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from the animic entity of the plant, by means of the allucinatory ecstasy, his diagnostic and
therapeutic tools, his auxiliary spirits, the requests and prayers that will accompany him/her,
and the ritual paraphernalia.
Introduccin
Un aspecto que ha pasado inadvertido en los estudios sobre la cultura indgena contempornea del actual estado de Guerrero es la utilizacin de
poderosos entegenos, escasamente descritos hasta hoy. En ese marco, Dehouve [1994:144] refiere que el uso ritual de drogas fue uno de los rasgos
culturales que desapareci en esta regin a raz de la conquista; sin embargo, la escasez de referencias etnogrficas no implica necesariamente que
dicha prctica haya cado en desuso. Actualmente, curanderos nahuas an
mantienen en la clandestinidad el sustrato vital de su actividad teraputica:
los entegenos, y su utilizacin es palpable en los rituales teraputicos en la
regin norte y centro del estado de Guerrero.
Se denominan entegenos (del griego entheos, dentro de dios, y genus,
ser) a las sustancias vegetales que al ser ingeridas proporcionan una experiencia divina; son simplemente Dios dentro de nosotros, concepto que
remplaza otras denominaciones como alucingenos, psicotomimticos o psiquedlicos [Wasson, 1998:8] y precisa los vnculos ancestrales de estas plantas con el mbito de lo sagrado.
La percepcin de que la divinidad se infunde en todos los seres incluyendo a la planta y a su consumidor es el estado que caracteriza a un
entegeno [Ott, 2000:97]. Ruiz de Alarcn [1988:51], refirindose al tabaco,
seala: tienen abusin de esta hierba atribuyndole divinidad y Aguirre
Beltrn [1980:123], al referirse a las propiedades teraputicas de las plantas
sagradas precisa: [] no es la yerba propiamente la que cura sino la divinidad, parte de la divinidad o poder mgico en ella imbuido.
Entre los indgenas nahuas de la regin norte y centro del estado de
Guerrero hemos detectado el uso contemporneo de ocho plantas sagradas con poderes enteognicos: Hueytlacatzintli (Solandra guerrerensis [Martnez]), Huaxchiquimolin (Leucaena matudae [S. Zrate] C. E. Hughes), cecectzin (Rivea corymbosa [L. Hall. fil.]), tlapatzintli (Datura innoxia, Brugmansia
arborea), tecomaxchitl (Solandra maxima), rosita (Cannabis sativa) y tenexyetl
(Nicotiana tabacum L.). Las primeras cinco son utilizadas por los especialis-
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De esa planta el gobierno no est enterado, el rey Juan Motecuzoma mand esconderla a los de Acatln y Zitlala. Antes cada rey tena su modo de gobernar,
cada rey tena su lenguaje, no poda hablar con los de otro reinado porque no se
Embriagante chamnico, se refiere al recurso enteognico utilizado por el curanderochamn o por su paciente, a indicacin suya, para alcanzar el trance exttico y permitir
el contacto con lo divino.
2
Como refiere Bartolom [1997:118], la discrecin y el secreto que rodean las prcticas
de la gente de conocimiento hacen que su presencia no sea percibida por extraos. Se
trata de instituciones sociales que han encontrado en la clandestinidad parte de las
condiciones que les permiten sobrevivir, reforzando su carcter oculto, misterioso y
sacralizado.
tas rituales como embriagantes chamnicos1 con fines oraculares y teraputicos, fundamentalmente para identificar a los causantes de una brujera y
combatir tanto a sus promotores como sus efectos. Rosita se utiliza como
coadyuvante de las plantas anteriores. La ltima planta, el tenexyetl, o san
Pedrito, es un embriagante chamnico que se emplea adems como vehculo de lo sagrado, en contraparte con las plantas anteriores y como profilctico o teraputico en casos de brujera, aunque sus usos son ms amplios
y diversificados e incluye un papel protector contra el mal aire, el tlazol, y
teraputico para el chincual. El cecectzin, u ololiuhqui en las fuentes histricas
(Rivea corymbosa [L. Hall. fil.]) es empleada tambin con fines oraculares y
teraputicos, especficamente en los municipios de Tepecoacuilco y Eduardo Neri en el centro del estado de Guerrero [Villaseor, 2001:166; Ramrez,
1991:228], pero no obtuvimos datos etnogrficos sobre su uso en los municipios en los que se realiz el presente estudio: Copalillo, Atenango del Ro
y Chilapa. Este trabajo focaliza una de estas especies, el Hueytlacatzintli.
La escasez de referencias sobre la utilizacin de esta planta en el estado
de Guerrero no slo se debe a la necesaria clandestinidad y automarginacin de los especialistas rituales de las religiones derrotadas o sojuzgadas
desde los primeros tiempos de evangelizacin2 o a la falta de estudios etnogrficos suficientes sobre los rituales teraputicos realizados en esta regin. Segn se refiere en algunos testimonios locales, hubo una indicacin
categrica, un mandato explcito por parte del emperador Moctecuzoma
para que cierta planta de carcter sacro fuese resguardada de la mirada
de los extraos y sus usos se mantuviesen en secreto. De acuerdo con el
testimonio del seor Tefilo Salmern, originario de Temalac, municipio de
Atenango del Ro, el espritu de la planta de Hueytlacatzintli era utilizado
en el pasado por los soberanos y gobernantes como vehculo para obtener
informacin sobre el estado de su reino:
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entendan. De comer, coman lo mismo: maz, frjol, todo, pero sus tradiciones
eran otras: el huichol hace sus tradiciones con peyote3 y el nahua haca sus tradiciones con Hueytlacatl. El rey le deca a su enviado me van a traer informacin de cmo est mi reinado, lo que es Guerrero. Entonces aquel enviado iba
con Hueytlacatl, le haca su ceremonia, su tradicin. Lo iba a traer con ofrenda a
donde estaba: le mataba un guajolote, le haca tamalitos, le llevaba mezcal, sus
cigarros y cuando ya le entregaba las ofrendas ya lo cortaba, le hablaba, porque para ellos es un hombre vivo que tiene espritu. Entonces el enviado ya va, lo
agarra y lo toma sale como aire el espritu y lo que resultaba, el enviado lo
entregaba al rey o a los que mandaban. Con ese daba vuelta el reinado, el pas.
Pero todas esas costumbres se perdieron; nada ms qued la costumbre en el
indgena de Guerrero, por ejemplo en Chilapa, Zitlala, Acatln, Tlatempanapa.
En Tlapa todo eso se acab, lo tradicional de la ceremonia de Hueytlacatl, pero
en Zitlala todava queda [Tefilo Salmern; Temalac, Guerrero].
El seor Tefilo Salmern, como muchos nahuas del norte de Guerrero, trabaj de
jornalero en los distritos de riego en el estado de Nayarit. Este circuito migratorio es
comn a los huicholes, por lo que don Tefilo estaba familiarizado con sus costumbres
y con el uso ritual del peyote.
4
En nhuatl: titichar, titichoa: roer, estrechar, disminuir una cosa [Simon, 1994:548].
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Juan de Grijalva [1985 (1624):52-62] refiere que en la sola provincia de Chilapa y Tlapa
haba seis monasterios de la orden y en el pueblo de Acatln exista un beneficio agustino. El mismo Grijalva relata que el padre Corua, al enterarse de que en el pueblo de
Olinal entonces doctrina de Chilapa an se adoraba un dolo a quien llamaban
Tlacatecolotl, parti a dicho pueblo [] Y mandando hacer una hoguera grande en la
plaza amenaz primero al gobernador, y luego a todos los del pueblo, de que los haba
de quemar all vivos por relajos e impenitentes [].
7
En nhuatl tlachiuhtli.
8
Cochinada: porquera o suciedad, accin baja producto de la brujera.
9
El gnero Solandra puede suministrar visiones terrorficas: serpientes, lobos y criaturas venenosas [Knab, 1977:84].
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Antecedentes
Solandra guerrerensis Martnez, familia de las Solanceas, es una de cuatro
especies de Solandra observadas en Mxico y catalogada como especie
nueva por Maximino Martnez en 1966. Este ilustre botnico, adems de
identificar una nueva especie, hizo un hallazgo que pas casi inadvertido
para la comunidad cientfica. Con base en ciertas referencias histricas y
contemporneas, repar en que el jugo de las ramas de la planta recin
catalogada el Hueipahtli era un narctico utilizado por los indgenas
de Guerrero para provocar un estado alucinatorio que, segn ellos, les permita adivinar el paradero de objetos perdidos, diagnosticar las enfermedades y curar muchas dolencias; Martnez asoci entonces sus cualidades
a un conjunto de plantas sagradas reverenciadas por los indgenas, como
son el ololiuhqui (Rivea corybosa (L. Hall. fil.), el peyotl (Lophophora Williamsii)
y el nanacatl (Psilosibe zapotecorum), dndose a la tarea de buscar entre los
cronistas coloniales las referencias histricas que permitiesen sustentar su
afirmacin:
Buscando en la obra del protomdico Francisco Hernndez alguna referencia sobre esta planta (ya que le resultaba imposible que ste no hubiera
visto algn ejemplar durante su expedicin botnica, en el que luego sera
el estado de Guerrero), encontr que Hernndez ciertamente la menciona
bajo el nombre de tecomaxchitl: Del Tecomaxchitl o flor de tecmatl []
las flores huelen a azucena y son tenidas en gran aprecio por los prncipes indios, en cuyos huertos se siembran y cultivan con muchos cuidados.
Nace en lugares regados, clidos y templados [Martnez, 1966:106].
Extraamente, aunque Martnez localiza la referencia del tecomaxchitl
en la obra de Francisco Hernndez y la asocia con el Hueipahtli, no aprovecha del todo la cita de ste, pues el protomdico seala adems una variedad de esta planta que crece entre las peas y que correspondera con ms
precisin al Hueipahtli de Guerrero, el texcaltecomaxchitl, Hay entre los
Sahagn trata de dos Hueipahtlis, pero ninguno de ellos corresponde con esa
descripcin, ni se alude a sus propiedades narcticas. En el Thesaurus no hay la
palabra Hueipahtli; en la edicin Matritense hay noticia de dos plantas con ese
nombre, pero tienen flores blancas y tampoco se alude a propiedades narcticas. En las obras de autores posteriores a la poca colonial no he encontrado
ninguna noticia [Martnez, 1966:105].
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Hay unas flores que se llaman tecomaxchitl. Son amarillas y son hinchadas
como vejigas que estn hinchadas. Son olorosas y hermosas. Y bbenlas con
cachuatl. Y si enechan mucho dellas, causan gran sed. Tambin la yerba en que
se hacen se llama tecomaxchitl. Encarmase esta yerba por los rboles y por
las paredes. Tambin esta flor se llama chichihualxchitl, porque es a manera
de teta de mujer.
Gerhard [1986:259] refiere que Acuitlapan era una estancia del pueblo de Coatln en la
provincia de Taxco, al norte del estado de Guerrero.
11
Mercedes de la Garza tambin asocia el tecomaxchitl con Solandra guerrerensis [2001].
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por el padre Garibay, Wasson localiza todas las asociaciones posibles unidas al vocablo xchitl, encontrando que varias de estas palabras compuestas aluden, en efecto, a ciertos entegenos; sin embargo, la combinacin
verbal frecuentemente encontrada es cacahuaxchitl. Dado que este vocablo haba sido asociado con la especie Quararibea funebris (Llav.), Wasson
sostena que sta era la especie que se agregaba a otros entegenos, bebida con cacao, y que se le consideraba alucingena [Wasson, 1998:124].
No obstante, sin descartar que esta planta tambin se adicionara al cacao, no existe registro de que por s sea alucingena y en la descripcin
del cacahuaxchitl, en el Cdice Florentino, Sahagn refiere que estas flores: son pequeas y a manera de jazmines. Tienen muy suave olor y,
muy intenso [1989:786], pero al observar la lmina del cacahuaxchitl que
aparece incorporada en el Cdice Florentino [1979:340, libro XI, folio 189;
Wasson, 1998:103], las flores son monoptalas, de corola acampanadoinfundibuliforme, miden proporcionalmente lo correspondiente a dos
palmos de sus manos o ms y de su corola sobresalen sus estambres. Su
tamao no resulta conducente con las flores de Quararibea funebris, como
sugiere Wasson, [Wasson, 1998:103] y s, en cambio, con las flores del gnero Solandra, especialmente con grandiflora. La nica salvedad es que en
la lmina aparece como un rbol y no como un bejuco o enredadera; sin
embargo, no es raro que las especies cultivadas de Solandra se poden de
manera tal que adoptan forma arbolada.
En sntesis, con la informacin suministrada por Maximino Martnez,
sabemos que Hueytlacatzintli es una planta del gnero Solandra y que, segn las referencias histricas, la especie grandiflora era cultivada bajo los
nombres de tecomaxchitl, chichihualxchitl y copa de oro. Actualmente
esta especie contina cultivndose en diversos poblados del municipio
de Chilapa y recibe el mismo nombre antiguo: tecomaxchitl.12 Se utiliza
con fines enteognicos y ornamentales y se considera que es hembra y
compaera de la especie silvestre que crece entre peascos (Solandra
guerrerensis), cuyo nombre antiguo era texcaltecomaxchitl, y en la actualidad, Hueipahtli, Hueytlacatl o Hueytlacatzintli. Que el gnero Solandra era
apreciado por los prncipes indios, que se cultivaba y beba con cacao y
que es precisamente su asociacin con el cacao lo que permite conjeturar que, siendo ste su principal vehculo enteognico, tena tambin por
sobrenombre cacahuaxchitl.
12
En Cuernavaca, Morelos, la copa de oro (Solandra maxima) se cultiva como planta ornamental y no hemos detectado un uso enteognico.
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Previo a la ingesta ritual del entegeno, tanto el curandero como el paciente se han purificado a travs de la abstinencia sexual, el ayuno, el bao y
el cambio de ropa, recursos para evitar traer consigo los malos aires. El
ritual debe dar inicio en das considerados grandes: lunes, jueves o viernes,
verificndose por la noche o antes de que aparezcan los primeros rayos del
sol. El paciente est obligado a permanecer en el espacio ritual por lo menos durante cuatro das. En ese lapso, es indispensable que su parentela lo
acompae mantenindose recluida tambin en la casa donde se celebrar
la ceremonia, y estar alertas a fin de protegerlo ante la eventual presencia
de personas o animales directamente interesados en impedir la cura nahuales o malos aires. Los familiares tambin propician el ritual ayunando
junto a su enfermo, fumando tabaco junto con el curandero entidad protectora mientras actan en el paciente las propiedades enteognicas de la
planta. Por ltimo, apoyan al curandero encargndose de los desechos del
paciente, quien no podr salir fuera de la habitacin y tendr que efectuar
sus necesidades adentro de la misma.
Antes de fijar el da en que se celebrar el ritual, el curandero ha establecido el diagnstico mediante una rifa con maz; as, en el da sealado,
el curandero recibe al paciente y sus familiares sin entablar conversacin
ms que para lo mnimo indispensable. Toma el material que previamente
ha solicitado para realizar la cura y ofrendarlo en el altar domstico velas, copal, flores de cempaxchitl, cigarros y mezcal; luego, entrega a su
mujer los alimentos que los familiares llevan consigo para su estancia; ella
se retira discretamente a la cocina y en el transcurso de la ceremonia slo
aparecer para auxiliar a su marido en tareas puntuales.13
El curandero inicia los preparativos del ritual clausurando todo resquicio o fisura de las paredes de otate de su casa para evitar que entre un
13
Doa Cstula intervino en los preparativos trayendo a su marido los carbones encendidos para el sahumerio, la bacinica y las flores para adornar la jcara.
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Aqu te llamo San Bartolito (sobrenombre en castellano para Hueytlacatl).
Cura este hijo de dios. Que no est con dolor porque l se pone triste de que
le duele. T le limpiars dentro de l. Si lo limpias te dar tu flor de encender:
xochicandelas, tu flor de ofrenda. Porque si lo sanas te dar tu refresco, lo que
t quieras, lo que te guste, porque el ir contento a su casa, bien sano, ya sin
dolor. Tambin te va a dar comida de ofrenda. Comers. Luego se va a despedir.
Luego, si algn da le duele algo, l regresar hablndote.15
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en el ritual [] de no llevarse a efecto resulta completamente ineficaz su empleo, ya que no curan las propiedades farmacolgicas de las yerbas, sino sus
propiedades msticas [Aguirre, 1980:123].
18
Don Cirilo se inici como chamn en el transcurso de una curacin con Hueytlacatl en
un pueblo del municipio de Zitlala y nunca conoci la planta en su ambiente natural.
En su comunidad de origen, Tlalcozotitln, ubicada a orillas del ro Mezcala en el Alto
Balsas, no existe esta especie, por lo que, para obtener la planta para efectuar sus curaciones, acuda con un vecino del pueblo de Tlaltempanapa.
19
Desconocemos si el colector ofreca a su cliente el bejuco descortezado con el propsito
de impedir que el curandero identificara la planta o si supona que sta es la forma habitual de utilizacin. En Tixtla, Guerrero, contrariamente a lo que utilizaba don Cirilo,
lo que se emplea como recurso enteognico es precisamente la corteza superficial del
bejuco, considerando de alta peligrosidad su corazn o mdula.
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del Seor de Chalma o de la virgen de la Candelaria o de la Natividad, vrgenes con las que ms trabajaba su esposo don Cirilo.
Este ltimo efecto es circunstancial; si al ingerir una de las nueve tomas consecutivas de hueytlacat rutina necesaria para establecer el proceso ritual de cura, en caso de una presunta brujera, el enfermo en sus
sueos o visiones acepta recibir de Hueytlacatl, o Bartolito,21 una jcara roja
que en apariencia tiene comida, pero en realidad contiene cochinadas
en nhuatl tlachiuhtli, encantamientos, como hormigas, gusanos o
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[] cuando me dieron la primera toma se me present el espritu de Hueytlacatl, vi que tena una mesa al centro de su casa y que l estaba tocando una
armnica. l me deca ests viendo que aqu hay muchos pacientes, por qu
no los curas? Hay nios enfermos, hay muchachas enfermas, hay seoras enfermas, hay muchachos enfermos, por qu no los curas? Yo aqu estoy tocando.
Entonces contest: Y yo?, cmo los voy a curar? Yo no tengo con que curar,
yo no puedo con qu curarlos. Tienes ese remedio para curarlo rpido. Y
cmo? le digo. Entonces me mostr cmo curar. Me dice: vas a curar
de este modo, saca la saliva con el dedo, ntale y con ese remedio se van a
curar. Entonces yo inmediatamente hice lo mismo. Empec a atajar la saliva y
le empec a untar a la seora, a las seoritas, a los nios que estaban enfermos.
Cuando iba yo pasando como que se alborotaban los nios, se empezaban a
rer, las muchachas tambin ya estaban sanas. Por eso yo casi no ocupo muchos
remedios. Agarr la saliva y con eso los cur ya que en mis sueos eso me dieron de remedio.
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Reflexiones finales
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hermticamente resguardado por algunos especialistas rituales de los municipios del centro y norte de Guerrero. Los entegenos no slo constituyen
el sustrato vital de este chamanismo, tambin articulan vasos comunicantes
que integran diversos aspectos esenciales de la tradicin religiosa mesoamericana y de la religiosidad popular, proporcionndonos una perspectiva holista de la cosmovisin indgena.
El consumo de Hueytlacatzintli se lleva a cabo en el contexto de un proceso ritual profundamente dotado de sentido y arraigo bajo la gua de un
chamn; por ello, no se recomienda su circulacin y consumo con fines meramente hedonistas o comerciales, ya que por su contenido en alcaloides
tropnicos tiene propiedades delirgenas y neurotxicas que pueden conducir a la locura e incluso a la muerte.
Por su carcter sacro, la informacin consignada en este trabajo forma
parte del patrimonio cultural de los nahuas de Guerrero y no debe ser susceptible de apropiacin mercantil o de privatizacin mediante registros o
patentes.
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