambeniano apunta a poner en escaque los tres orgenes de la subjetividad occidental,
que por ahora solo nombraremos: el homos oeconomicus (o Wirtschaftsburger), el sujeto de
derecho, y el sujeto gobernado (o conducido) por el pastorado.
Las singularidades cual que sean no pueden formar una societas porque no disponen de alguna
identidad para hacer valer, de algn nexo de pertenencia par hacer reconocer. En ultima instancia el
Estado puede reconocer cualquier reivindicacin de identidad hasta (la historia de las relaciones
entre Estado y terrorismo en nuestro tiempo es la confirma elocuente de esto) la de una identidad
estatal al propio interno; pero que algunas singularidades formen comunidad sin reivindicar una
identidad, que seres humanos co-pertenezcan sin una representable condicin de pertenencia esto es
lo que el estado no puede en ningn caso tolerar (Agamben 1990 : 59).

Es importante poner en evidencia como en el marco de esta propuesta juega la relacin

terico practica de la resistencia al capitalismo a travs de la deconstruccin de las formas
identitarias e ideolgicas de lucha. El Estado (y menos el Paraestado global de las corporaciones) no
puede tolerar el hecho de no conocer la identidad de quienes se encuentra bajo su gida y adems se
enfrentan con l a causa de su forma de ser su forma de vida.
la vez lo que ms lo golpea es la intensidad del grupo humano. Se la puede llamar solidaridad,
ablandamiento o inclusin en una identidad cual que sea, esta sinergia de factores ha
demostrado que en las ultimas dcadas las protestas globales ms significativas tenan como sujetos
individuos sin rostro (los zapatistas, el bloqueo negro en el movimiento de Seattle, los piqueteros en
2001 etc.) .
La ruptura de la competencia entre los obreros mismo coincide con, y a la vez se conforma gracias
a, esto ser en la masa; o mejor dicho ser la masa, donde nadie deja de ser una singularidad pero
todos entienden que solo la solidaridad produce el ablandamiento de aquel rgimen social que trae
el sello de la dominacin y de la separacin cumplida.
Esta unidad e igualdad en el respeto de las diferencia es la cifra de la solidaridad, que se

opone simtricamente a la competencia como factor de sujetivacin y de control social.

Tanto el proyecto ordoliberal de construir una economa social de mercado fomentando la
disegualdad y promoviendo la competencia, a pesar de tener sistemas de subsidios sociales para
contener la desocupacin y la pobreza, como la propuesta de Gary Becker de la Escuela de Chicago
de pensar la mano invisible como gua de la competencia, representan el lema de la libertad por
afuera de la igualdad.
Queda claro como una coexistencia entre los modelos de solidaridad y uno de competencia es
imposible. A pesar de todas las formas histricas de mediacin, y de medias tintas, entres estos dos
extremos, siempre queda una tensin que apuntan a la eliminacin de una o de la otra.
El escenario en que se proyecta este conflicto es la maniobra que el liberalismo actu sobre todo por
medio del concepto discriminatorio de guerra y a la vez de despolitizacin.
Negando la posibilidad de un conflicto, y por ende de una disidencia o hasta de una alteridad
profunda al sistema democrtico, liberal, capitalista, que rige bajo rgimen de competencia se
clasifica de anormal, criminal o hasta de terrorista quienes plantean, pelean o logran vivir en parte
afuera de estos margenes.
El carcter utpico del liberalismo americano, junto a la teora de la paz perpetua kantiana
dan a la luz este sistema discriminatorio que todava hoy sigue legitimando la as llamada guerra al
terrorismo o la criminalizacin de las luchas sociales de toda forma, sobre todo aquellas vinculadas
con la defensa territorial. El intento de neutralizar el conflicto desemboca en su profundizacin
radical y descontrolada
tal como lo demuestra el origen anormal de, excepcin decisional de todo ordinamiento
normativo, la neutralizacin del conflicto poltico siempre puede interpretarse tambin como
neutralizacin poltica del conflicto. La poltica moderna no ha nacido para neutralizar el
conflicto sino para gestionarlo (Esposito )

En este sentido vale la pena recordar que la lectura marxiana de las transformaciones sociales
producidas por el capitalismo renueva de la vieja teorizacin del amigo enemigo que era el
fundamento terico del Estado nacional, con la diferencia profunda que el conflicto se traslada
adentro del Estado, entre el mismo pueblo dividido en clases. Dicho nivel de conflictividad es la
tensin que el plan gubernamental liberal quiere neutralizar. La innovacin propuesta por Marx va
hacia el sentido de vivir la dinmica solidaria. Empero en lugar de mantener y reforzar el Estado,
gracias a su naturaleza, lo disuelve, mientras que el liberalismo apunta a mantenerlo en vida,
aprovechando sus estructuras institucionales para dar vida a sus instancias econmicas.

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