CARISMAS
INTRODUO
Trs opes bsicas se colocam diante daquele que se prope a escrever
um estudo como este acerca da mediunidade:
1) a abordagem predominantemente terica, como a adotada por Allan
Kardec em O livro dos mdiuns;
2) o enfoque experimental caracterizado como depoimento pessoal, do
qual dispomos de bons exemplos em Recordaes da mediunidade e
Devassando o invisvel, de Ivonne A. Pereira; e
3) o tratamento integrado de ambos os aspectos, acoplando teoria e
prtica, segundo podemos observar em "Recherches sur Ia mediumnit e
Les apparitions materialises des vivants et des morts", de Gabriel
Delanne, ou, mais recentemente, nas obras da srie Andr luiz que tratam
especificamente do problema, como Mecanismos da mediunidade e Nos
domnios da mediunidade.
Cada uma dessas opes tem seus mritos e objetivos prprios. Para este
livro adotamos a terceira delas: um tipo de modelo que se revelara
satisfatrio em Dilogo com as sombras e em A memria e o tempo, onde
aspectos tericos ficaram embutidos em narrativas com caractersticas de
depoimento pessoal.
Com esse plano em mente, procuramos montar este trabalho a partir de
trs mdulos distintos, ainda que inseparveis em suas implicaes e na
interao de suas motivaes.
1 - O primeiro deles, destinado a documentar problemas bsicos que o
mdium em potencial, ou j em plena atividade, costuma enfrentar;
2 - o segundo, para estudar mais atentamente aspectos particulares do
animismo; e, finalmente,
3 - o terceiro, no qual tomamos para anlise a mediunidade em si mesma.
A distribuio dos fenmenos psquicos em duas categorias - animismo e
mediunidade - de mera convenincia da metodologia expositiva, que no
lhe tira a condio de classificao arbitrria. Isso porque no h entre as
duas categorias absoluta nitidez de fronteiras. Ainda que seja,
teoricamente, mais freqente o fenmeno anmico puro, isto , sem
interferncias de entidades desencarnadas, suspeitamos, inferimos ou
sabemos que, em larga faixa percentual de eventos, ocorre ou pode
ocorrer participao de seres desencarnados.
J o fenmeno medinico no acontece sem o componente anmico, que
da essncia do processo. Para suas manifestaes, os espritos precisam
de certa espcie e quantidade de energia de que somente o ser encarnado
dispe. A comunicao entre as duas faces da vida, ou seja, entre espritos
(desencarnados) e seres humanos (encarnados), transita por uma ponte
INTERAO
ANIMISMO/MEDIUNIDADE
..CAPTULO V - DESDOBRAMENTO
..CAPTULO VI -
DESDOBRAMENTO COMO
PRECONDIO
SEMIOLOGIA DA
COMUNICAO MEDINICA
ATIVIDADES PARALELAS E
COMPLEMENTARES
Longe de perceber qualquer sada para a luz, ela sentia que voava para o
centro de uma tormenta maior ainda do que aquela da qual estava
tentando escapar. que os problemas e dificuldades com os dirigentes do
grupo agravavam-se com a passagem das semanas. Se antes os
fenmenos eram incompreensveis, passaram a ser traumticos. Ela
sentia-se desequilibrada, emocionalmente instvel, temendo a prpria
mediunidade, o que suscitou nela um mecanismo bloqueador. Criou-se,
com isso, um crculo vicioso. Quanto maior seu esforo em conter as
manifestaes em busca do padro medinico predominante, mais as
coisas se complicavam e mais duvidosa parecia sua mediunidade aos que a
policiavam de perto. Entendiam mesmo que suas faculdades traziam vcios
de origem, de difcil correo quela altura. Ao contrrio da maioria dos
mdiuns da casa, que ali mesmo haviam seguido um plano de
'desenvolvimento' segundo os padres locais, a moa era mdium
espontneo, que se aproximara do grupo j pronta para o trabalho, com
algum conhecimento doutrinrio - e continuava a estudar assiduamente a
doutrina - e com experincia de anos de convivncia com extensa faixa de
fenmenos. A mediunidade era, a seu ver, uma faculdade natural,
espontnea, sem artifcios ou temores. Uma funo psicossomtica como
respirar, ver, falar, metabolizar os alimentos e assim por diante.
Desenvolver o qu? Modificar onde e por qu? E como? Pois no consistia o
exerccio da mediunidade em deix-la funcionar, com as precaues
necessrias, claro, mas permitir a ecloso do fenmeno? A crtica, o
exame atento, o debate, o aperfeioamento viriam logo aps o trabalho.
Esse trabalho educativo, no entanto, precisava ser conduzido com
serenidade, compreenso, sensibilidade e tato. Em qualquer atividade
humana a crtica desejvel, mas precisa ser inteligente, construtiva,
sensata.
Isso ali no acontecia. Portanto, no houve condio de dar continuidade
ao trabalho a que ela se propunha. E, novamente, sentiu-se ela
desamparada e confusa ...
7 . Novos RUMOS E ESPERANAS
No se perdera, contudo, a confiana nos seres espirituais, que aprendera
a respeitar e a considerar como verdadeiros amigos. Se os encarnados no
estavam conseguindo ajud-la, por que no recorrer aos desencarnados?
Lembrou-se do dr. Bezerra de Menezes, um dos nomes que lhe causara
inesperadas (e, certamente, involuntrias) dificuldades, quando comeou a
surgir nas comunicaes que ela psicografava. Seu nome era tabu para ela,
naquele contexto, mas no o esprito generoso que estava ao alcance de
sua mente. Decidiu, portanto, 'conversar' com ele na intimidade do
recolhimennto, como sugeriu o Cristo. Estava precisando de socorro, e com
urgncia, pois j sua mediunidade ameaava estiolar-se completamente,
na sufocao das presses que no entendia e no via como contornar.
Enquanto orava e pedia ao dr. Bezerra que lhe mostrasse um caminho,
surgiu em sua tela mental, num fenmeno de vidncia com o qual estava
familiarizada, a imagem de uma pessoa qual ela deveria procurar para
expor seus problemas, pedir orientao e esclarecimento.
Foi recebida com dignidade, ouvida com ateno e teve oportunidade de
expor com franqueza seus problemas e dificuldades.
Isso sem contar os que nem sequer procuram os centros e os grupos por
inmeras e complexas motivaes pessoais injustificveis: temor,
preguia, orgulho, ignorncia, indiferena ou vaidade.
Pelo menos os que buscam o caminho certo, desejosos de aprender e
servir, que sejam recebidos com dignidade, com pacincia, com amor.
preciso ouvi-los com ateno, aconselh-los com serenidade e
competncia, ajud-los fraternalmente.
nessa fase inicial que se estabelece a diferena entre um mdium
equilibrado e devotado sua tarefa e aquele que recua, desencanta-se,
perde-se no emaranhado de suas decepes e nas complexidades de
fenmenos que no entende, entregando-se ao exerccio desordenado de
suas faculdades ou sufocando-as no nascedouro, com imprevisveis
prejuzos para si mesmo e para os outros.
Vimos, h pouco, no entanto, que este livro um relato de uma histria
pessoal, cuja estrutura set aproveitada para um estudo informal da
mediunidade. Precisamos, portanto, comear pelo princpio.
o que faremos a seguir.
Hermnio C. Miranda
CAPTULO II
MINIBIOGRAFIA
1. INTRODUO
e osso. Sem saber ao certo o que se passava com ela, a menina romntica
vivia em toda a sua intensidade uma novela de amor e devotamento. O
objeto de sua ternura era um homem que tambm a amava e a cercava de
cuidados e atenes carinhosas, em admirvel identidade de propsitos e
entendimento. Ela via nele um ser ideal e maravilhoso, o companheiro
perfeito. Era compreensvel que, em confronto com a spera existncia que
levava no mundo material, aquela outra face da realidade fosse a mais
atraente. Para l, onde quer que se situasse aquele universo paralelo, ela
fugia com freqncia, para escapar s angstias e presses do 'outro'. Ali
era querida, tinha o conforto de uma existncia protegida, na qual nada lhe
faltava, nem mesmo (e principalmente) o amor.
Quando as dificuldades pareciam insuperveis deste lado, ela emigrava
para o outro, em busca da felicidade que l estava sua espera. Para isso
bastava imobilizar-se, em estado de relaxamento, num mvel que lhe
oferecesse um mnimo de comodidade, e soltar a imaginao. E assim
passavam-se as horas, num estado de inao e desligamento. Um
experimentado psiquiatra talvez diagnosticasse aquilo como crise de
catatonia.
A vida seguia seu curso em toda a sua intensidade no universo interior.
Agora, no eram apenas as vises de ambientes estticos fixados em
fotografias mentais, como na infncia. Havia movimento, cor, som,
dilogos com outros seres. As cenas se projetavam, ntidas e reais, como
numa tela de cinema a exibir um filme emocionante, no qual a mocinha
ao mesmo tempo personagem e espectadora. To reais que ela perdia a
noo de tempo e espao e envolvia-se em conversas com aquelas
personagens que ali estavam, sua volta, como qualquer ser vivo.
Cada vez mais ela se entregava quela realidade e rejeitava a outra. Ali,
era intensamente feliz, tinha seu marido, filhos, uma famlia com a qual
convivia.
As tarefas do dia eram desempenhadas como que em estado sonamblico,
mas com impacincia, na ansiosa expectativa das horas de recolhimento,
quando pudesse ir para casa e entregar-se aos seus sonhos.
Se ela dispusesse de tempo livre e dinheiro farto, provavelmente teria
comeado a via dolorosa dos consultrios, em busca de psiquiatras,
analistas e psiclogos das mais variadas tendncias e doutrinas. Teria
ficado coberta de rtulos mais ou menos cabalsticos e estaria saturada de
drogas, provavelmente internada em alguma clnica elegante.
Ficaria eu profundamente desapontado se o que se vai ler a seguir fosse
tomado como crtica injusta ou ataque s nobres profisses que se
interessam pelo sofrimento alheio. Desejo limitar-me a observaes em
torno de uma realidade incontestvel. Sem apontar o dedo acusador para
nenhum mdico, psiquiatra, analista, ou psiclogo, que conceitos e que
teorizaes tm suas respectivas cincias, na abordagem de um caso como
o de Regina? Os mesmos de sempre. Primeiro rtulo: sofria de alucinaes
visuais e auditivas. Quanto ao processo de fuga da realidade, de que
maneira poderia ser catalogado? Esquizofrenia? Catatonia? Psicose
manaco-depressiva? Autismo? Simples neurastenia? Ou mera
hipocondria? E as neuroses? Quantas delas? E complexos? Quais? Pelo
menos um aspecto qualquer analista poderia identificar com facilidade: sua
Mas isto fica para discusso em outro ponto deste livro. Por ora, basta
dizer que, embora o analista no ignorasse tais aspectos, pela sua
formao doutrinria esprita - no sabemos em que nvel e profundidade , devia saber que havia ali fenmenos anmicos e fenmenos medinicos
ou espritas. Mantinha, contudo, sua postura tcnica, e encaminhava suas
concluses avaliadoras para o terreno rido, mas 'cientfico' e 'seguro', da
psicanliise ortodoxa e catalogava os episdios como produtos do
inconsciente da moa. E da? - perguntava-se ela. Como resolver aqueles
conflitos, ainda que admitida a tese consagrada pelo terapeuta? Estaria ela
irremediavelmente condenada a um progressivo agravamento de sua
condio a ponto de tornar-se uma alienada?
Aps dois anos de assdua freqncia ao consultrio do analista, a situao
continuava a mesma. Os fenmenos se produziam com crescente
intensidade e freqncia e ela prosseguia vivendo duas realidades, sendo
que cada vez mais na realidade II, a subjetiva, a ntima, alienante, em vez
da realidade I, a objetiva e penosa, do mundo material.
A certa altura, ela concluiu que estava indo sem rumo a lugar nenhum e
resolveu interromper o tratamento e suspender a ingesto de drogas.
Durante esses dois anos de ansiada busca, jamais o analista (esprita,
repetimos) mencionou de leve conceitos doutrinrios ou terminologia
esprita, como mediunidade, animismo, reencarnao, causa e efeito e
outros. Manteve-se rigorosamente dentro da rea profissional, limitado
instrumentao do seu aprendizado acadmico, sem mesmo tentar
introduzir qualquer noo doutrinria, ainda que como simples hiptese
exploratria de trabalho.
Dois ou trs episdios curiosos e reveladores merecem destaque no relato
desta experincia de Regina com o analista.
Percebeu ela, ao cabo de algum tempo, que ele comeou a demonstrar
profundo interesse pela variada fenomenologia que ela apresentava.
Chegou mesmo realizao de algumas experimentaes, como, por
exemplo, comunicar-se com ela telepaticamente, funcionando ele como
emitente e ela como receptora. O sistema funcionou. Bastava que ele se
concentrasse, desejando que ela lhe falasse ao telefone que, onde quer
que se encontrasse, ela procurava um aparelho e ligava para ele,
perguntando se ele a havia chamado, o que ele confirmava. De outras
vezes, mesmo sem ser dia de consulta, ele propunha telepaticamente que
ela fosse ao consultrio, e ela comparecia, movida pelo impulso de ir.
Talvez estimulado por essa receptividade da parte dela, tenha ele decidido
experimentar tambm com a hipnose, de modo a penetrar mais
profundamente no seu psiquismo. Parece que pretendia lev-la a uma
regresso de memria com a inteno de explorar suas vivncias infantis
ou, quem sabe, saltar a barreira e aprofundar-se na memria integral,
onde se acham protegidos pelo inconsciente os arquivos secretos das vidas
anteriores.
Paradoxalmente, ela no se revelou um bom sujet, como seria de se
esperar: tentaram o procedimento vrias vezes, sem xito.
Certo dia, porm, quando comeava j a mergulhar na zona crepuscular da
hipnose, ela viu a porta do consultrio 'abrir-se' e entrar um esprito. Era
uma mulher de estatura mediana, vestida como enfermeira ou mdica,
verdade que ela sempre soube que ele era uma pessoa real e concreta e
que, portanto, existia em algum lugar sua espera. De repente viu-se
diante dele, ao vivo, atropelada pelas emoes. Alm do mais, se nutrira
propsitos de uma eventual unio, logo verificou essa impossibilidade, pois
ele j assumira compromissos de famlia.
O impacto desse encontro foi to dramtico que ela ficou dois dias
recolhida, com febre. Parece ter experimentado ali uma regresso
espontnea de memria provocada pela presena fsica dele. Ou uma
espcie de psicometria? Talvez. O certo que esse reencontro inesperado e do qual ele no tomara conhecimento - acabou por abrir de vez as
janelas atravs das quais ela, at ento, havia contemplado cenas
esparsas, como que observadas pelas frestas entreabertas. Alm do
esposo, via agora dois filhos e, em vez de mera observadora que assiste ao
espetculo da objetivao da memria, ela vivia de novo os episdios da
vida domstica com suas mincias, alegrias e ternuras.
Contemplava as crianas com os mesmos olhos e o mesmo corao de me
e de tudo participava com as emoes frescas e vivas, como se aquilo fosse
presente. E era.
L fora daquele mundo ideal e feliz, contudo, permanecia sua espera a
dura realidade das lutas, da pobreza, do desconforto, das humilhaes e da
solido. Era difcil conciliar as duas faces dissonantes da mesma realidade
total. Muitas vezes desejou adormecer naquele sonho para nunca mais
despertar.
Mais grave que isso que, quanto mais se refugiava nas vises de uma
perdida felicidade no tempo e no espao, mais se afastava da realidade I,
como um barco que, solto das amarras, distancia-se das praias onde se
chocava com as rochas. Por um imperceptvel mas crescente processo de
envolvimento, comeou a ser dominada pelas vises. J no mais as
convocava ao sabor de sua vontade e de suas disponibilidades de tempo;
elas ocorriam, agora, sua revelia, impondo-se por si mesmas. Tinha, s
vezes, a impresso de ser duas pessoas distintas. Uma, a personalidade
que vivia aquela histria, tinha um lar, marido e filhos; era branca, bonita,
adornada por vasta cabeleira sedosa, inteligente e imensamente feliz. A
outra l estava, inarredvel, sua espera, cada vez que ela retornava da
realidade II; era feia, estranha e - segundo ela - tambm burra, alm de
infeliz. Um verdadeiro estorvo. No fosse aquela mulher to desagradvel,
talvez ela pudesse viver, na sua plenitude, a vida do sonho.
5. TERAPIA DA CONVERSA
Foi quando comeou a temer pelo seu futuro. J experimentava certa
dificuldade em deixar o mundo paralelo para enfrentar os compromissos,
carncias e frustraes deste. Era preciso encontrar ajuda competente e
com urgncia, enquanto ainda estava lcida e podia distinguir uma
realidade da outra. Sentia, contudo, que no contexto da psicanlise
clssica no teria muita chance de encontrar o socorro de que tanto
necessitava, pois sua experincia anterior fora uma decepo, como vimos.
Recorreu aos amigos espirituais, no caso ao dr. Bezerra de Menezes, com o
qual, diz ela, "no tinha nenhuma intimidade"! Pedia-lhe que a "ajudasse,
em nome de uma pessoa que sabia ser muito amiga dele".
Mas ele se mostrou irredutvel. Era preciso fazer a arrumao, mesmo com
algum sacrifcio. As moas seguiram-no resignadamente para a garagem,
embora com direito a justos resmungos. Sentiram, talvez, que seria injusto
deix-lo trabalhar sozinho. Como dono da 'enchente', ele se sentou junto
ao caixote de livros, a mulher ao lado e a cunhada mais adiante. Ele ia
retirando os volumes e passando para elas, que os examinavam
sumariamente para uma classificao preliminar.
Estavam ali j h algum tempo quando um livro soltou-se das mo dele e
'aterrissou' no colo de Regina, que reclamou:
- Poxa, irmo! Cuidado a, t?
Como cara aberto, ela teve a curiosidade de correr os olhos pelo texto
para ver do que tratava o livro 'voador'. Achou interessante o que leu.
Virou o livro para ver o ttulo: O que o espiritismo. Muito interessante!
No que encontrara ali algumas das suas prprias dvidas com
esclarecimentos simples e objetivos?
- De quem esse livro? - perguntou.
- Por qu? Voc gostou?
- , gostei.
- Ento seu. No sei a quem pertence e nem sei por que veio parar aqui
em casa.
No preciso dizer que o cunhado de Regina mostrou-se subitamente
desinteressado de dar prosseguimento tarefa. Teve um sbito 'ataque' de
bom senso e admitiu que o melhor era mesmo parar com aquele servio.
- Foi uma tolice insistir com vocs para virem para c com este calor.
Vamos descansar.
Os livros foram rapidamente recolocados no caixote e os trs voltaram
para o interior da casa. S que Regina no conseguiu dormir. No largou
mais do livro, logo devorado com sofreguido. Somente noitinha, j de
volta sua casa, que lhe ocorreu subitamente que o livro materializava a
promessa de seu amigo espiritual na noite anterior. Mentalmente, ela lhe
agradeceu com ternura e gratido.
O livro indicava, como leitura subsequente, O livro dos espritos. O livro
dos espritos e outros, todos publicados pela Federao Esprita Brasileira.
No dia seguinte, Regina passou pela livraria da FEB, na avenida Passos, e
adquiriu duas das obras indicadas. E leu-as com a mesma febril
sofreguido de quem, afinal, encontrou exposta de maneira ordenada toda
a complexa rede de informaes de que necessitava para comear a
entender melhor os mecanismos da vida.
Era um mundo novo que se abria diante de seus olhos. O livro dos
espritos, especialmente, foi como um reencontro com a verdade. No
fundo, parece que ela sabia que aquele livro estava sua espera, ela sabia
Lembrou -se, nessa altura, de uma conhecida sua que se dizia esprita.
Procurou-a para uma conversa e relatou-lhe o que se passava com ela.
Aps ouvi-la. a senhora lhe disse que tinha uma irm, mdium, que dirigia
um centro. Se Regina quisesse, poderia pedir ao guia da irm para
conceder-lhe uma 'consulta' e dizer-lhe como proceder.
Sem nenhuma experincia de tais prticas e no tendo a quem mais
recorrer no plano fsico, Regina concordou com a proposta e aguardou com
certa expectativa a consulta.
No dia indicado, encontraram-se no local preestabelecido, sendo logo
avisada pela sua companheira, algo desconcertada, que infelizmente no
daria para fazer a consulta na residncia da irm, conforme ficara
combinado. A outra tivera de ir ao centro para alguma tarefa inadivel e
inesperada e era l que Regina seria atendida. Inexplicavelmente, a
mudana de planos causou certa inquietao consulente. Teria preferido
a consulta particular, que no a exporia mais do que o necessrio. No
havia, contudo, como recuar, por isso seguiu em frente, a despeito de seus
temores.
O centro funcionava em bairro muito distante. Depois de longa viagem de
nibus, saltaram e seguiram por um caminho estreito ladeado de capim e
arbustos. Crescia a inquietao de Regina. Algo no estava bem naquilo,
mas ela atribua tal sensao s reservas com as quais considerava a
prtica esprita em geral, sobre a qual ouvira comentrios um tanto
desairosos.
Caminharam um bom trecho at chegar casa onde funcionava a
instituio. Sua companheira adiantou-se e entrou primeiro. Regina a
seguiu. Mal transposta a entrada. Viu-se aturdida em frente a um enorme
grupo de pessoas que se agitavam ritmadamente, em ambiente
esfumaado no qual se misturavam o odor acre do charuto e o dos
defumadores. Os agitados bailarinos vestiam-se de branco; o ritmo dos
instrumentos era ensurdecedor.
Mesmo assim, Regina' ouviu' nitidamente uma voz interior que lhe dizia,
imperiosa: "V embora! Volte para casa imediatamente!" No havia tempo
a perder Como uma mola comandada por irresistvel fora, ela virou-se e
saiu porta afora com toda a pressa de que era capaz, quase correndo. Sua
companheira saiu-lhe no encalo, preocupada, gritando pelo seu nome e
pedindo-lhe que parasse. Mesmo que o desejasse, ela no conseguia deter
os passos e logo adiantou-se tanto que a mulher desistiu de det-la ou de
segui-la.
O problema agora era encontrar o caminho certo entre os inmeros atalhos
mal traados pelo meio do mato. Conseguiu, contudo, chegar (esbaforida)
ao caminho principal. Na verdade, no sabe ao certo como conseguiu
safar-se daquele labirinto. Quando deu acordo de si, estava j na estrada
principal pela qual percorrera bom pedao. Estaria sob controle medinico
de alguma entidade amiga? o que ela supe.
Ficou ali por algum tempo, at que surgiu um nibus e ela o tomou de
volta. S ento pde fazer uma avaliao mais serena da situao.
de conscincia e nada via em seus atos, que pudesse ter contribudo para o
abandono que, segundo de, merecera de seus mentores espirituais. E as
comunicaes no vinham mesmo, nem os fenmenos de antes ocorriam
mais.
Isso servia para demonstrar que o homem estava prioritariamente
interessado no fenmeno e no no estudo e na prece, que foram os
objetivos para quais ela decidira iniciar o seu culto domstico. Tambm
no estava preparado para guiar os passos dela na difcil e delicada tarefa
de maturao da mediunidade, num perodo inicial de treinamento e ajuste
onde se definem atitudes e prticas consolidam-se procedimentos e
armam-se dispositivos de segurana. Tudo isso para que o mdium se
familiarize com os mecanismos operacionais de suas faculdades e at
defina, ele prprio, suas prioridades e preferncias. Por exemplo, em que
modalidade se sente melhor, mais seguro, mais eficiente? psicografia?
psicofonia? Passes? Vidncia?
A assistncia de uma pessoa qualificada, competente e experimentada da
maior importncia nessa fase delicada. Que critique, sem demolir e sem
desestimular; que estimule, sem incensar vaidades; que corrija, sem
arbitrariedades, o que lhe parea errado; que tenha respostas precisas e
adequadas ante as dvidas suscitadas, sem colocar-se como um guru
infalvel e onisciente; que tenha a segura convico do que sabe e
descontrada humildade de procurar saber o que ignora. Do contrrio,
desenvolve-se uma mediunidade viciada e at perigosa; ou inibida,
artificial sem espontaneidade. O objetivo, ao que se depreende, era o de
convert-la em uma 'grande mdium', em torno da qual se desenvolvesse
um trabalho de vulto, que acabaria por projet-la em indesejvel foco de
publicidade. A boa mediunidade, em geral, no vai s manchetes. S
excepcionalmente isso acontece e, sem dvida alguma, no por desejo do
mdium responsvel e discreto.
Perguntado, certa vez, por que no se oferecia ao dr. J. B, Rhine para as
pesquisas do eminente parapsiclogo, Gerard Croiset declarou:
Os testes estatsticos do dr. Rhine somente provariam que sou dotado de
faculdades paragnsticas, Disto eu j sei! Estou muito ocupado para
brincar de adivinhar cartas de baralho como uma criana! As experiencias
qualitativas do dr. Tenhaeff so muito mais profundas do que as
quantitativas do dr. Rhine. O que eles deveriam fazer demonstrar o valor
daquilo que esto tentando realizar, ou seja, como ajudar as pessoas. Isso
mais importante para mim do que descobrir quantas cartas possa
adivinhar. (Pollack. Jack R, 1965).
Eis a um sensitivo que sabe o que quer e no se deixa envolver pelo
fascnio da publicidade ou pela pesquisa destinada a provar o bvio.
Percebendo tudo isso, Regina tomou uma deciso drstica, convidando os
participantes do grupo, delicadamente mas com inabalvel firmeza, a
porem um fim s reunies. Nada impedia, declarou ela, que continuassem
seus trabalhos em outro local, com outras pessoas, mas ali, na sua casa,
no havia mais condies de faz-lo.
Terminou dessa maneira desagradvel uma tarefa que ela havia idealizado
com amor, simplicidade e boa vontade.
CAPTULO
III
ANIMISMO
1. A TEORIA E A EXPERINCIA
que o homem vivo exerce alm dos limites do corpo, (Aksakof. Alexandre.
1983).
Em nota de rodap, ele acrescenta que a palavra psiquismo tambm
serviria a esse propsito, mas por uma questo de uniformidade preferiu
ficar com radicais e estruturas latinos (anima=alma), dado que o termo
destinava-se a ser utilizado em estreita conexo com a palavra espiritismo,
de origem latina.
Reservava para esta ltima palavra - espiritismo - somente os "fenmenos
que, aps exame, no podem ser explicados por nenhuma das teorias
precedentes e oferecem bases srias para a admisso da hiptese de uma
comunicao com os mortos".
Observe-se que ele no deseja impor, a qualquer preo, a doutrina da
sobrevivncia. Embora convicto dela, quer apenas mostrar que h
fenmenos, muito bem observados e documentados que no se enquadram
no rgido esquema de von Hartmann.
O eminente cientista russo prope para os fenmenos anmicos uma
classificao em quatro categorias distintas, todos eles, contudo,
resultantes do que ele chama de "ao extracorprea do homem vivo", isto
, fenmenos produzidos pelo ser encarnado para os quais no h
necessidade de recorrer-se interferncia de desencarnados, Nesse
quadro ele colocou:
1) efeitos psquicos (telepatia, impresses transmitidas distncia);
2) efeitos fsicos (fenmenos telecinticos, isto , movimento distncia);
3) projeo da imagem (fenmenos telefnicos, ou seja, desdobramento);
4) projeo de imagens "com certos atributos de corporeidade", isto ,
formao de corpos materializados.
Estou convencido de que teramos hoje outras categorias a acrescentar e
outros fenmenos a enquadrar, bem como fenmenos mistos, nos quais
podemos identificar caractersticas nitidamente animistas e tambm
interferncias ou participao de seres desencarnados, Isto, porm,
veremos no momento prprio.
das mais importantes, por conseguinte, a contribuio desses dois
eminentes cientistas ao melhor entendimento das faculdades medinicas,
o russo Alexandre Aksakof e o italiano Ernesto Bozzano, sem nenhum
desdouro para o filsofo alemo van Hartmann, que, a despeito de seu
brilhantismo, no conseguiu demolir a realidade da sobrevivncia do
esprito. Sei que muitos consideram o problema ainda por resolver, mas
essa a verdade e o tempo ir demonstr-la fatalmente e de maneira
incontestvel, sem mais deixar espaos abertos para os profissionais da
negao.
2. O ANIMISMO NA CODIFICAO
Empenhados na elaborao de uma obra to abrangente quanto possvel,
os instrutores da codificao se viram forados a sacrificar o particular em
joio do trigo. Sem isto, acabam sendo aceitas como revelaes do mundo
espirituual tolas fantasias subliminares produzidas pelo prprio mdium.
Convm observar, contudo - e isto vai por minha conta -, que a mensagem
no tola somente porque emerge do inconsciente do mdium, nem boa
e autntica porque h segura evidncia de ser de origem espiritual. O que
vale de fato seu contedo, sua coerncia, a elevao de seus conceitos
ticos ou filosficos, ainda que a linguagem possa apresentar-se, aqui e
ali, com algumas incorrees. Como o esprito do mdium tambm pode
comunicar-se - e o faz como esprito, segundo nos assegura a codificao e
no como ser encarnado -, bem possvel que ele tenha uma bagagem
espiritual respeitvel e uma experincia consolidada por inmeras vidas
que o autorizem a produzir uma comunicao de elevado teor,
perfeitamente aceitvel do ponto de vista doutrinrio e moral e to
autntica quanto as de origem espiritual, de responsabilidade de seres
desencarnados.
Aps sensatas e oportunas observaes de quem sabe do que fala, Delanne
acrescenta:
Parece-nos, portanto, indispensvel lembrar que somos mais ricos do que
geralmente julgamos. Abaixo da conscincia jaz um maravilhoso depsito
de documentos inexplorados que tm algo a ensinar-nos sobre o prprio
substrat da individualidade, da qual depende nosso carter. (Idem).
Com o que estamos de pleno acordo. Ainda hoje, no meio esprita, so
muitos os que supervalorizam a palavra dos espritos e consideram com
certa desconfiana, hostilidade mesmo ou, ainda, menor dose de confiana
o que provm do ser encarnado.
Suponhamos, para argumentar, que, reencarnado em futura existncia, um
esprito da competncia de Erasto ou de Timteo, de Delanne ou de Kadec
produza textos anmicos por psicografia automtica, sem nenhuma
interferncia de seres desencarnados. Certamente teremos a aprender com
eles, ante a riqueza de seus conhecimentos e experincia a que se refere
Delanne no trecho h pouco transcrito. Seria desastroso rejeitar suas
produes apenas porque no se consegue detectar nelas quaisquer sinais
de origem rigorosaamente esprita. Mais adiante, prossegue Delanne:
A escrita automtica poder trazer ao nosso conhecimento textos
perfeitamente coordenados, solues de problemas considerados
insolveis pelo sensitivo ou ensinamentos que nos parecero inditos, sem
que atribuamos, necessariamente, tais produes a espritos
desencarnados, (Idem).
O julgamento de textos, portanto, no deve ser conduzido base de
impulsos e desconfianas apriorsticas e, sim, aps criterioso exame crtico
de forma e fundo, de contedo ideolgico e doutrinrio. A mensagem
boa? No importa o nome que a subscreve ou deixa de subscrev-la.
inaceitvel? Por mais 'importante' que seja o declarado autor, deve ser
rejeitada sem remorsos.
O que preciso evitar, em tais circunstncias, criar uma atmosfera de
suspeio em torno do mdium. Por duas vlidas e significativas razes. Se
a mensagem no est bem, ainda assim no significa, indiscutivelmente,
que ele esteja fraudando. Embora isso possa ocorrer, tambm possvel
que ele tenha acolhido um esprito despreparado que no tenha muito que
dar de si, nesse campo. Se, por outro lado, a mensagem aceitvel e at
boa ou excelente, tambm no quer dizer que no possa ter sido produzida
pelo prprio esprito do mdium, como estamos vendo.
Continua Delanne:
Agora que sabemos da extraordinria riqueza da memria latente, povoada
de lembranas de tudo quanto estudamos, vimos, ouvimos e pensamos em
nossa vida, que sabemos que a atividade do esprito durante a noite
preservada (na memria), que impresses sensoriais, das quais no temos
conscincia, podem revelar-se a um dado momento, devemos ser bem
circunspectos para afirmar que o contedo de uma mensagem no provm
do subconsciente. (Idem).
As mensagens devem, por conseguinte, ser examinadas e aceitas (ou
rejeitadas) pelo que so em si mesmas e no por serem de origem
espiritual ou anmica. Tanto h mensagens boas de origem anmica como
mensagens inaceitveis de origem espiritual. No estamos autorizados a
colocar o mdium sob suspeita apenas porque produziu uma mensagem ou
manifestao anmica.
Prope Delanne critrio semelhante ao de Boddington para testar a origem
da comunicao. Se ela estiver acima da capacidade do mdium, poder
ser considerada como provinda de espritos desencarnados.
De minha parte, com todo o respeito que me merecem esses dois
eminentes autores, no acho que o critrio, embora vlido sob certos
aspectos, seja ainda o definitivo, quando sabemos, pela palavra do prprio
Delanne, da insuspeitada riqueza cultural que trazemos nos vastos
armazns da memria inconsciente. Sempre que esse material tiver
condies de emergir pelo processo da psicografia automtica, ser
compatvel com os conhecimentos que o mdium traz como esprito
encarnado, dono que ele de vasto material acumulado ao longo de
inmeras existncias pregressas.
Jamais nos esqueamos, contudo, do princpio ordenador da mediunidade,
ou seja, o de que ela um processo de intercmbio entre as duas faces da
vida inteligente e que, portanto, participa de uma e de outra. Do que se
depreende que toda comunicao ou fenmeno medinico ter sempre um
componente maior ou menor de cada uma dessas duas faces da realidade.
H, pois, nas manifestaes medinicas, um componente espiritual (do
desencarnado) e um componente anmico (do encarnado). Como tambm
poder provir apenas do ser encarnado, sem participao de espritos
desencarnados, pois o esprito encarnado tambm se manifesta como
esprito.
Em suma: o esprito desencarnado precisa do mdium encarnado para
comunicar-se conosco, mas este pode prescindir, sob condies especiais,
da participao dos companheiros desencarnados para transmitir seus
prprios pensamentos, armados com o material que se encontra
depositado nos seus arquivos inconscientes.
Voltamos, para concluir, reiterando o ensinamento de Ernesto Bozzano
sobre a interao animismo/espiritismo:
1. INTRODUO
Tanto no mdium em desenvolvimento ou treinamento como naquele que
j se encontra em plena e regular atividade, fenmenos anmicos ocorrem
paralelamente ou conjugados com os medinicos, como fenmenos
predominantemente medinicos com um componente anmico e fenmenos
anmicos nos quais pode-se identificar ou inferir a participao de espritos
desencarnados. Ainda h pouco propunha este estudo o conceito je que
no h fenmeno medinico puro, ou seja, sem um componente anmico,
uma vez que o esprito desencarnado precisa do mdium para a
manifestao que pretende realizar, seja intelectual, seja fsica. No me
atreveria a afirmar que a recproca tambm verdadeira, isto , a de que o
fenmeno anmico precisa sempre da colaborao de seres desencarnados.
certo, porm, que em muitos episdios anmicos essa colaborao
como que evidente por si mesma, ou pode ser confortavelmente inferida.
Esta no , alis, uma opinio isolada, pois encontro o mesmo ponto de
vista em Colin Wilson, como ainda veremos mais adiante.
Sejam quais forem as leis naturais que regulam o mecanismo da
mediunidade, na sua interao animismo/ espiritismo, o certo que a
sensibilidade fator bsico, comum a ambas as formas de manifestao, O
mdium ou sensitivo tem condies para a produo de fenmenos
anmicos, precisamente porque tambm as possui para fenmenos
espritas, e vice-versa. Acho mesmo que se aprofundarmos um pouco mais
este aspecto, descobriremos que, alm da sensibilidade para captar
sutilezas sensoriais que usualmente escapam ao comum das criaturas, um
dos grandes segredos da mediunidade a capacidade de tomar
conhecimento do que a sensibilidade detectou e gerar os fenmenos
correspondentes. Em outras palavras: o mdium aquele que consegue
vencer o obstculo natural dos condicionamentos orgnicos e das
limitaes dos sentidos comuns para perceber ou exteriorizar fenmenos
que passariam despercebidos maioria das pessoas.
Isso fica bem caracterizado quando um fenmeno medinico de vidncia,
por exemplo, ocorre em um grupo de vrias pessoas. Um dos mdiuns ali
presentes poder ter uma ntida viso do esprito manifestante, outro
perceber apenas uma forma vaga e mal-definida, um terceiro talvez no
consiga v-lo, mas poder captar, telepaticamente, um pensamento
fragmentrio, ouvir algumas palavras ou frases, ou sentir um perfume.
Outros, ainda, sentiro apenas uma presena, sem nenhum fenmeno
sensorial, enquanto os demais nada tero a relatar, porque nada
perceberam.
Neste exemplo terico, no qual reunimos aspectos de vrios casos apenas
para efeito especulativo, o fato gerador um s, ou seja, a presena de um
esprito desencarnado junto a determinado grupo de pessoas encarnadas.
Cada uma destas, porm, sente e expressa o fenmeno de sua maneira
peculiar. Ou no o sente. Alm do fator sensibilidade h, portanto, um
componente sensorial. No sei se me fao claro. Creio poder dizer que a
sensibilidade atua como mecanismo de apreenso da realidade,
normalmente invisvel ou inaudvel aos sentidos habituais do ser
encarnado, ao passo que o fator sensorial o que atrai para um dos canais
de expresso, o que, sem isto, permaneceria apenas como uma impresso
indefinvel, ou nem isso.
possvel que esta seja uma hiptese razovel, mas o que "penetrar a
faixa mental" de um pessoa? Como se 'l' o material ali acumulado? E
como esse material selecionado em um arquivo que sabemos vasto e
invisvel! Enfim, parece mais fcil falar do assunto do que explic-lo, mas
Regina insiste em declarar que nisso "no h mistrios".
Quando, porm, ela capta episdios de existncia anterior, as coisas so
ainda mais complexas. Ela pensa que nesses casos precisa penetrar nas
camadas mais profundas da mente, isto , "sintonizar-se com o esprito da
pessoa", entrar na faixa de tempo onde as coisas esto registradas e ver l
o que se passa. Entende ela que poder, em tais casos, haver uma
participao ou uma colaborao de amigos espirituais da pessoa sob
exame, interessados em transmitir-lhe alguma informao proveitosa.
possvel que as coisas se passem mais ou menos assim, mas ante a
ausncia quase absoluta de dados informativos provindos de pesquisas
confiveis ficamos adstritos mais s especulaes do que s explicaes.
Digno de considerao especial, contudo, o conceito de que a mente do
sensitivo, neste caso, funcionaria como um dispositivo quase mgico de
explorao do tempo, indo buscar na faixa certa o episdio ocorrido em
passado mais ou menos remoto que ali se encontra intacto. Algo assim
como os "registros aksicos" de que nos falava Edgar Cayce e nos quais ele
ia buscar, com fantstica preciso, as informaes de que necessitasse
para esclarecer problemas pessoais de seus consulentes e propor solues
deduzidas do prprio contexto crmico.
Em meu livro A memria e o tempo especulo sobre a hiptese de que o
tempo tambm um local, o que parece ser legtimo inferir de conclusivas
experimentaes com a memria, utilizando-se a tcnica da regresso.
Seja como for, o fenmeno nos leva a admitir a necessidade de no apenas
um registro (Onde? Na mente da pessoa? No ter em que vivemos
mergulhados? Como?) e de um dispositivo psquico acionado, obviamente,
por uma espcie qualquer de energia que nos leva no apenas a sintonizar
no ponto certo como a reproduzir imagens, sons, cores e movimentos, que
ali esto documentados de alguma forma misteriosa e ainda
incompreensvel para ns, no estgio atual de nossos conhecimentos. Para
que esse esquema seja aceitvel, a idia dos "registros aksicos", a que se
referia Cayce e sobre os quais escreveu madame Blavatsky, uma hiptese
a considerar. Veremos isso ao comentar, a propsito da psicometria,
algumas interessantes observaes de Colin Wilson em seu livro The
psyquic detectives. Na verdade o espao csmico um imenso campo onde
circulam correntes de fora e energias desconhecidas, invisveis, mas no
menos atuantes e reais, O exemplo usualmente invocado o das ondas de
rdio ou televiso, que a esto por toda a parte, nossa volta, com sons,
cores, movimentos e as emoes que representam, mas que somente
captamos munidos de aparelhagem especial, capaz de sintonizar-se com a
onda certa e desejada.
Podemos, por analogia, inferir que h uma ligao e, conseqentemente,
uma comunicao subliminar entre seres e entre estes e as coisas, atravs
do que os instrutores da codificao designaram pela expresso 'fluido
universal', que serviria de veculo a todo esse sistema de comunicao
csmica.
amiga est vindo em sentido contrrio, seja naquela mesma calada, seja
na oposta. A convico leva-a a atravessar a rua para encontrar-se com a
pessoa, o que realmente ocorre.
Acho que os casos de pessoas que estiveram em sua casa ou que
pretendem cham-la ao telefone podem ser, alternativamente,
classificados como de telepatia, embora no fique excluda a hiptese da
premonio. J o do encontro fortuito na rua apresenta-se com maiores
possibilidades de ser premonio mesmo, a no ser que a pessoa esperada
viesse pensando nela e lhe 'transmitisse' a mensagem, voluntria ou
involuntariamente, o que difcil apurar.
Tambm os casos em que a visita est marca da e a pessoa muda de
planos mais de uma vez tanto podem ser atribudos premonio como
telepatia. Entendo que esta ltima explica melhor o fenmeno.
H outros que so de legtima premonio, pois no h como identificar
transmisso de pensamento. Um desses o que ela chama de "o caso
sorteio" .
Ocorreu-lhe em um almoo de confraternizao em final de ano escolar reunies essas, alis, que no eram muito do seu agrado. Foram todos
almoar em uma churrascaria, l pelas tantas, algum levantou-se e disse
que havia um brinde a sortear para que ficasse uma lembrana da festa.
Preparou os pedacinhos de papel e pediu que cada um dos presentes neles
escrevesse seu nome. No foi mencionado o objeto do sorteio, que,
obviamente, era uma surpresa. Ao colocar seu nome no papel, Regina
sentiu-se um tanto constrangida porque teve a certeza de que o objeto era
uma echarpe e que sairia para ela. No deu outra ...
Nesse episdio ela poderia at ter captado, por via teleptica, a imagem da
echarpe, mas no havia como conseguir pelo mesmo processo a certeza de
que seria ela a premiada. A no ser que algum amigo espiritual invisvel
lhe houvesse transmitido tal convico, o que pouco provvel. Os
espritos menos evoludos dificilmente tm condies de penetrar pelo
futuro, ainda que cinco ou dez minutos adiante. Os de mais elevada
condio evolutiva no se interessam por brincadeiras, como a de
proclamar quem vai ganhar o que ou que nmero vai dar na loteria.
Acontece, ainda, algum comunicar-lhe, por exemplo, que vai viajar
determinado dia e ela saber, antecipadamente, que a viagem no ser
realizada por motivos que ela ignora, mas sabe que so reais e
respeitveis. o que acontece.
Em vrios dos casos de premonio que Regina colocou minha
disposio, em relato pessoal, feito a meu pedido, vejo interferncias
telepticas ou episdios de desdobramento, fenmenos mistos nos quais
mais de uma faculdade foi acionada.
Um desses o seguinte:
Em determinado perodo de sua vida, Regina partilhava um apartamento
alugado com outras trs moas. O entrosamento pessoal entre elas no era
dos melhores, especialmente porque uma das moas, racista convicta,
alimentava rancores e frustraes que se traduziam em hostilidade surda a
Regina e tudo fazia para criar contra ela um clima de rejeio. Certa feita,
essa moa armou contra Regina um dos seus esquemas malignos e exps a
trama em um bilhete dirigido s demais companheiras, no qual no
poupava sua vtima predileta. A mensagem do dio e da mentira foi alojada
debaixo da almofada do meio do 'sumier' onde dormiam as moas.
Ao acordar, pela manh, Regina sabia de tudo, embora ningum lhe
houvesse contado nada, mesmo porque suas companheiras j haviam
sado para o trabalho. Ela no apenas sabia que as outras ainda no
haviam recebido (e lido) o bilhete, como seu contedo e onde havia sido
escondido.
Foi sala, deslocou a almofada e l estava o papel venenoso.
Embora possa ter ocorrido aqui um episdio de premonio, o mais
provvel, a meu ver, que ela tenha tomado conhecimento de tudo em
esprito, desdobrado pelo sono fisiolgico.
Os casos de premonio podem, portanto, ter explicaes alternativas,
ainda que no fique excluda a hiptese admitida por Regina. Quanto aos
de previso, contudo, a participao da telepatia inaceitvel, como
veremos.
Um deles singelo, mas bem caracterstico.
Vivia-se ainda na era do bonde, no Rio de Janeiro, e Regina se dirigia ao
seu local de trabalho carregando um daqueles primitivos e pesadssimos
gravadores de som, que hoje parecem verdadeiros mastodontes ao lado
dos microgravadores produzidos pela moderna tecnologia. Ficou exausta
de arrastar o aparelho at a rua em busca de seu bonde habitual. A essa
altura, 'viu', com o sistema visual interno, chegar um bonde no qual vinha,
ao estribo, um funcionrio da escola onde ela trabalhava. Parou, arriou no
cho a pesada carga e sentou-se. (O ponto era na proximidade de um
jardim pblico e havia bancos). Agora era s esperar a chegada do bonde
com o serventurio da escola ...
Decorridos alguns minutos, foi o que aconteceu. L estava ele pendurado
no estribo, tal como ela o vira minutos antes. Regina chamou-o pelo nome,
ele desceu, pegou o gravador e incumbiu-se de lev-lo ao seu destino para
alvio e satisfao dela.
H outro caso, no qual no detectamos o fator telepatia. Durante as horas
de repouso, Regina assistiu, desdobrada, a um grave acidente com um
nibus interestadual que cara de um viaduto. Viu ainda um homem sendo
retirado do veculo acidentado e 'soube' que era o nico sobrevivente. Era
como se estivesse no local, na cabea do viaduto, assistindo tragdia
sem nada poder fazer para evit-la ou ajudar algum. Limitava-se a
testemunh-la.
Pareceu-lhe apenas um sonho, como tantos outros, embora de
impressionante realismo. Uma semana mais tarde, porm, teve a
desagradvel surpresa de 'conferir' o sonho. Ao passar por uma banca, l
estava um jornal aberto com as manchetes de um acidente de nibus e a
foto correspondente. Lembrou-se logo do sonho. Era exatamente - mas
exatamente mesmo - a viso que ficara documentada em sua memria. Era
como se a foto tivesse sido tirada por algum que estivera no mesmo
ponto de observao que havia estado. Comprou o jornal e ao ler a notcia
Para Regina a teoria outra. Acha ela que o tempo decorre em ritmos
diversos e, portanto, com diferentes espaos de durao. Os franceses tm
a palavra prpria para caracterizar o fenmeno, sem recorrer a expresses
como espao, que obviamente so geomtricos e no-cronolgicos. Eles
preferem dizer 'dure', como se v com freqncia em Bergson, creio que
em Matiere et memoire. Quanto a mim, acho que o tempo , tambm, um
local, como ficou dito no j citado A memria e o tempo.
Vejamos, porm, como Regina explica sua teoria.
Ela acha que no plano invisvel, onde vivem os seres desencarnados, o
ritmo muito mais acelerado do que neste em que vivemos ns, os
encarnados. Segundo essa hiptese, os seres espirituais movimentam-se
em outra dimenso, como se costuma dizer, na qual a velocidade dos
eventos de difcil apreenso para ns, enquanto encarnados. Porm, uma
vez desdobrados, ou seja, na condio de espritos em estado de relativa
liberdade, porque ainda presos ao corpo fsico, temos condio de captar o
que se passa nessa outra dimenso. Isto parece fazer algum sentido, pois
constitui motivo de constante perplexidade a incrvel velocidade com a
qual certos mdiuns psicografam textos de autoria de seres
desencarnados. O lpis, em tais casos, voa sobre o papel como se mal o
tocasse ou como se o material da grafita apenas se depositasse em bloco,
formando palavras ou frases inteiras, em vez de escrever letra por letra.
Fenmeno semelhante ocorre - e ainda veremos isto - quando um esprito
de mais elevada condio evolutiva em vez de transmitir ao mdium uma
exposio, palavra por palavra, transfere-lhe tudo de uma vez, cabendo a
este desdobrar o pensamento. como se, em vez de transferir o contedo
de uma caixa-d'gua para outra, atravs de um cano, a prpria caixa fosse
colocada subitamente dentro da outra. Devo declarar que a teoria no me
parece nada absurda, porque aqueles que experimentaram com a escrita
direta, como o conhecido baro de Guldenstubb, atestam esse fenmeno,
no qual a grafita no esfregada no papel por atrito, mas depositada sem
movimentao do lpis .
Segundo Regina, uma vez desdobrada do corpo fsico, ou seja, na condio
de esprito, ela se sente livre da dimenso reservada para o ser humano
encarnado e, portanto, do ritmo que lhe prprio, e mergulha em esprito
na outra - qualquer que seja o significado disso. Nesse ritmo diferente
que se movimenta o esprito que vive em um contexto energtico e nomaterial, como o do ser encarnado. Uma vez liberada da necessidade de
arrastar o corpo fsico e submeter-se aos seus ritmos lentos, Regina pode
assumir sua condio de esprito e viajar no tempo - rumo ao futuro ou ao
passado - no ritmo mais acelerado do esprito. Como que cavalgando esse
dispositivo e deslocando-se a uma velocidade muitssimo superior da luz,
e pode dar uma rpida 'escapada' at o futuro para ver as coisas que l,
naquela escala, j aconteceram, embora no aqui, onde vivemos ns, os
lentos. Ao voltar ao corpo fsico, reingressa ela em sua dimenso humana
habitual, na qual os eventos j vistos do lado de l ainda no ocorreram.
A previso, ou seja, a percepo do futuro no seria, por conseguinte, a
viso de algo que ainda no aconteceu, mas sim de algo acontecido em
uma dimenso diferente da nossa e que, no devido tempo, vai ocorrer aqui
para ns, os retardatrios do tempo.
A idia no me repugna.
Depois desse reencontro - do qual ele nem ficara sabendo -, passou ter
vidncias em que ele aparecia em outros episdios, sempre ele, s vezes
durante a noite, sob a forma de sonho, s vezes em desdobramentos
conscientes, durante o dia, nos momentos de repouso e meditao. Em
vrios desses episdios, a presena de um tringulo amoroso no qual outra
mulher parecia disputar-lhe o amor. E a constncia e coerncia dos tipos
psicolgicos, ao longo dos sculos e at milnios! de justia ressaltar
que, dentro desse quadro geral de coerncia psicolgica, todas as
entidades envolvidas no processo cometeram no passado equvocos mais
ou menos graves, mas, onde quer que se encontrem hoje, apresentam-se
inegavelmente mais amadurecidas e posicionadas em patamar evolutivo
mais elevado, a despeito de imperfeies ainda a superar, como natural.
Regina jamais conseguiu penetrar o segredo que gerou essa triangulao e
os compromissos decorrentes. A mais remota 'estao' que suas antenas
psquicas captaram foi no antigo Egito. Em uma daquelas vidas, a 'outra'
havia sido a esposa legal e ela, a amada de sempre (que ele respeitou,
naturalmente), mas acabou sendo a segunda esposa, quando a primeira
morreu, em condies trgicas.
No amplo cenrio dos sculos, na Europa, muitas outras vezes teriam
encontro marcado. Duas vezes no ducado de Anjou, na Frana medieval.
Ele, o titular da Casa, sempre um tanto 'desligado' dos problemas do dia-adia, estudando, meditando, de pouco falar e muito pensar. Suponho t-lo
localizado como certo Foulques II, chamado Le Bon (O Bom), que a
preciosa Biographie universelle descreve como pessoa que "favoreceu as
populaes e procurou fixar em torno de si, pelos seus gestos generosos,
os homens mais sbios de seu tempo".
Comps ele prprio alguns hinos religiosos em homenagem a so Martinho,
e os cantava no coro com os sacerdotes. Era, pois, um homem culto para
seu tempo. Era simples e bom, como nos informa seu apelido. Certa vez o
rei Lus de Alm-Mar pilheriou com ele acerca de seu gosto pelas letras,
inusitado em um nobre de sua poca:
- Sabei, sire - respondeu o duque -, que o prncipe iletrado um asno
coroado.
Sobre ele, apenas uma data: morreu no ano de 958, em Tours. Segundo as
vidncias de Regina, duas existncias subseqentes foram vividas ali, em
Anjou, pelo antigo tringulo. Numa delas, Regina era a esposa legal e
titulada do conde e a 'outra', a concubina, tomada (dentre as servas da
casa) num momento de impulso por parte dele, ante um impulso
semelhante de Regina que resolvera armar-lhe uma 'pirraa', na esperana
de se fazer mais desejada, por mais arisca. Deu-se mal a dupla, por causa
desse episdio um tanto desastrado. Na existncia seguinte, o duque se
uniu clandestinamente (mas legalmente) a Regina, uma jovem camponesa,
mas acabou cedendo a presses, conformando-se com um casamento
forado - que no se consumou, pois ele se recusou a conviver com a
segunda mulher. Esta era, precisamente, a concubina da existncia
anterior que voltara para exigir, como esposa legtima, a posio social e
os bens a que se julgava com direito, em virtude das frustraes da vida
passada. E, novamente, se viu frustrada.
Descoberta a trama, esta reagiu violentamente, no que, alis, tinha suas
razes, mas descobriu-se impotente para repor as coisas no lugar que
entendia certo, pois Regina era mulher legtima e ele havia assegurado a
ela, por escritura, a posse de todos os seus bens. A ela e aos dois filhos
gmeos, alis.
Regina no sabe que destino teve a 'outra'; 'viu', porm, que ela (Regina)
morreu antes do duque e se lembra de ter acompanhado do mundo
espiritual, a vida triste e tranqila que ele vivia com os dois filhos,
excelentes rapazes. Um destes voltou a ser filho dele, em outra existncia,
desta vez com a 'outra' ...
Em outra vida, ainda na Europa, Regina v, novamente, o tringuulo
fatdico em ao. Ela prpria uma jovem de famlia nobre, a 'outra' uma
duquesa poderosa e arbitrria e ele, ao que parece, o marido dela que,
talvez cansado da convivncia difcil, retirou -se para um velho castelo,
parcialmente em runas, onde se dedicou aos seus estudos (desta vez foi a
alquimia). Regina, ainda muito jovem, adolescente, foi despachada pela
duquesa juntamente com outras crianas (todas rfs) - ela no sabe
como caram em mos da mulher -, para bem longe de onde viviam. O
homem que dirigiu essa expedio. constrangido a obedecer a duquesa
durona, no podia fazer nada para impedi-lo, mas distribuiu-as a pessoas
que as aceitassem, mediante recibo, certamente com a finalidade de
emprestar operao um aspecto mais ou menos 'legal'. Regina e mais um
menino fiicaram com o duque, exilado em seu prprio castelo em runas,
mas muito feliz da vida por estar em condies de viver em paz. com seus
livros, suas experincias e suas meditaes. Regina vinha dar o toque final
de calor humano a esse quadro idlico e de solitude.
Nem sempre a 'outra' aparece como figurante, mas Regina e ele so
personagens cativos em todas essas novelas verdadeiras e coerentes.
Em uma dessas, Regina e ele, ambos religiosos, so obrigados a tomar
veneno, em trgica farsa, montada deliberadamente para sugerir um pacto
suicida entre eles. pois haviam pulado o alto muro das convenincias e
tabus para entregarem-se, uma vez mais. ao magnetismo daquela paixo
multissecular. A cena final, a que ela assistiu como personagem e
espectadora, foi terrvel: era noite, em ambiente fechado de igreja ou
claustro, e os dois foram obrigados a ingerir a dose letal, cercados de
monges encapuzados. Alguns desses viriam, sculos depois, ao grupo
medinico em que Regina funcionava como mdium. Estavam ainda
desarmonizados e perdidos nas sombras de seus equvocos.
A 'outra' no aparece nesse episdio.
Ao que se apurou, em existncia vivida por Regina numa corte europia,
desta vez sentada num trono, a 'outra' tambm no figura. Essa foi uma
vida em que vrios e graves compromissos foram assumidos por Regina
que, lamentavelmente, no se saiu muito bem do teste, para muitos fatal,
do exerccio do poder. No que tenha sido uma megera arbitrria e
violenta, mas certo que cometeu ou deixou que cometessem em seu
nome alguns erros compromete dores ...
Disto daria conta, pouco depois, em duas ou mais existncias
subseqentes, nos Estados Unidos, nas quais se v, em uma delas, como
vtima impotente da famosa "caa s bruxas", em Boston, onde sua
incompreendida mediunidade levou-a a passar por tormentos e horrores
inconcebveis. (Este episdio foi narrado mais extensamente em A
escrpulos. Embora o mdico parea perceber o artifcio, ela finge que ela
ainda est mal, para adiar o reencontro com a detestada e temida
realidade.
Em um dia daqueles soube que seu parente havia estado l para reclamar a
posse da sua tutelada. Certamente, teria documentos em que se apoiava
para isso. Em pnico, resolve contar todo seu drama ao mdico, que a ouve
pacientemente e a tranqiliza, prometendo tomar certas providncias.
Regina assegura-lhe que prefere morrer do que voltar para casa e
enfrentar o primo.
Ao que ela depreende (ou se lembra, no sonho), o local onde estava sendo
tratada pertencia igreja, que o administrava. O mdico recorre ao
sacerdote que dispunha ali de muita autoridade e este homem vem visitla. Regina repete a histria contada ao mdico. Ao que parece, ela
pertencia a uma famlia no apenas muito rica e titulada, mas de grande
prestgio na regio, que ela no localiza no tempo nem no espao
geogrfico. Tanto o sacerdote como o mdico tratam-na com respeito e
deferncia. O clrigo perguntou-lhe, por ltimo, para definir bem a
situao, se ela queria ou no voltar para casa, e ela foi enftica: - No!
Antes a morte!
O sacerdote mandou chamar o primo e ela sabe que eles tiveram uma
entrevista no gabinete de trabalho do religioso. informada de que o
clrigo lhe comunicou que ela no iria voltar para casa e que, tendo pedido
a proteo da Igreja, fora acolhida. Se algo lhe acontecesse, o primo seria
publicamente responsabilizado. E mais: a partir daquele momento, o primo
perdia sobre ela o direito de tutoria, que passava Igreja. Isto vale dizer
que seus bens passavam a ser administrados pela Igreja.
Regina o v sair dessa reunio furioso, mas impotente. No tinha como
desafiar o poderio da Igreja.
A termina o sonho ...
C) CAPTULOS EGPCIOS DA 'NOVELA'
J as duas existncias em Anjou lhe foram narradas em mais de uma
oportunidade, em desdobramento consciente, por um esprito tranqilo e
amvel que fora, em uma daquelas vidas, o notrio que dera forma e
contedo jurdico s disposies testamentrias do duque em favor da
camponesa com a qual se casara. A narrativa foi feita ao ar livre - Regina
diz que nos prprios jardins do castelo - debaixo de uma rvore de dois
troncos que se bifurcavam a partir do solo, formando um V. O simptico
notrio encerrou o relato da romntica histria com expresses
tipicamente jurdicas:
- Tudo isto verdade - disse ele - e dou f. E eu sei. Eu fui o notrio! Em
outra recordao, ela se v em um hospital. Desta vez uma freiraenfermeira. Veste um hbito branco, amarrado por um cordo cintura, do
qual pende um rosrio.
Sobre uma cama est uma menina de quatorze ou quinze anos de idade.
esguia, clara e loura. E linda. Regina sabe que ela sofre de uma doena
incurvel e est agonizante, mas ainda lcida. Encontra-se tambm ali um
homem que ela supe ser mdico, mas tem certeza de que eterna
Em alguns casos ela diz ser guiada por amigos espirituais desencarnados
que lhe mostram cenas do passado que explicam ou justificam situaes
do presente. como se lhe dissessem: "Voc est sofrendo isso agora,
porque no passado fez aquilo."
De outras vezes ela parece agir por sua prpria conta e, guiada ou no, v
projetado, como numa tela de cinema, um filme. Ao mesmo tempo em que
assiste ao espetculo, ela se reconhece como uma das personagens da
histria, embora sem apresentar semelhana 'fsica' com a pessoa. que
ela sente, com toda a fora, as emoes da personagem, seus impulsos,
suas intenes e at seus pensamentos secretos. Fica ali, pois, como
espectadora e atriz de um drama que sabe ser real e identifica como seu.
Ela imagina que isto seja um mecanismo de projeo a partir do
conhecimento inconsciente que ela tem de seu prprio passado. Ou seja,
ela v, fora dela, a dramatizao de vivncias que na verdade esto dentro
dela, nas profundezas do arquivo secreto da memria integral. Eu diria,
para oferecer tambm minha colaborao, que se trata de uma
exteriorizao da memria, um replay de fragmentos de certas vidas que,
por alguma razo, foram-lhe permitidos consultar. Tenho minhas dvidas,
contudo, de que isto seja vivel por simples impulso da vontade e que o
processo possa ser desencadeado sem a colaborao de amigos
espirituais, ainda que no identificveis sua vidncia.
Regina informa, ainda, que teve uma vidncia dessas nos Estados Unidos,
em plena viglia - sem transe, ou desprendimento, portanto -, ao ser
impactada pela presena de uma pessoa que reconheceu como uma das
personagens de seu prprio passado.
Em mais de uma oportunidade, tais cenas ou replays ocorreram no local
onde aconteceram originariamente. Nesses casos, a cena do maior
realismo, como as de um teatro, com contraposio do cinema, e
desenrola-se como na vida real, com suas cores, sons, movimento,
emoes, tudo num ambiente tridimensional. Ela ouve as palavras e frases
proferidas como se tudo estivesse ocorrendo ali, naquele momento, no
agora. No passado - diz ela -, agora, e ela est l, onde quer que isso
esteja ocorrendo.
s vezes ela tem ao seu lado uma entidade espiritual que vai narrando os
acontecimentos ou explicando-os, em alguns aspectos que so mais
obscuros para ela, sendo tambm bvia a inteno de proteg-la de abalos
resultantes de impactos maiores. Ela, por sua vez, tem ntida conscincia
de encontrar-se afastada do corpo fsico, que ela sabe estar "l em casa",
em repouso ou adormecido. E mais: que as cenas a que assiste so
episdios autnticos de suas prprias existncias passadas e que esto
sendo exibidas por algum motivo especial, como o de explicar-lhe certas
complexidades e perplexidades de situaes que vive na carne. Ali esto
coisas que ela viveu e sofreu. Lies que os amigos espirituais desejam
reavivar para que ela se fortalea em suas lutas como ser encarnado.
Obviamente que isso denota no apenas que ela conta com devotados
amigos que a ajudam, mas tambm com alguns mritos, que a levam a
merecer certas concesses e atenuantes.
Conheo outro caso em que a interferncia foi decisiva para evitar
imprevisveis complicaes. A pessoa se preparava para suicidar-se,
quando se apresentou sua viso espiritual, em estado de grande
agitao, uma irm suicida que pouco precisou dizer alm do grito de
alerta. Bastou mostrar-se em todo o horror de seu desalinho espiritual
para que a pessoa compreendesse, em um simples e dramtico relance, a
tragdia do suicdio. Esta pessoa tambm tinha seus crditos e algumas
conquistas; do contrrio, mesmo que tentasse, a irm desencarnada no
teria condies de sustar o gesto de desespero.
Regina reitera uma informao de interesse. Ela no se v em tais
representaes como Regina, com sua identidade fsica atual e, sim, com a
forma fsica, vesturio e psicologia da poca em que os episdios se
desenrolam.
Finalmente, h uma quarta modalidade de vidncia. Nesta, Regina viu
realmente as cenas, em vez de ser apenas uma espectadora. como se ela
estivesse de volta quele passado, nos mesmos cenrios, com as mesmas
pessoas de outrora. Vive aquele agora, transportada poca, no vesturio
prprio, com o tipo fsico de ento, e mais as casas, os mveis, toda a
ambientao, enfim. No tm esses episdios as caractersticas de uma
projeo, de uma representao teatral ou de um filme, mas de uma
vivncia autntica, porque ela no est na platia, mas no palco. capaz
de sentir o tecido de linho cru sobre a pele, o frio das pedras do piso, tanto
quanto a agitao das emoes dentro dela. E no entanto no perde sua
identidade espiritual. Sabe que, em tudo aquilo, continua sendo ela
mesma; h como que uma continuidade, uma coerncia, uma lgica em
todas as coisas. como se sua individualidade tivesse apenas trocado uma
vestimenta por outra, um ambiente por outro, sua histria de hoje por uma
das que ontem lhe aconteceram. O fio que liga aquilo tudo - contedo,
sentido e seqncia - a individualidade. Ela sabe que EU hoje e que
tambm EU naquele passado que revive, tal como se tivesse tomado a
deliberao de voltar sobre seus passos e revisitar o passado que ficou por
a, encravado em uma das intercesses tempo/espao.
Casos como este que me levaram a formular a hiptese de que o tempo
tambm um local, conforme especulaes expostas em A memria e o
tempo.
O problema principal, aqui, consiste em ordenar tais lembranas ou
projees, uma vez que elas emergem no na seqncia certinha passado/
presente/futuro, tudo encadeado na posio esperada, mas por
fragmentos ou manchas que depois preciso 'encaixar' no lugar correto.
Isso porque cenas de vidas diferentes podem ocorrer em um mesmo
desprendimento; ou diversas cenas de uma s vida, em diferentes
oportunidades de desdobramento; at que uma colagem paciente e
meditada consiga pr as cenas na ordem certa. A memria, como vimos no
livro citado, no se preocupa muito com a rgida seqncia do tempo,
distribuda comportadamente em uma escala cronomtrica de dias, anos,
sculos e milnios. Ela est guardada em uma dimenso atemporal.
Pode, tambm, ocorrer a Regina que ela assista (ou reviva) ao fragmento
de certa vida em um dia e, dias ou semanas depois, volte quele mesmo
lugar para retomar a histria interrompida e prosseguir dali em diante.
Vrias dessas existncias, entrevistas por processos anmicos, medinicos
ou combinados, foram-lhe confirmadas. Algumas, por mdiuns dotados de
recursos de clarividncia e de faculdades semelhantes s suas; outras, no
decorrer dos dilogos com espritos manifestados, em trabalho de
fazer - que estava interessada em levar avante com algum que lhe fosse
indicado para isso.
No soube mais dela. Se algum dia ler este livro, gostaria de saber como se
desenrolou o caso da em diante, pois tudo isso so lies inesquecveis
que a prpria vida se incumbe de nos ministrar discretamente, mas com
indiscutvel poder de convico, dado que se o argumento da verdade sua
prpria presena, no necessrio falar ou fazer sermes, ela
simplesmente est ali. Resta-nos apenas observar para identific-la em
toda a grandeza da sua simplicidade.
Esta digresso, que foi alm do que imaginava, tem um objetivo: o de
demonstrar, com casos concretos, a dificuldade de uma deciso sensvel e
adequada a problemas emocionais. No caso dessa moa, entendo que o
conhecimento do passado seria incuo ou at prejudicial; ao passo que em
outros episdios podemos encontrar as caractersticas de utilidade e at de
necessidade no esclarecimento de problemas atuais ou de atitudes
reprovveis, aparentemente gratuitas e inexplicveis perante certas
pessoas.
Vimos, h pouco, um exemplo desses na averso de Regina por
determinada moa que no a hostilizava nem lhe causava contratempo
algum. A regresso (alis, espontnea, como vimos, embora assistida por
um esprito amigo) serviu-lhe para mostrar que a culpada era a prpria
Regina que no entanto no estava disposta a perdoar a outra. Ela que
destrura as vidas de suas filhas em um irracional acesso de cimes e de
revolta. Mesmo neste caso, porm, o dramtico impacto da realidade teve
de ser atenuado para no causar novos conflitos. Da a razo pela qual a
cena final com as meninas foi cuidadosamente desmagnetizada da
memria de viglia, embora continuando arquivada no inconsciente, ou
seja, nos compartimentos da memria com os quais esquecemos, pois os
arquivos so indestrutveis.
Por isso, costumo dizer que a nica norma imutvel, no trato com os
fenmenos da mente, do esprito, do ser humano, enfim, a de que no h
normas imutveis. Cada caso um caso, cada situao, um problema
diferente. O ser humano uma realidade em contnuo estado de
mutao. No digo isto pelo gosto duvidoso pelos paradoxos, mas para
reiterar velha tese pessoal de que h uma s constante na vida: a prpria
mutao. Deu para entender? (Ah, o doce mistrio das palavras! ... Como
difcil falar sobre o infalvel...)
Bem, acho que j tempo de voltar nossa trilha.
Regina jamais buscou informaes desse tipo por mera curiosidade.
Todas, mas todas mesmo, foram espontneas e, usualmente, como
respostas animadas a perplexidades que ela no tinha como entender.
certo que ela tem conscincia de que essas 'explicaes', dramatizadas e
coloridas pela emoo que as autenticava, foram obviamente selecionadas
e dirigidas por amigos espirituais interessados em ajud-la nas difceis
provaes que trouxe programadas para esta existncia, tambm certo
que ela dispe de crditos que lhe permitiram ser atendida em explicaes
que, de outra forma, no lhe teriam sido proporcionadas. Confirmao
disto decorre do fato de que outras situaes, igualmente traumatizantes,
no foram esclarecidas. H limites evidentes que no podem, ou no
sonhos pessoa que lhes infundia terror era a mesma, pois eles se haviam
conhecido no Languedoc do sculo XIII).
Regina trasmitiu-lhe a informao e sugeriu-lhe que ele prprio deveria
racionalizar o problema, convencendo-se de que no estava sendo
vitimado por nenhum fato novo ou de carter obsessivo e, sim, que aquilo
j acontecera no passado; era uma pgina virada em sua vida. Portanto,
no estava acontecendo nem iria acontecer de novo.
O problema desapareceu e ele manifestou sua gratido a Regina, pois o
pesadelo recorrente vinha da infncia. Mal acreditava que se tivesse
livrado daquilo para sempre.
Tanto um como o outro caso teriam sido considerados, fatalmente, como
obsesso por dirigentes e mdiuns despreparados.
8. REENCARNAO A METRO LINEAR
Quanto reencarnao, h uma curiosidade generalizada. So muitos os
que desejam saber, de qualquer maneira, que personalidades animaram no
passado, especialmente interessados em gente famosa, na histria, nas
artes ou at mesmo no crime ... O mais lamentvel de tudo isso que
existe gente 'faturando' em cima dessa curiosidade, nem sempre das mais
sadias, cobrando sesses de regresso a tanto por hora ou por
reencarnao. Algum tendo conhecimento de que eu andava especulando
sobre memria, fez-me uma ligao telefnica interestadual, para saber
quanto eu cobrava para fazer uma regresso, porque desejava saber quem
tinha sido no passado. Respondi-lhe, delicadamente, que no era esse meu
ofcio. (De fato, jamais cogitara de montar uma estrutura para 'vender'
reencarnao a metro linear). Se podia indicar algum que o fizesse?
Tambm no, lamento, desculpe-me, muito obrigado ... Bom-dia.
Mas h quem o faa, e at mdiuns desavisados que proclamam com maior
facilidade encarnaes passadas de seus interlocutores, quase sempre
fantasiosas, apoiadas em mero 'palpite' a que emprestam o status da
intuio. So muitos, por outro lado, os que nem se preocupam em
perguntar ou pesquisar, simplesmente decidem que foram fulano ou
sicrano, assumindo personalidades que nada tm a ver com sua psicologia
nem com suas estruturas de comportamento, dissonncias essas que
podem ser facilmente identificveis com um mnimo de bom senso.
Regina tem, a respeito, algumas observaes oportunas. Diz ela que,
embora a individualidade tenha animado diferentes personalidades em
pocas diversas, vivendo tipos variados, h sempre um trao comum entre
as personalidades, isto , caractersticas da individualidade que constituem
a base, a estrutura das diversas vivncias. No seria admissvel uma
diferena psicolgica to radical entre personalidades vividas em
existncias diferentes, se a individualidade a mesma. H sempre traos
comuns, sutis, mas perceptveis ao observador atento, como conquistas
evolutivas j consolidadas ou, reversamente, impulsos de manifestao
inferior ainda no superados. Traos assim constituem uma espcie de
pano de fundo, sempre presente e sobre o qual se movimenta a
personalidade em cada uma de suas vidas terrenas. O processo evolutivo
lento. Pouco muda em ns de uma vida para a seguinte, especialmente
quando esta ocorre em espao de tempo relativamente curto. Dificilmente
o egosta, o vaidoso ou o arbitrrio da existncia anterior vir generoso,
CAPTULO V
DESDOBRAMENTO
1. INTRODUO
Muitas referncias tm sido feitas - e ainda o sero -, neste livro, ao
fenmeno do desdobramento. Creio que chegado o momento de
examinarmos isto mais de perto e no lugar prprio, pois se trata de um
fenmeno unicamente anmico.
Embora sem o aprofundamento que muitos desejariam, O livro dos
espritos cuida do assunto em seu captulo VIII ("Da emancipao da
alma"), ensinando que o "esprito encarnado aspira constantemente sua
libertao, e tanto mais deseja ver-se livre do seu invlucro, quanto mais
grosseiro este". E que durante o sono relaxam-se os vnculos que o
mantm preso ao corpo uma vez que este no precisa de sua presena,
"ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com os outros
espritos ".
Mais adiante informam os instrutores que no necessrio o sono
profundo para que se desprenda o esprito encarnado.
(...) basta que os sentidos entrem em torpor para que o esprito recobre
sua liberdade. Para se emancipar, ele se aproveita de todos os instantes de
trgua que o corpo lhe concede. Desde que haja prostrao das foras
vitais, o esprito se desprende, tornando-se tanto mais livre quanto mais
fraco for o corpo. (Kardec. Allan.1981).
O desdobramento , portanto, fenmeno freqente e comum a todos os
seres encarnados, ainda que nem todos disponham de condies para se
lembrarem, na viglia, de regresso ao corpo fsico, do que fizeram durante
o tempo em que estiveram parcialmente libertados deste. que, colhidas
pelo esprito no ambiente que lhe prprio, as impresses dificilmente so
conservadas porque, no dizer dos espritos, "no chegaram (ao corpo
fsico) por intermdio dos rgos corporais".
Ao escrevermos este livro, so muitos os estudos acerca do
desdobramennto publicados por toda parte, em vrios lnguas. Nas
pesquisas parapsicolgicas, o fenmeno foi catalogado como "OBE" da
expresso inglesa "out-of-the-body experiences", ou seja, experincias
fora do corpo. O mais recente interesse da parapsicologia - os fenmenos
de morte aparente - tambm est intimamennte relacionado com o
desdobramento. Neste caso, rotulado de "NDE", do ingls 'near death
experiences', experincias de morte iminente, o esprito se desdobra, no
levado pelo sono ou pelo estado de relaxamento muscular, mas pela crise
que antecede a morte do corpo fsico. Dramticos relatos de muitos
agonizanntes recuperados por processos de ressuscitao ou
espontaneamente, mesmo aps verificada tecnicamente a morte clnica,
tm surpreendido os mdicos. Esses depoimentos testemunham atividades
conscientes do ser que - segundo os critrios consagrados pelas
convices materialistas predominantes na classe mdica - no deveria
mais existir, por estar oficialmente morto, sendo considerada impossvel a
sobrevivncia, uma vez que ningum pode pensar e, portanto, viver sem
crebro fsico.
Boddington narra, entre outros, o caso da srta. Sage, mas creio ser
prefervel recorrer ao relato de Aksakof mais completo e bemdocumentado, de vez que colhido em primeira mo, da filha do baro de
Guldunstubb que na poca estudava no colgio para moas, onde ocorreu
interessante fenmeno.
milie Sage era uma jovem professora francesa nascida em Dijon que em
1845 lecionava em um colgio para moas localizado na Livnia, provncia
russa, a cerca de cinqenta quilmetros de Riga, famosa pelo seu pinho.
Logo que a jovem e bela professora foi admitida pelo colgio, comearam a
acontecer coisas estranhas. Era comum ser vista em locais diferentes ao
mesmo tempo. Enquanto uma aluna dizia que estivera com ela em
determinado local, a outra afirmava que isto era impossvel, pois acabara
de passar por ela em algum corredor ou subindo uma escada distante. A
princpio era apenas a surpresa, sendo o fenmeno atribudo a algum
equvoco de observao. Com o tempo, contudo, as coisas se complicaram,
excluindo qualquer possibilidade de erro ou fantasia. O primeiro desses
impactos ocorreu quando todas as meninas - no apenas uma - viram duas
Sages, uma ao lado da outra, em plena aula, diante do quadro-negro a
escrever. Faziam, ambas, os mesmos gestos, com a diferena de que a
pessoa 'verdadeira' tinha um pedao de giz na mo, enquanto 'a outra',
no, limitando-se a imitar os gestos.
Algum tempo depois, uma das alunas, Antoinette de Wrangel, preparavase para uma festa, ajudada por mile Sage, sempre disposta a fazer um
favor. De repente a menina viu no espelho duas Sages s voltas com o
vestido, nas costas. O susto foi tamanho que a jovem desmaiou.
Porm nem sempre a figura desdobrada repetia os mesmos gestos da
outra, o que demonstra sua autonomia. s vezes, seu duplo era visto em
p, atrs da cadeira onde ela estava sentada, fazendo uma refeio. De
outra vez, a jovem Wrangel (a do vestido) cuidava de Sage, recolhida ao
leito com um resfriado, quando viu a doente empalidecer e contorcer-se na
cama como se fosse perder o sentido. Perguntada sobre se estava se
sentindo pior, ela respondeu que no, com uma voz fraca. Nesse momento
a menina virou-se e viu a 'outra' Sage, desdobrada, passeando de um lado
para outro pelo quarto. (No houve desmaio desta vez ).
Um dia a experincia foi dramtica, ainda mais que presenciada por
quarenta e duas alunas. As meninas faziam seus trabalhos manuais em
torno das mesas do salo, que abria suas amplas portas envidraadas para
o jardim; do lado de fora, podiam ver a professora francesa colhendo
flores. Em dado momento a professora que dirigia o trabalho manual
levantou-se e deixou salo. Pouco depois as meninas viram que a srta.
Sage estava sentada na cadeira que a outra deixara vaga h pouco. Como
que num gesto ensaiado, todas olharam ao mesmo tempo para o jardim e
l estava a segunda Sage, que continuava colhendo flores; agora, porm,
com gestos mais lentos, como estivesse meio sonolenta ou exausta. E
ficaram conferindo uma figura com outra. Duas meninas destemidas foram
at a cadeira e procuraram tocar a figura da Sage II. Encontraram certa
resistncia, como se tocassem um leve tecido de musselina ou crepe. Uma
delas passou bem junto da poltrona e percebeu que, em parte, atravessara
a figura. A imagem ficou ali por algum tempo e, de repente, desapareceu.
Prontamente a jovem Sage, l de fora, voltou aos seus movimentos
normais, com a vivacidade habitual.
Diante disso, Regina sorriu e no teve mais dvida. Fora o amigo argelino o
autor daquela agradvel e simptica brincadeira. Sabendo que ela preferia
ficar em casa e receber algumas visitas do que faz-las, ele trabalhara,
prontamente (e com indiscutvel eficincia), para encaminhar duas amigas
para a sua casa, naquela solitria tarde de domingo. Mentalmente, Regina
agradeceu-lhe a gentileza. E com emoo.
Nunca mais viu a entidade e jamais ficou sabendo se era de fato seu amigo
e correspondente argelino. Nem se ele estava ainda vivo ou se j
desencarnara. A correspondncia, sempre muito fraterna, fora
interrompida sem explicaes.
10. O TELEFONEMA
Se eu precisasse de um fenmeno para demonstrar que os vivos tambm
se comunicam pelo desprendimento, bastaria o caso narrado a seguir. Mas
como este livro no se destina a provar nada a ningum, mas a ajudar aos
que j se convenceram da realidade espiritual, a vai ele, como simples
relato de uma experincia vivida.
Certa noite, Regina encontrou-se em sonho com um rapaz muito simptico.
No tinha, a essa altura, a menor noo de espiritismo. Sequer sabia o que
era desdobramento. Tiveram uma longa e fraterna conversa e, ao
despedir-se, ele lhe deu o nome e um telefone pelo qual poderiam
comunicar-se do lado de l, mergulhados na matria.
No dia seguinte, Regina comentou o sonho com uma amiga e ela sugeriu
testarem a informao onrica, ligando para o nmero dado.
- E se existir algum l com esse nome, supondo-se que o telefone seja
mesmo esse? - perguntou Regina, apreensiva.
- Ora - disse a outra. - Fala com ele, u!
Regina ligou. Atenderam. Era uma grfica. Ela perguntou pelo rapaz cujo
nome deu. Ele estava! E Regina desligou. O sonho no era um sonho, mas
um encontro, alm dos padres da matria. Como iria explicar isso ao
jovem do outro lado da linha?
11. UM ESPRITO TOCA A CAMPAINHA
Quando sua me morreu, Regina no tinha a menor noo da realidade
espiritual, sobrevivncia, aparies, fenmenos medinicos e coisas assim.
Desde que a me partira, contudo, passou a senti-la constantemente em
sua casa. Identificava sua presena, sabia que era ela mesma e chegou a
v-la algumas vezes. Mas, sem saber ao certo o que se passava, no tinha
como ajud-la, mesmo porque no acreditava que a via e ficava a buscar
as habituais 'explicaes' alternativas: iluso de tica, alucinao,
impresso ou o que quer que seja. No entanto, a me 'morta' estava l,
pelos cantos da casa, constantemente chamando por Regina ou tentando
lavar a roupa que ficava de molho num balde. Isso durou anos. Certa noite,
aps recolher-se ao leito para dormir, j bem tarde, a campainha da porta
principal tocou. (Nessa poca Regina estava mais bem-informada acerca
dos fenmenos espritas). Levantou-se e dirigiu-se porta, ou melhor,
pensou que havia se levantado quando, de fato, j estava desdobrada em
seu corpo perispiritual. Aproximava-se, ainda, da porta, quando se
encontrou com sua me, que entrara. Nunca a vira, assim, to nitidamente.
Tal era o realismo da cena que Regina teve a iluso de estar acordada, em
estado de plena viglia no corpo fsico. E por isso parecia-lhe que a me
tambe estava ali, em carne e osso, viva. No conseguiu falar muito.
- Oh, minha me. a senhora?
Ela confirmou. Tinha um ar de cansao e tristeza, a voz era lenta e rastada
como se estivesse exausta. E comeou a reclamar, muito confusa, de no
estar entendendo as coisas.
- Mame - disse Regina suavemente. - A senhora no est mais aqui, entre
os vivos. A senhora j morreu, minha me. No pode mais ficar aqui.
A pobre senhora olhou-a, perplexa e confusa, e respondeu com outras
perguntas:
- Ser, minha filha? Ento isso?
- , sim, mame. A senhora no v? Eu nem abri a porta e a senhora entrou
assim mesmo.
Coitadinha, parece que pela primeira vez em todos aqueles anos - cerca de
seis -, ela comeou a entender o que lhe acontecera. Olhou a filha com
profunda amargura e disse, angustiada:
- Ah, minha filha, ento isso! Agora estou entendendo ...
Deu-lhe um longo e comovido abrao e partiu. Regina sentiu naquele
abrao toda a angstia e perplexidade que iam no seu esprito.
Compreendeu, num instante. o quanto ela deveria ter sofrido durante
aqueles anos todos sem saber o que se passava consigo mesma.
Retornando ao quarto, Regina despertou, erguendo o corpo fisico, e ali
ficou, chorando por muito tempo, sentada na cama, sob o peso daquela
angstia, na solidariedade de uma dor que tambm era sua.
Por muito tempo, depois desse dramtico dilogo, Regina ficou sem v-la
ou ouvir seus constantes e lamentosos chamados. S mais tarde, quando
ela j estava bem, veio visit-la. Estava em paz. E continua vindo, de vez
em quando, agora certa de que mais um dos habitantes do mundo
espiritual e no uma pessoa perdida, desorientada, angustiada, que no
sabe ao certo o que se passava consigo mesma.
12. CRIANAS DESENCARNADAS
H vrios outros episdios vividos por Regina em desdobramento, mas os
que a seguir relatamos se apresentam com caractersticas diferentes, pois
em vez de serem fenmenos tipicamente anmicos, com um toque
medinico, so tarefas nitidamente medinicas realizadas no contexto de
um desdobramento, ou seja, de um fenmeno anmico por excelncia.
Vejamos alguns deles para ilustrar o que estou dizendo. O primeiro deles
poderia ser catalogado como "O Caso dos Trs Peraltas".
Em seu relato pessoal deste episdio, Regina faz um prembulo para dizer
que lamenta desapontar alguns eruditos "espiritlogos" - a palavra dela,
no tenho nada com isso -, que afirmam no existirem crianas no mundo
espiritual, ou seja, que as crianas no se conservam como tal, do lado de
l. Ela afirma que durante muito tempo esteve, e eventualmente ainda
est, com crianas no plano espiritual.
Trs delas eram realmente endiabradas e chegavam a perturbar-lhe os
momentos de repouso. Puxavam-lhe as cobertas, davam-lhe pequenos
belisces, derrubavam coisas de cima dos mveis, mexiam nas panelas na
cozinha, enfim, eram crianas levadas e irrequietas como muitas,
autnticos 'diabinhos', mas sem maldade. Por algum tempo Regina apenas
tomou conhecimento dos distrbios que provocavam, mas no os via. Isso
acontecia com freqncia. Um objeto que sumia e reaparecia ou era
encontrado em lugar diferente daquele em que ela estava certa de hav-la
deixado; desarrumaes ou rudos que Regina procurava explicar como
conseqncia de seu permanente cansao fsico, ao cabo de longas horas
de trabalho profissional e domstico. Como nada entendia ainda de
espiritismo a essa altura, no lhe ocorria que aquilo pudesse ser uma
brincadeira dos peraltas invisveis. Comentando o caso com uma amiga,
certa vez, esta lhe disse que tais distrbios deveriam estar sendo
provocados por espritos brincalhes e que Regina, provavelmente, deveria
ser mdium em potencial. No muito conhecedora do assunto, porm,
acrescentou que era perigoso aquilo e que poderia at provocar nela um
imprevisvel esgotamento de foras, o que a deixou preocupada.
Certa noite a temperatura estava mais fresca e ela se cobrira com um
lenol ao deitar-se para dormir. A eles entraram em ao. Puxavam a
coberta para um lado e ela puxava para outro. Ela acabou cansada da
brincadeira sem gosto. De repente percebeu que havia ali trs crianas dois meninos e uma menina - que deixaram afinal o lenol aos ps da cama
e foram se afastando, devagar, at desaparecerem.
Passou a admitir a partir da que sua amiga tinha razo, mas em vez de
assustar-se ante a realidade de que convivia com seres 'do outro mundo',
passou a dar-lhes aquela bronca toda vez que praticavam travessuras.
- Olhem, eu sei que vocs no precisam dormir e s querem brincar, mas
eu sou gente, sabem? E tenho de dormir porque amanh preciso trabalhar,
por favor, vo para casa, t?
Parece que os demoninhos aceitaram bem o apelo e pararam com as
brincadeiras em horas imprprias. As vezes, ao acordar durante a noite,
ela os via ao lado da cama. Comportadinhos como anjos. Sorria para eles
que lhe sorriam de volta. Ela virava para o canto e tornava a adormecer.
Acabou gostando daqueles 'diabinhos desencarnados! .. .'
Nesse ponto Regina interrompe seu relato, para uma especulao.
O desaparecimento de objetos, em casa, ocorria de duas maneiras
distintas. As vezes eles removiam os objetos de onde estavam para outro
local completamente imprprio e inesperado. Regina s os encontrava
quando eles mesmos acabavam lhe mostrando o lugar. De outras vezes
processo era mais elaborado, Por exemplo: ela colocava a tesoura sobre a
mesinha de centro da sala, enquanto costurava mo. De repente, num
gesto automtico, estendia o brao para apanhar a tesoura e ela no mais
- , filhinha?
Tomou-a nos braos e colocou-a sentada sobre seu prprio corpo, de
cavalinho, e ali ficou, embevecida a admir-la. Com o que se demonstra
que estava desdobrada. (Como poderia ter pego um esprito nos braos, se
no estivesse?). Puxou conversa com a menina, desejando saber como ela
estava. Ela sorriu, curvou-se e passou o bracinho em volta do pescoo de
Regina, que sentiu fisicamente a presso da sua mozinha no pescoo e o
calor do corpinho dela. - Meu Deus, ser mesmo um esprito? - perguntou
Regina a si mesma. Era to real a cena que por um momento ela pensou
se, quem sabe, a porta ficara aberta e a criana entrara com a habitual
sem-cerimnia que lhes caracterstica.
Ela continuou a sorrir e em seguida convidou -a para sair. - Vem comigo.
Quero apresentar um amigo a voc, levantou-se, pulou para o cho, e
estendeu-lhe a mozinha. E Regina, ainda indecisa: - Mas eu no posso,
filhinha! No posso! Queria dizer, com isso, que no era um esprito
desencarnado como a outra, que pudesse ir a qualquer lugar mediante
simples convite. A coisa era bem mais complexa. Mas a menina insistia: Pode, sim. Anda. Vem comigo.
Regina tomou-lhe a mo e, 'levantou-se' do corpo fsico, completando
assim o desdobramento - que era parcial, visto que ainda pde sentir a
presso da mo da menina no seu corpo fsico -, e comeou a caminhar
com a criana, logo chegaram a um bosque e seguiram por um caminho
aberto entre as rvores. Alcanaram um ptio em torno do qual havia uma
construo com divisrias semelhantes a celas individuais. Eram muitas,
cada uma ocupada por uma pessoa que se mantinha, por isso, segregada
das demais. Seria um sanatrio, uma penitenciria?
A menina aproximou -se de um homem retido em uma das celas. Era ainda
jovem, muito plido, com uma expresso alienada no olhar. Regina sentiu
certo receio e procurou conter a menina, tentando evitar que ela chegasse
muito perto dele: - Cuidado, filhinha! Ele parece perigoso!
Mas a menina insistiu que no havia perigo algum e que o homem era seu
amigo. E puxava Regina pela mo para aproximar-se do homem . Ela
cedeu. Olhou-o com profunda compaixo, tentando identific-lo , mas no
reconheceu nele nenhuma pessoa conhecida sua.
Regina no sabe o que foi fazer naquele lugar, pois a partir daquele
momento a memria de viglia no registra mais nada. No era mesmo
para saber, por certo. Deve ter mantido um entendimento qualquer com o
pobre ser recluso que a criana identificava como amigo. Quem seria o que
estaria fazendo ali? E por que a menina tanto insistiu para que Regina
fosse at ele? Mistrios maiores do que sonha a nossa v filosofia, como
dizia Shakespeare.
Regina, depois dessa amnsia, certamente, deliberada ou consentida, vse voltando com a menina pelo mesmo caminho percorrido na ida. Ao
aproximar-se do corpo fsico, beijou a menina e encerrou-se novamente
em seu prprio crcere ...
Foi uma curiosa e emocionante experincia. Estranhamente, no mais viu a
menina. Sabia, apenas, que se chamava Anita, mas que a tratavam de Nita
ou Nitinha.
Durante algum tempo - cerca de dois anos - as crianas deixaram de visitla. Regina sentia falta da presena daqueles filhos de outras eras que
viviam agora em mundo to diferente do seu. Teria feito algo errado que
desencadeara a ausncia? Poderia fazer algo para t-los de volta?
Certa noite, foi visitada pela mais velha dos trs, a de doze anos. Muito
feliz, abraou-a, deitaram -se lado a lado, como de costume, e ali ficaram a
conversar. Perguntada sobre os irmos e por que no tinham vindo
tambm, a menina respondeu que eles estavam se preparando para
'voltar', ou seja, para a reencarnao, e por isso no poderiam vir mais. Ela
mesma - acrescentou - vinha pela ltima vez, porque tambm iria voltar
para a carne. Regina no mais a veria.
Assim foi. Regina chorou amargamente a separao. Estranha coisa da
vida! A gente chora, do lado de c, quando 'morre' uma pessoa amada; e
chora, do lado de l, quando uma se despede para 'viver' na carne. Que
bobagem, meu Deus, se tudo vida ...
E quando partem para serem filhos de outras mes e de outros pais
ficamos apreensivos como se, com isso, deixassem de ser filhos de Deus.
Nosso primeiro impulso o de pedir ao pai que os ajude e ao Cristo que
ilumine seus caminhos, mas Deus sempre ajuda, com sua inesgotvel
misericrdia, e o Cristo sempre ilumina nossos caminhos, e at nossos
atalhos. O que deveramos, em verdade, pedir-lhes que nos ajudem a
abrir o corao para receber essa misericrdia abundante, e os olhos, para
que possamos ver a luz e no ficar por a a tropear, no porque est
escuro, mas porque estamos de olhos fechados ... Ah, o doce e maravilhoso
encanto da vida ...
Dez anos se passaram sobre esse episdio. Uma noite, Regina desdobrouse e foi levada, por uma pessoa que no se identificou - nem ela sabe quem
-, at um lindo parque. L chegando, sentou-se junto a um casal ainda
jovem que repousava, deitado na grama. Conversavam entre si, mas
Regina ficou em silncio para no perturbar ou interferir. Bastava estar ali.
Era tudo paz, e ela estava em paz com o mundo. A Terra parecia estar to
longe e Regina sentia-se como se no tivesse mais nada a ver com ela.
Subitamente, a moa olhou-a, sorrindo, e lhe disse:
- Por que voc no olha para trs? Vai ter uma grande surpresa!
Regina virou-se e no pde conter uma exclamao de alegria. L estava
sua Nitinha, um pouco mais crescida, a pelos oito anos de idade. Acolheua com um abrao iluminado pelo amor. E ela, toda risonha, afastou-se um
pouco e disse: Olha quem est aqui tambm! Era o irmozinho. Regina at
hoje no sabe como no morreu de alegria.
Nitinha contou sua historinha simples. Tivera de voltar para completar "um
resto de vida", mas era pouco o tempo que precisara cumprir na carne, no
mais de meia dzia de anos, ao que parece. O irmo tambm teve
programa semelhante. Haviam partido juntos e juntos regressaram ao
mundo espiritual.
O problema para Regina, agora, era voltar para seu mundo, l embaixo, e
reassumir o corpo fsico adormecido em casa. Foi um drama, pois ela
queria ficar com as crianas a todo custo, mas ao mesmo tempo sabia de
seus compromissos l embaixo e de vnculos outros, que tambm os tinha
CAPTULO VI
DESDOBRAMENTO
PRECONDIO
CAPTULO VI - DESDOBRAMENTO COMO PRECONDIO DO TRABALHO
MEDINICO
1. INTRODUO
Vimos, h pouco, desdobramento como fenmeno anmico puro, ou seja,
sem interferncia ou componente medinico visvel, como telepatia,
premonio ou encontros no mundo extrafsico entre pessoas encarnadas,
como no caso em que um jovem informou a Regina seu nome e telefone.
Examinamos fenmenos anmicos nos quais ocorreram atividades
medinicas com a participao bvia de seres desencarnados,
conservando, contudo, caractersticas mais ou menos pessoais. Esto nesta
categoria aqueles em que Regina se encontra com crianas que outrora
foram seus filhos ou com o esprito de sua me e, provavelmente, o caso
do soldado argelino que, pelo que se pode supor, deveria estar
desencarnado.
Veremos, a seguir, alguns em que a atividade medinica predominante,
parecendo ser a prpria razo do desdobramento, que se apresenta como
preliminar do trabalho no plano espiritual, junto de entidades empenhadas
em tarefas de mais amplas conotaes e perspectivas.
Acredito que isto seja vlido para grande parte dos mdiuns em atividade
regular, embora sejam ainda escassos os depoimentos pessoais como os
de Ivonne Pereira em Devassando o Invisvel e Recordaes da
Mediunidade.
Regina no foge regra. Bem cedo, alis, no exerccio de suas faculdades,
percebeu que o mdium no trabalha apenas durante as reunies
semanais, o que vlido tambm para os demais componentes do grupo.
Muito tem insistido conosco nosso orientador espiritual com essa
recomendao bsica, ou seja, de que precisamos nos manter em estado
de permanente viglia, no apenas para nos protegermos de investidas a
que estamos sujeitos nesses momentos, especialmente da parte daqueles
que desejam a todo custo neutralizar nosso trabalho junto deles. Como diz
ele: "Nunca sabemos a que momento o Cristo vai precisar de nossa
modesta participao em alguma atividade" para socorrer algum com
uma palavra de consolo, de estmulo e de afeto ou para apaziguar uma
situao potencialmente explosiva.
Essa advertncia tem sido de considervel importncia e utilidade para
ns. H sobre isso inequvocos testemunhos quando descobrimos
posteriormente, no decorrer do trabalho medinico, que os espritos que se
acham em tratamento em nosso grupo nos acompanharam praticamente
durante as vinte e quatro horas do dia. No apenas em busca de um
momento de invigilncia em que pudessem, interferir, mas tambm para
observar - e com a severidade prpria dos que se consideram adversrios se realmente estamos procurando agir segundo aquilo que lhes pregamos.
A concluso deles tem sido consistente e, usualmente, muito instrutiva
para cada um de ns. Seguindo-nos nas atividades normais da vida,
observam-nos em momentos de tenso, impacincia, nervosismo ou
segundo, Andr Luiz nos fala sobre o temor dos seres humanos primitivos
que, parcialmente desdobrados pelo sono, permaneciam ali, ao p do corpo
como a tomar conta dele.
Isto me faz lembrar de uma curiosa e oportuna observao de um
companheiro espiritual muito querido que freqentava um antigo grupo ai
eu doava minha quota de trabalho. Ele tivera uma existncia de muitas
dificuldades aqui mesmo no Rio de Janeiro, onde viveu pelos subrbios,
conseguindo bravamente manter-se vivo em condies precrias e
sofridas. Nunca se queixava, porm. Jamais soube que ligaes teria
conosco e por que fora encaminhado ao nosso grupo. Foi acolhido com
muito carinho e compreenso, e sentia-se bem entre ns. Percebamos
que, mesmo atravs do linguajar mais pobre, limitado ainda s
experincias e ausncia de cultura intelectual daquela vida, sua
experincia era rica e ele possua uma inteligncia desenvolvida, o que
percebamos pela profundidade do que conseguia dizer, mesmo com suas
palavras singelas.
Certa vez nos falou das inquietaes que a maioria dos encarnados revela
com relao ao corpo fsico, enquanto desdobrados pelo sono. E concluiu,
sua maneira sbia e simples:
- Eles ficam como quem est de longe, tomando conta de embrulho numa
estao cheia de gente ... Ao menor sinal de perigo eles correm para os
embrulhos ...
Dizamos, h pouco, das pessoas que no plano espiritual tm conscincia
de que no esto desempenhando suas tarefas de maneira satisfatria,
embora aqui continuem a faz-las do mesmo modo. Na realidade a tica
de fato diferente, segundo a nossa posio, como sabe qualquer estudioso
de perspectiva. Comentvamos, pginas atrs, que lamentamos os que
morrem, quando estamos na carne, e os que renascem, quando estamos no
mundo espiritual. Coisa semelhante ocorre com os desdobramentos.
Quando em viglia, dizemos que adormecemos: mas se estamos do lado de
l espera de companheiros que se acham acordados, segundo a tica da
carne, ficamos aguardando que adormeam para acordar do outro lado e
podermos seguir juntos para as tarefas programadas.
Certa vez, por exemplo, um dos companheiros do nosso grupo estava de
viagem. Uma noite, j bem tarde, Regina lia um livro quando, subitamente,
viu-o de p, sorrindo, sua espera. Disse-lhe mentalmente que aguardasse
alguns momentos; preparou-se para deitar, orou e logo abandonou o corpo
fsico para, em seguida, sarem para alguma tarefa.
2. INTERAO CORPO / PERISPRITO NO DESDOBRAMENTO
H desdobramentos durante os quais Regina apresentada a pessoas
conhecidas que posteriormente vem a encontrar no plano fsico. Ela tem
tido tambm oportunidade de conhecer centros de estudo e laboratrios
onde v aparelhos desconhecidos que acabam sendo aqui 'inventados'. Um
desses, por ela h muitos anos observado, era um aparelho eletrnico que
projetava em uma tela o traado dos batimentos cardacos.
Vejamos como ela nos conta esta experincia.
Hernani Guimares Andrade me comunicou h muitos anos a possilidade para ele certeza - de um dia a cincia ser capaz de reconstituir um
membro decepado, como o antebrao ou uma perna, utilizando-se do
campo magntico perispiritual que ali continua por algum tempo. Costumase caracterizar essa persistncia com a expresso 'membro fantasma'.
comum pessoas que perderam parte de seus membros continuarem
sentindo dores ou coceira, por exemplo, em ps que fisicamente no mais
tm.
Vejo em Delanne, alguns exemplos curiosos, colhidos em trs livros por ele
citados: Du sommeil, de Macrio, tude sur la medicine animique, de
Charpignon, e De la medicine morale, de Padioleau, os dois ltimos
premiados pela Academia Francesa de Medicina.
Alguns fatos bem - documentados so resumidos por Delanne como por
exemplo a mulher que aps 'sonhar' que via as coisas de maneira vaga e
confusa, apareceu com uma ambliopia (enfraquecimento ou impedimento
da viso - ensina Aurlio - sem leso perceptvel dos meios transparentes
do olho ou do nervo tico). Ao que parece, no foi propriamente um sonho,
mas uma observao feita por ela mesma, em desdobramento. Ou seja,
no foi uma premonio, porm uma verificao de problemas oculares
que ainda no se haviam manifestado no corpo fsico.
Outra senhora sonhou que falava com um homem que no conseguia
responder-lhe. Ao despertar, quem estava afnica era ela. Parece que ela
transferiu para outra pessoa o problema que j estava criado nela mesma.
Teste, ministro de Louis-Phillippe, acusado de peculato, sonhou na priso
que havia tido um ataque cardaco. Trs dias depois, foi o que o matou.
Arnaud de Villeneuve viu-se em sonho mordido na perna por um co. Dias
depois manifestava-se, no exato local da mordedura, uma grave lcera.
Galeno menciona um doente que sonhou estar com a perna petrificada e
que ficou paraltico dias depois.
Conrad Gessner, sbio conhecido, sonhou que fora picado do lado esquerdo
por uma serpente. Tempos depois surgiu, no local, um tumor que o levou
morte. Cornelius Rufus perdeu a vista aps sonhar que havia ficado cego.
O prprio Macrio, autor de um dos livros citados, declara ter tido uma
violenta amigdalite, dias aps ter sonhado com ela.
admissvel que alguns desses casos possam ser caracterizados como
sonhos premonitrios, mas todos eles? demais.
Num episdio que me chegou em segunda mo por meio de pessoa em que
deposito inteira confiana, um homem sentiu-se apunhalado por um
inimigo quando em desdobramento no mundo espiritual. Acordou j um
tanto sufocado, a expelir sangue pela boca. Buscou imediato socorro
mdico e no houve como explicar a hemorragia ou as dores que sentia no
local da 'punhalada'. To misteriosamente como haviam ocorrido, dor e
hemorragia cessaram aps algum tratamento fsico.
E, afinal de contas, em que consiste a dinamizao da tcnica homeoptica,
seno um 'desdobramento' da energia contida na matria dos
medicamentos a fim de que a ao curativa se processe atravs do
perisprito do paciente e acabe repercutindo no corpo fsico?
tambm. Encontros com pessoas amadas, das quais ela se acha separada,
aqui no plano fsico, por motivos e compromissos vrios, ou com amigos
espirituais que, embora no nominalmente identificados, ela sabe que so
pessoas muito queridas, s quais se ligou em passado remoto e que
continuam fiis aos vnculos de afeio. Em tais ocasies, h alegrias e
emoes profundas em ambientes de beleza indescritvel nos quais a paz,
a harmonia e o amor no so apenas palavras soltas e vagos conceitos
insubstanciais, mas so da prpria essncia das coisas, como se aqueles
mundos fossem constitudos com esses elevados sentimentos e no como
o nosso, de matria densa. E, no entanto, eles so to slidos e reais como
este, mas sem as opresses e inquietaes que aqui experimentamos.
Parece que os amigos espirituais desejam nos proporcionar com isto
alguns momentos de 'recreio', uma visita a locais que, um dia, sero o
nosso prprio 'habitat'. Enquanto no construirmos em ns as fundaes
do reino de Deus, s nos resta sonhar com aqueles ambientes de
serenidade e visit-los ocasionalmente.
Isto me lembra um esprito do qual cuidamos certa vez. Ele pertencia a
uma instituio espiritual que se empenhava, com todas as suas foras, em
destruir totalmente as estruturas religiosas da Terra e os sentimentos
respectivos no corao dos seres humanos a fim de que - diziam eles - se
tornasse possvel comear tudo de novo e criar um novo conceito de
religio, sem rituais ou dogmas, mas tambm sem Deus e com a total
marginalizao da mensagem do Cristo. E certamente com uma hierarquia
montada imagem e semelhana deles prprios para que pudessem
difundi-la por toda a parte. Plano ambicioso, por certo, e at admissvel,
em princpio, em alguns dos seus pontos fundamentais, quando paramos
um momento para pensar no descalabro que vai pelo mundo afora em
termos de religio. Quando observamos o florescimento de estranhos
cultos, a ecloso de confusas lideranas religiosas, a proliferao de seitas,
de rituais brbaros, estapafrdios, orgisticos, ridculos ... quando vemos
religies que se deixam contaminar pelo fanatismo, assaltam o poder pela
fora, dominam pelo terror e pela violncia e eliminam vidas humanas, a
sangue-frio, em nome de Deus.
Mesmo as que no recorrem violncia, muitas delas pelo menos, esto
perdidas em seus dogmas arcaicos, em suas posturas cristalizadas e na
total irrealidade de suas estruturas de pensamento, sobrevivendo, apenas,
porque assentam-se em ncleos de poder cuidadosamente montados e
sustentados pela fora esmagadora do dinheiro.
Realmente, h muito o que fazer em termos de reformulao religiosa,
mas, como tivemos oportunidade de lhes dizer nos inmeros dilogos
sustentados com os lderes da estranha comunidade espiritual, jamais
chegaremos a uma soluo satisfatria tentando apagar mais luzes na
meia-luz da irreligiosidade em que vivemos mas, sim, trabalhando para
que mais luzes sejam acesas, ainda que uma simples vela, para diminuir a
escurido. Alm do mais, a filosofia que estavam praticando como objetivo
final era apena um disfarce a mais para as suas prprias ambies e um
esconderijo a mais para as suas frustraes, pois tambm eles vinham de
fracassos lamentveis aps inmeras experincias no campo da religio e
da poltica.
Um de seus dirigentes, contudo, aproximara-se de um de nossos amigos
espirituais. Disse-nos, depois, que ia distrado por um caminho e, de
repente viu aquela pessoa ali, sentada num banco de jardim,
tranqilamente a ler um livro. Aproximou-se e comearam a conversar, j
que fora bem recebido pelo outro. Para encurtar a histria: ao fim de
algum tempo, ele ficou muito impressionado do que gostaria de admitir
pela serena argumentao do nosso amigo e acabou decidido a uma
parada para pensar. Era o primeiro indcio dum despertamento de h muito
desejado por seus amigos, pois no era mau-carter, apenas um
companheiro bem -dotado e experimentado que se transviara, ante o
receio de enfrentar suas prprias responsabilidades e promover as
reformas ntimas de que necessitava. Acabou decidindo permanecer por ali
mesmo, ainda que sem disposio para enfrentar as suas lutas pessoais e
pediu ao nosso companheiro que lhe permitisse ficar cuidando daquele
belssimo jardim em que estavam a conversar. Ali estava uma ocupao
que ele aceitaria de bom grado. Era uma pessoa honesta, positiva e
comovente, embora, ainda h pouco, s pensasse em trabalhar para
subverter os conceitos religiosos vigentes na Terra. O nosso companheiro
respondeu-lhe que sim poderia ficar, mas quanto ao jardim, cada um de
ns tem de construir o seu e cuidar dele, pois no h como cuidar de
jardins alheios. Foi a primeira lio, muito sutil, carinhosa e fraterna.
Outras viriam ...
A historinha (verdica, alis) nos serve para ilustrar, de maneira dramtica,
a curiosa realidade do mundo invisvel no qual passamos a viver entre uma
encarnao e a prxima. O ambiente em que iremos viver esse perodo
determinado no pelo nosso desejo, mas pelo nosso peso especfico, ou
seja, pelo grau evolutivo que houvermos alcanado. Se j conseguimos
acumular algumas conquistas, ainda que modestas, como se tivssemos
aderido ao nosso corpo espiritual, uma espcie de bia luminosa que no
nos deixa afogar e descer ao fundo escuro das guas que cobrem os
abismos. Ficaremos a sobrenadar ainda necessitados de gua, mas
superfcie, onde brilha o sol. H seres, porm, que j nem de bia
precisam, parecendo ter asas com as quais alam-se rumo a planos que
mal conseguimos imaginar. No sem razo que os artistas e telogos
medievais imaginavam os anjos dotados de asas, como os pssaros ... Os
seres superiores no esto mais obrigados a rastejar pela terra porque j
podem voar pela amplido csmica.
Alguns de ns, como Regina, visitam, ocasionalmente, regies mais
purificadas, ainda que no consigamos sequer chegar perto das mais
elevadas. Vimos, ainda h pouco, na experincia em que ela funcionou
como mdium aps passar por um segundo desdobramento, a inconcebvel
distncia espiritual entre o plano em que vivemos e aquele em que se
passaram as atividades que ela descreve. Para figurar objetivamente essa
distncia, que vibratria, moral, que no mensurvel em termos
geogrficos, o seu sistema de codificao pessoal traduziu a viagem em
smbolos onricos: primeiro a caminhada em grupo e, em seguida, o
transporte numa espcie de helicptero no qual apenas duas pessoas de
cada vez poderiam embarcar, como que a sugerir que raras pessoas
poderiam ser selecionadas para essa 'viagem'; parecia um telefrico em
que o passageiro ficava sentado numa cadeira individual pendurado sobre
imensos abismos. de se supor que a um descuido mais srio em qualquer
ponto da trajetria, como um pensamento imprprio ou um momento de
invigilncia, poderia o viajante precipitar-se de volta quele minsculo
grozinho de poeira csmica em que vivemos, presos a um bloco de carne
e ossos ... mesmo depois que o aparelho depositou as pessoas, duas a
duas, em algum ponto identificvel, ainda houve necessidade de um guia
que a levasse instituio a que se destinavam.
enfim o mnimo de que precisa uma casa, por mais modesta que seja.
Nunca identificou essas mes ou as crianas, mas eram obviamente
criaturas em provaes difceis no plano fsico, embora credoras de certa
cobertura e carinho de devotados companheiros espirituais.
So freqentes tambm as idas de Regina em visita a doentes com
problemas semelhantes aos que se verificam no corpo fsico. Muitas dessas
atividades so direta ou indiretamente relacionadas com o trabalho
medinico em desenvolvimento no grupo que ela freqenta. Um exemplo
disso relatado a seguir.
Certa vez, ela foi levada a uma reunio de instruo num plano que lhe
pareceu bastante elevado. Ela sabia que estava ali somente porque seu
devotado amigo espiritual conseguira uma autorizao especial para ela e
naturalmente levara-a sob sua responsabilidade e proteo. Encontrou l
um vasto salo de conferncias e visitou departamentos, onde havia
grande profuso de aparelhos desconhecidos. Contemplava aquilo algo
aturdida, observava e fazia perguntas. Sentia contudo que, onde quer que
se encontrasse, estava sob o controle mental de seu amigo, embora ele
no estivesse ao seu lado durante a visita. Percebia isso porque, ante
qualquer atitude equvoca ou curiosidade injustificada, sentia o
pensamento dele induzindo-a a prosseguir. Consciente de estar ali por
concesso especial e no porque tivesse mritos pessoais, esforava-se
por se manter atenta e vigilante, preparando com cuidado suas perguntas
e escolhendo as palavras que ia dizer. Mesmo assim, houve pequenos
incidentes. A certa altura, por exemplo, viu passar uma jovem e, sem saber
como, percebeu que a moa era uma recm-desencarnada. A curiosidade
(gratuita) levou a melhor sobre seus cuidados e ela se aproximou da moa
iniciando uma conversao, com o objetivo de saber como ela se sentia
logo aps a 'morte'. J formulava uma pergunta especfica, quando a
interrompeu, desculpando-se com a jovem e pensando: - Preciso ter
cuidado. No posso decepcionar meu amigo.
Quando os trabalhos da noite terminaram, ela, pelo brao dele, retirou-se
descendo as escadarias juntamente com outras pessoas, desconhecidas
dela, mas certamente conhecidas dele, pois conversavam animadamente.
Feliz por estar ali ao lado dele e v-lo integrado naquele ambiente de
seriedade e paz, ela aconchegou-se a ele e lhe disse: - Como amo o meu
paizinho! Adoro o meu paizinho! Ele sorriu e replicou: - Amar, sim, minha
filha. Mas adorar, s a Deus!
Ficou a lio.
6. VISITA A IBRAIM
Acrescentaremos mais um relato para encerrar este mdulo, no apenas
pelas suas conotaes pessoais, mas pela curiosa lio que ele encerra a
respeito do mundo espiritual e de suas leis.
Regina teve um irmo muito querido que desencarnou aos quarenta e seis
anos de idade, vitimado por uma enfermidade incurvel. Fora esse irmo
que, de certa forma, aps a morte de seu pai, substitura-o nas
preferncias dela. Foi ele que assumiu a responsabilidade material e moral
da famlia e esforava-se por suprir, tambm no corao da menina, a
ausncia e o vazio que ali ficaram com a partida do pai. Passou a faz-la
isso, quando a gente usa coisa parecida aqui, eles vem que a 'coisa
sria mesmo'.
Terminada a visita, ele foi levar Regina de volta ao seu corpo fsico.
Permaneceu ali por alguns momentos e comentou:
- a primeira vez que tiro frias, depois de dez anos de trabalho. E ao
despedir-se falou:
- Diga l ao seu pessoal - referia-se aos companheiros do grupo medinico
freqentado por Regina - que somos muito agradecido a eles pelo carinho
com que te tratam. Voc sempre foi uma filha pra mim.
Regina despertou com os olhos rasos de lgrimas. Mas feliz, l estava, meu
irmo, to vivo como nunca, o mesmo temperamento alegre, o mesmo
corao generoso, as mesmas atitudes e at o modo de falar, tudo, at o
ltimo, inesperado e comovente detalhe: o seu infalvel terninho branco.
Fora a sua roupa predileta dos domingos, quando saa a passear.
7. O DOCE MISTRIO DA VIDA
Os desdobramentos de Regina se tornaram fonte inesgotvel de
experincias, de aprendizado e de oportunidades de trabalho til em favor
do prximo e de si mesma.
Ao cruzar, com freqncia que virou rotina, as fronteiras sempre
arbitrrias que separam a realidade nica da vida em dois compartimentos
distintos, ela aprendeu a aceitar a convico inabalvel de que, em lugar
de terminar com a morte, como tantos pensam, tudo uma s
continuidaade que recomea alhures sem interromper-se, como quem
passa do sono viglia e vice-versa.
Essa convico, que ultrapassou a condio de f porque se converteu em
certeza, proporciona-lhe a felicidade de redistribuir seus problemas
pessoais - no elimin-los sumariamente - dentro de uma hierarquia
diferente, da mesma forma que suas aspiraes e anseios ficam
posicionados numa diferente escala de prioridades. Os problemas que vive
como ser humano encarnado so apenas o que so - ou seja, dificuldades
transitrias e at necessrias -, bem como estimuladoras do processo
evolutivo. Correes de rumo e ajustes so medicamentos para mazelas
pessoais que persistem ao longo dos sculos. Cansados de tais desacertos
emocionais, convencemo-nos afinal de que necessrio tomar certos
remdios, ainda que amargos, alguns, e muito caros, outros. Como iramos
curar enfermidades persistentes sem a firme deciso de aceitar um
tratamento enrgico, dirigido por mdicos competentes e bondosos?
Alm de tudo isso, muito cedo descobriu ela o maravilhoso instrumento de
trabalho que a faculdade anmica do desdobramento, sem a qual no h
como exercer as de natureza medinica, ou seja, as que permitem
funcionar como intermedirios entre as duas faces da vida emissrios que
circulam entre uma e outra, canais vivos de comunicao e intercmbio,
"oficiais de ligao", como diz Andr luiz, entre um mundo e outro.
- Diante das belezas e riquezas da vida espiritual que sou levada a
contemplar nessas experincias de convvio pessoal com os dois planos,
como pode eu sentir-me infeliz ante os problemas deste lado ou agarrar-
CAPTULO VII
CONDOMNIO
ESPIRITUAL
1. INTRODUO
Por mais que a gente se dedique ao estudo da fenomenologia anmica e
medinica, h sempre aspectos inusitados a observar, situaes
imprevisveis, eventos literalmente inacreditveis para os quais fica difcil
at mesmo formular uma hiptese de trabalho razovel.
Encontro alguns desses casos na experincia pessoal de Regina, como a
evidncia da sua bilocao. Mas ser que mesmo bilocao? s vezes
parece que , de outras, parece que no. Vamos aos fatos.
Vivia ela o difcil perodo de sua vida, ainda muito jovem, durante o qual
freqentava a faculdade e j trabalhava para se manter. Foi uma poca de
perplexidades. Era grande o nmero de pessoas capazes de afirmar, sob
juramento solene, que a tinham visto em lugares onde ela no podia ter
estado. Alunos seus, que a conheciam bem de perto, nas suas feies,
porte e gestos, declaravam no apenas t-la visto, aqui e ali, como ainda
informavam que a saudaram e ela respondera com acenos e sorrisos
inequvocos para eles.
Certa vez, algum lhe disse: - A, hein? Passeando em Copacabana em vez
de estar trabalhando! O que no era absolutamente verdadeiro.
Isso a deixava confusa, pois no havia como convencer as pessoas de que
'a outra' no era ela. Quem seria, ento? Por muito tempo pensou que teria
uma ssia. Quando afirmava que provavelmente a haviam confundido com
outra pessoa, a negativa era categrica: - No; era a senhora mesma.
Chamei pelo seu nome, a senhora sorriu e me acenou. Ou ento: Cumprimentei-a e a senhora me respondeu.
Despreparada para a observao do fenmeno, poca, Regina no lhe
deu a ateno que merecia, o que lamentaria mais tarde. que nem lhe
passava pela cabea que pudesse estar em dois lugares ao mesmo tempo.
Totalmente impossvel. Tinha de ser algum mal-entendido ou confuso de
identidade com pessoas parecidas com ela.
2. FIM DE SEMANA NO STIO
Cena vez, a situao foi no apenas dramtica, mas traumatizante.
Acabara de dar suas aulas num colgio em Cascadura, no Rio, a por volta
de meio-dia e seguia para casa quando, numa das ruas centrais daquele
bairro, foi abordada por uma senhora que a cumprimentou alegremente:
- Como que vai? Tudo bem com voc?
No era, pois, nenhuma confuso de identidade. A mulher diante dela em
plena rua, com uma criana na mo, estava lcida, em estado de alerta,
no tendo aparncia alguma de alienada. Decididamente, ela conhecia
Regina. O problema que Regina no a conhecia! Veja bem, no dizer
que no a reconhecia. Nunca tinha visto aquela pessoa. Mas no quis ser
grosseira e respondeu delicadamente que ia bem, obrigada. E a senhora?
CAPTULO VIII
CLARIVIDNCIA
1. INTRODUO
Um confrade com o qual tive escassas oportunidades de convivncia, ligoume certa vez para sugerir que eu escrevesse um estudo sobre
clarividncia. Tomei nota de sua amvel solicitao e realizei algumas
pesquisas, mas o projetado trabalho ficou limitado a umas poucas notas e
indicao de fontes de referncia. Algum tempo depois, ele deu por
terminada a sua tarefa aqui e partiu para o mundo espiritual. Creio
chegado o momento de cumprir a promessa que ento lhe fiz, decorridas
cerca de duas dcadas. que, naquela ocasio, o assunto me pareceu mais
complexo do que eu imaginava e no me senti com preparo suficiente para
abord-lo. Estou certo de que o despreparo prevalece mas, pelo menos,
disponho hoje de mais experincia e informao para um exame de maior
profundidade na questo.
Comearemos a examinar o vulto do problema e suas dificuldades a partir
de O livro dos Mdiuns, no qual encontramos, no captulo XIV - Dos
Mdiuns, seo nmero 5 - Mdiuns Videntes, algumas observaes
valiosas.
Kardec conceitua como mdium vidente aquele que dotado "da faculdade
de ver os espritos" e acrescenta que "alguns gozam dessa faculdade em
estado normal, quando perfeitamente acordados", enquanto outros "s a
possuem em estado sonamblico ou prximo do sonambulismo". O que nos
leva a supor que os da segunda categoria s conseguem divisar os
espritos quando em estado de desdobramento, ainda que superficial.
Informa ainda o Codificador que raramente a faculdade permanente,
sendo "quase sempre ( ... ) efeito de uma crise passageira".
Ensina, a seguir, que "o mdium vidente julga ver com os olhos como os
que so dotados de dupla vista; mas, na realidade, a alma quem v e por
isso que eles tanto vem com os olhos fechados, como com os olhos
abertos".
Na sua opinio (de incontestvel autoridade, como sabemos), a faculdade
de ver os espritos "pode, sem dvida, desenvolver-se, mas uma das de
que convm esperar o desenvolvimento natural, sem o provocar", a fim de
se evitar que a imaginao leve a melhor e comece a produzir alucinaes
visuais. (O problema da alucinao outra complexidade que, por
enquanto, deixaremos de lado).
Ao cuidar desses aspectos, contudo, Kardec remete o leitor ao captulo VI
do mesmo livro, ao qual foi dado o ttulo Das manifestaes Visuais, onde o
tema desenvolvido com maior amplitude e com o assessoramento direto
dos espritos consultados a respeito.
Vemos ali confirmada a suposio de que, embora as vises se produzam
sob condies normais de viglia, comum encontrarem-se os videntes
"num estado prximo ao de xtase, estado que lhes faculta uma espcie de
dupla vista".
infestadas delas. Certa vez, trouxe para o corpo fsico queimaduras solares
que sofreu numa de suas excurses, em esprito (ou melhor, em
perisprito), por uma regio tropical de intensa insolao. Todo um lado da
face at os ombros ficou literalmente queimado no corpo fsico, de um
vermelho azulado, que somente comeou a desaparecer vinte e quatro
horas depois. "O calor era to intenso no local- diz Cahagnet - que no se
podia colocar a mo sobre ela."
Certo doutor F. (no-identificado no texto) magnetizou uma jovem de
nome Jane e mandou-a ver o que estava ocorrendo com Eglinton
(previamente avisado e, entre oito e dez horas da noite de determinado
dia. A moa 'foi' e descreveu o que estava vendo:
- Vejo um homem muito gordo com uma perna de pau e que no tem
miolos (crebro). Chama-se Eglinton. Est sentado diante de uma mesa
sobre a qual h alguma bebida alcolica, mas no est bebendo.
primeira vista, estava falando de coisas sem p nem cabea, no fez
sentido depois que Eglinton explicou: ele havia feito um gordo e
desengonado boneco, vestido com suas prprias roupas ...
Em experincias de Pierre Janet com Lonie, a sensitiva desdobra-se a
Charles Richet que o seu laboratrio de pesqisa estava pegando fogo,
estava mesmo, claro, pois ela foi l e viu ...
Robert James Lee, em desdobramento, excursionava pelo futuro e via, por
antecipao - como experincias que vimos com Regina - os crimes que
Jack, o Estripador, iria cometer no dia seguinte, com a exata descrio do
local.
No so raros os que podem ir ao passado, como tambm j vimos e
lembra Fodor. Este autor, contudo, prefere considerar tais fenmenos
como de psicometria. Ele no explica porque assim entende, mas suponho
que seja por consulta a objetos ou talvez contato com os muitos citados
registros aksicos de que nos falava Cayce, nas suas 'leituras'.
O prof. Nandor Fodor lembra que essa faculdade pode e deve ser utilizada
em pesquisas histricas, um dos meus temas prediletos.
Um dos casos citados por Fodor o da sra. Thompson, que o narrou em
carta publica da pela SPR, em 24 de maio de 1900. Esta senhora, sozinha
em casa, convocou mentalmente uma pessoa (viva) a comparecer diante
dela naquele momento. Ningum em especial, mas uma pessoa qualquer.
Diz ela que no perdeu a conscincia por um momento, ou seja, que no
adormeceu, sobre o que tenho minhas dvidas. O certo que, de repente,
sentiu a presena de algum e, "ao abrir os olhos", viu com grande
surpresa - "por clarividncia, naturalmente", diz ela - um amigo seu, o sr.
J. G. Piddington, que lhe contou que acabara de ter um forte
desentendimento com algum cujo nome indicou. A veracidade do evento
foi atestada posteriormente.
estranho pensar que alguns pesquisadores do passado tenham tido
melhor viso de tais fenmenos do que tm hoje tantos cientistas munidos
da mais sofisticada aparelhagem e dispondo de conhecimentos adicionais.
Parece mesmo que a verdade se revela melhor queles que a enfrentam
CAPTULO IX
PSICOMETRIA
1. INTRODUO
Como qualquer outra atividade humana, a faculdade medinica exige certa
especializao. O mdium no deve exaurir-se no desenvolvimento das
faculdades que possa ter em potencial, pois acabar no exercendo bem
nenhuma delas; o ideal seria trabalhar com poucas faculdades, porm com
eficcia e devotamento. Isto, porm, fica para o captulo prprio, em que
cuidaremos do problema do desenvolvimento da mediunidade. A
referncia, neste ponto, se destina apenas a substanciar o fato de que a
nossa Regina no se aplicou ao desenvolvimento das suas faculdades
psicomtricas em potencial - o que nos parece correto - concentrando-se
em outras, nas quais alcanou bom nvel de utilizao. No deixou de
demonstrar esse potencial, contudo, ao observar que tinha condies de
perceber, extra-sensorialmente, o estado de esprito de algum,
simplesmente ao tomar nas mos uma carta, ainda fechada, que acabasse
de receber dessa pessoa.
Teve, contudo, oportunidade de testemunhar um episdio de psicometria,
certa vez em que recebia a visita de um amigo que fizera experincias com
essa faculdade, mas no quis prosseguir na sua prtica.
Regina perdera de vista, em sua casa, uma gravura da qual estava
precisando com urgncia para um trabalho. Ao narrar o caso, disse ela j
ter revirado literalmente o seu apartamento e, de modo especial, a
biblioteca onde, pela lgica, deveria estar a pea. Ser que o amigo
psicmetra poderia ajud-la? Ele relutou, alegando que h muito no fazia
aquilo e nem sabia mais como faz-lo, mas, ante o apelo e insistncia dela,
resolveu ceder. No custava tentar. Pediu-lhe algo que pudesse ter estado
em contato com a sumida gravura, mas o qu? De repente, Regina
lembrou-se: suas mos. Haviam sido, por certo, a ltima coisa que estivera
em contato com o papel. Ele concordou. Tomou-lhe as mos, permaneceu
em silncio por alguns momentos e declarou a seguir:
- A gravura est no mesmo lugar onde voc guarda uma pequena caixa de
madeira com material de costura.
- Ora! - comentou ela a rir - Seria o ltimo lugar onde eu poderia t-la
colocado!
Mas ele insistiu. Era l mesmo. Bastava conferir. Ela foi e encontrou a
gravura recalcitrante. Estava mesmo ao lado de uma caixinha de madeira
que lhe servia para guardar material de costura, na parte superior de um
armrio embutido. S ento Regina lembrou-se de como fora ela parar ali.
Esteve a examinar a gravura quando chegaram umas crianas; temerosa
de que a estragassem ou a pedissem (era uma pea de relativo valor),
achou prudente guard-la em lugar seguro e provisrio para depois dar-lhe
o destino que tinha em mente. Era a melhor maneira, naquela emergncia,
de evitar dizer um no s crianas.
curioso como ela prpria assinala que ele no indicara o armrio limitou-se a localizar a gravura ao lado da caixa de costura. Teria sido
muito lgico que dissesse: - A gravura est dentro do seu guarda-roupa, na
7. O POMBO PENSANTE
Apelo para a pacincia do leitor a fim de estudarmos juntos o caso do
pombo-correio, uma das coisas mais estranhas do livro.
A histria comeou assim: o sr. Jones separou um pombo-correio,
remeteu-o, dentro de uma cestinha, de trem, a uma cidade distante e l a
ave foi solta. Ao chegar de volta ao seu pombal, tiraram-lhe uma pena e a
enviaram srta. HawThorne, com as precaues de praxe, para que ela
no viesse a saber do que se tratava.
Ela percebe logo que se trata de uma pena. Observem, a seguir, a
inexplicvel penetrao da mente da moa nas emoes do pequenino ser
alado. Escreve ela:
Esta pena esteve encerrada num ambiente muito apertado - um cesto! O
pequeno corpo de seu dono qual feito de nervos, cujas vibraes o fazem
parecer trmulo: mas a verdade que ele no treme de medo. E se bem
que esteja encerrado no cesto, parece ter compreenso de que ser sem
demora libertado. Viaja por estrada de ferro, pois estou sentindo as
trepidaes do trem. (Idem)
Percebem? A moa est viajando com o animal e sabendo o que se passa
na cabecinha dele! Quando o soltam, ela o v voar e subir, subir,
descrevendo crculos, em busca de orientao. (Era de uma raa de
pombos que tem por hbito subir mais do que as outras). E ela continua
como que a voar com ele, acompanhando-lhe as emoes.
A voar sempre mais alto, no sabe ainda onde paira e tudo que o rodeia
parece-lhe novidade, (Ateno, leitor, para o que vem a seguir). Nessa
trepidao nervosa, vai ele subindo sempre, at entrar de repente em
contato com uma fora sutil, ou corrente magntica, que o pe em
correspondncia com o seu pombal. (Idem)
Ou seja, h uma trilha magntica que ele capaz de captar com sua
sensibilidade o que o liga com a sua casa distncia de muitos
quilmetros, Prossegue Hawthorne:
Ele percebe a corrente magntica mas, enquanto no se julga seguro do
contato dessas vibraes sutis, parece experimentar como que uma
ansiedade nervosa. Desde, porm, que o contato se estabeleceu, vai-se-lhe
aquela ansiedade, readquire confiana, executa algumas evolues e voa
em flecha na direo do pombal. (Idem)
Dificuldades de orientao ocorrem quando ele sobrevoa cidades, das
quais parecem subir vibraes desarmnicas que baralham a sua rota, mas
ele consegue venc-las.
Se o leitor est pensando que tudo no passa de imaginao da moa pode
desistir, porque no . Quando o pombo se aproxima do final da sua
jornada, novas tenses o aguardam. Primeiro, o seu receio perante uns
meninos que, ele teme, desejam agarr-lo.
Hawthorne observa:
O dr. Nandor Fodor lembra que Pausnias tambm informa que, quatro
sculos depois da batalha de Maratona, ouviam-se com freqncia o fragor
do conflito, o relincho dos cavalos, os gritos dos vitoriosos e os lamentos
dos derrotados.
Patrick Walker citado na Biographia presbyteriana, publicada em
Edimburgo em 1827, ao declarar que, em 1686, a cerca de duas milhas
abaixo de Lanark, "muita gente se reuniu por vrias tardes" para assistir a
confrontos blicos ali ocorridos no passado. Segundo esse depoimento,
dois teros das pessoas viam e ouviam a batalha fantasmal, enquanto o
restante nada percebia. O testemunho de Walker atestado por Andrew
Lang, que o classifica de "triumphantly honest" e seu relato, como a pea
mais singular da psicologia, jamais escrita.
Bem sabemos que muitos espritos permanecem presos ao local onde lhes
terminou a vida fsica, mas seria inconcebvel que ali ficasse todo o efetivo
de dois exrcitos, repetindo, indefinidamente, os mesmos gestos, ferindo e
matando as mesmas pessoas, emitindo os mesmos gritos. Quando uma
pessoa assiste ao fenmeno uma s vez e sozinha, ainda se pode invocar a
tese da alucinao, mas quando as cenas se repetem e so assistidas por
pequenas multides, em diferentes oportunidades, no temos como
escapar de admitir que elas esto gravadas no ambiente e que, de repente,
sem sabermos com, nem por que, elas se reproduzem, como se
funcionasse um dispositivo de video-tape em replay.
11. A MEMRIA DE DEUS
por isso que Bozzano recorre hiptese dos" clichs astrais" ou a das
"impresses aksicas". E se tais imagens esto gravadas em algum ponto
do espao e no apenas do tempo, somos levados a pensar um tanto a
srio a hiptese de que o tempo tambm um lugar, como ficou dito em A
memria e o Tempo. Um lugar ao qual pessoas devidamente dotadas
podem ir e ver, tal, no futuro como no passado.
Edgar Cayce, em transe, solicitado a produzir seus readings, ficava em
silncio por um momento e depois dizia uma frase-padro. "Yes, we have it
here". Ou seja, "sim, aqui o temos". Dizia ele recorrer aos registros
aksicos para conhecer, no remoto passado das pessoas que o
consultavam, que implicaes, tinha esse passado nas dificuldades ou
talentos do presente. Era como se quele momento de silncio, estivesse a
procurar numa fita magntica o rumo certo em que estivessem grandos os
episdios de interesse sua anlise. Era o mesmo que apanhar, numa
prateleira, o cassete de uma remota gravao e repass-la numa
aparelhagem eletrnica de reproduo de imagem e som. Escreve Bozzano:
"Acolhendo a opinio de Gissing ao admitir que suas vises constituem,:
como tudo parece indicar, uma reproduo autenticamente psicomtrica
dos acontecimentos a que se reportam, no restaria, ento, para explicar
os fatos, seno recorrer a uma hiptese j precedentemente enunciada, ou
seja, aquela pela qual supomos que os sistemas de vibraes
correspondentes atividade dos seres vivos e da matria inanimada so
registrados em um meio etrico. (Bozzano, Ernesto, 1930).
Em apoio dessa observao, Bozzano cita comunicao colhida no livro da
sra. Elsa Baker, Letters from a living Dead Man:
O ter que domina esta quase ilha gloriosa tem nele gravados, em sries
ininterruptas, os fatos do seu passado; audcias de pensamento e audcias
de execuo. E os feitos antigos so de tal arte radiantes, que fulguram
atravs da camada de impresses que se lhes sobrepuseram. (ldem)
E insiste ele, pginas adiante:
Estas percepes no poderiam explicar-se seno admitindo. ou supondo,
que os sistemas de vibraes correspondentes atividade dos seres vivos
e matria inanimada fossem registrados e conservados por um "meio
etrico". (Idem)
O que se conjuga, como ele prprio admite, com Ossoviecki, com a "teoria
da intercomunicao teleptico-subconsciente de todos os seres vivos" .
Em A memria e o tempo, ficou igualmente sugerida a hiptese de tais
eventos estarem gravados na memria de Deus. Observo com alegria que
Bozzano prope algo parecido na sua idia de Eter-Deus.
Escreve ele:
De fato, se conferirmos ao ter do espao, imanente e imaterial no
universo, a funo de registrar e conservar todas as vibraes
constitutivas da atividade da criao, havemos de atribuir-lhe,
cumulativamente, os atributos da oniscincia, onipresena e onipotncia, o
que equivale por dizer a autoconscincia, de vez que aqueles atributos
implicam, necessariamente, uma inteligncia infinita.
Coisa parecida, alis, encontrada na obra de Stainton Moses, ditada pelo
esprito que se chamava Imperator, que, um dia, cedeu ao apelo de Moses
e revelou uma das suas identidades anteriores, como o profeta Malaquias:
Todas as inspiraes provm, diretamente, daquele a quem chamais Deus,
isto , do ter Infinito e Imanente em tudo e por toda parte. Na verdade,
vs, como ns, vivemos mergulhados num Oceano Espiritual imensurvel,
do qual se originam a cincia e a sabedoria possveis ao esprito humano.
(Moses, Stainton. 1981).
E mais adiante:
Eis a grande verdade da qual j nos ocupamos, isto , que vs tambm
estais em Deus, visto existir em vs uma parcela deste Esprito Universal
Imanente, que uma manifestao do Ser Supremo. (Idem)
madame d'Esperance, o esprito Sttaford diz coisa semelhante ao
declarar que se fosse possvel remontar s origens do universo,
encontrariam isso a que chamamos de nada, ou seja, "um Nada de matria,
um Nada infinitamente mais maravilhoso, mais poderoso, mais grandioso e
sublime do que o universo material que ele produziu".
Muitos nomes tem esse poder criador.
O ltimo (desses nomes) inventado pelos sbios chama-se "Vontade
Csmica". Outros, menos eruditos, contentaram-se em chamar-lhe
familiarmente Deus.
Umas trs dcadas depois, vivia em Nova York, quando fiquei sabendo que
uma das empresas controladas pelo cantor Bing Crosby acabara de
inventar um processo pelo qual som e imagem ficavam gravados em fita
magntica e a partir dali podiam ser reproduzidos. Estava nascendo o
video-tape.
A tecnologia acabava de decifrar mais um enigma do universo. Fiquei
fascinado. Como seria isso? Foram necessrias mais duas dcadas e meia
para eu compreender que a tecnologia apenas reproduzira o que j existe,
ou seja, um aparelho para ler, ouvir e transmitir o som inaudvel e a
imagem invisvel, tal como o psicmetra faz com a memria de Deus. Ou
melhor, que Deus permite que ele o faa.
Talvez por isto, Bozzano tenha escrito nas suas concluses o seguinte:
Este entranamento de diferentes manifestaes supranormais representa
ao demais, a regra da fenomenologia metapsquica, provavelmente por
serem elas, em ltima anlise, o produto de uma nica faculdade
transcendental, privativa do esprito humano em sua dupla qualidade de
encarnado e desencarnado, e mediante a qual ele se manifesta e evolute.
(Bozzano. Ernesto. 1930)
Sem crtica ao autor ou ao seu brilhante tradutor, sinto-me no dever de
confessar que prefiro o modo de dizer de nosso querido amigo Paulo de
Tarso que expressou tudo isso com uma s frase simples e direta. Assim:
"H diversidade de carismas, mas o esprito o mesmo."
13. O CASO DO VESTIDO
Podemos chamar "o caso do vestido" ao mais dramtico episdio de
psicometria ocorrido com Regina. Foi assim, como est narrado a seguir.
Durante alguns anos ela recebeu de um amigo espiritualista americano
pacotes de roupas, calados e brinquedos usados, para distribuir. Ele
recolheu esse material entre freqentadores de seu grupo que l
costumam chamar de igreja mesmo (church). Regina retirava os pacotes
das reparties prprias, no sem vencer algumas barreiras burocrticas
complicadas, selecionava o material, classificava -o e o distribua pelos
vrios centros espritas de seu conhecimento e confiana para entrega aos
necessitados. Certas peas ela encaminhava a bazares administrados pelos
prprios centros, que as vendiam, para aplicar o produto em atividades
sociais e, em vez de dar o material, entregava o dinheiro para a finalidade
social a que se destinava.
Uma vez ela decidiu comprar um dos vestidos para seu uso pessoal. Eram
roupas de boa qualidade que demonstravam, quase sempre, pouco uso e
estavam em bom estado, como tambm os calados. Os brinquedos que
, necessitavam de reparos de pequena monta. Regina chegou mesmo a
devolver uma boa tcnica de recuperao, restituindo a pea a uma
condio de quase nova. Com isso, fez a alegria de muita criana que
jamais ter sonhado com um brinquedo 'importado'. O vestido de sua
escolha era longo, simples e elegante, muito do seu gosto pessoal. O
dinheiro correspondente foi encaminhado ao centro e ela guardou-o pois
no estava necessitando dele no momento, dado que sempre fez suas
prprias roupas.
CAPTULO
X
DJA VU
1. INTRODUO
Se que tive alguma sensibilidade anmica ostensiva foi a pelo incio da
adolescncia. Via-me, com freqncia, em situaes da vida nas quais
minha convico absoluta de j ter vivido aquela cena. As pessoas faziam
gestos que eu j vira e diziam palavras que j ouvira e at eu prprio fazia
e dizia coisas que para mim eram uma repetio e, portanto, j
acontecidas. Totalmente despreparado para esse tipo de manifestao,
assaltava-me uma estranhssima sensao de irrealidade. Como era
possvel eu saber exatamente o que esta ou aquela pessoa iria dizer ou
fazer? Onde estava eu, afinal? No passado, no qual aquilo ainda estava
acontecendo? Ou no presente, apenas recordando o acontecido?
S muitos anos mais tarde que vim a entender que ali estavam meus
primeiros confrontos com a misteriosa e complexa magia do tempo. De
alguma forma que ainda hoje me confunde, tanto quanto naquela poca,
meu esprito desfazia as amarras do tempo e o dominava por alguns
momentos, livre e solto pela multido csmica de tempo e espao infinitos.
Mas, como o pssaro ainda implume e bisonho que tenta voar sozinho, eu
caa logo ao cho, de volta dura realidade, onde tudo est arrumadinho
na seqncia certa e familiar, ou seja, - passado, presente, futuro - dentro
da qual podemos lembrar o passado, mas no o futuro.
Descobriria, tambm, que o mundo inteiro adotou a expresso francesa
para rotular o estranho fenmeno, chamando-o dj vu - o j visto.
Infelizmente acho que quebrei de uma vez as asas porque nunca mais,
depois de adulto, consegui escapar dos grilhes pesados do tempo. Pelo
menos que me lembre. Por outro lado, penso agora, de que me adiantaria
isso? Eu continuaria a ignorar o mecanismo da coisa ...
Um amigo meu, brilhante engenheiro que exerceu cargos de relevo na
grande empresa a que servimos durante muitos e muitos anos, viveu
inesperadas experincias de dj vu, na cidade de Rotterdam, na Holanda
terra de Erasmo. Andando pelas ruas, de repente, ele descobriu que
conhecia a cidade sem nunca ter estado l ou, pelo menos, assim lhe dizia
sua memria. Sabemos, contudo, que a memria tem desses mistrios,
como tempo com o qual mantm secretas maquinaes para confundir os
pobres mortais. O certo que o meu amigo se sentia familiarizado com as
ruas, as praas e locais de maior interesse histrico. Estava, portanto,
vendo algo que j vira. O onde ele sabia; era ali, em Rotterdam, mas e o
quando?
s vezes, como acontecia com J. W. Dunne, tais vises antecipadas que
depois seriam dj vu ocorrem em sonho, logo ao acordar, Dunne anotava
cuidadosamente seus sonhos e, ento, era s ficar espera de que
acontecessem.
Coisa semelhante ocorreu com pessoas que contaram suas experincias
dra. Louise Rhine, esposa do famoso cientista criador da parapsicologia
moderna. Conta ela, no seu livro Hidden channels of the mind, episdios
"A primeira observao quanto aos exerccios foi a de que, alm dos
desdobramentos, eu passava a ter um controle mais efetivo sobre o corpo
que ficou mais sensvel aos comandos da mente. Em pouco tempo me foi
possvel, por exemplo, localizar uma contrao muscular que estava
provocando dor e ordenar o relaxamento correspondente. A dor passava
como por encanto. Por essa poca, andava eu com muitos problemas de
sade: baixa presso arterial, enxaquecas, engurgitamento do fgado e
coisas assim. Tudo isso eu ia curando com os exerccios. Bastava relaxar,
dirigir-me aos diversos rgos com ordens explcitas para que cessassem
tais disfunes.
"Certa tarde, aps executar a seqncia regular de posturas - que eu vinha
praticando diariamente h dois anos - entreguei-me ao relaxamento
profundo na chamada 'posio do cadver'. A tcnica conhecida por
todos os praticantes da Hata Yoga: comear o relaxamento pelos ps e,
gradativamente chegar at a cabea, expedindo os comandos necessrios
a cada grupo de msculos. Nesse ponto era como se o corpo no existisse,
ou pelo menos eu no o sentia. Normalmente, eu parava nesse ponto, isto
, ia aos poucos reassumindo os controles orgnicos e integrando-os de
volta conscincia, at o total despertamento do estado de torpor.
Naquela tarde especfica, em vez de prosseguir com a rotina, e despertar,
resolvi avanar a partir daquele ponto para ver o que aconteceria. A
curiosidade de sempre ...
"Continuei, portanto, a aprofundar o estado de relaxamento, at que me
senti fora do corpo. Percebi, porm, certas diferenas. Usualmente era
capaz de ver, ao mesmo tempo, meu duplo perisprito e o corpo fsico.
Desta vez, no. Sentia como se todo o meu ser se concentrasse na cabea
ou, mais propriamente, no meio da testa. Em outras palavras: era como se
eu fosse apenas 'olho'. No um olho comum, com a sua conformao
conhecida. Era um olho semelhante ao que se v nas esculturas e pinturas
egpcias; profundo e alongado. A viso desse olho parecia no ter limites.
E, de repente, aquele olhei que era eu, comeou a ficar cada vez mais
independente e cada vez mais forte. Com ele eu via tudo.
"Percorri todo o meu corpo com esse olho e via os rgos internos mais
nitidamente do que se estivesse diante de uma aparelho de radioscopia. Os
ovrios me chamaram a ateno, em particular, pois se mostravam
iluminados por uma luz fosforescente. Podia observar as veias, o sangue a
circular, o corao pulsando no ritmo que eu lhe determinava. O grande
espetculo, contudo, era o crebro. Parecia uma usina eltrica, uma casa
de fora, pulsando todo iluminado e cujo ritmo de funcionamento produzia
um fenmeno que eu interpretava como um 'som' caracterstico. De
repente, eu sa do crebro. A que experimentei uma sensao fantstica.
"Todo o meu eu era aquele olho e era tudo luz e vida. Em seguida, transpus
as ltimas limitaes - as daquele olho. Isto , eu era. Eu sabia, e que
como me dizia, ou melhor, tinha o conhecimento: 'eu sou Vida, eu sou
Fora, eu sou Tudo. Aquele corpo ali nada !'
"E sentia aquela fora expandir-se a tal ponto que me senti parte do
universo, um com tudo o que nele havia, como se tudo fosse um e eu parte
dessa unidade. E ali eu sabia que era Vida, eu era imortal, indestrustvel,
nada tinha a temer. Eu era parte de Deus e Deus era parte de mim. Uma
sensao indescritvel em linguagem humana. como seu eu estivesse
CAPTULO
XI
MAUOLHADO
1. A 'DESENCARNAO' DO CHUCHUZEIRO
Em tempos outros, ainda jovem, eu vivia numa cidade do interior e, no
modesto quintal, colhamos alguns legumes para os gastos da casa. Certa
vez visitou-nos uma vizinha que se revelou encantada com o vioso p de
chuchu, ao qual endereou seus melhores elogios. Que beleza! Como que
eu conseguira ter chuchus to bonitos no exguo espao de terreno que
mal dava para dois ou trs canteiros pequenos:
O chuchuzeiro entrou a 'desencarnar' na hora. Creio que no gostou dos
elogios da moa. Mal ela virou as costas, ele comeou a murchar como se
lhe houvessem extrado, de uma s vez, toda a sua vitalidade. No houve o
que o salvasse. Em poucas horas, pendiam, sem vida, as suas lianas e os
frutos caam irremediavelmente. Estava mortssimo, sem apelo. No
restava seno limpar o terreno de toda a sua antes vistosa folharada e dos
talos sem vida.
Nascido e criado pelo interior, sempre ouvira falar de mau-olhado. Sabia de
histrias a respeito contadas por gente que merecia crdito, mas ficava
sempre com uma ponta de desconfiana. Seria mesmo possvel aquilo?
Sem ter ainda firmado um conceito prprio, assumia a velha atitude de que
nos fala Cervantes, a de que essa histria de bruxarias bobagem, mas
que elas existem, no h dvida. O malogrado chuchuzeiro foi a primeira
demonstrao disso. No havia bruxaria, mas, l estava ele reduzido a um
monto de folhas e caules mortos.
A dvida ficou no ar por muito tempo, ou melhor, em suspenso na minha
mente. Quando li O livro dos espritos pela primeira vez, alguns anos aps
a dramtica 'desencarnao' do p de chuchu, encontrei esta resposta
pergunta nmero 552:
Algumas pessoas dispem de grande fora magntica, de que podem fazer
mau uso, se maus forem seus prprios espritos, caso em que possvel se
torna serem secundados por outros espritos maus. (Kardec Allan, 1981.)
Prossegue a pequena dissertao, dizendo que no h poder mgico
algum, que somente existe na imaginao de pessoas supersticiosas,
ignorantes das verdadeiras leis da natureza.
Os fatos que citam, como prova da existncia desse poder, so fatos
naturais mal-observados e sobretudo mal-compreendidos.
No creio que a nossa visitante daquele dia fosse exatamente um esprito
maldoso, mas no vejo como desvincul-la do sbito aniquilamento do
vistoso p de chuchu. Alguma descarga magntica involuntria da parte
dela? O que teria ela absorvido para seu uso pessoal as energias que
movimentavam o p de chuchu? certo que operavam ali leis
escassamente conhecidas e que fatos, por mais estranhos, "mal
observados e sobretudo mal-compreendido como dizem os espritos, eram
'fatos naturais'.
2. O SUGADOR DE ENERGIAS
A hiptese de que a vizinha possa ter absorvido as energias do p de
chuchu me foi sugerida por outra experincia pessoal que nada tem a ver,
alis com o 'mau-olhado'. Ou tem:
Veio trabalhar conosco, na empresa qual eu servia na minha condio de
profissional, um homem dotado de grande vitalidade. Logo em nossos
primeiros contatos pessoais comecei a notar certo mal-estar inexplicvel.
Algum tempo decorreu at que eu estabelecesse uma ligao de causa e
efeito entre a minha indisposio fsica e o nosso companheiro de trabalho.
Por fim, esse vnculo tornou-se bvio e isto era particularmente de quando
conversvamos sozinhos, frente a frente, separados apenas por uma mesa
ou escrivaninha. No sei se consigo descrever a sensao que
experimentava. O mal-estar concentrava-se sobre o plexo solar altura do
que se costuma chamar de 'boca do estmago'. Eu tinha a impresso de
que ali uma espcie de tubo de aspirador que me sugava energia sem que
eu pudesse impedi-lo. Eu me contorcia disfaradamente na cadeira e
procurava desviar o corpo de forma a no ficar de frente para ele, mas no
adiantava. O 'tubo' parecia flexvel e acompanhava os movimentos do
corpo, mesmo de p. Saa dali cansado, no poucas vezes com dor de
cabea.
Se a reunio fosse muito longa, os sinais da exausto eram bvios e eu
custava a me refazer dela. Quando conheci a esposa deste companheiro,
no me senti surpreso ante a sua extrema fragilidade. Era uma pessoa
simptica, doce e parecia desvitalizada.
Fao uma ressalva urgente: estou convicto de que ele no fazia isso por
mal ou mesmo que tivesse a mnima noo de sua estranha faculdade de
'abastecer-se' de fluidos vitais alheios. Estava longe de ser um sujeito
mau. Ao contrrio, era uma pessoa amvel, simples e bem-intencionada.
No lhe conheo nenhum gesto de violncia, improbidade ou at mesmo de
impacincia. Percebia-se que nada daquilo era deliberado e, por isso,
nunca mencionei minhas dificuldades com ele a ningum. Nem sei mesmo
se outras pessoas experimentavam na sua presena a desagradvel
sensao de mal-estar que me atormentava junto dele.
Como encontrei casos semelhantes na literatura psquica, imagino que o
fenmeno seja relativamente comum, ainda que pouco ou mal-observado,
pois assim como h pessoas que doam energia at mesmo sem contato
pessoal direto, h as que, consciente ou inconscientemente, absorvem
energias alheias. o que nos confirma Andr Luiz, em Evoluo em Dois
Mundos, captulo XI - Existncia da alma.
Lembra ele que nem todos se desligam prontamente, pela desencarnao,
do "casulo de seus pensamentos dominantes", passando a alimentarem-se
por meio de cenas "trompas fludico-magnticas de suco". Prossegue
dizendo que "semelhantes trompas ou antenas de matria sutil" existem
nos seres encarnados, apresentando-se na aura como "radculas alongadas
de essncia dinmica".
So com esses dispositivos que "assimilamos ou repelimos as emanaes
das coisas e dos seres que nos cercam, tanto quanto as irradiaes de ns
mesmos, uns para com os outros".
Hermnio C. Miranda
CAPTULO XII
FENMENO DE
EFEITO FSICO
1. INTRODUO
No roteiro originrio elaborado para este livro, foi minha inteno deixar
de considerar as manifestaes de efeito fsico. Pelas suas complexidades
e amplitude, a questo no poderia, a meu ver, ser tratada no contexto
temtico da mediunidade em geral sem prejuzo ao seu entendimento.
Mesmo porque no alimentei a pretenso ambiciosa de abranger todos os
aspectos da fenomenologia psquica. Alguma coisa, contudo, precisa ser
dita sobre o assunto, o mnimo possvel a uma viso sumria dos
problemas envolvidos, principalmente porque muitos so os que se deixam
fascinar pelo espetculo, s vezes dramtico, que os fenmenos
promovem.
Milhes de pessoas foram testemunhas e participantes dessa 'empolgao'
quando o sensitivo israelense Uri Geller apresentou -se na televiso
brasileira, repetindo, alis, o xito que alcana onde quer que se exiba a
um pblico sempre vido e atento.
No seu minucioso quadro classificatrio das modalidades de manifestaes
e de faculdades, Allan Kardec identificou duas categorias de mdiuns: os
de efeitos fsicos e os de efeitos intelectuais. Colocou no primeiro grupo
"os que tm o poder de provocar efeitos materiais ou manifestaes
ostensivas" e no segundo, os que considerou "mais aptos a receber e a
transmitir comunicaes inteligentes".
Conforme tivemos oportunidade de observar ao comentar tais aspectos,
fenmeno medinico de fato, na plenitude de sua conotao semntica, o
de efeito intelectual, no qual o sensitivo funciona, realmente, como canal
de comunicao entre desencarnados e encarnados.
A certa altura (Livro dos mdiuns, Item 99), um esprito explica, sua
maneira, o que julga ocorrer no fenmeno de transporte. Em nota
explicativa 19 pergunta, Erasmo corrige a informao do manifestante,
esclarecendo o seguinte:
O que os envolve (os objetos transportados) no matria propriamente
dita, mas um fluido tirado, metade, do perisprito do mdium e, metade, do
esprito que opera.
O papel do mdium a , por conseguinte, apenas o de provocar o
fenmeno, cedendo parte de sua energia magntica de ser encarnado para
que o fenmeno se produza.
Coisa semelhante, ainda que sob outro enfoque, ocorre com o fenmeno da
escrita direta.
Entendia Kardec que tais fenmenos seriam de ordem intelectual mas,
contra a sua opinio, os espritos "insistiram ( ... ) em incluir a escrita
direta entre os fenmenos de ordem fsica". E justificaram-se, dizendo o
seguinte:
CAPTULO
XIII
MEDIUNIDADE
1. INTRODUO
Temos visto, reiteradamente, neste estudo, que os fenmenos psquicos se
enquadram em duas categorias distintas: A-os anmicos - produzidos pelo
esprito do prprio sensitivo, ainda que, eventualmente em colaborao ou
com o suporte de espritos desencarnados B -e os medinicos - nos quais o
sensitivo que se coloca na posio de colaborador de espritos
desencarnados, cedendo-lhes, nem sempre voluntariamente, o comando
temporrio de seu corpo fsico, via perisprito, a fim de que o ser
desencarnado, que no dispe no momento de seu prprio corpo material,
possa comunicar-se com os encarnados.
No primeiro caso, ou seja, no animismo, a realidade percebida pelo
sensitivo, por ele interpretada e transmitida, no tem, em princpio,
necessidade de outro ser encarnado ou desencarnado que participe do
fenmeno. como se qualquer um de ns, no dotado de faculdades
especiais, estivesse em cima de um muro descrevendo s pessoas que
ficaram de um lado o que se passa do outro.
Para facilitar o entendimento de tais fenmenos, embora vivamos todos
numa s realidade - a vida - com todas as leis fsicas e morais que a
regulam, para fins didticos e de clareza expositiva convm dividir essa
realidade nica em duas fases ou planos a que chamaremos realidade I e
realidade II. Digamos que a realidade I seja aquela que percebemos com
os nossos sentidos habituais: viso, audio, tato, olfato e paladar. No
podemos ignorar, a esta altura da civilizao, que existe uma realidade II
que transcende de nmero I e que, portanto, fica fora dos limites
impostos aos nossos sentidos habituais. Talvez seja hoje mais fcil
compreender essa realidade invisvel, inaudvel, impalpvel, quando nos
lembramos de que nossa volta, onde quer que estejamos, o espao est
literalmente saturado de programas de rdio e tv, dos quais no temos a
mnima idia a no ser que disponhamos da aparelhagem necessria para
'traduzi-los' para um ou mais de nossos sentidos. Mas no s ondas de
rdio e tv povoam o espao nossa volta. H sons que nossos ouvidos no
captam por estarem programados para uma faixa relativamente estreita de
quarenta ou cinqenta ciclos at doze ou quinze mil, quando muito. Para
vinte mil ciclos, somente o ouvido de um co. Da mesma forma, para
percebermos determinadas vibraes luminosas precisaramos ter os olhos
de um gato ou de uma ave noturna, tanto quanto vibraes mais elevadas,
que ultrapassam os limites da nossa viso e nos cegam momentaneamente
ou, talvez, para sempre. Videntes experimentados nos dizem que no
conseguem ver determinados espritos de elevada condio evolutiva, por
se apresentarem como focos de luz intensssima.
Assim como somos cegos acima ou abaixo de certos padres visuais e
surdos acima ou abaixo de nossas limitaes auditivas, tambm somos
cegos e surdos a fenmenos que ocorrem em planos ou dimenses
diferentes do nosso, a no ser que sejamos dotados de faculdades
especiais para detect-las. Tais faculdades, porm, no esto implantadas
nos nossos sentidos habituais, como j observamos, e sim, nos centros
nervosos que as comandam, pois j vimos que os sensitivos dotados de
vidncia 'vem' de olhos abertos ou fechados, indiferentemente, da mesma
mesmo que falar atravs de uma grossa placa de vidro a uma secretria
meio surda e no muito competente (em verdade, chamou-a de burra stupid). Ele poderia ter acrescentado que, quase sempre, o vidro est meio
sujo, o colorido muito forte ou h um barulho terrvel do lado do mdium
e coisas assim. Como um aparelho transmissor, o mdium tambm est
sujeito a perodos tempestuosos, esttica emocional, defeitos tcnicos,
antena quebrada ou fora de posio, circuitos internos deficientes.
O bom mdium, portanto, aquele que mantm o seu vidro bem limpo, no
permite que as paixes carreguem nas suas cores e est atento o bastante
ao que lhe dizem do outro lado. Procura, ainda, ser um secretrio
competente, estudando e aperfeioando sua tcnica, buscando adquirir
uma boa cultura geral, (se possvel com conhecimento de outros idiomas),
ter um comportamento pessoal condigno, desenvolver hbitos de
civilidade, ser atento e cuidadoso para evitar erros ou interpretaes
defeituosas. Nada retirar ou acrescentar aos textos ou s informaes que
lhe incumbiram de transmitir.
Voltaremos ao assunto quando cuidarmos do complexo processo de
desenvolvimento medinico. No momento, temos ainda outra observao a
acrescentar.
4. FENMENOS MISTOS
Repassando na mente alguns dos fenmenos relatados neste livro,
podemos notar que alguns deles so mistos, ou seja, no so totalmente
anmicos. Isto quer dizer que, em muitos deles, h participao ostensiva,
presumida ou inferida, de espritos desencarnados. O sensitivo desdobrado
encontra-se com outros espritos e realiza certas tarefas em conjunto com
eles sem, contudo, nada ter a transmitir, ou seja, sem funcionar como
intermedirio entre esses espritos e os seres encarnados. Pode ser que ele
assista a uma projeo de imagens suscitadas por uma regresso da
memria espontnea, mas tambm pode ser que tais projees sejam
promovidas por companheiros espirituais invisveis que o tenham induzido
condio que lhe permite o acesso a tais imagens. No caso dos rapazes
australianos afogados, por exemplo, o sensitivo funcionou tambm como
mdium. Ou seja, ele desdobrou-se, assistiu a toda a aventura, em replay,
narrou-a com mincias para os pais e, posteriormente, atuou como
mdium para um dos rapazes. Na primeira parte do trabalho, ele operou
ativamente, deslocando-se no tempo e no espao, observando e narrando
o que via. Na segunda, funcionou passivamente, limitando-se a transmitir
o que lhe 'dizia' o jovem recm-desencarnado por afogamento.
So muitos, portanto, os fenmenos ou os episdios dentro de cada
fenmeno especfico em que o animismo suscitado, apoiado ou dirigido
pelos espritos, o que equivale dizer que so fenmenos anmicos com um
componente medinico. No nos arriscaramos a fixar limite percentuais
para essa participao. Como dizia Lutero, estaramos tentando medir o
vento com uma vara. Digamos, porm, para figurar uma hiptese de
trabalho, que o fenmeno anmico fosse de cor amarela e o fenmeno
medinico de cor azul. Neste caso, a fenomenologia mista resultante teria
uma colorao esverdeada, desde o verde plido mais suave at os tons
mais carregados de verde, dependendo no apenas tonalidade original de
cada cor como da dosagem de cada uma na composio do tom final.
O que pretendo deixar bem marcado que pode haver - e, com freqncia,
h mesmo - um componente medinico em muitos fenmenos anmicos.
Essa participao pode ser ostensiva ou facilmente identificada quando o
sensitivo v, ouve e conversa mentalmente com os espritos durante o
desenrolar dos fenmenos anmicos, ou apenas percebe a presena deles,
intuitivamente, mas no os v nem os ouve. Ou, afinal, no tem a menor
idia de que eles estejam por ali, a participar ou at a promover os
fenmenos. difcil, portanto, no estado atual dos nossos conhecimentos,
determinar com maior preciso at que ponto o fenmeno anmico traz
consigo um componente medinico, ou seja, a participao de espritos
desencarnados. Acredito que mais tarde isto ficar mais bem-definido
ainda que no com rigor matemtico, em tantos microvolts para cada um,
segundo a deliciosa brincadeira de Guy Lyon Playfair em seu livro "The
indefinite boundaries.
5. FENMENO MEDINICO PURO?
E isto nos leva a uma recproca no menos autntica. Ser que todo
fenmeno medinico puro ou, para usar o impacto preciso dos nmeros,
cem por cento medinico, sem participao anmica?
Estou consciente de que minha resposta poder surpreender ou at mesmo
desagradar a muita gente, mas no vejo como deixar de dizer no. Como
ficou dito alhures, no meu entender, no h fenmeno medinico puro,
pois haver neles, sempre, um inevitvel componente anmico. A razo
simples, direta, objetiva e irrecusvel: a comunicao medinica s se
torna possvel quando o esprito se utiliza de um companheiro encarnado,
ou seja, de uma alma (anima = esprito encarnado, como a conceituaram
os espritos). o que est dito, sem rodeios nem meias palavras, na
resposta questo nmero 134 de O livro dos espritos:
- Que alma? - perguntou Kardec.
- Um esprito encarnado - responderam os espritos.
De que maneira iria um ser desencarnado (esprito) - que em nosso
esquema estamos chamando de habitante da realidade II - comunicar-se
com seus companheiros encarnados (almas), sem utilizar-se das
faculdades anmicas destes? Se lhes fosse possvel prescindir do
componente anmico, eles no precisariam de mdiuns!
Voltemos nossa imagem colorida. Se o pensamento do esprito
desencarnado comunicante fosse azul e o do mdium fosse amarelo, a
mensagem no poderia fugir a uma tonalidade esverdeada. O ideal, por
certo, o de que a tonalidade seja a mais suave possvel a fim de que
predomine o tom azul no verde resultante, esforando-se o mdium para
que o seu amarelo seja o mais plido possvel, evitando influenciar o azul
espiritual que est sendo pingado no seu frasco anmico amarelo. O bom
mdium aquele que reduz ao mnimo possvel a interferncia da sua
personalidade, das suas paixes e das suas imperfeies para no 'sujar' a
mesclagem, mas mesmo nas comunicaes filtradas atravs das mais
lmpidas mediunidades. Vamos encontrar um levssimo tom de verde no
azul predominante. Para nos certificarmos disto basta comparar
mensagens dos mesmos espritos recebidos por mdiuns diferentes. Ainda
que interessados na forma e na maneira correta de expressar o
pensamento, os espritos ficam mais atentos ao contedo da mensagem do
Na realidade, a coisa se passa mais ou menos dessa maneira, dado que seu
perisprito, ligeiramente afastado do corpo, fica ali ao lado, a ler por cima
dos ombros do seu corpo fsico o que o esprito manifestante est
escrevendo com a sua mo.
Com alguns manifestantes, ela v, em imagens, o que o esprito lhe
transmite e, neste caso, desliga-se do texto que a sua mo escreve,
acompanhando a narrativa, no pelas palavras, mas pelas prprias
imagens. No ocorre a uma 'traduo' das imagens em palavras. Os
fenmenos so simultneos e independentes.
Ela acha que, nesses casos, ela v diretamente o que se passa na mente
dos manifestantes, onde no h sons nem palavras, mas imagens. Ou,
talvez, eles projetem tais imagens externamente pelo simples trabalho
intelectual de pensar enquanto eles prprios escrevem.
H espritos que preferem ditar as comunicaes e ela vai anotando o que
ouve, como uma estengrafa comum. Outros, se aproximam e apenas
solicitam que ela d tal ou qual recado para esta ou aquela pessoa. A
tcnica empregada por eles nessas diferentes formas de transmisso varia,
presumivelmente, segundo o estado evolutivo de cada um. Alguns
articulam claramente as palavras enquanto falam, como qualquer pessoa
comum que ali estivesse a dizer alguma coisa. Outros no: aproximam-se
dela, colocam a mo sobre a sua cabea e como que transfundem na mente
dela o pensamento puro. Ainda outros parecem tambm falar, mas ela no
percebe nenhum tipo de articulao das palavras, ou melhor, os lbios
deles no se movem, no entanto, ela tem a ntida convico de ouvi-los
normalmente e at capaz de distinguir tons familiares de voz ou
modismos de cada esprito, uma vez habituada a eles. Estamos, pois,
diante da audio coclear, ou seja, os espritos manifestantes movimentam
energias especficas junto cdea, no ouvido interno, sem nenhuma
interferncia com a instrumentao auditiva externa que serve para captar
sons e encaminh-los aos centros nervosos especficos.
Pode ocorrer tambm, em tais casos, que ela veja as imagens enquanto
eles lhe falam, ou seja, combina-se a viso dienceflica com a audio
coclear. Mais uma vez nos socorre, no esforo de melhor compreenso do
fenmeno, a analogia com a eletrnica. Como sabe o leitor, pode-se gravar
um programa de rdio ou um disco que est sendo 'tocado', captando o
som emitido com o microfone do gravador - sujeito, naturalmente,
perturbao dos demais sons e rudos ambientais - ou grav-los
diretamente, interligando os circuitos internos: o da fonte emissora do som
com o do gravador, sendo que, neste caso, o som ambiental fica
totalmente excludo da gravao (conhecida como ON LINE).
Diramos, portanto, que, no primeiro caso, o microfone do gravador
corresponde ao ouvido do ser humano; no segundo, quando o impulso
energtico emitido pela fonte geradora vai direto ao circuito interno do
gravador, teramos o equivalente audio coclear.
A analogia eletrnica serve tambm para figurar a viso dienceflica que
ocorre quando transcrevemos um cassete de video tape, on line. Neste
caso, imagem e som so ligados diretamente aos circuitos internos.
mesmo porque ela no tem de escrever o que ele lhe informa. Diz ela ver
um suceder rapidssimo de imagens como que comprimidas, no que ela
chama de "frase pictrica". a sensao de que ele est transmitindo todo
um bloco de informaes num nico pensamento compactado, tal como
Mozart dizia 'ouvir' toda uma sonata num s acorde. como se o texto
inteiro de uma comunicao extensa fosse 'despejado' subitamente, e de
uma s vez, na mente dela, como ocorria com a sra. Curran. Caber a
Regina, posteriormente, desdobrar aquilo tudo quando em estado de
viglia, caso resolva registrar por escrito as instrues recebidas em
desdobramento. S que 'l', a comunicao foi de esprito a esprito,
ressalvada a diferena de condio vibratria de cada um. De volta carne,
o problema no consiste mais em entender o que ele lhe transmitiu - que
isso ela entendeu - mas em colocar tudo aquilo na seqncia certa, dentro
das rgidas limitaes de seu prprio ritmo e espao mental de ser humano
encarnado.
Quando voc v toda uma paisagem iluminada pela poderosa descarga
luminosa de um raio que durou exguos segundos, poder gastar muito
tempo a descrev-la a algum que no viu a cena iluminada. Por isso
Regina tem a convico de que, em tais casos, no consegue fixar no papel
nem um tero do que apreendeu com o esprito. Fica de tudo a essncia, o
relevante, nada mais. O resto um vago agitar-se de imagens fugidias e
sensaes indefinveis.
Ela acha ainda que, ao transmitir-lhe esse esprito algo por intermdio da
psicografia, ocorre fenmeno semelhante de compactao. Ele no escreve
palavra por palavra o que quer dizer, mesmo procurando 'descer' - a
palavra dela - at ao seu nvel e ritmo.
Pode ocorrer, tambm, que ela receba 'recados' e comunicaes
brevssimas de alguns dos mentores do grupo atravs de um fio luminoso,
que vem no se sabe de onde e ligado no alto de sua cabea. De outras
vezes, abre-se diante dela uma espcie de caminho ou canal luminoso que
atravessa todo e qualquer obstculo material - paredes, mveis, prdios.
por esse caminho ou tubo que a entidade desce at certo ponto e lhe fala
dali ou, por outra, lhe transmite daquele ponto o informe que deseja dar.
Como se v, embora basicamente a estrutura do processo de comunicao
seja sempre a mesma, a sua dinmica varia segundo a condio do
mdium, do esprito comunicante ou das circunstncias do momento, bem
como da tcnica utilizada, seja ela psicografia, psicofonia ou comunicao
direta, mente a mente.
Mas, e a chamada 'incorporao', como se processa?
14. INCORPORAO?
A ligao do esprito manifestante com o mdium se d por uma espcie de
acoplamento dos respectivos perispritos na faixa da aura, onde em parte,
se interpenetram. Da a impropriedade do termo incorporao. O esprito
desencarnado no entra, com o seu perisprito, no corpo mdium aps
desalojar o deste. No preciso isso e nem possvel. Kardec, adverte que o
manifestante no se substitui ao esprito do mdium. O que ocorre,
portanto, a ligao entre ambos pelas terminais do perisprito de cada
um, como o plug de eletricidade se liga numa tomada. pelo acoplamento
que o mdium cede espao para que o manifestante tenha acesso aos seus
CAPTULO
XIV
AURA
"O perisprito" - escreve Kardec em O livro dos mdiuns, item n 109
"como se v, o princpio de todas as manifestaes."
O leitor desprevenido que se inicia no estudo da Codificao poderia
perguntar-se: Todas? Saiba ele que em todas mesmo. Kardec s produz
tais afirmativas depois de haver testado escrupulosamente seus pontos de
apoio e suas possveis objees. , realmente, o perisprito o componente
indispensvel produo de qualquer fenmeno psquico, seja ele anmico
ou medinico.
Com a mesma convico, afirmou em Obras pstumas, no captulo
Manifestao dos espritos, itens 10 e 11:
"O perisprito serve de intermedirio ao esprito e ao corpo. o rgo de
transmisso de todas as sensaes. Relativamente s que vm do exterior
pode-se dizer que o corpo recebe a impresso, o perisprito a transmite e o
esprito, que o ser sensvel e inteligente, a recebe. Quando o ato de
iniciativa do esprito, pode se dizer que o esprito quer, o perispirito
transmite e o corpo executa". (Kardec. Allan. 1978).
Seja, portanto, acoplando seu perisprito ao do encarnado, seja tomando a
este as energias de que necessita, o esprito desencarnado precisa recorrer
ao perisprito de pessoas com faculdades medinicas para produzir os
fenmenos que deseja e esto ao seu alcance promover. Isso porque ele
no dispe de corpo fsico para movimentar um objeto, escrever um texto,
manifestar-se oralmente ou pintar um quadro. S poder faz-lo tomando
o corpo de algum emprestado, corpo este que somente pode ser
movimentado para realizar a tarefa desejada quando uma vontade
espiritual quer, e o perisprito transmite esse comando ao corpo fsico que,
ento, fala, escreve, movimenta-se, enfim.
Prossigamos, porm.
O perisprito no se acha encerrado nos limites do corpo, como numa
caixa. Pela sua natureza fludica, ele expansvel, irradia para o exterior e
forma, em torno do corpo, uma espcie de atmosfera que o pensamento e
a fora da vontade podem dilatar mais ou menos. Da se segue que pessoas
h que, sem estarem em contato corporal, podem achar-se em contato
pelos seus perispritos e permutar a seu mau grado impresses e, algumas
vezes, pensamentos, por meio da intuio. (Idem).
Essa borda perispiritual que "se irradia para o exterior e forma, em torno
do corpo, uma espcie de atmosfera" a AURA, que Andr Luiz conceitua
da seguinte maneira em Evoluo em dois Mundos:
"A aura , portanto, a nossa plataforma onipresente em toda comunicaes
com as rotas alheias, antecmara do esprito em todas as nossas
atividades intercmbio com a vida que nos rodeia, atravs da qual somos
vistos e examinados pelas inteligncias superiores, sentidos e
reconhecidos pelos nossos afins e temidos e hostilizados ou amados e
"O dr. Kilner no conseguiu convencer-nos de que sua aura seja mais
autntica do que a visionria adaga de Macbeth."
Com a Primeira Grande Guerra, a dicianina, produzida em laboratrios
alemes, desapareceu do mercado e o dr. Kilner teve de interromper suas
pesquisas. Em 1920, saiu nova edio aumentada do seu livro, desta vez
recebido com maior respeito e endossado por alguns mdicos de prestgio,
mas o dr. Kilner nem chegou a ver 'em vida', os artigos mais
compreensveis do The Medical Times e do The Scintific American, pois
morreu em 23 de junho de 1920, aos setenta e trs anos de idade.
Seja como for, seu magnfico trabalho ficou situado como que numa rea
crepuscular, entre a cincia e o chamado 'ocultismo', pela maioria de seus
colegas de profisso e cticos de outros matizes e profisses. No faltou
quem o acusasse de envolvimento com o famigerado ocultismo e at o
considerasse um clarividente, suposies que ele contestou
explicitamente. Qualquer que seja a razo, contudo, seu trabalho no
despertou maior interesse na classe mdica e coube a um espiritualista
convicto e dinmico, Harry Boddington - ao qual temos recorrido
freqentemente neste livro para dar continuidade aos estudos de Kilner,
mesmo sem contar com a formao universitria de seu predecessor.
Boddington projetou uns culos especiais que em muito facilitaram o
estudo da aura.
O livro do dr. Walter Kilner no ficou esquecido, especialmente nos meios
espritas ingleses, nos quais sempre foi citado, mas permaneceu esgotado
durante cerca de meio sculo. Em 1977, de passagem por Londres,
encontrei uma nova edio, lanada no ano anterior. a que tenho em meu
poder, no mais com o antigo ttulo, mas como The Human Aura, edio da
Citadel Press (Secaucus, New Jersey. Estados Unidos. 1976).
A tcnica de pesqisa minuciosamente descrita pelo dr. Kilner e ilustrada
com sessenta e quatro desenhos a trao, colhida entre as inmeras
observaes que realizou em outras tantas pessoas.
Seria impraticvel resumir, em poucas linhas ou mesmo numas tantas
pginas, o paciente trabalho do eminente mdico. Suas observaes
clnicas so expostas com clareza e segurana. Tomemos trs exemplos:
"Modificaes na forma e tamanho da aura resultam de severas doenas
nervosas, como epilepsia, histeria, hemiplegia e, uma vez estabelecidas,
torna-se permanentes, ao passo que se forem devidas a distrbios
nervosos transitrios, como citica, herpes etc, uma vez curado o paciente,
a aura gradualmente retoma sua condio normal.
( ... ) Todo e qualquer dano s faculdades mentais causa automtica
reduo da aura, em tamanho e nitidez, sendo que ela tambm mais
estreita nas pessoas de mente dbil. Tais fatos do apoio observao de
que os mais sofisticados centros cerebrais esto intimamente interessados
na gerao de energia urica.
Quando o paciente desmaia, a aura perde muito de seu brilho e se reduz
em tamanho. As alteraes resultam, provavelmente, da temporria
exausto. (Kilner. Walter. 1976)
Pouco adiante declara ele que, a despeito de sua natural repugnncia, teve
oportunidade de examinar alguns cadveres e em nenhum deles encontrou
qualquer trao da aura. O fato no lhe constitui surpresa, dado que j
havia observado que este fenmeno ocorria mesmo nos estados de
hipnose. Observou, tambm certa perda de nitidez da aura nos casos de
doena do paciente. Embora ele no o comente, de supor-se que a aura
dos pacientes hipnotizados no seja detectada, simplesmente porque ele
se acha ausente, em estado de desprendimento ou desdobramento.
uma pena que seus estudos tenham permanecido tanto tempo relegados
indiferena e at hostilidade da classe mdica, em particular, e dos
pesquisadores, em geral, at serem retomados, principalmente pelos
soviticos, a partir da descoberta do "efeito Kirlian".
Segundo observaes do dr. Kilner, qualquer alterao na sade do
indivduo, se reflete na aura, seja na regio afetada, quando circunscrita,
seja em toda ela, quando a molstia se generaliza pelo corpo fsico.
Ao escrever um prefcio especial para a republicao do livro de Kilner, em
1976, Leslie Shepard lembra que o problema da aura ainda permanece no
territrio limtrofe entre cincia e clarividncia. Ainda que cauteloso
quanto s concluses do dr. Kilner, Shepard expressa suas esperanas de
que novas edies da obra suscitem o interesse de modernos
pesquisadores, providos, inclusive, de aparelhagem e conhecimentos mais
sofisticados.
Por outro lado, a no ser a pesquisa de Boddington - e que consta,
principalmente de sua obra capital, The University of Spiritualism - quase
nada tem sido feito, em termos de aplicao das tecnologias indicadas pelo
dr. Kilner, no estudo dos fenmenos medinicos, anmicos, de obsesso e
possesso.
Que alteraes, por exenlplo, ocorrem na aura de um mdium no momento
em que se acha sob a influncia de um esprito desencarnado? Em que
pontos ou setores da aura se ligam os perispritos de seres encarnados e
desencarnados? Que distrbios provoca o acoplamento do perisprito de
um invasor espiritual em sua vtima? Que caractersticas especiais oferece
a aura de um mdium em potencial ou em atividade? Que alteraes
ocorrem na aura de uma pessoa que ministra passes ou que os recebe?
Inmeras so as referncias de Harry Boddington aura, em seus escritos,
mas no captulo VIII - Marvels of human aura - de The university of
spiritualism, que encontramos uma exposio mais ampla sobre o assunto.
Para no expandir o nosso prprio estudo alm dos limites que estamos
procurando impor-lhe, tentarei um resumo das principais observaes de
competente autor ingls.
1) A aura uma espcie de radiao luminosa que envolve o corpo
humano, sendo constituda por inmeras partculas de energia.
2) Essa radiao singularmente sensvel ao pensamento, ao qual
responde com presteza.
3) A aura funciona como parte integrante da conscincia.
espritos nos dizem que em tais casos aplicam o recurso extremo de isolar
a criatura para que, j que no pode ajudar, pelo menos no perturbe os
trabalhos, uma vez que sua aura se apresenta literalmente suja e
desarrumada.
Pelas suas implicaes na temtica da aura e pelas interessantes
observaes e ensinamentos que proporciona, julguei oportuno incluir
neste mdulo uma notcia acerca do livro do dr. Carl A. Wickland, Thirty
Years Among The Dead, um clssico entre os estudos do fenmeno
psquico.
Sob orientao de amigos espirituais, que comearam a manifestar-se
atravs da sua esposa, o dr. Wickland passou a cuidar, com xito para ele
inesperado, de distrbios mentais e psicossomticos em pacientes
vitimados por influncias espirituais indesejveis.
Segundo depoimento consistente dos prprios espritos, usualmente sem
conscincia de que haviam 'morrido', eles eram atrados pela aura de
certas pessoas, conhecidas ou desconhecidas, e ali permaneciam como que
aprisionados e em grande confuso mental. Como que aderidos ou
imantados ao perisprito dos encarnados, viviam, s vezes, vrias
entidades em disputa feroz pela posse do corpo da vtima, que cada um
julgava pertencer-lhe.
O dr. Wickland mandou construir um aparelho especial, com o qual
aplicava no paciente obsidiado um choque eltrico que desalojava os
espritos ligados sua aura, logo verificou, contudo, que, passada a
desagradvel sensao do choque, eles voltavam condio anterior e
davam prosseguimento ao conflito pela posse do corpo, do qual cada um
deles, inclusive o encarnado procurava expulsar os demais.
Foi ento que os amigos espirituais do mdico propuseram trazer os
pobres seres desorientados para que fossem esclarecidos,
individualmente, pelo doutor - que se revelou um bom doutrinador -,
atravs da mediunidade da sra. Wickland.
Vejamos como o autor e mdico coloca o problema. Diz ele s pginas 90 e
91:
"O organismo de todos os seres humanos gera uma fora nervosa
magntica que o envolve numa atmosfera de emanao vital e luz psquica
conhecida como aura magntica. Essa aura vista como luminosidade
pelos espiritos ainda presos s sombras do ambiente terreno e que podem
sentir-se atrados por pessoas particularmente suscetveis a esse tipo de
invaso. Tais espritos, freqentemente incapazes de abandonar essa
atmosfera psquica e, devido ao resultante estado de confuso - mesmo
lutando por libertarem-se -, acabam convivendo com o mdium, ressentido
da presena deles e desnorteado por uma sensao de dupla
personalidade. Aps retirar de um paciente vrios espritos, a princpio
turbulentos, tivemos a seguinte experincia, que demonstra claramente o
sofrimento que os espritos suportam quando se enredam na aura de uma
morta. (Wickland. Carl)
Segue-se a transcrio de um longo dilogo, no qual o esprito totalmente
ignorante de sua real situao, diz, a certa altura:
"Eu estava no meu lugar. Havia muitos de ns, todos embalados, homens e
mulheres. Tnhamos um lar, mas no podamos sair dali. s vezes, o
ambiente era tpido. Por algum tempo, eu permanecera sozinho na
escurido. Antes de ser preso, pude falar uma vez, mas agora estou s.
Voc no tem o direito de me colocar aquelas coisas que queimam".
(Idem).
Como se pode observar, o esprito viveu algum tempo na situao de
erraticidade mencionada na codificao esprita. Sentia-se sozinho e
mergulhado em trevas. Atrado pela aura de uma pessoa que oferecia
condies propcias, ele se aproximou e acabou como que imantado ali,
juntamente com outros espritos em condies semelhantes s suas. No
jargo popular, era uma situao de 'encosto', da qual o mdium
involuntrio e despreparado sofria penosas conseqncias, inclusive
doenas de natureza psicossomticas.
Depreende-se, ainda, do texto e das sumrias observaes adicionais do
doutor que, aps afastados os demais espritos - e como eles reclamavam
dos choques eltricos! - a manifestante (era uma mulher), ficou sozinha e
conseguiu at comunicar-se atravs da sua vtima e hospedeira, mas
acabou tambm desalojada por verdadeira tempestade magntica
provocada pelos choques aplicados pelo dr. Wickland, com a sua temvel
aparelhagem.
Eis a, portanto, exemplos vivos de que a aura , de fato, a 'plataforma
onipresente' de que nos fala Andr luiz, "antecmara de todas as nossas
atividades de intercmbio com a vida que nos rodeia", extenso viva do
perisprito que, segundo Kardec, o "rgo transmissor de todas as
sensaes" e "princpio de todas as manifestaes".
No h, pois, como minimizar ou ignorar a importncia da aura e do
perisprito no estudo dos fenmenos de natureza anmica ou medinica.
Hermnio C. Miranda
CAPTULO
XV
PSICOFONIA
I. INTRODUO
Escreve Allan Kardec em O livro dos mdiuns cap. XIV, item 166
Os mdiuns audientes que apenas transmitem o que ouvem no so, a bem
dizer, mdiuns falantes. Estes ltimos, as mais das vezes, nada ouvem,
neles, os espritos atuam sobre os rgos da palavra, como atuam sobre a
mo dos mdiuns escreventes. Querendo comunicar-se, o esprito se serve
do rgo que se lhe depara mais flexvel no mdium. A um, toma da mo; a
outro, da palavra; a um terceiro, do ouvido. O mdium falante geralmente
se exprime sem ter conscincia do que diz e muitas vezes diz coisas
completamente estranhas s suas idias habituais, aos seus
conhecimentos e at fora do alcance de sua inteligncia. Embora se ache
perfeitamente acordado e em estado normal, raramente guarda lembrana
do que diz. Em suma, nele, a palavra um instrumento de que se serve o
esprito, com o qual uma terceira pessoa pode comunicar-se, como pode
com o auxlio de um mdium audiente. Nem sempre, porm, to
completa a passividade do mdium falante. Alguns h que tm a intuio
do que dizem, no momento mesmo em que pronunciam as palavras,
voltaremos a ocupar-nos com esta espcie de mdiuns, quando tratarmos
dos mdiuns intuitivos. (Kardec,Allan, 1975).
Examinemos atentamente essas observaes de Kardec. Em primeiro
lugar, a terminologia. Para que no paire dvida, lembremo-nos de que
mdium escrevente o mesmo que mdium psicgrafo e que falante
psicofnico. O Codificador distingue ainda o audiente do psicofnico,
chamando a ateno para o fato de que o primeiro limita-se a repetir o que
est ouvindo do esprito comunicante, enquanto que o outro no tem
necessidade disso porque o esprito vai diretamente ao seu aparelho
fonador, sem precisar falar-lhe ao ouvido.
igualmente de nosso interesse anotar a observao de que o esprito
recorre ao instrumento que lhe parece mais adequado, no mdium, ao seu
trabalho. Por isso, escreve por meio de um, fala por meio de outro ou dita
ao ouvido de um terceiro. Eis uma boa razo pela qual o mdium deve
deixar que suas faculdades passem por esse processo de seleo natural,
por iniciativa dos prprios espritos que o procuram para se comunicar.
prefervel a, sensitivo desenvolver bem uma nica espcie de faculdade, se
esse for o caso, do que ficar forando o desenvolvimento de muitas delas,
na iluso de que bom mdium aquele que trabalha com muitas
faculdades simultaneamente As vezes, a prpria ENTOURAGE do mdium,
ou seja, seus admiradores, ulicos e companheiros de trabalho, que
suscitam esses aspectos, estimulando vaidades perfeitamente
dispensveis, como todas o so. E por isso, numa atitude de
"semostrao", como dizia Mrio de Andrade, o mdium se esfora por
exibir o mais amplo leque possvel de faculdades.
Observamos, ainda, no informe de Kardec, que o mdium falante
psicofnico "geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz", ou
seja, h comunicaes que no passam pela sua prpria conscincia ou,
pelo menos, ele no guarda nenhuma lembrana delas. Outras h que
esto, evidentemente, bem acima do seu prprio nvel cultural e contm
vimos o que sugere Boddington para que isto seja possvel - a chave deste
segredo est no comportamento do mdium como ser humano.. Pessoa
controlada, serena e equilibrada, ser mdium controlado, sereno e
equilibrado. Alm do mais, o esprito do mdium nunca est inconsciente,
ou ento, estaria completamente alienado e no seria um mdium
confivel. A sua conscincia ausenta-se, temporariamente, do corpo fsico,
enquanto este serve de instrumento para que a manifestao medinica se
produza, mas no deixa de funcionar, alhures, no veculo perispiritual.
Atentos conceituao proposta pelo dicionrio latino e pelo americano,
podemos resumir, para concluir, que passividade uma atitude de calma,
de atenta e responsvel receptividade, sem resistncias ou reaes
desnecessrias; uma atitude paciente e at tolerante, se for o caso, mas
nunca submissa, inerte, desleixada, indolente, aptica ou indiferente.
Da prxima vez que ouvirmos, portanto, algum dizer que os mdiuns
devem 'dar passividade', bom ter em mente o que significa isso, com a
maior nitidez e convico, pois o mdium pode, e deve, interferir, quando
for necessrio filtrar a comunicao carregada de impurezas, mas deixar
que ela siga o seu curso fluentemente, com pacincia e tolerncia. Sei que
a posio difcil. O exerccio correto da mediunidade difcil mesmo e
quem no estiver suficientemente preparado para a tarefa ou disposto a
suportar seus contratempos e renncias, dever procurar outra atividade
na seara. melhor ser apenas um bom e silencioso freqentador de
sesses de desobsesso para contribuir com o seu apoio ao trabalho, do
que aventurar-se como mdium despreparado que poder causar
considerveis turbulncias ao grupo.
3. RESPONSABILIDADE MEDINICA
Muitos acham bonito ser mdium e vem os mdiuns envoltos numa
aurola de prestgio e de energia. H mdiuns que no apenas gostam
disso, mas at estimulam admiraes boquiabertas, como se fossem
verdadeiros gurus. inevitvel que a mediunidade exercida com
segurana, conhecimento, responsabilidade, humildade , de fato, coisa
admirvel de se observar em operao, seja pela qualidade dos
fenmenos, seja pela limpidez das comunicaes escritas ou faladas. No
uma beleza ler um soneto de Bilac ou um poema de Castro Alves que acaba
de ser recebido pelas mos de um Chico Xavier? Ou um livro como
Memrias de um Suicida, pela Yvonne Pereira? Claro que . tambm
emocionante assistir um atleta bater um recorde mundial, a um virtuoso do
piano ou do violino, uma bela sonata, mas poucos so os que pensam nos
anos e anos de disciplina e renncia, de estudo e aplicao que esto por
trs de tais desempenhos.
Mediunidade dom inato mas, como qualquer outra faculdade, pode (e
precisa) ser desenvolvida e treinada. O bom corredor nasce com pernas
fortes e longas, bom sistema respiratrio, corao resistente, mas no
nasce corredor; ele precisa fazer-se, e s o consegue quando se aplica com
dedicao ao desenvolvimento de suas metas. O mdium em potencial no
pode fazer por menos, se que deseja chegar a dominar a sua
instrumentao, ao invs de ced-la aos espritos, ao mesmo tempo que
mantm sobre ela sua atenta vigilncia. Isto se aprende, se cultiva e se
exerce.
mdium 'traduz' na expresso que ele usaria para se fazer entendido pelos
destinatrios da comunicao.
So diferentes, portanto, os circuitos utilizados. como se, num
sofisticado equipamento de som e imagem, fosse cedido apenas o acesso
aos dispositivos de comando do toca-discos, por exemplo, e no os
circuitos eletrnicos da parte nobre do sistema, por onde circula o material
gravado nos cassetes da memria de proprietrio. Em outras palavras: o
manifestante pode tocar o seu disco, mas no tem acesso s gravaes que
fluem pelos circuitos privativos destinados aos cassetes da memria do
mdium. Ele movimenta o toca-discos alheio, emprestado, mas utilizandose de seu prprio sistema interno, tambm privativo.
Se, por acaso, surge a necessidade de obter uma palavra ou imagem tpica,
para expressar certos matizes de pensamento, o manifestante faz a
consulta como quem opera o terminal de um computador que tenha acesso
memria do seu instrumento medinico, mas no pode simplesmente 'ir
l' e remex-la, em busca da desejada expresso.
Esse fenmeno da autonomia das memrias parece bem evidenciado ainda
nos casos ditos de mltipla personalidade ou condomnio espiritual.
Desconheo exemplo em que um esprito saiba o que o outro fez e pensou
atravs do corpo por eles utilizado. Cada um que toma posse do corpo,
provoca um desligamento dos circuitos do dono do corpo, ligando a sua
prpria tomada para ativar seus circuitos pessoais. Horas, dias ou anos
depois, ao retirar-se, pode deixar seqelas fsicas e at algumas vagas
imagens mentais, mas no a lembrana do que disse ou fez enquanto
esteve na posse do corpo alheio, pois a instrumentao da memria veio
com o invasor e com ele se vai. Basta conferir essa realidade: com os
vrios casos hoje documentados como, para citar apenas um, o de
Hanwksworth, no livro The five of me, que teve os seus circuitos
desligados aos trs anos de idade, foi 'ocupado' por quatro entidades
diferentes durante quarenta e trs anos, e s retomou a posse do seu
sistema aos quarenta e seis anos de idade e sem lembrana do que ocorreu
nesse nterim. Fica por responder uma pergunta: onde esteve ele durante
todo esse tempo e o que fez? Lamentavelmente pesquisadores que cuidam
de tais casos no tm a mnima noo da realidade espiritual e, por isto,
tantas oportunidades preciosas de estudo so desperdiadas. provvel
que o esprito dono do corpo fique hipnotizado, em estado de torpor, ou
que, embora vivendo em paralelo, desligado de seu prprio corpo, ao
voltar, de nada se lembre, precisamente porque durante todo o tempo ele
esteve desligado somente operou a sua memria perispiritual, nada
registrando nos cassetes celulares do crebro fsico. natural, portanto,
que nada encontre ali para orient-lo, da mesma forma que ocorre ao
esprito reencarnado que, na imensa maioria dos casos, esquece
totalmente no apenas a existncia anterior como o perodo vivido no
espao entre uma existncia e outra.
Enfim, so enigmas da memria que ainda persistem porque persiste a
arrogante postura da cincia que se obstina em ignorar a realidade
espiritual. Um dia, com menos orgulho e mais humildade intelectual, tais
enigmas sero todos decifrados.
E com isto, voltemos a Regina.
7. AUTONOMIA
sim, aquilo que o mdium permite que seja peneirado. A, sim, o fenmeno
ter muito mais de animismo do que de mediunidade.
O assunto exige ainda algumas exploraes adicionais, em maior
profundidade, porque, no grupo em que Regina colabora com a sua
mediunidade, tambm praticamos a regresso da memria nos espritos,
por meio da magnetizao.
8. REGRESSO DA MEMRIA E MEDIUNIDADE
Duas posturas essenciais necessrio colocar aqui. Primeira:
preciso deixar falar o esprito to livremente quanto possvel dentro das
normas habituais de procedimento, a fim de que possamos ter uma viso
ntida da problemtica. Do contrrio, no poderemos ajud-la. E mais:
nessa fase de exame, nas profundezas das suas dores, ele no deve estar
magnetizado ou hipnotizado e, portanto, deve preceder a qualquer
tentativa de magnetizao para que ele fale exatamente o que sente no
momento. Segunda Observao: mesmo depois de hipnotizado ou
magnetizado e regredido no tempo, em busca de suas memrias
pregressas, ele no est merc da vontade e do arbtrio do doutrinador
ou magnetizador. certo que ele experimenta sempre, uma compulso de
dizer coisas que, sob condies normais, no diria; no, porm, que isso
seja induzido. Ouvimos, com freqncia ele (ou ela) declarar que no sabe
por que est dizendo isto ou aquilo. Observamo-lo inicialmente, a resistir
magnetizao e, posteriormente, a relutar em dizer o que ele sabe que
precisa dizer. Nunca, porm, forado a dizer o que no quer.
Pelo contrrio, freqentemente pedimos que ele diga apenas o que deseja;
o objetivo da regresso - dizemos - no for-lo a contar a sua histria
para satisfazer eventuais curiosidades, mas para que tome conhecimento
dos fantasmas e das aflies que traz arquivados na sua memria e que ele
bloqueou para esconder-se, por algum tempo da dor.
Por isso, hipnotizado ou no, o esprito no apenas deixado livre para
expressar seu pensamento e suas emoes, mas at estimulado a faz-lo a
fim de que possamos avaliar toda a extenso de sua dor, de suas angstias
e podermos, dessa maneira, ajud-lo a resolver seus 'impasses'.
Do tema especfico da regresso da memria cuidou o livro A memria e o
tempo, ao passo que algumas referncias constam de Dilogo com as
sombras. Julgo oportuno, contudo, uma breve notcia aqui.
Depois de alguns anos de pesquisa terica e experimental com a
regressso da memria em seres encarnados, comecei a aplic-la, como
valioso instrumento auxiliar, ao trabalho medinico em geral e, de modo
especial, aos casos de doutrinao. A tcnica de grande eficcia nos
casos em que o esprito manifestante se coloca obstinadamente na posio
de quem est apenas cobrando uma dvida, no exerccio pleno de um
direito que lhe asseguram as leis divinas, ao vingar-se de algum que, no
passado, tenha cometido contra ele atrocidades e arbitrariedades.
Em princpio, isso verdadeiro, pois fato que a lei autoriza, ou melhor,
tolera ou permite a cobrana da dvida crmica. O Cristo advertiu, a
propsito, que o pecador escravo do pecado, que nossas faltas nos
seriam cobradas at o ltimo centavo e que no insistssemos nelas para
que no nos acontecesse ainda pior. No h dvida, portanto, de que ele
querosene ou gs com uma ala por cima e o foco luminoso dentro de uma
campnula de vidro. Desceram por um barranco, percorrendo uma trilha
estreita e barrenta. Era possvel divisar pequenas cavernas, mais abaixo,
simples buracos abertos no barranco. O amigo espiritual caminhava
frente e Regina a um ou dois passos atrs. Entraram numa das cavernas.
Era exguo o espao l dentro e havia smbolos e apetrechos de magia por
toda a parte. Foi pelo menos a impresso que ela teve daquele estranho
instrumental. Ao fundo, um pequeno altar ou coisa parecida. No centro,
sentava-se, imvel, uma figura humana de aspecto assustador. Era um
homem de nariz adunco, expresso fadal indescritvel, vestindo um manto
indefinvel.
Dormitava, no alto da sua cabea, um corvo negro e soturno. Tranqilizada
pela presena do amigo espiritual. Regina no se sentiu apavorada e
manteve-se calma.
Foi daquele sinistro cenrio de pesadelo que a comunicao se transmitiu.
De outra vez, ela foi levada ao encontro de uma entidade que fora, 'em
vida', um homem terrvel, cujo nome a histria registrou precisamente pelo
vulto das suas faanhas blicas e suas conquistas territoriais. Ele estava
com que plantado em pleno deserto, sozinho, sua espera. Sua primeira
impresso foi aterradora, mas logo percebeu - provavelmente os dirigentes
espirituais do grupo lhe transmitiram algo a respeito - que todo aquele
aparato no passava de uma 'fachada' para impor respeito.
Aparentemente, o atrabiliado guerreiro estava j esvaziado de seus
impulsos. O simples fato de poder ser abordado por um grupo medinico,
em trabalho, j servia para dar o tom seu estado de esprito. Embora ainda
resistam e reajam, os espritos em tais condies j esto comeando a
ceder ao cansao, ao enfado, ao desencanto, e dispostos a dar uma parada
para pensar e at reiniciar a marcha renovadora, em busca de outros
horizontes.
Mas, l estava ele, ainda impressionante, de p, espada cinta, desafiador.
Um dos olhos estava coberto por uma tira de pano escuro, como os artistas
costumam figurar os piratas. Foi dali, daquele remoto ponto na sua
'geografia' pessoal que a ligao foi feita para que o doutrinador, l na
mesa de trabalho, pudesse falar com o antigo lder.
Outra experincia assustadora para Regina foi seu encontro, em
desdobramento, para servir de mdium junto a uma comunidade de
bruxos. Sara a caminhar, sempre sob a proteo do orientador espiritual
do grupo, at que se encontrou numa clareira, em plena floresta densa e
escura. Chegaram a um ajuntamento de espritos de aparncia soturna,
vestidos de maneira estranha, mascarados ou encapuzados. Um deles
empunhava um estandarte de cor amarelada, no qual se desenhava uma
caveira. A curiosa "procisso" caminhava sob uma luz baa que mal
permitia distinguir certos detalhes, de repente, eles comearam a danar
um ritual com a bvia inteno de intimid-la.
Desse ponto em diante - at a ela descreveu todas as peripcias ao
doutrinador - ela no se lembra de mais nada. que o chefe daquela
fantstica confraria das sombras acabara de 'incorporar-se', isto ,
estabelecer com ela as ligaes perispirituais para dialogar com o
doutrinador.
dilogo mantido em funo dos passes que receberam e das preces que
foram pronunciadas em seu favor. O mais comum, no entanto, o
desligamento algo traumtico. Traumatismo, alis, que dura pouco, pois
ela costuma ser atendida prontamente com passe" transversais de
disperso e, em seguida, passes longitudinais tranqilizadores ou
imposio de mos sobre a testa e a nuca, por exemplo, sobre a garganta
quando particularmente afetada, ou ainda sobre o plexo solar.
Algumas situaes especficas podem ocorrer entre as muitas variveis
possveis. s vezes, por exemplo, o esprito ameaa continuar incorporado.
Embora nunca o tenham conseguido, certo que a luta que se trava deixa
Regina exausta, quando, afinal, a entidade se desliga.
De outras vezes, ela prpria reluta em reassumir os controles de seu
corpo, dado que a sensao de euforia e liberdade ou a convivncia, por
alguns momentos, com entidades muito amadas e carinhosas acabam por
gerar sua mente a passageira idia de que seria prefervel 'ficar l',
naquele mundo melhor, onde as pessoas so to maravilhosas. Mas isto
tambm passageiro, logo, logo, o canrio que voou pelo espao livre e
cantou a melodia do amor universal volta, abre a porta da sua prpria
gaiolinha, fecha atrs de si e vai cantar o cntico melanclico da saudade
do futuro, quando um dia, estar livre para sempre.
Acontece, ainda, ela reassumir o corpo mas ficar, por alguns momentos
debruada sobre a mesa, um tanto inerte. Ouve o doutrinador que lhe pede
que volte, mas, a princpio, no consegue mover-se. S aps uma srie de
passes de disperso, ela reage, afinal, ao estado de lassido e reassume os
controles mentais.
Aps certas incorporaes mais traumatizantes - quando os esprito
despertam, em desespero, para uma realidade dolorosa -, ela 'volta' com
uma terrvel sensao de 'vazio' na mente, como se no tivesse mais
crebro, fosse incapaz de pensar e nem mesmo soubesse da sua
identidade. uma sensao angustiante e aflitiva. Ela percorre com o olhar
o ambiente, observa as pessoas em torno da mesa, rostos familiares, afinal
de contas, mas nada daquilo faz sentido para ela. Onde est? Quem
aquela gente ali? Que esto fazendo? E quem ela prpria? hora de o
doutrinador interferir mais uma vez com os passes para dispersar fluidos
que ainda envolvem e com palavras que lhe assegurem que ela Regina,
que tudo est bem e em paz. De repente, ela descobre que ela mesma. (
a mesma sensao que experimentava quando voltava de suas 'ausncias',
durante a fase de fenmenos j relatados alhures, neste livro, sob o ttulo
"Condomnio Espiritual", o que parece comprovar a nossa teoria de que,
durante tais 'ausncias', ela, provavelmente desdobrada, tinha seu corpo
controlado e dirigido por outra(s) entidade(s)).
claro que, ao retornar, o mdium pode encontrar no corpo os resduos
magnticos deixados pela entidade que acaba de ser desligada. Durante
algum tempo - s vezes, mais de uma hora - viveram naquele corpo
pessoas atormentadas por mil problemas aflitivos: dores fsicas e morais,
estados de angstia, rancor, ansiedade, insegurana e temor. Enquanto em
desdobramento tais sensaes lhe chegam por via indireta, por reflexo e,
portanto, atenuadas, de volta ao corpo, reintegrado a todos os seus
dispositivos sensoriais, ele sente uma realidade fsica, a presena da dor
concreta, pessoal, como se fosse prpria.
Conta ainda Bond que, certa vez, a senhora S. lhe enviou uma carta que
ele, Bond, escrevera a si mesmo, devidamente assinada com o seu nome,
ainda que a letra no fosse a sua.
No h como ignorar a dificuldade que existe em atestar positivamente se
um texto recebido por psicografia de origem medinica ou anmica. Isso
no quer dizer, porm, que no seja possvel faz-lo. A mesma dificuldade
prevalece quando se deseja identificar, com preciso, o esprito
comunicante, tanto na psicografia anmica, quanto na medinica, ou,
ainda, na psicofonia. A doutrina esprita no ignora ou minimiza tais
dificuldades, mas alerta para o fato de que o fenmeno anmico no exclui
nem renega o fenmeno esprita ou medinico. Ao contrrio, confirma o
dado que se o esprito encarnado pode manifestar-se pela psicografia, pela
psicofonia, ou por qualquer outra faculdade ao seu alcance, inclusive
materializando-se parcialmente, por que no pode faz-lo o esprito
desencarnado que dispe de maior quota de liberdade, de conhecimento e
de apoio para o que pretende realizar nesse campo?
Alm disso, existe abundante documentao testemunhal com suficiente
credibilidade para demonstrar a autenticidade do fenmeno. Nosso
objetivo aqui, como ficou dito alhures, no o de provar a realidade
espiritual, mais do que suficientemente demonstrada, e sim, o de
desdobrar o conhecimento decorrente para que o agnosticismo de alguns
no retarde a marcha dos que desejam seguir em frente. Lembremos
apenas um caso, dentre muitos, o da mensagem autgrafa de Chaumontet,
o falecido prefeito de Chessenaz, na Sua, constante do livro Des lndes
la Plant Mars, do prof. Flournoy e que deixou sem explicaes o autor do
livro, adversrio declarado e enftico da doutrina dos espritos.
Acresce que, muitas vezes, como lembram Delanne e o prprio dr. Fodor,
textos produzidos por psicografia esto bem acima do nvel mental e
cultural dos sensitivos, o que, na opinio de ambos, denuncia uma fonte
estranha e superior. Mais uma vez, como ficou dito alhures neste livro, no
devemos ignorar que o esprito do sensitivo (encarnado), pode dispor de
conhecimentos e sabedoria de nvel muito mais elevado do que
transparece em seu estado habitual de viglia, mas claro que esse mais
um componente a levar-se em conta no julgamento da autenticidade
medinica da comunicao.
Podemos tomar, como exemplo, a excelente mediunidade do nosso Chico
Xavier, para citar apenas um dos mais conhecidos no Brasil. Por muito
culto e sbio que seja o esprito que conhecemos encarnado como
Francisco Cndido Xavier, seria impraticvel para ele produzir to vasta e
poliforme obra literria, a comear pela insupervel dificuldade da poesia,
tpica de tantos autores, nitidamente caracterizados e diferenciados, como
Augusto dos Anjos e Gonalves Dias, por exemplo.
Por outro lado, como lembra o dr. Fodor, o exausto 'argumento' da
banalidade das comunicaes psicogrficas deve ser abandonado, por
imprestvel. " uma atitude totalmente injustificvel" - escreve ele. "No
h razo que exclua a participao do alm", acrescenta mais adiante. Para
documentar-se nesse sentido, oferece alguns exemplos convincentes, dos
quais podemos selecionar alguns.
Lombroso declara-se favoravelmente impressionado por algumas estrofes
que Dante-esprito escrevera atravs de um mdium por nome
Hermnio C. Miranda
CAPTULO XVI
SEMIOLOGIA DA
COMUNICAO
1. A LINGUAGEM DO PENSAMENTO
"Os espritos s tm a linguagem do pensamento, no dispem da
linguagem articulada, pelo que s h para eles uma lngua." (Kardec, Allan,
1975.)
Para explicitar essa idia bsica, os instrutores da codificao
acrescentaram a Kardec mais adiante que, ao se dirigirem ao mdium, ser
encarnado, no o fazem em francs, ingls, rabe ou grego, mas pela
"lngua universal que a do pensamento". Convm enfatizar o relevante
aspecto dessa inforrmao que nos assegura, em termos inequvocos, que
os espritos s tm uma linguagem - a do pensamento.
Antes de prosseguir, vamos recorrer novamente ao nosso esquema bsico
do processo da comunicao, figurado na pgina seguinte.
O esprito (esquerda I, transmite seu pensamento ao mdium (direita),
ligeiramente desdobrado. Este o processa, converte e o retransmite ao
encarnado.
Se o esprito manifestante pudesse transmitir o seu pensamento
diiretamente ao ser encarnado com o qual desejasse comunicar-se, no
precisaria recorrer a nenhum intermedirio (mdium) e, por conseguinte,
nem ao recurso da linguagem humana, utilizando-se diretamente da nica
linguagem de que dispe, ou seja, a do pensamento. O problema que ele
no encontra, na grande maioria das pessoas encarnadas, as condies
necessrias e suficientes para assim proceder. Precisa valer-se de algum
que lhe sirva de intermedirio e que possa captar o seu pensamento,
convertendo-o em palavras escritas ou faladas inteligveis pessoa ou s
pessoas s quais a mensagem se destina.
Logo, a comunicao medinica a resultante de um entendimento
teleptico (de mente a mente), entre o esprito manifestante e o mdiuns e
deste para o destinatrio, j convertido no sistema de linguagem
articulada, isto , palavra escrita ou falada. No difcil, portanto, concluir
que o ponto crtico da comunicao medinica est na converso do
pensamento alheio em linguagem articulada. O processo como um todo,
por isso mesmo, est sujeito a algumas complicaes significativas, que
precisam ser levadas em conta a fim de que possam ser contornadas e
superada, se que temos por meta uma comunicao confivel. O mdium
no apenas precisa interpretar corretamente o pensamento do esprito
comunicante, como convert-lo em palavras suas, adequadas e fiis aos
conceitos que recebe, passados, e no falados nesta ou naquela lngua. Se
j existe dificuldade em traduzir uma lngua ouvida em outra falada, maior
ser a de falar ou escrever sobre conceitos que no ouvimos nem lemos,
mas recebidos, por meio da linguagem inarticulada do pensamento.
Duas condies vitais so, portanto, exigidas do bom mdium: sua
capacidade de interpretao e a sua capacidade de converso do
pensamento em palavras, especialmente nos fenmenos de psicovidncia.
Afirma Boddington:
"A capacidade de interpretar , s vezes, mais valiosa do que a literal do
que percebido na vidncia, porque principalmente pelo smbolismo que
os espritos alcanam o nosso entendimento. Usualmente, uma forte
impresso ou apreenso intuitiva ajuda o vidente na elaborao de suas
descries. Quando isso no ocorrer, mantenha o crebro em estado de
passividade de modo calmo e firme, e mentalmente busque o sentido da
viso. (Boddington, Harry, 1948)"
Isso durou algum tempo. Certa vez, um vidente lhe perguntou se seu pai
costumava vender patos, - Certamente que no, respondeu o nosso amigo,
j um tanto irritado. - Por que, ento, ele insiste em me mostrar o pato?
um pato macho. Como voc chama a um pato macho? Seu pai est rindo e
disse que voc tinha de saber do que se trata.
Foi, ento, que se esclareceu o mistrio de tanto pato nas vidncias: os
palmpedes machos chamam -se, em ingls, drake, e o esprito somente
queria dizer que o nome dele era esse, ou seja, que ele era o velho sr.
Drake!
O incidente nos suscita interessantes especulaes. Observamos que o
mdium percebe o esprito a rir e a 'dizer' que o filho encarnado, ali
presente, devia saber muito bem o que aquilo significava. Por que razo,
ento, no dizia logo o seu nome? Assim: - Diga-lhe que sou o sr. Drake,
seu pai.
simples a explicao: o fenmeno era de psicovidncia. O esprito no
estava 'falando' ou escrevendo, pelo mdium, e sim, mostrando-se a ele
pela vidncia dienceflica. Ora, se a nica linguagem do desencarnado o
pensamento, ele s poderia transmitir a palavra drake, 'mostrando' um
animal com esse nome, ou seja, projetando, com a fora do seu
pensamento, uma ave conhecida pelo nome que ele queria transmitir, mas
no tinha como dizer ou escrever, pelo menos com aquele mdium.
Lembram-se de que os espritos usam a faculdade mais flexvel que o
mdium lhes oferece?
Episdios como esses so prontamente agarrados pelos negadores
profissionais para invalidar o fenmeno medinico. fcil criticar, mas
tambm arriscado para quem no tem a mnima idia do que realmente se
passa na dinmica do processo de comunicao. A verdade que os
espritos, como vimos h pouco, no se utilizam de palavras, mas do
pensamento puro. Sem poder articular a palavra Drake, para identificar-se
atravs da vidncia, serve-se de uma imagem, exibindo-se com um drake
(pato) para expressar o que deseja, ou seja, sua identificao como sr.
Drake.
fcil mostrar-se psicovidncia rindo, ou transmitir ao mdium via
teleptica, a idia de que ele, o esprito manifestante, o pai do Drake
mais jovem, mas como dizer que ele sr. Drake, se no dispe de
linguagem especfica para falar e se no encontra no mdium os recursos
necessrios para expressar-se de outra maneira? Ainda bem que existe na
lngua inglesa, um termo que servia como sobrenome do esprito para
designar um palmpede. Mesmo assim, foi difcil fazer chegar entendimento
do mdium e do filho que o pato figurava na histria no para indicar
preferncias ou a ocupao do esprito em vida, mas o sobrenome.
Imagino a dificuldade que teria eu, se tivesse de transmitir a algum esse
sistema, o meu nome, para o qual no vejo pato ou ganso que sirva...
3. CAPTAO E PROCESSAMENTO DA MENSAGEM
Se, porm, a comunicao psicofnica ou psicogrfica, a coisa na mais
fcil. O esprito manifestante manipula os dispositivos psicos apropriados
do mdium e lhe dita, por audio coclear, o seu nome, escreve-o no papel
ou faz o mdium pronunci-lo, enviando um comando ao apropriado. Como
ela no um depsito de palavras, nesta ou naquela lngua, mas um videoteipe de eventos, idias, conceitos e informaes, tudo isso expresso em
pensamento puro e no em cdigos ou smbolos. Cdigos e smbolos
precisamos para comunicar a algum o que ali est arquivado, caso no o
possamos fazer mente a mente.
Tal acervo de conhecimento e de informao permanece em seu estado
puro, como foi captado. Ao reencarnar-se, a individualidade como que se
retira para os bastidores a fim de que a personalidade possa livremente
desempenhar o papel que lhe foi atribudo na nova pea que se inicia. Est
de novo no chamado 'palco da vida'. Ainda que receba uma ou outra 'dica'
da individualidade, cabe-lhe demonstrar sua capacidade de viver por sua
prpria conta e risco o novo papel, de vez que continua inteiramente
respeitado seu direito ao livre-arbtrio.
Por mais amplo e valioso que seja o acervo de conhecimento de que
disponha nos arquivos secretos da memria integral, o ser encarnado
comea a nova vida com uma folha em branco diante de si, ou, para
reverter nossa imagem predileta, comea a gravar no seu cassete virgem
os smbolos de um cdigo que lhe servir para comunicar-se com os
demais seres que o cercam, procurando de certa forma 'traduzir' um pouco
do muito que conhece. Ao mesmo tempo em que este cassete grava o
material necessrio - ambiente, famlia, cultura, civilizao, costumes etc. , tambm condiciona e limita o mecanismo da comunicao, que se
resume, afinal em um processo de confronto de smbolos, como j vimos.
Na realidade, portanto, o sensitivo um comunicador, no sentido mais
amplo da palavra, tanto consigo mesmo, ligando-se pela intuio, pelo
sonho ou vidncia aos armazns da memria integral como voltado para
fora de si mesmo, serve de canal de comunicao entre os seus
conhecimentos e os demais seres ou, afinal, entre seres desencarnados e
encarnados. Da porque Boddington considera to importante a acuidade
ou capacidade de interpretar smbolos e imagens a fim de comunicar idias
com relativa preciso.
9. O CARROSSEL
Extramos de um mero e despretensioso filme feito para TV uma curiosa
experincia e uma preciosa lio.
O filme narrava a histria de um manaco que aterrorizava uma
comunidade, colocando explosivos de alto poder destrutivo em pontos
crticos da cidade, sacrificando inmeras vidas. Incapaz de identificar o
criminoso com a presteza necessria e fazer parar a chacina, a polcia,
desesperada, recorreu a uma sensitiva no esforo de saber onde o
terrorista faria explodir a sua prxima bomba. O manaco incendirio
sempre escrevia uma carta para a polcia, dizendo a hora em que iria
provocar a prxima exploso, mas nunca o local.
A moa concentrou-se e declarou, mais ou menos, o seguinte: estava
entrando em contato com a mente do criminoso. Via um local com muitos
cavalos; eram pequenos esses animais e andavam em crculo. Havia cores,
muitas cores. E crianas. Muitas crianas alegres.
Essa a 'mensagem' visual, teleptica, que ela percebia. Diramos, com a
nossa terminologia, que era uma viso (anmica) dienceflica, uma
trabalham. Sempre que uma comunicao se apresenta truncada e malredigida, porque teve de passar por uma srie intrincada de vibraes
contrrias, as quais impediram que o pensamento emitido fluisse em linha
regular, sem atalhos pelo caminho".
Acho que vale a pena demorarmo-nos um pouco sobre isto.
Sempre me fascina o poder de sntese dos espritos mais experimentados e
evoludos. Eis a um desses exemplos tpicos, num texto singelo e sumrio,
no qual se consegue dizer tanta coisa interessante.
Podemos observar, portanto, que a interferncia do mdium nas
comuunicaes que circulam por seu intermdio no resulta de um
exerccio direto da sua vontade, ou de algum aspecto especfico de sua
personalidade, mas das condies que ele cria dentro de si mesmo, como
que obstruindo os canais por onde deve passar a comunicao ou criando
uma espcie de 'esttica' nos circuitos que esto sendo utilizados pelo
esprito comunicante. Logo, no consciente e deliberadamente que ele
interfere no teor da comunicao, a no ser naquelas em que ele tenha
viso dienceflica ou audincia coclear e diga coisa diferente do que est
vendo ou ouvindo. Nos demais casos, porm - psicofonia ou psicografia -,
ele no interfere de maneira direta e consciente, mas sim, pelas condies
que esto instaladas no seu psiquismo. Ou seja: idias preconcebidas,
problemas pessoais, posturas ticas, procedimento habitual, deficincias
culturais e coisas desse tipo.
Por exemplo: a pessoa de temperamento violento, agressivo e impaciennte
que funcionar como mdium oferece condies apropriadas a um esprito
tambm dado violncia, agressividade e impacincia, que encontra nela
os circuitos como que j ligados para esse fim. Podemos, por outro lado,
imaginar as dificuldades que nela vai encontrar um esprito pacfico,
sereno, moderado, para faz-la veicular uma comunicao aconselhando a
paz, a serenidade, a moderao. No que o mdium se oponha deliberada e
conscientemente aos termos da mensagem falada ou escrita; o esprito
comunicante que precisa fazer um grande esforo para vencer
resistncias e obstculos implantados, por toda a parte, no psiquismo do
mdium, a fim de obter um mnimo de autenticidade para a mensagem que
porventura deseje transmitir por seu intermdio. No de se admirar, em
casos assim, que a mensagem saia truncada.
Conheo um exemplo eloqente de tal situao. Todos sabem que Maurice
Barbanell competente jornalista ingls e diretor da revista Two Worlds, era
o mdium de Silver Birch, tendo trabalhado longos anos com ele. Pois bem,
o sbio e tranqilo ndio americano conseguia vencer as resistncias de
Maurice Barbanell e falar sobre a reencarnao. Pessoalmente, contudo, o
jornalista e mdium no aceitava o conceito das vidas sucessivas. J nos
ltimos anos de sua longa existncia, comeou a admiti-lo; no, porm,
como condio de rotina, mas, sim, como optativa e ocasional, dado que, a
seu ver, o esprito tambm evolui no plano espiritual (o que verdadeiro)
e no precisa se reencarnar (o que falso). A despeito dessa divergncia
doutrinria entre o esprito e o seu mdium, resultou da associao de
ambos uma vasta, rica e valiosa literatura, recolhida nas sesses semanais
de psicofonia. Isso porque Barbanell, a despeito das habituais imperfeies
humanas, era de comportamento exemplar, de uma integridade tica muito
slida e de um corao compassivo (foi vegetariano, por princpio, e
pregou, durante toda a sua vida, o respeito aos animais). A no ser,
Alm disso, ele o autor de grande parte, seno da maior parte, da obra
psicogrfica captada pelo Chico, em seus muitos anos de exerccio
constante da mediunidade. Sua presena , ainda, percebida ou inferida
em trabalhos de outros, escritos por diferentes espritos, de vez que
encontramos prefcios ou apresentaes suas em obras de Andr Luiz,
Irmo X, Nio Lcio ...
Cria-se, dessa forma, um relacionamento pessoal proveitoso ao mdium
responsvel e honestamente dedicado sua tarefa. Ele aprende a confiar
no amigo espiritual, de quem se habitua a receber apoio seguro e eficaz
que, no entanto, respeita seu livre-arbtrio. Os guias ou controles, quando
tambm responsveis e bem-preparados para o trabalho a que se
propem, no costumam interferir em questes pessoais, a no ser em
casos extremos e com apoio em slidas razes. hbito deles deixar que a
deciso final fique a critrio de seus pupilos, aos quais, via de regra,
transmitem opinies e sugestes, mas no comandos ou imposies. Se o
relacionamento atinge estas ltimas caractersticas, alguma coisa no est
bem nele: ou o mdium comea a transviar-se ou o guia no corresponde
condio que deseja aparentar.
De modo geral, contudo, a tarefa dos guias espirituais ou controles junto
dos mdiuns exercida por espritos de elevado status evolutivo,
competentes e firmes naquilo que fazem. Como esse trabalho
considerado de natureza missionria, no mundo espiritual, claro que a
vinculao guia/mdium no fortuita e, sim, programada
antecipadamente em todas as suas mincias. H sempre uma srie de
compromissos, deveres e obrigaes assumidos, de parte a parte, quando
se prepara uma tarefa dessas que, em princpio, tem a durao de toda
uma existncia na carne.
No difcil depreender-se quo desastroso para o mdium, uma vez
chegado o momento de dar incio sua parte da tarefa, comear a refugla, seja por comodismo, egosmo, indiferena, irresponsabilidade ou
qualquer dificuldade de natureza meramente humana. claro que seu
livre-arbtrio ser respeitado e nunca ser arrastado, fora, para o
exerccio da tarefa combinada e para a qual seu guia est pronto e
disposto a colaborar. Em casos assim, no apenas est ele assumindo
grave responsabilidade, no pelo que fez, mas pelo que deixou de fazer,
como tambm porque, sem a amorosa cobertura de seu orientador
espiritual, ficar merc de espritos desajustados que o induziro a mais
fundo mergulho em seus equvocos pessoais, em lugar de ajud-lo a galgar
um degrau ou dois nos inmeros patamares da bblica escada de Jac.
H que considerar, ainda, no reverso da medalha, aquele que, no estando
devidamente preparado ou programado para um trabalho medinico de
flego, insiste em exercer faculdades insuficientes ou inadequadas, bem
como diferentes daquelas em que foi treinado.
Mesmo o dr. Fodor - que se coloca na postura de cientista e pesquisador, e
no de esprita - observa que:
" certo que as qualidades morais do mdium, exercem importante papel.
Se a mente e os objetivos do mdium so puros, se ele ora pedindo ajuda,
ou se solicita aos seus bons amigos espirituais que o orientem, parece que
a solicitao atendida. (Fodor. Nandor. 1969.)
Acha, contudo, o dr. Fodor que nem sempre so do melhor gabarito, os que
se propem servir como guias ou controles, e parece at que eles disputam
a oportunidade de faz-lo. De minha parte, entendo a situao de outra
tica. A disputa pode ocorrer e ocorre at com significativa frequncia,
no, porm, entre guias que estejam a disputar um cargo (ou encargos
entre espritos cujas intenes so, no mnimo, discutveis, em agressivos
assdio ao sensitivo. Ainda mais que sabemos que no poucas
mediunidades apresentam, de incio, sob vigorosa presso perturbadora de
espritos desajustados. Muitos so os mdiuns que pagaram elevado
pedgio obsessivo antes de alcanarem condies satisfatrias para o
eficiente e equilibrado de suas faculdades.
Em algumas frases, o dr. Fodor traa um sumrio perfil dos controles
dizendo que, por muito experientes que sejam, guardam certas limitaes
vezes, precisam consultar outros companheiros a fim de responder as
questes mais complexas ou fora do alcance de seus conhecimentos. Isto
verdadeiro.
Como escreveu Kardec, os espritos no so mais do que seres humanos
desencarnados e, por isso, no se convertem em sbios ou santos no
momento seguinte ao da morte do corpo fsico. Na prpria codificao,
encontramos questes que, mesmo as entidades que compunham a equipe
do Esprito de Verdade, declaram, com a singeleza pura da grandeza,
desconhecer ou no ter como explicar, pela carncia de terminologia ou de
conhecimentos adequados por parte dos encarnados.
So pacientes e sempre dispostos a ajudar, mas, na expresso do dr.
Fodor, "no acatam ordens e gostam de ser tratados com cortesia". Criam,
usualmente, uma atmosfera de religioso respeito, mas nem todos se
apresentam como pessoas de santa disposio.
Walter, controle da mdium Margery, no hesitava em despachar uns
tantos palavres, se algo o desagradava de maneira especial, ou de
mandar s favas os que o atormentassem com perguntas impertinentes.
Conta Fodor que uma dessas irritaes deu-se com Houdini, que o acusou
de estar fraudando. Walter despejou sobre o mgico um monte de
maldies, em linguagem 'imprintable', ou seja, impublicvel.
O controle da sra. Travers-Smith, que se identificava como um antigo
sacerdote egpcio, ao tempo de Ramss II, tambm praguejava e xingava
vontade, quando as coisas, no seu entender, no corriam bem ... Outro
controle da sra. Travers-Smith, de nome Peters, e que se servia do grupo
para promover suas prprias experincias, era excelente para criar testes
para as suas pesquisas, mas, quanto ao seu carter, ainda segundo Fodor,
no era, como se diz, flor que se cheirasse.
s vezes, os Controles se especializam em determinadas tarefas: um para
trabalhos de efeitos fsicos, outro para psicografia, e assim por diante, bem
como para este ou aquele assunto. Um esprito que se identificou como
Cristo d' Angelo, junto de um mdium de nome Rossi declarou que s
dispunha de poderes com a voz, ou seja, trabalhos de psicofonia. A
observao de profundo interesse por duas razes importantes: primeiro,
porque vemos um esprito que expe, honestamente, suas prprias
limitaes, transmitindo aos mdiuns uma lio, no apenas de humildade,
mas de no pretender desempenhar tarefas que no esto ao seu alcance
ou no se acham includas na sua programao; segundo, porque nos leva
CAPTULO XVII
CANAIS DE
COMUNICAO
CAPTULO XVII - CANAIS DE COMUNICAO: CONTRIBUIO DOS AMIGOS
ESPIRITUAIS
Na elaborao deste livro no nutri a tola pretenso de esgotar o assunto,
escrevendo uma espcie de tratado definitivo acerca da mediunidade.
O projeto foi bem menos ambicioso, mesmo porque tinha de ser compatvel
com as minhas limitaes. O plano diretor consistiu em confrontar a
experincia de cerca de duas dcadas no trato das faculdades medinicas,
em plena atividade, com leituras no menos intensas e extensas sobre o
assunto, que sempre exerceu sobre mim irresistvel atrao.
Em muitas oportunidades, movido pela nsia de entender melhor certos
enigmas e complexidades, pude sentir insuficincias de conhecimentos que
me impediam a penetrao mais profunda na temtica. Sempre que achei
prudente ou admissvel, procurei formular hipteses plausveis, ao passo
que, em outros aspectos, no me atrevi nem me arrisquei a conceitos
meramente especulativos, que iriam apenas acrescentar um componente
de incerteza ao que, j de si mesmo, difcil.
Num desses aspectos mais complexos e sutis, porm, os queridos amigos
espirituais, que estiveram sempre atentos durante a elaborao do
trabalho, resolveram trazer-nos uma contribuio direta.
sobre o que vamos conversar a seguir, ou seja, acerca do mecanismo
especfico da prpria comunicao, ficando desde j entendido que a
exposio de minha autoria, mas os ensinamentos nela contidos provem
da experincia pessoal de companheiros espirituais muito queridos e
consideravelmente mais competentes no assunto do que eu.
J vimos alhures que comunicar tornar comum, ou seja difundir,
divulgar, disseminar, transmitir idias. Reduzido sua expresso mais
simples, o processo poderia ser figurado como um ponto de origem e outro
de destinao de idias, interligados por um sistema qualquer de
transmisso. O jargo da moderna eletrnica encontrou a palavra certa
para este sistema, chamando-o de canal. De fato, a comunicao flui
atravs de um canal entre a fonte geradora e o seu destinatrio.
Dois tipos de canais servem ao processo da comunicao medinica: os
condutores, localizados no perisprito do mdium, e os expressores, que se
situam no seu crebro fsico, distribudos estes ltimos pelos diversos
segmentos que comandam os sentidos, expresso corporal e facial,
gesticulao, fala, habilidades manuais, como escrita, desenho e outras.
So, portanto, os canais condutores que funcionam como elementos de
ligao entre o esprito do mdium e seu corpo fsico, veculos do
pensamento gerado pela individualidade espiritual do prprio sensitivo e
que tambm servem a pensamentos alheios.
No fenmeno anmico, que poderamos comparar a um circuito interno,
fechado sobre si mesmo, pensamentos emitidos pela unidade central
CAPTULO XVIII
DESENVOLVIMENTO
1. O MDIUM E O ARTISTA
Ocorre-me, com freqncia, comparar o mdium a um artista, a comear,
como bvio, pela sensibilidade mais aguda que a ambos caracteriza. No
apenas o mdium tem algo do artista, mas o artista tem muito do mdium
pela sua faculdade de captar inspiraes sutilssimas, em verdadeiros
transes, para desenvolv-las posteriormente no trabalho sofrido da
elaborao. E at nisto podemos observar as simetrias, pois no trabalho
da interpretao e da traduo da mensagem medinica ou artstica que se
revela o bom mdium ou o bom artista, ou seja, no processo da
comunicao. Por isso tantos artistas sofrem ao contemplar a pobreza dos
resultados obtidos na obra realizada, em confronto com a beleza imaterial
do original, tal como concebido na mente. O mesmo se poder dizer do
mdium. No fcil 'materializar', em toda a sua pureza original, numa
mensagem psicofnica ou psicogrfica, o pensamento do esprito
manifestante de elevada condio evolutiva.
Emmanuel nos oferece uma idia dessa dificuldade quando se viu ante a
contingncia de reproduzir, em toscas palavras do vocabulrio humano,
uma exortao do Cristo a um grupo de espritos que acabavam de se
libertar da carne, aps sofrimentos inauditos, nos primeiros momentos do
cristianismo nascente. Escreve ele, por Chico Xavier em H dois mil anos:
"De modo algum se poderia traduzir, fielmente, na Terra, a beleza nova da
sua palavra eterna, substncia de todo o amor, de toda a verdade e de toda
a vida, mas constitui para ns um dever, neste esforo, lembrar a sua
ilimitada sabedoria, ousando reproduzir, imperfeitamente e de leve, a
essncia de sua lio divina naquele momento inesquecvel". (Xavier,
Francisco Cndido, Emmanuel 1989,)
O experimentado esprito faz o possvel para reproduzir o pensamento do
Cristo, mas est bem consciente de que a sua 'traduo' precria, em
face da grandeza do original. como o artista que, ao contemplar um
quadro vivo de indescritvel beleza e harmonia, s disponha de um pincel,
uma tela e poucas tintas, com o que no conseguir reproduzir o que v,
ou um compositor que, percebendo em exaltado estado de sensibilidade,
toda uma sinfonia ou uma sonata, s disponha para reproduzi -la de sete
notas e alguns recursos convencionais e simblicos, com os quais tem de
trabalhar intensamente para faz-los expressarem um pouco do muito que
ele percebeu nos planos rarefeitos do pensamento.
Tambm como o mdium, o artista comea com manifestaes esparsa de
seu talento e de seu gosto por esta ou aquela atividade e, como muitos
mdiuns, ele deixa, s vezes, de atender ao chamamento ou vocao,
abandonando sem cultivo faculdades que provavelmente tenha vindo
programada para exercer na Terra. E, tambm como os mdiuns, se deseja
realizar sua tarefa e quer faz-la bem, precisa submeter-se ao aprendizado
das tcnicas correspondentes disciplina, ao treinamento, busca de
informaes, ao estudo terico e prtico de tudo quanto possa oferecer
algum interesse para aquilo que deseja fazer.
Mais uma simetria pode ser citada: tanto no artista como no mdim, a
estrutura a mesma, ou seja, a sensibilidade, mas as manifestaes vem
ser apenas acompanhadas, nunca foradas, neste ou naquele sentido.
Como a gua que desce das nascentes montanhosas, ela que decide lei
bsica da gravidade, que rumo seguir na direo do mar. No adianta o
mdium forar o desenvolvimento da psicografia se a sua condio est
voltada para a doao magntica de energias atravs do passe magntico,
u ficar anos a fio experimentando com a mediunidade dita de incorporao
(psicofonia), se est programado para a psicovidncia, ou fenmenos de
efeitos fsicos.
Da mesma forma, o artista deve deixar que seus talentos encontrem os
seus prprios meios de expresso material. Para que forar o talento
musical, por exemplo, se o desenho ou a pintura esto praticamente
'explodindo' nele ou nela?
Estava j escrito este captulo, quando encontrei no livro de Colin Wilson,
Misteries, conceitos semelhantes, colhidos em Brunler, segundo o qual no
apenas mdiuns e artistas se assemelham no nvel mental e na
sensibilidade, como podem (e devem), segundo ele, ser treinados para
desenvolver adequadamente suas faculdades.
Outra observao pessoal posso oferecer, a proposlto das conexes das
faculdades artsticas e medinicas: no que me foi possvel apurar,
verifiquei que alguns excelentes mdiuns de meu conhecimento foram, em
passadas existncias, no menos excelentes artistas: msicos, poetas,
escultores ou pintores.
2. DIVERSIDADE DOS CARISMAS
Por isso, dizem os espritos a Kardec que eles se utilizam da faculdade que
lhes parea mais flexvel no mdium. claro, pois assim que encontraro
menor resistncia para o que desejam transmitir por intermdio dele.
Dessa maneira, um esprito pode preferir se comunicar psicofonicamente
por intermdio deste sensitivo, enquanto que, por meio de outro, dar
prefernncia psicografia. Quando o mdium dotado de vidncia, no
adianta for-la a produzir um texto psicografado.
Isso quer dizer que, embora uma s faculdade na sua essncia, a
mediunidade especializao na sua expresso. Tal como os sentidos
fsicos normais so controlados por um ncleo central, no computador
cerebral, no se pode transmitir, por via auditiva, uma mensagem
destinada viso e vice-versa. Os entendidos tm razo, pois, quando
chamam os sentidos de analisadores, dado que essa precisamente a
tarefa que lhes incumbe, ou seja, proceder anlise sensorial de um
estmulo exterior para que o crebro possa conhec-lo e tomar as medidas
que julgar adequadas.
A tendncia do mdium iniciante, e at mesmo de muitos mais
experimentados, ambicionar o exerccio de vrias faculdades
simultaneamente. " Fulano, - dizem, - um mdium formidvel, completo,
maravilhoso. V, fala, escreve, materializa, desdobra-se, tem todas as
faculdades.
at possvel que tenha mesmo, mas o exerccio simultneo de inmeras
faculdades uma desvantagem para o mdium, no um trao a ser
violinista. O que se deseja dela que seja uma boa pianista, uma boa
compositora ou uma competente violinista, no que adote precisamente
este ou aquele padro arbitrariamente escolhido para ela.
Se o indivduo pintor, que pinte com a sua sensibilidade e que aplique
nos problemas suscitados na comunicao da sua mensagem artstica as
solues que, a seu ver, lhe paream mais adequadas; no que pinte no
estilo de Van Gogh, Raphael ou Giotto. Ele precisa de telas, pincis, tintas e
de algum que lhe guie os passos na explorao das tcnicas exigidas, mas
que lhe seja permitido abrir os seus prprios caminhos.
Na arte, como na mediunidade, a padronizao indesejvel. Na realidade,
ningum ensina ao mdium como ser mdium, tanto quanto ningum
ensina ao artista a ser artista; isso eles so capazes de fazer por si
mesmos. No caso do mdium, o que se tem a fazer estimular nele uma
boa 'arrumao' da sua mente, uma disciplina de suas emoes, dos seus
impulsos e do seu comportamento. Mesmo a, contudo, a disciplina no
deve ser imposta a grito, na base da intolerncia, da rigidez intransigente.
O mdium precisa de apoio, esclarecimento, compreenso e crtica,
certamente construtiva e moderada, firme e amorosa; mas nunca inibidora
e sufocante, possessiva e arbitrria. preciso ajud-lo a ser, acima de
tudo, uma boa pessoa; um ser pacificado e ajustado, tanto quanto lhe
permitam suas condies humanas. Conseguido isso, a mediunidade
correta ser conseqncia natural e espontnea. O mdium no deve ser
endeusado e nem escravizado; nem indisciplinado ou inibido.
Se, ao cabo de algum tempo, verificar-se que as faculdades embrionrias
que traz no seu psiquismo no se desenvolvem, nesta ou naquela direo
deve ser redirecionado para outro setor de trabalho ou desestimulado a
prosseguir forando a ecloso de faculdades para o exerccio das quais no
est programado. Sabemos de casos em que, s porque a pessoa, s vezes,
ouve vozes ou traa alguns rabiscos no papel, fica presa mesa medinica
anos fio, segurando um lpis diante de uma folha de papel ou esperando
que espritos se manifestem por 'incorporao'. Pura perda de tempo.
Poderia estar dando passes, talvez, ou visitando doentes em hospitais,
arrecadando vveres para distribuir aos necessitados, ou ainda,
empenhado em alguma tarefa manual no centro que freqenta. Se
verdade que todos temos algum contedo medinico em potencial, no
menos verdadeiro que nem todos estamos destinados a ser mdiuns dessa
ou daquela modalidade. Assim que se perdem muitas oportunidades,
dado que ficam criaturas, metade da vida espera de se tornarem, um dia,
psicgrafos, por exemplo deixam de realizar a tarefa para a qual vieram
programadas. E, alm do mais, para que tanto psicgrafo? O que no nos
faltam so textos psicografados de boa qualidade para estudar e meditar,
enquanto sobram, como j vimos textos que no oferecem a mnima
condio de serem aproveitados.
Como pode o leitor observar, voltamos ao mesmo ponto crtico de
sempre: o do preparo do mdium como pessoa humana. Esse o aspecto
vital em todo o esquema do desenvolvimento da mediunidade. A rigor,
mdium, desde que renasceu com as programaes correspondentes, na
trilogia corpo/perisprito/esprito. O que tem ele a fazer para que suas
faculdades funcionem a contento criar em si mesmo condies
adequadas de comportamento, de seriedade, de harmonizao interior.
CAPTULO XIX
O MDIUM EM
AO
1. INTRODUO
Para o mdium em potencial que sonha colher apenas rosas perfumadas, a
carreira de mdium atuante pode oferecer inesperados espinhos. sempre
bonito e parece fcil fazer acrobacias de ginstica olmpica, tocar bem um
estudo ao piano, escrever um soneto perfeito. Para quem sabe,
realmente fcil faz-la. Mas at conseguir que a coisa parea fcil, so
necessrios um esforo muito grande e uma dedicao incansvel.
A mediunidade tem o seu aspecto fascinante, sua aura de mistrio e
encantamento, porque o mdium aquela estranha e curiosa pessoa que
"fala com os espritos", da mesma forma que poeta, segundo Bilac,
aquele que "capaz de ouvir e entender estrelas". Muitos se deixam
embevecer de tal maneira por esse fascnio, que colocam os mdiuns em
geral, e o 'seu' mdium em particular, na categoria dos semideuses,
considerando-os verdadeiros orculos vivos, aos quais deve-se recorrer em
qualquer situao. E o pior que so muitos os mdiuns que se deixam
enredar nessa atmosfera de adorao e se julgam mesmo seres parte e
acima do comum dos mortais.
A verdade, porm, que, ao lado dos fascinados medilatras (adoradores
de mdiuns), h uma assistncia to grande ou maior, para a qual o
mdium est sempre em julgamento. Tudo o que ele faz ou diz, todas as
informaes que veicula so pesadas, medidas, comparadas, esmiuadas.
Os espritos responsveis so os primeiros a recomendar que a produo
medinica, venha de onde vier, seja qual for o mdium, deve ser sempre
examinada com ateno e criticada, para que os desajustados no se
valham da mediunidade para contrabandear conceitos falsos e meias
verdades. Mas tudo isso tem de ser feito com apoio da lgica, no
conhecimento das questes envolvidas e no bom senso. Tanto se perde
com elogios o mdium promissor, como aquele no qual se sufoca a
mediunidade nascente pelo rigor exagerado da crtica injusta.
Ningum deve eleger nenhum mdium como uma espcie de guru, cujas
palavras e informaes so aceitas sumariamente, sem qualquer exame,
anlise ou meditao. Muitas pessoas, infelizmente, agem assim, e quando
se pe em dvida algum item da comunicao, retrucam logo:
"No, no. Est tudo certo. Imagine, essa comunicao veio por intermdio
de fulano!".
Embora muito citado, Kardec parece ser escassamente conhecido em
certas instituies, onde recomendaes e advertncias das obras bsicas
so desconhecidas, ou simplesmente ignoradas, mesmo por aqueles que
dizem estudar sistematicamente os livros fundamentais da codificao. E
convictos todos esto de se manterem sempre fiis a esses ensinamentos.
Tenho tido, a respeito, algumas experincias pessoais. Falam-me alguns do
entusiasmo com que leram o livro Dilogo com as sombras e declaram,
com a maior convico, que no grupo que dirigem ou de que participam so
Quer isso dizer que ele desconfiava de seus mdiuns? Ou dos espritos que
o orientavam na elaborao da doutrina? No e no. Quanto aos mdiuns,
se jamais fez questo alguma de promov-los ou dar-lhes destaque
especial, nunca, ao que se saiba, os submeteu a presses e vexames. S se
sabe quais mdiuns colaboraram na codificao aps uma pesquisa atenta
e demorada. Apenas em Obras Pstumas, que rene documentos no
destinados, em princpio, publicao, aparecem algumas identificaes:
sra. e srta. Baudin; srta. Japhet; sr. Roustan; Aline etc. Mais parecem,
contudo, anotaes para seu uso, mesmo porque as mensagens reunidas
naquele livro so quase todas de carter pessoal, por cuidarem
basicamente de seus dilogos com o Esprito de Verdade e outros mentores
da doutrina.
Acho que vale a pena ver isso de perto, dado que a informao
importante, no contexto sobre o qual estamos conversando.
2. UMA LIO DE KARDEC
Foi em 25 de maro de 1856, em casa do Sr. Baudin, atravs da menina
Baudin, que o Esprito de Verdade declarou-se, formalmente, seu guia
espiritual, recusando-se, no obstante, a identificar-se de outra maneira,
como Kardec solicitou com insistncia. Obviamente, Kardec confiava na
mediunidade da moa. Cerca de duas semanas aps, contudo, ou seja, a 7
de maio, desta vez em casa do Sr. Roustan, funcionando como mdium a
srta. Japhet, Kardec pergunta a outro esprito (Hahnemann) se era
verdade que ele tinha mesmo uma "importante misso a cumprir". O
esprito o confirma.
Nem a jovem Baudin, nem a srta. Japhet, contudo, eram mdiuns
exclusivos do Esprito de Verdade, que se entende com Kardec atravs de
outros medianeiros, como Alice C., a sra. Forbes, a sra. Schmidt, o Sr. d' A.,
e outros. Por outro lado, ele acolhe, na Revista, e reproduz, em O
Evangelho Segundo o Espiritismo, mensagens do Esprito de Verdade,
recebidas em Bordeaux e no Havre, bem como em Paris, todas sem
indicao de mdium mas que evidentemente eram pessoas de sua
confiana.
Na clebre mensagem em que Jesus se identifica pessoalmente em O Livro
dos Mdiuns, cap. XXXI, e que depois reproduzida, com ligeiras
alteraes, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo VI - assinada
pelo Esprito de Verdade, Kardec comenta que foi "obtida por um dos
melhores mdiuns da Sociedade Esprita de Paris", sem citar nome. Por
que e para que destac-lo como um grande mdium? Somente porque deu
boa conta de sua tarefa recebendo com fidelidade e autenticidade uma
comunicao medinica? Se uma mensagem dessas fosse recebida em
certos grupos por a, o mdium teria problemas, na certa, seja porque
passaria a ser endeusado ou porque seja considerado um pobre e
irremedivel obsidiado.
Kardec fez suas ressalvas, dizendo que no duvidava de que o Cristo pode
manifestar-se mediunicamente, mas que preferia manter certa reserva em
torno da questo. E, finalmente, que uma coisa era de admitir-se: "a
superioridade contestvel da linguagem e das idias, deixando que cada
um julgue por si mesmo e , se aquele de quem ela (a comunicao) traz o
nome no a renegaria".
3. DISPONIBILIDADE E DISCIPLINA
To cedo quanto possvel, no exerccio de suas faculdades, o mdium deve
convencer-se de que o seu trabalho no se resume s poucas horas
semanais, se tanto, que passa ao lado de outros companheiros, junto
mesa medinica. Alis, a observao vlida para todos os que se dedicam
ao trabalho na seara esprita. Como costuma nos dizer um dos nossos
amigos espirituais, a qualquer momento, onde quer que estejamos, o
Cristo pode precisar de nossa modesta colaborao para socorrer algum
em crise.
De nada adianta preparar-se para o trabalho no dia da reunio ou fazer
uma prece antes de sair de casa, se s isso que voc faz.
De fato, o exerccio da mediunidade exige preparao constante, estado de
vigilncia, a dose certa de renncia; enfim, um elenco de atitudes nada
fceis de cultivar em nosso estgio de imperfeio, mas no impossvel de
conseguir, pelo menos em parte. Um veculo em movimento pra se cessar
a fora propulsora, que precisa ser constante, com a intensidade
apropriada. A sustentao de um impulso regenerador, em ns, obedece a
princpio semelhante.
Todos aqueles que estiverem empenhados no processo de reconstruo
ntima, na reforma moral, que Kardec colocou como caracterstica bsica
do verdadeiro esprita, precisa manter-se atento, no tanto com relao
aos outros, mas consigo mesmo, pois a luta se trava em nossa
intimidade; a guerra pessoal, intransfervel, permanente. Algumas
batalhas ganhamos ns, outras, ganham nossas paixes ainda arraigadas
nas profundezas do psiquismo, entrincheiradas em velhas e slidas
matrizes.
O mdium est particularmente exposto a certas dificuldades nesse
aspecto, porque uma 'derrapagem' mais sria pode abrir caminho para
influenciaes indesejveis, de vez que ele tem em si, as 'tomadas'
apropriadas s ligaes com entidades desencarnadas, tanto as boas como
as outras, segundo as condies que lhes oferea. Se, momentaneamente,
a condio negativa, certo que pode sintonizar-se com as estaes
retransmissoras da faixa indesejvel.
possvel que nem sempre ele perceba que est sendo imprudente, neste
ou naquele aspecto do seu proceder. Valemo-nos, mais uma vez, da
experincia pessoal de Regina para ilustrar esta particularidade.
Tinha ela por hbito ler regularmente certa publicao doutrinria, quando
comeou a ficar inquieta e insatisfeita com o teor de determinados artigos
e mensagens, ali veiculados. No crculo de seus amigos e companheiros de
trabalho, comentava a matria lida, s vezes, com certa dose de
indignao (Que absurdo! Como que deixavam sair aquilo?). Sem muita
demora, um amigo espiritual lhe disse:
- Seria bom voc parar com isso. No uma atitude crist a que voc est
assumindo. Se as mensagens so autnticas ou no, se voc concorda ou
no com os artigos, no importa. Faa o seu trabalho. Cada um responde
por si mesmo. Se voc no consegue ler tais publicaes sem
desarmonizar-se, por favor, no as leia.
O mximo que podero fazer isso - uma palavra posterior, de apoio moral
ou de compreenso: nunca uma ordem a ser cumprida, um elogio
descabido ou, presumivelmente justificvel. Para que elogiar aquele que
apenas cumpriu o seu dever?
Certa vez, Regina queixou-se desse aparente abandono em que, s vezes,
nos sentimos, como se nos houvessem esquecido.
"Estamos sempre com voc" - foi a resposta. Mas, quando a criana
comea a andar, deve passar a ser supervisionada de mais longe para que
possa aprender a ficar de p sozinha e dar os primeiros passos, ainda
incertos, para um dia saber caminhar com desembarao, pelas suas
prprias foras."
Cuidado, pois, com mensagens pessoais e 'recados' supostamente
medinicos, que contenham verdadeiras 'broncas e reprimendas ou
reversamente elogios' - merecidos ou no. Ou a fonte no muito boa, ou
o mdium no est sendo fiel na transmisso. Como dizia o querido
companheiro mencionado alhures, neste livro, os espritos no so de
"botar azeitona na empada alheia" ...
Ficou dito a que, s vezes, o mdium que est extrapolando de suas
verdadeiras funes ao transmitir esta ou aquela informao. Isso ocorre
tambm quando, fascinado pela sua prpria mediunidade, para alardear
sua intimidade com espritos de elevada condio ou pelo prazer duvidoso
de fazer 'revelaes' inesperadas, dispe-se a divulgar, sem nenhum
critrio, informaes de que venha, eventualmente, tomar conhecimento.
Muitas vezes, contudo, o mdium no o faz por vaidade, mas pelo legtimo
interesse em ajudar, o que, sob certas circunstncias, pode ser desastroso.
A informao pode ter vindo apenas para facilitar a compreenso do
problema individual a fim de que a pessoa em dificuldade tenha uma
palavra de apoio, orientao e consolo, sem que seja necessrio ou
recomendvel transmitir-lhe tambm a informao. Regina confessa que,
na inexperincia dos primeiros tempos de exerccio de suas faculdades,
cometeu equvocos dessa natureza. Quando procurada por algum amigo ou
conhecido em dificuldade, ouvia pacientemente a exposio e comeava a
'ver' a situao espiritual, a razo dos problemas e at o possvel
encaminhamento de solues. Arriscava-se a fazer certas 'previses'.
Coisas assim - Olha, pode ficar calma. A coisa vai resolver-se desta ou
daquela maneira. Ou: - No se preocupe com isso. Voc vai arranjar logo
um emprego ainda melhor do que esse.
E assim acontecia.
Bem cedo, ela reconheceu a tolice que estava fazendo. Em pouco tempo,
estaria convertida numa verdadeira pitonisa ou ledora de buena dicha,
porque, no primeiro tropeo, depois daquele, a tendncia da pessoa era
procur-la novamente. Quando percebeu que estava criando em alguns
amigos mais chegados essa dependncia, Regina cortou sumariamente
essa atividade, pois estava sendo assediada por pessoas que queriam
saber "o que ela estava vendo" para elas.
A faculdade desses flashes de intuio ela continuou tendo, mas passou a
ajudar as pessoas no aconselhamento e no consolo, sem 'profecias ou
revelaes' de nenhuma espcie. A informao recebida por via medinica
at por simples curiosidade. Como quem pede: - Faz uma mgica a para
mim!
O melhor procedimento, nesses casos, ouvir, aconselhar o que for
possvel, tomar o nome da pessoa e coloc-lo num caderno, no qual so
relacionados os que nos solicitam ajuda. Nas horas de recolhimento e
prece, ou o culto semanal, no lar, tais pessoas sero lembradas em nossos
pedidos. Em casos especiais poder at ser solicitada uma orientao
especfica. No, porm que se faa uma sesso particular para cada pedido
que se receba.
Quando se trata de entidade desencarnada que a procura com queixas,
pedido de socorro ou recados para algum, Regina costuma lhes dar o
endereo do grupo medinico ao qual serve, convidando-as a
comparecerem e entenderem-se com os seus mentores e amigos
espirituais. Em casos realmente excepcionais, ela pode at concordar em
dar algum recado, quando entender que o assunto relevante e as
condies so favorveis.
Certo dia, por exemplo, ela estava dando uma aula, quando adentrou, pela
sala, uma entidade desencarnada, em estado de agitao. Era um homem
alto, trajado com simplicidade e com um cacoete caracterstico: a todo
instante, afastava o cabelo da testa com a mo esquerda. Dirigiu-se a ela e
disse que queria dar um recado urgente secretria da escola.
Ora, Regina estava em plena aula, em frente aos alunos. Hora e local
absolutamente imprprios, portanto. Mentalmente 'falou-lhe'que sentia
muito, mas, no momento, era impossvel atend-lo, e acrescentou: -se o
recado mesmo urgente e necessrio, voc me espera l fora e, quando
terminar a aula, poderei atend-lo.
Ele pareceu ter compreendido e se retirou, enquanto Regina continuou com
o seu trabalho. Terminada a aula, os alunos j fora da sala para o intervalo
de quinze minutos, ele voltou. Regina sentou-se e pediu-lhe que falasse.
Mas no era bem isso o que ele desejava. Ele queria falar diretamente com
a moa, ou seja, incorporar-se para conversar com a pessoa. Nova recusa
de Regina, decidida a manter um mnimo de disciplina.
- Sinto muito - disse ela. Aqui no o lugar nem o momento para isso.
Se voc quiser mandar um recado. concordo em lev-lo. Deixar voc falar
diretamente, no posso. Ele, ento, resolveu dar o recado que, de fato,
revelou-se de grande importncia para a sua destinatria. Tratava-se de
problema grave de sade de uma criana que fora filha da entidade problema esse de que a prpria me ainda no tinha tomado
conhecimento.
Detalhe importante: a moa confirmou que, 'em vida', o homem tinha o
cacoete de tirar, com a mo, o cabelo cado sobre a testa.
Este balanceamento entre estar disposio para a ajuda, mas manter um
regime de rigorosa disciplina de trabalho, um dos segredos do xito na
tarefa medinica. So essas as coisas que precisam ser aprendidas quanto
ao exerccio da mediunidade, no a mediunidade em si. Por isso, no tenho
grande entusiasmo pela expresso: desenvolvimento da mediunidade, e
nem pela metodologia e as tcnicas utilizadas por muitas pessoas para
CAPTULO XX
ATIVs. PARALELAS E
COMPL.
ATIVIDADES PARALELAS E COMPLEMENTARES
1. ORIENTAO ESPIRITUAL
Mais de uma vez, em conversa comigo, lamentou a querida Yvone A.
Pereira o fato de que to poucos mdiuns se dedicassem ao trabalho de
orientao espiritual. A despeito de toda a sua intensa atividade no
movimento esprita e fora dele, Yvone fez questo de reservar uma parcela
de tempo a essa tarefa que sempre considerou da maior importncia, pelos
benefcios que pde observar durante a sua longa prtica medinica. Sou
testemunha da sua dedicao a esse trabalho, que manteve enquanto teve
foras para faz-lo, sem prejuzo da participao nas demais tarefas de
desobsesso, nas quais funcionou durante muitos e muitos anos como
mdium psicofnico e de psicografia, como mdium respeitvel, que
produziu obras de grande valor doutrinrio e documental como 'Memrias
de um suicida' e Outras. Alm de tudo isso, escreveu livros com os seus
prprios recursos, como 'Recordaes da mediunidade e Devassando o
invisvel', bem como artigos em publicaes doutrinrias.
Jamais abandonou, contudo, a tarefa da orientao. A mim mesmo
atendeu, certa vez, num problema de natureza no-pessoal, por sugesto
sua, alis. Comentava eu a questo, quando ela props a consulta formal
aos amigos espirituais. Dentro de alguns dias recebi, pelo correio, um texto
psicografado subscrito pelo carssimo dr. Bezerra. Sei que sua
correspondncia era bastante intensa por causa desse trabalho, e sei,
tambm, que nunca deixava de atender, na medida das suas foras - que,
nos ltimos anos, no foram muitas.
Eis a um trabalho que, como os demais na rea medinica, somente pode
ser levado a bom termo se for realizado com a maior seriedade e com a
melhor cobertura espiritual possvel. Do contrrio, converte-se, facilmente,
em consultrio sentimental de segunda categoria ou em 'BUENA DICHA'.
A orientao feita com critrio por um mdium bem ajustado e sob o
controle de espritos responsveis e esclarecidos pode significar, em
muitos casos, a diferena entre o equilbrio e a desarmonia, entre a
pacificao e o conflito. Atravs dela temos oportunidade de ouvir uma
opinio sensata e esclarecedora de algum que est em melhores
condies de oferec-la. o equivalente a uma conversa de vital
importncia com um amigo paternal, ou uma amiga maternal, que nos
ajude a 'botar a cabea no lugar certo', antes de resolver uma situao que
nos parece irremedivel, ou aceitar outra que se nos afigura insuportvel.
No saberia dizer eu quantas vidas tm sido preservadas com isso e
quantos laos de famlia tm sido consolidados ante a palavra serena e
consoladora de amigos invisveis.
Sempre atenta s recomendaes contidas na Codificao acerca do
exerccio da mediunidade, Regina procurou concentrar-se em duas
faculdaades predominantes - a psicofonia e a psicografia -, ainda que,
eventualmente, servisse de veculo a manifestaes episdicas de vidncia,
efeitos fsicos e outras, como vimos.
diversos grupos que tentou. Por isso, bloqueia suas faculdades, com o que
represa uma energia que precisa liberar e deixa de cumprir uma tarefa
para a qual veio programada, o que, no fundo, a inquieta e perturba. Nada,
porm, de influncias negativas por parte de espritos perseguidores, Ao
contrrio, conta com amigos dispostos a ajud-la, desde que ela faa a sua
parte.
CASO N 4
Outra pessoa muito bem-dotada, tanto de recursos medinicos e de
capacidade de traduzir, na psicografia, o pensamento dos espritos que a
procuram. Encontramos, nesta moa, a mesma dificuldade em adaptar-se a
grupos medinicos, que vai abandonando sucessivamente, depois de
algumas tentativas de adaptao. H uma insatisfao permanente, um
desejo de definir melhor o tipo de mediunidade, quando isso deve ser
deixado, tanto quanto possvel, aos prprios espritos, como assinala
Kardec. Parece um tanto preocupada com mensagens de teor filosfico ou
potico - para as quais tem condies, obviamente - em prejuzo de tarefas
mais humildes de servio puro e simples ao prximo. No se trata,
contudo, de orgulho, pois dotada de bom corao e ajuda com prazer os
que sofrem. So muitos os problemas psicossomticos, talvez pela mesma
razo da pessoa do caso n 3 - ou seja, mediunidade contida ou
direcionada no sentido inadequado para ela. Este foi uma caso em que, em
vez do orientador habitual, compareceu outro esprito, alis, de elevada
condio evolutiva e que se identificou.
"Oh ! doce e suave mecanismo do tempo!" - comeou ele. "Assim que
aqueles que se amaram e serviram, em nome de Deus, sempre voltam a
encontrar-se! A eternidade a todos traz, aconchegados, tornando o
tempo/hora sincopado na Terra fantasma que se esfumaa to logo
transcendam-se os limites da matria.
"Minha filha: h muito esperava eu a oportunidade de poder falar-lhe.
Voc tem compromisso, sim, mas no deve tem-lo. No passado de
sombras da humanidade, ningum h que possa orgulhar-se de no ter
errado. Todos ns passamos por experincias fascinantes que poderiam
ter-nos alado glria do bem e, no entanto, perdemos, por menosprezar a
oportunidade.
"Mediunidade bno, instrumento criativo e regenerador da alma. No
se deve tem-la, nem dela orgulhar-se, e, muito menos, consider-la
atividade humilhante de que se deva envergonhar. Servir oportunidade
nica que ningum deve desprezar. As dificuldades que encontramos em
nossas realizaes pessoais foram l colocadas por ns mesmos, atravs
de atos menos dignos, em vidas anteriores. Voc tem srios compromissos
que no deve postergar. No h justificativa para hesitaes. Abrace com
f e carinho a bandeira de 'servir e passar' e avance para a frente,
agradecendo divindade pela sua misericrdia. O Senhor, em
reconhecendo nossos propsitos de bem servir e melhorar, nos dar o
amparo necessrio. Siga os passos do cordeiro, com alegria e destemor.
Em outra oportunidade, voltaremos. Paz com o Senhor e o carinho de um
amigo de outras eras."
Poderamos nos alongar nos relatos, mas creio que a amostra suficiente
para uma avaliao do trabalho. fcil de sentir a sua seriedade, a
CAPTULO XXI
OS CARISMAS E A
CARIDADE
Entendeu Regina, desde que se aplicou ao exerccio regular da
mediunidade, que alguma atividade assistencial paralela era de vital
importncia para que a caridade espiritual, que estava procurando exercer,
fosse complementada, balanceada e sustentada pela caridade material. Por
isso, to cedo passou a freqentar regularmente uma instituio esprita,
apresentou-se como voluntria ao atendimento de necessitados, tarefa que
considerava necessria sua reeducao espiritual.
Certa vez, teve ela um dos seus desprendimentos, tipo sonho. Via-se numa
casa simples, parecida com um pavilho rstico, em meia-gua. Era noite e
caa uma chuva fina e fria. Estava em companhia de uma senhora (esprito)
que parecia interessada em observar suas reaes, ante situaes que
pretendia mostrar-lhe.
De repente, Regina comeou a ouvir o choro de um recm-nascido. Era um
choro sofrido, de abandono e dor, que a afligia. Procurou localizar de onde
vinha. Pareceu-lhe provir do quintal, nos fundos da casa. Estava escuro,
mas ela saiu, disposta a ver o que estava acontecendo com aquela criana.
Deixou a casa e comeou a caminhar, sob a chuva, patinando na terra
molhada e lamacenta. Sempre se orientando pelo choro da criana, seguiu
por uma trilha, ao cabo da qual encontrou o beb. Chorava sem parar,
completamente despido, tiritando de frio sob a chuva, depositado no capim
beira da trilha.
Abaixou-se prontamente com o corao tocado por profunda compaixo,
apanhou-o e apertou-o bem junto ao seu prprio corpo, tentando aqueclo, pois estava literalmente gelado. Assim que se sentiu aconchegado a ela,
o menino parou de chorar e ela voltou com ele para dentro da casa. A
senhora continuava l, sua espera. Regina comentou com ela: - Veja esse
pobrezinho. Temos de aquec-lo e vesti-lo. O coitadinho est gelado. No
pode ficar assim. A mulher olhou-a e fez um sorriso enigmtico, tpico nos
espritos, quando preferem no comentar.
Regina dirigiu-se a um dos cmodos, onde havia uma cama, apanhou uma
pequena manta e cobriu a criana, pedindo senhora que arranjasse uma
bacia de gua morna para aquec-la melhor. Assim foi feito. Ela banhou o
menino e enxugou o seu corpinho, enrolou-o cuidadosamente na manta e
saiu com ele de volta salinha. E agora? O que fazer com aquela criana?
No podia abandon-la novamente, pois era bvio que ela precisava de
proteo e amparo.
Logo aps, viu-se de volta ao corpo fsico, j desperta, mas com viva
impresso de tudo quanto sucedera naquele estranho episdio, ainda
inexplicado. S entendia que estava ali contido o 'aviso' de uma nova
tarefa para ela, mas qual?
Durante algum tempo, ficou na expectativa de algum acontecimento que a
explicitasse. Tinha uma espcie de certeza de que a criana era real e que
iria encontr-a em algum lugar, algum dia no muito distante. Quem sabe
algum abandonaria uma criana na vizinhana de sua casa ou em algum
ponto onde ela passasse? A expectativa era to aguda, nas noites
chuvosas, que lhe tirava o sono. Em algum lugar, poderia estar um pobre
beb despido, tiritando de frio e de medo, abandonado no quintal. Regina
voltava, ento, a sentir a impresso do seu corpinho gelado de encontro ao
seu.
Passou-se um ano e nada de aparecer a criana. Pedira at a amigos e
conhecidos residentes em zonas suburbanas mais distantes que ficassem
atentos. Talvez a 'sua' criana aparecesse por l.
Sempre gostara de crianas, com elas trabalhara com amor e elas
pareciam entend-la bem. Que tal fazer enxovais de beb para distribuir s
mes necessitadas? Confiou seu projeto a uma amiga e convidou-a a
participar dele, o que a outra aceitou logo. Por coincidncia (ou no
seria?), essa amiga estava espera do seu primeiro filho e trabalhava no
respectivo enxoval. Alm do mais, durante toda aquela semana caiu uma
chuva fina e fria, l fora. Parece que esses eram os sinais fsicos e
aparentes da 'traduo' do simbolismo das imagens para a realidade da
vida fsica.
Prontamente, deu-se incio atividade e, enquanto Regina costurava o
primeiro casaquinho de flanela, relembrava as dramticas cenas de um ano
antes, durante o desprendimento. Ento, era aquela a tarefa que lhe estava
sendo preparada: no apenas de um recm-nascido especial, tinha de
cuidar, mas de muitos. Cabia-lhe vesti-los, proteg-los e amparar-lhes, de
certa forma, a famlia, nos primeiros passos que dariam neste mundo. Logo
um amigo espiritual lhe confirmou a 'decifrao' do que lhe parecera um
sonho incongruente. Diz ela que, naquela noite de chuva, conseguiu dormir
em paz, pois, agora sabia o que fazer. Era s atender ao apelo do Cristo em
Mateus (25,36): " ... estava nu, e me vestistes ... "
Assim comeou a tarefa. Nunca foi um trabalho preocupado com
estatsticas e com qualidades. Imaginou-se para isso uma filosofia algo
diferente. Em vez de dar o mnimo possvel, mais para o lado da exigidade
do que para a necessidade, a idia foi a de proporcionar o suficiente para
um beb de famlia pobre. Em lugar de trs ou quatro fraldinhas, trs
camisinhas e umas poucas peas mais, os enxovais preparados constam de
mais de cinquenta peas, o mnimo considerado indispensvel. As
camisinhas so de diferentes tamanhos para acompanhar o crescimento da
criana at os quatro ou cinco meses. O objetivo proporcionar aos pais
algum 'flego', at que possam comprar peas avulsas para renovar o
enxovalzinho inicial. Ainda pouco, mas no se poderia fazer muito
diferente disso, no apenas por dificuldades materiais, mas,
principalmente, por suas limitaes de sade.
Outra divergncia est na qualidade do material. A maioria das pessoas
acha que "sendo para pobre, qualquer coisa serve" e, por isso, elas
compram material de qualidade inferior, o mais barato possvel, que, s
vezes, se desfaz s primeiras lavagens. As fraldas so de tecido grosso e
spero, ou feitas de retalhos de vrios tipos de fazenda, muitas vezes
imprprias: duras e quentes demais.
Regina coloca as coisas da seguinte maneira:
1) Quanto mais pobre a me, melhor deve ser a qualidade do material
distribudo. A me que disponha de recursos pode dar-se ao luxo de
comprar sem preocupao de durabilidade, porque, estragando-se a pea,
andou pelos palcios e no deu muito certo. Talvez tenha tropeado nas
riquezas. Voltando pelo galinheiro, vai recuperar sua identidade de ser
humano, como os outros, e nunca mais ir tropear no ouro, porque vai
preferir pular por cima dele.
HISTORINHA VI
Este o caso do beb baiano.
Os pais de uma vizinha de Regina eram fazendeiros no interior da Bahia. A
moa estava de viagem marcada para l, em visita, quando recebeu da
me a carta que trazia uma histria. Descobrira l uma pobre mulher,
trabalhando de 'gari', grvida do dcimo filho. E com as constantes de
sempre: marido doente e sem emprego. O dinheirinho escasso, mal dava
para enganar a fome de todos. Como pensar em comprar roupa para o
dcimo filho? A sade era precria, varizes pelas pernas, alimentao
deficiente, o mesmo quadro penoso de milhes e milhes de pessoas
marginalizadas pela misria.
A vizinha de Regina disse-lhe que ia levar alguns metros de flanela para
ajudar a pobre criatura.
- Por que no leva um enxoval? para isso que os temos.
Assim foi feito. Semanas depois, quando retornou da Bahia, contou-lhe a
histria do enxoval. Logo que chegou fazenda, foi com a me lev-lo
famlia necessitada. A mulher parecia nem estar entendendo direito.
Enxoval? Para ela? De onde vinha? Quem mandava? Por qu? A moa abriu
o pacote e comeou a mostrar as diversas peas. A outra assistia muda, em
evidente agitao emocional. Em seguida, desatou a chorar e, sem controle
das emoes, ria tambm, e, medida que ia pegando as peas, suas mos
tremiam. O pai, cego, que morava com ela, desejou saber qual o motivo de
toda aquela agitao e ela queria, por fora, que ele visse a roupinha que o
neto estava ganhando. Quando lembrou que ele no podia ver, ela passoulhe as roupinhas para as mos, para que ele pudesse v-las, pelo tato.
Tambm esse enxoval produziu alguns milagres menores, alm da enorme
alegria a um corao que, talvez, nem mais soubesse o que era sorrir. O
fazendeiro, pai da moa, deu emprego ao marido da mulher necessitada
para que ele pudesse gozar logo dos benefcios do Funrural e, por isso, a
mulher j teve condies de ter aquele filho num hospital razovel. Com o
marido empregado, ela no precisou mais varrer ruas e passou a cuidar
melhor das crianas. No hospital, uma freira pediu por ela ao mdico, que
no apenas a livrou das varizes, mas ligou-lhe as trompas para que no
tivesse mais filhos, naquelas condies de penria e de sade. Recebido o
auxlio-natalidade, voltou para casa com mais uma criana para retomar a
vida, agora com um pouco mais de esperana.
Num incidente quase despercebido, esta mulher viveu, na realidade, o
papel da viva de que fala o Cristo. Pediu moa, que insistira em levarlhe alguns metros de flanela, que desse aquele pano a quem precisasse
mais do que ela. Afinal de contas, ela acabara de ganhar um enxoval
completo. Havia gente precisando mais do que ela.
Talvez nem saiba que viveu a parbola do bulo da viva. Na sua pobreza
extrema dera o mais rico presente. Enquanto uns do do que sobra, ela
deu quase tudo o que tinha ...
HISTORINHA VII
Neste caso, interferiu, mais uma vez, aquela faxineira da outra histria.
Sua vizinha de barraco estava grvida. Tinha j uma criana de dois anos e
meio e o marido a abandonara por outra moa. Na aflio do primeiro
momento, foi para a casa da me, com uma criana pelo brao e a outra
em gestao. A pobre senhora, contudo, no tinha como suportar aquela
carga adicional, pois vivia de lavar roupa. E reclamava. A moa resolveu,
ento, dar a criana que estava para nascer a uma senhora de posses. A
mulher lhe daria o enxoval, mas queria a criana antes mesmo de sair da
maternidade. Iria busc-la, no momento oportuno.
Regina pediu moa que viesse sua casa. Ela veio. Sentou-se, barriga
enorme, j nos ltimos dias, desalentada, sofrida, revoltada mesmo.
Regina procurou acalm-la, pedindo-lhe que tivesse f em Deus, que a
situao haveria de ter um jeito. Mas, o que fazer ante a realidade? O pai
no iria ajudar e ela no podia trabalhar, porque ainda tinha o outro para
cuidar.
- Mas, por que essa senhora no ajuda voc, ao invs de pedir a criana
para ela?
- Ela disse que no pode ter filhos. E como eu no tinha nem uma fralda
para a criana, concordei. Como que meu filho ia nascer assim? Mas,
agora, j tinha a roupa, ponderou Regina. Quem sabe se dava um jeito? O
fato, porm, que j havia prometido a criana senhora rica.
Regina tentou outra frmula, propondo moa que, em vez de entregar a
criana na maternidade, a levasse para casa, vestisse-a bem bonitinha e a
entregasse moa, l no barraco. Ela concordou com a sugesto.
Obviamente, no era uma me insensvel. Estava apenas desesperada e,
talvez, disposta separao a fim de proporcionar futuro melhor para o
seu filho.
Regina soube, depois, do ocorrido. Aconteceu o previsto. A senhora foi
buscar a criana, mas a me recusou-se a entreg-la. Estava disposta a
criar mais um, fosse qual fosse o sacrifcio.
So muitas historinhas; cerca de uma centena delas. Os enxovais parecem
ter uma carga mgica; e tm mesmo, porque foram feitos com amor,
caprichosamente. Levam, consigo, a vibrao pacificadora do amor. A me,
quase sempre em desespero, que recebe o impacto de um enxoval 'assim',
volta a acreditar na bondade, sente renascer a esperana, fica fortalecida
para as lutas que continuam; parece considerar como mensageiros da paz
crianas nem sempre desejadas, que se apresentavam apenas como "mais
um" filho. Por isso h tanto choro e tanta emoo. So pessoas habituadas
ao sofrimento e humilhao; penria e provao e, de repente,
algum lhes mostra que so gente tambm, e que no esto esquecidos de
Deus.
Por isso tudo, os enxovais so tambm mensagens vindas de um mundo
futuro, quando todas as mes tero enxovaizinhos e os espritos que