RESUMO
ABSTRACT
Palavras-chave
Celso Furtado, Desenvolvimento, Cultura, Economia,
Geografia, Literatura.
Keywords
Celso Furtado, Development, Culture, Economy,
Geography, Literature.
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>>
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Introduo
Este trabalho pretende fazer uma discusso mais aberta, menos formal,
mais dialgica do seu objeto de estudo ainda que transitando, em grande parte, pelas fronteiras que designam os campos cientficos (Bourdieu)
das chamadas cincias sociais. Neste sentido, acreditamos que trabalhar com
a obra de Celso Furtado entrar na dinmica da transdisciplinaridade e na
complexidade do campo das cincias sociais e humanas. Se a economia foi
o caminho que ele escolheu para unir pensamento e ao na sua prtica de
homem pblico, o comeo e o fim deste percurso foram esboados com uma
perspectiva mais ampla e se conjugaram igualmente com conjunturas histricas de mudana social no Brasil.
Para o trabalho analtico da obra de Celso Furtado, vamos utilizar, por
um lado, o conceito de campo de Bourdieu com o qual pretendemos
abordar a sua produo em relao ao campo do pensamento social brasileiro
sobre desenvolvimento e sua relao com a cultura e, por outro, o campo
de foras de Adorno, para a compreenso da forma ensastica de sua escrita.
Aproximando esta discusso teoria geogrfica, o conceito de espao como
um conjunto indissocivel de sistemas de aes e sistemas de objetos de
Milton Santos nos auxilia com a interpretao furtadiana da conjugao entre
criatividade, inovao e tcnica como um sistema cultural. Vamos nos deter
um pouco mais nesta ltima considerao.
no livro Criatividade e dependncia na civilizao industrial (1978) que
Celso Furtado faz, de uma forma mais profunda e radical, o tratamento das
questes que posteriormente vo pontuar seus trabalhos sobre a relao entre
cultura e desenvolvimento. Esse livro tem um papel relevante na teorizao que
o autor faz sobre a modernidade, fato este j identificado por seus comentadores.
No obstante, notamos uma clivagem na literatura consultada (MICELI,
1999). De modo geral, no encontramos meno obra de Celso Furtado
como teoria social. Temos como princpio que a sua obra maior do que
a classificao disciplinar poderia indicar. Na verdade, ele declara textualmente que nunca quis ser economista, utilizou-a, a economia, como meio
para pensar a superao do atraso no Brasil. Dentro de sua postura terica
e metodolgica, inclusive de homem pblico e ator poltico, ele propugnava
pelo conhecimento que se faz ato, sendo o projeto da Sudene testemunho
cabal dessa sua postura pblica.
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Assim, Gildo Maral Brando (2007) faz um tratamento acurado e exaustivo do campo, no tempo longo em que se organiza da literatura (sculo
XIX) s disciplinas universitrias (sculo XX) o pensamento poltico-social
brasileiro. Com ele podemos acompanhar as justaposies ou os embates, as
proposies tericas, as filiaes ideolgicas e partidrias, justamente denominadas por ele como linhagens do pensamento poltico brasileiro. Esta categoria de anlise nos ajuda a perceber o pano de fundo intelectual, sobretudo,
em que a obra de Celso Furtado se constri. Isto , no campo o qual aqueles
se estabelecem, se expem, se organizam, constituindo muitas vezes subcampos, e se apresentam para disputar projetos de pas que, supunham, dariam ao
Brasil a to desejada modernidade que tardava em aportar em nossas praias.
Seguindo suas pegadas e confrontando-as com as de Chico de Oliveira
(2003), vamos dar numa encruzilhada onde vemos Celso Furtado defrontar-se
o encontro no casual com conservadores como Oliveira Vianna e Alberto
Torres, entre outros, naquilo que o primeiro nomeia como idealismo orgnico
(uma das suas linhagens), alis, nomenclatura do prprio Oliveira Vianna. E o que
os faz encontrarem-se, tanto nesse cruzamento como no diagnstico? O Estado e
o seu papel na sociedade brasileira.
Mas de forma cabal, se esse ltimo os rene, de igual modo os distancia,
quando o caso de opinar sobre sua atuao institucional e sua representao poltica vis--vis sociedade brasileira. Se a identificao do problema
os aproxima, o diagnstico os afasta de maneira irremedivel. Ao idealismo
orgnico veremos constituir-se em oposio o idealismo institucional, embate
prximo aquele identificado por Werneck Vianna (1977).
Na resenha sobre o livro A grande esperana em Celso Furtado, Maral
Brando afirma que este ltimo consolidou sua posio como criador, isto
, filsofo, e no apenas como mero idelogo, reprodutor, continuador ou
aplicador do pensamento de outrem.
A julgar pelos artigos de A grande esperana, as principais caractersticas da elaborao
furtadiana so: a) o tratamento da economia pelo mtodo histrico-estrutural, violentando o mainstream da disciplina; b) a historizao do estruturalismo latino-americano,
especialmente das teorias originariamente defendidas por Raul Prebisch; c) a crtica
teoria ricardiana das vantagens comparativas no comrcio internacional; d) a percepo
de que o mercado, no s na Amrica Latina, mas em geral, uma entidade incapaz de
se autorregular, o que torna inevitvel e necessria a interveno planejadora do Estado;
e) a hiptese de que o subdesenvolvimento no um estgio que todas as sociedades tm
que percorrer no seu caminho para o desenvolvimento, mas um processo qualitativamente distinto da experincia dos pases centrais e um produto necessrio, tanto quanto o
desenvolvimento do processo de expanso da economia capitalista mundial; f) a percepo de que a heterogeneidade estrutural e o dualismo dos pases dependentes e produtos
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da expanso europeia como o nosso, reproduzem tambm no plano domstico a assimetria entre centro industrializado e periferia explorada, hiato capaz de por em risco a
unidade da nao. (BRANDO, 2002, p. 4-5)
Para Brando, Celso Furtado elabora um pensamento novo que pode ser
claramente identificado tanto no salto analtico que ele realiza em sua interpretao do papel da crise de 29 no desencadeamento da industrializao
brasileira, como em duas de suas obras: A revoluo brasileira (1962) que
Furtado entende como um alerta para as consequncias do impasse que se
vivia e das opes que se abriam e Dialtica do desenvolvimento (1964),
onde ele dialoga mais profundamente com o marxismo, agregando outras
questes relevantes para o debate que se travava, como, por exemplo, o uso da
categoria totalidade nas cincias sociais.
Essa trajetria, no entanto o que pretendemos igualmente mostrar
aqui (justamente no livro que d continuidade a esta inflexo, levando-a para o
campo da cultura) , tem seu curso modificado. Como alerta Maral Brando
Quase todos os comentadores mostram como a partir dos anos 70 h vrias inflexes
significativas no pensamento de Celso Furtado. A primeira delas e a mais evidente foi
formalizada em O mito do desenvolvimento econmico (1974), que faz uma espcie de
autocrtica do otimismo desenvolvimentista anterior e cristaliza a tomada de conscincia de que a industrializao por si s era incapaz de superar a situao de dependncia,
percepo que refora a tese antiga de que o subdesenvolvimento no era um mero
estgio anterior ao desenvolvimento.
A outra tem a ver com a extraordinria experincia internacional de Furtado, que acaba
por favorecer o salto para um patamar de reflexo que no usual no trpico. Talvez essa
seja um dos pontos que merecia um artigo parte. Seguramente, o cepalino foi um dos que
levaram s ltimas consequncias a perspectiva analtica segundo a qual no se pode pensar
a nao nos limites da nao. Mas, salvo engano, seu Criatividade e dependncia na civilizao industrial (1978) inverte o ngulo: trata-se agora de uma reflexo que no apenas
capaz de situar seu pas e seu continente no mundo, mas de captar a inteira evoluo do
capitalismo mundial do ponto de vista de um intelectual da periferia. (Idem, p. 5-6)
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[...] A tese que ser defendida nesse livro a de que o Brasil representa uma variao singular do desenvolvimento especfico ocidental. Esta no uma tese bvia nem de fcil
demonstrao. Ao contrrio, a interpretao dominante e mais influente sobre a singularidade cultural brasileira parte de uma especificidade predominantemente no europeia no
sentido clssico: a influncia ibrica. Como se sabe, a Pennsula Ibrica e especialmente
Portugal compartilha com as demais culturas europeias apenas a comum herana romano-crist que marcou a Europa como um todo at o medievo. No entanto, todas as revolues e movimentos histricos da modernidade, como o Iluminismo, a Reforma Protestante,
a Revoluo Francesa ou o capitalismo industrial competitivo, tiveram pouco ou nenhuma influncia em Portugal. Nossa influncia maior, portanto, seria a de uma Europa pr-moderna, circunstncia essa, por sinal, que teria facilitado a mistura de raas e culturas que
teria acontecido entre ns. (SOUZA, 2000, p. 159)
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diga-se de passagem, teve muita influncia, inclusive formativa, de antroplogos e socilogos alemes , no podemos deixar de perceber um Freyre em
Furtado. A noo de plasticidade do portugus, por exemplo, o sentido pr-capitalista de nossa colonizao, sobretudo no que tange ao mundo das ideias
e comportamentos, a delegao a privados da empresa de ocupao do territrio da colnia e o momento histrico importante, onde Freyre identifica a
modernizao europeizante do pas e Furtado, o comeo do nosso processo
de subdesenvolvimento estamos falando aqui do incio do sculo XIX. Para
ambos, momento crtico de submisso do pas aos interesses forneos que vo
subverter a ordem anterior. Para Jess Souza o livro fundamental para acompanhar esse processo Sobrados e mocambos, quando o senhor abandona a
casa grande e vem habitar no sobrado citadino. justamente nesta passagem
que Freyre identifica a mudana de uma ordem para outra. Seno vejamos:
Creio que Gilberto Freyre acerta o alvo quando localiza nossa revoluo modernizadora na influncia da Europa j individualista e burguesa, nos exemplos dos mercadores e
industriais, especialmente ingleses, e, em menor nmero, franceses e alemes, que tomam
de assalto o pas a partir da abertura dos portos em 1808. Esse fato foi no apenas historicamente anterior imigrao macia de trabalhadores livres entre ns, mas ele aponta para a
consolidao incipiente de uma instituio, o mercado, com sua gigantesca capacidade de,
por meio de estmulos emprico que tm a ver com a prpria manuteno de precondies
da vida material e simblica, transformar a conduo da vida prtica de cada um dos indivduos afetados por ele. [...] (Idem, p. 253)
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Meu propsito se limita a perscrutar a fase histrica em que Machado formou sua viso de
mundo. Tem sido pouco assinalado por nossos historiadores o fato de que o sculo XIX foi
em grande parte responsvel pelo atraso econmico que acumulamos. Nossa histria colonial est marcada por dois ciclos de grande prosperidade: o do acar e o do ouro. Ora, no
ltimo quartel do sculo XVIII tem incio uma prolongada fase de dificuldades econmicas
e transtornos polticos. a poca em que se inicia na Inglaterra a Revoluo Industrial,
que repercutir profundamente no sistema de diviso internacional do trabalho. No perodo de estagnao econmica, que se estende at meados do sculo seguinte, define-se a
situao de subdesenvolvimento que prevalece em nosso pas at hoje. [...] (FURTADO in
DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 145-146)
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Essa a quinta tese do autor, em seu texto Que somos? Sete teses sobre a
cultura brasileira que gerou uma das mais ferrenhas crticas de seus resenhistas poca. Ela se reveste de grande importncia para ns, porque condensa uma srie de questes importantes do pensamento furtadiano, bem como
contribui para sua viso acerca da cultura e do povo brasileiros. Ela como que
une passado e presente em suas reflexes, pois remete tanto a seus primeiros
trabalhos, como sua tese de doutorado, como inflexo analtica que identificamos nos seus anos de maturidade intelectual.
Dada sua forma condensada e apriorstica de apresentao, tivemos que
refazer o caminho de sua construo dentro da obra furtadiana. Mais do que
uma definio de cultura ou de enunciao de seus pressupostos, o sentido de
formao, to caro aos intrpretes do Brasil, eleva e amplia o debate sobre o
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Os temas abordados nos livros e artigos deste perodo como, por exemplo, conhecimento, liberdade, arte, cultura, mulheres, famlia, imigrantes
denotavam, por um lado, uma preocupao com a urgncia do momento, isto
, a perda de sentido e estranhamento, de solidariedade social, de desenraizamento e precariedade, totalitarismo e esvaziamento da poltica, entre outros.
Por outro lado, apontavam as grandes linhas explicativas, as narrativas que
suportariam essa desagregao anterior: a difuso da civilizao industrial, a
acumulao como fim ltimo do sistema capitalista, as ideologias que atravessam a modernidade progresso, desenvolvimento, tecnologia, cincia, entre
outras , bem como o questionamento da prpria maneira de construo
do conhecimento, tanto nas cincias naturais como nas cincias sociais, que
evidencia que o autor estaria apontando insuficincias no plano explicativo
do conhecimento cientfico, seu aparelhamento na tecnologia, questo igualmente denunciada por Milton Santos e indicando possveis sadas do impasse
neste contexto gerado.
Cremos que Celso Furtado, arguto nas suas indagaes ao mundo, percebeu o que Christian Marazzi (2009) aponta, isto :
Na realidade, a entrada das comunicaes e, portanto, da linguagem na esfera da produo constitui a prpria e verdadeira origem da virada de poca que, queiramos ou no,
caracteriza o presente. O salto paradigmtico a transio do fordismo para o ps-fordismo, da produo-consumo de massa para os sistemas de produo e distribuio flexveis
do chamado just-in-time de que se pretende tratar nestas pginas obriga a anlise a ir
alm das clivagens disciplinares, alm da diviso do saber que caracterizou a ltima dcada.
O que est em jogo a compreenso do tempo em que vivemos, a questo do nosso estar
no mundo. (MARAZZI, 2009, p. 7)
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Nesse interessante livro, o autor interpreta a passagem para o novo modelo de produo como uma virada lingustica da economia, no mbito da qual
acontece a mobilizao produtiva da prpria comunicao. A partir desta
perspectiva ele v uma total juno entre a esfera da vida privada, do cotidiano, do mais constitutivo do ser humano com o processo de trabalho capitalista. Assim sendo:
[...] A irrupo da linguagem na esfera produtiva representa um deslocamento radical no
modo de conceber a cincia, a tcnica e o trabalho produtivo e uma redefinio do trabalho
e da prpria democracia. [...] Nessa realidade, emerge um modelo de democracia totalitria,
uma democracia sem direitos. (Idem, s/n.)
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cotidiana da cultura, contm grande parte da resposta pergunta que formulei: o que cultura? (FURTADO in DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 52).
Por que, segundo sua interpretao,
[...] Objetos ligados prtica da vida trazem sempre algum trao de mensagem esttica,
da mesma forma que na representao do cotidiano se entrelaam o funcional e o espiritual. Isso apenas confirma o que para ns evidente: em tudo que cria, o nosso povo
introduz uma mensagem esttica. A arte no se dissociou da prtica, no emergiu como
cultura de salo. Ela continua ligada ao cotidiano da vida. (FURTADO in DAGUIAR
FURTADO, 2012, p. 94)
E analisando a relao entre passado e futuro, no que tange nossa herana cultural , notadamente os ciclos da cana de acar e da minerao e
aos desafios impostos pelo avano tecnolgico na atualidade, relao, como j
vimos, no isenta de polmicas, permanece no entendimento do autor como
constante de nossa afirmao cultural, segundo ele:
Ns, brasileiros, podemos afirmar que nossa identidade cultural nasceu inicialmente no plano
cultural. Pois se verdade que, entre ns, o Estado antecedeu nao, mais razo existe para
afirmar que a Cultura antecipou-se existncia do Estado. J no sculo XVII apresenta-se
entre ns o embrio de uma personalidade cultural. Pensemos na fora que apresenta nossa
criatividade cultural no sculo XVIII, quando ramos uma simples constelao de feitorias.
(FURTADO in DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 53. Grifos nossos)
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Ocorre que se para entendermos a noo de cultura em Celso Furtado devemos incorporar a ideia de povo, para entender esta ltima como povo brasileiro
no h como no fazer referncia a Euclides da Cunha, que para o autor tinha
a mesma importncia em nossa cultura, [...]papel fundador, comparvel ao de
Cervantes na cultura espanhola ou ao Goethe na cultura alem. Trata-se de uma
influncia difcil de circunscrever, que assume formas por vezes contraditrias
(FURTADO in DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 156-157).
Celso Furtado v em Euclides da Cunha e sua obra mxima, Os sertes,
a epopeia, em negativo (dialtica negativa), da formao cultural brasileira.
Nesta obra teramos o alfa e o mega das esperanas acumuladas, da raiz ao
fruto, do germe obra final do gnio criativo, tanto do autor, como do retratado, no caso, o povo brasileiro. O sertanejo seria a expresso por excelncia
desta amlgama entre virtude e destino, possibilidade e realizao; originrio
de misturas, de histrias, tempos e lugares distintos, conteria em si a virtualidade, o devir a ser, enfim do gentio a gente a que todo povo aspira, chegar
sociedade e, no pice, civilizao, como antevia Darcy Ribeiro.
Estava dado o passo definitivo para captar a originalidade do processo de formao de
nossa cultura. Euclides chega a encarar como algo positivo o abandono a que o mundo litorneo, que para ele seria inautntico, condena o mundo sertanejo, matriz de nossa cultura.
Sua intuio aponta na direo certa quando afirma: A nossa evoluo biolgica reclama a
garantia de nossa evoluo social. no plano dos valores sociais que se d o embate decisivo. Portanto, se cem anos depois a obra de Euclides permanece to importante, por sua
profunda atualidade. Ela nos ajuda a reconhecer que o Brasil um pas em construo.
Assim, os problemas que hoje nos angustiam a fome, o analfabetismo, o latifundismo
so substrato da realidade por ele descrita. Em nosso pas h uma imensa populao amorfa, de razes culturais mltiplas, sendo caldeada e ascendendo progressivamente cidadania. O mitolgico sertanejo euclidiano deve ser visto, pois, como a prefigurao do cidado
consciente que hoje se afirma. (FURTADO in DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 159)
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Darcy parte do princpio de transfigurao tnica, processo por meio do qual os povos se
formam. Identifica, no caso brasileiro, cinco reas culturais que surgem autnomas, mas
apresentam similitudes fundamentais derivadas do sistema escravista que constitui a matriz
de todas. Sendo assim, se compreendemos a lgica da organizao societria da zona de
mais antigo povoamento o que o autor chama de Brasil crioulo , temos a chave para
reconstituir o desenvolvimento das demais.
A cultura crioula se expressa nos costumes e na conduta decorrente dos imperativos da
economia de monocultura do acar. Tem razes nas matrizes culturais indgena, africana
e europeia, mas se contrape como um estilo de vida novo. Cada agente permanece rigidamente sem seu plano de vida e olhar para o mundo a partir de transfiguraes geradas pela
cultura nova. Trata-se de estrutura socioeconmica distinta da feudal, se bem que arcaica
e pr-capitalista. Trata-se, portanto, de um colonialismo escravista que reger a criao de
uma nova sociedade. (FURTADO in DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 143-144)
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E reconhecendo que o campo da cultura tem particularidades de abordagem, tanto em seus aspectos ontolgicos como epistemolgicos, que o afastam
de procedimentos metodolgicos mais racionalizantes, onde a busca da regularidade a tnica, o autor pondera:
A viso da realidade com que trabalhamos nas cincias sociais necessariamente fragmentria, pois se baseia no mtodo analtico. Conhecemos todos o formidvel alcance operacional deste mtodo, mas no nos escapam suas limitaes para captar fenmenos dinmicos
e, mais ainda, os processos criativos, particularmente os culturais, que so os de maior complexidade. O que sabemos da sociedade francesa do sculo XIX devemo-lo mais a Balzac e
Proust do que a Le Play e Durkheim. Da mesma forma, foram os romancistas do Nordeste
que, no correr deste sculo, permitiram que essa regio alcanasse a transparncia cultural
que a singulariza no Brasil. (FURTADO in DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 120)
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E a medida de sua importncia, para o que aqui nos interessa, deve-se a que:
O processo de mudana social que chamamos de desenvolvimento s se apreende cabalmente quando o relacionamos com a ideia de criatividade. Desenvolvimento a utilizao
de um excedente, o qual abre horizontes de opes, vale dizer, um excedente adicional cria
desafio inventividade. (FURTADO in DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 43)
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criatividade delimitado pela racionalidade instrumental. Precisamente nesse espao se formou e se desenvolveu em dois sculos a civilizao industrial. (FURTADO in DAGUIAR
FURTADO, 2012, p. 45)
Por isso mesmo Celso Furtado no perde de vista a importncia da poltica (MOUFFE, 1996) como manifestao intrnseca ao homem em sociedade e
que, portanto, deve-se mobiliz-la para garantir e preservar o sentido de igualdade de oportunidade e resoluo dos conflitos que toda mudana social ocasiona. As formas sociais constituem uma esfera da inveno cultural em que a
percepo dos fins mais dificilmente pode ser eliminada. Da que a existncia
da atividade poltica seja o melhor indicador da canalizao de foras criativas
para os fins no seio da vida social (Ibidem, p. 46).
Interessante, nesse aspecto, como o autor demonstra, que a diversidade,
a pluralidade e o embate de ideias mobilizador de conscincias e a ruptura
provocada pelas mentes mais sagazes no significava necessariamente desagregao social, mas, pelo contrrio, libertao de energias que podem e devem
contribuir para o estabelecimento das relaes sociais.
Como ato de ruptura, a criatividade alimenta-se com frequncia da ao de grupos contestadores que, em uma sociedade aberta, devem encontrar espao para atuar. Demais, como
herana cultural e a criatividade se inserem na pluralidade tnica do pas, o avano na conscientizao das populaes negras e indgenas visto como ampliao de nosso horizonte
cultural. (FURTADO in DAGUIAR FURTADO, 2012, p. 104)
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Recebido em 16/01/2014
e aceito em 29/05/2014
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