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III.

CRISTOLOGA SISTEMTICA
La reflexin cristolgica es doble: una se ordena a mostrar la existencia y el lugar de la
revelacin de Dios en Jess (an sit et ubi); otra a explorar su verdad (quo modo sit verum).
La primera acta por autoridades; la segunda por razones. No slo tiene como objetivo
narrar la existencia de Cristo sino introducir a la inteligencia de su realidad.

3.1. El origen: el Hijo de Dios


a) La filiacin divina
La novedad primigenia de Cristo deriva de ser el Hijo. Dado que este ttulo ya era
usado para caracterizar a otras figuras en el AT y en las religiones helensticas, en qu
consiste su novedad? Hay continuidad entre ellas o ruptura de sentido? Cmo se pasa
del sentido VT de filiacin a aquellos textos del NT en que el ttulo Hijo de Dios implica
preexistencia en Dios, accin creadora con Dios, envo, encarnacin y glorificacin?
A la luz de su arraigo en la primersima predicacin de la Iglesia, cuando apenas
acaba de entrar en contacto con el helenismo, es absolutamente improbable que el ttulo
Hijo de Dios sea en el NT un prstamo de las religiones de los misterios, de las ideas
corrientes en torno a los hombres divinos o de la gnosis. Hacia esa confesin ha
conducido un hecho antes que una idea. La Iglesia lleg a explicitar una cristologa del
Hijo:
+) A partir de la historia de Jess. En ella la obediencia al Padre, la oracin y la fidelidad hasta el
final son la clave de su autocomprensin ante Dios y de su realizacin como hombre.
+) La experiencia de la resurreccin. Para expresar el valor de Jess y la relacin que tiene con
Dios, a diferencia de los profetas a Jess Dios le resucit, a ellos no , los discpulos pensaron en la
categora de Hijo.
+) La conviccin de la significacin escatolgica de Cristo respecto de todo el organismo salvfico
anterior (sabidura, profetismo, sacerdocio, sacrificio, ley). Hay un ms y un mayor que en la actividad
terrestre de Jess y algo misterioso e indescifrable en la propia existencia de Jess, que reclamaba un
nombre nuevo.

As la categora Hijo catalizaba y atraa hacia s todas las dems, porque apelaba a
una forma suprema de relacin de Jess con Dios, la mxima que conocemos en el orden
humano. En los evangelios encontramos en efecto una unidad de accin y conocimiento,
de amor y de autoridad entre Jess y Dios. Jess acta con una autoridad que no es la de
la enseanza adquirida, ni la de la ordenacin recibida, ni la de la teofana proftica. Su
autoridad y libertad se remiten a s mismo como nico fundamento legitimador. Jess
planta a los hombres ante una decisin invitando a seguirle, con una fuerza intimadora,
como nadie lo puede hacer con otro hombre: Sgueme. El juicio de Dios sobre los
hombres se ejerce a la luz de su comportamiento con l. La decisin ante Jess es as la
decisin ante Dios. Jess reclama potestad reveladora de Dios, porque est en relacin de
1

reciprocidad con l. Jess se pone en el lugar de los hombres, sanando sus enfermedades
y expulsando los demonios. Con su sangre pone el poder de la vida donde antes actuaba
el poder de la muerte. En una palabra, Jess estaba ejerciendo una igualdad de poder y
presencia, de revelacin y donacin con Dios al servicio de los hombres. De esta igualdad
de conocimiento, de amor, de juicio, de autoridad se pas a afirmar una igualdad de
vida y de ser entre Jess y Dios. La categora ms apropiada para enunciarla era la de
Hijo. Esta ontologa bblica encontrar en el concilio de Nicea su traduccin dentro de la
metafsica griega con la categora de consustancialidad o igualdad de esencia del Hijo
con el Padre.
Lo que los sinpticos expresan con las categoras de obediencia, lo expresa san
Juan con las de igualdad, unidad, permanencia del Hijo en el Padre (14,10). Esta
cristologa del Hijo corresponde a su vez a la lgica del AT en la que Dios se implica en el
profeta y se explica en su vida, haciendo de ella signo y realizacin concreta de sus
designios. Israel el primognito de Dios (Ex 4,22) encuentra en Jess la realizacin
suprema de esa implicacin de Dios con el destino de su pueblo. Jess se identifica con la
situacin del mundo pecador, olvidado y alejado de Dios. Para superar esa situacin se
ignorancia (revelacin) y pecado (redencin) se entrega a la predicacin y acreditacin del
Reino, en una proexistencia activa, que se consuma en la proexistencia pasiva de la
muerte.
b) La preexistencia
Las afirmaciones sobre la preexistencia de Cristo, como el de la filiacin divina,
tienen un fundamento histrico y una finalidad soteriolgica; tienden a explicar el sentido
de la existencia de Cristo en la carne y sobre todo de su muerte. Todas las formulaciones
del envo del Hijo van acompaadas de la preposicin (= para, para que), siendo
enunciadas como el fundamento de la redencin y de la filiacin que Cristo hace posible a
los hombres por s mismo y por el Espritu (cf. Gl 4,4-5; Rom 8,3-4; Jn 3,16; 1Jn 4,9). Los
otros textos fundadores de la idea de preexistencia aparecen en los himnos cristolgicos,
especialmente Flp 2,6-11.
El texto central para afirmar la preexistencia de Cristo es el prlogo de san Juan,
que se ha apropiado los conceptos veterotestamentarios de Sabidura, Palabra, Shekinah,
transponiendo todas sus resonancias al trmino griego Logos. Esas figuras mediadoras de
la accin creadora, salvadora y santificadora de Dios en el mundo, encuentran su
culminacin en Cristo, descubierto desde el final de su historia como Logos existente en
Dios. Ahora bien, en el prlogo la encarnacin (1,14) tiene una ltima significacin
soteriolgica, no slo porque la ltima funcin del Hijo es darnos la posibilidad de ser
hijos (1,12), sino porque l ha sido desconocido y rechazado por los suyos (1,11). Ese
rechazo es la muerte en cruz por nosotros. De esta forma el Logos asume o atrae hacia s
tambin la mediacin sufriente del Siervo de Yahv (Is 52,13-53,12), y puede aparecer
ante los hombres como la plenitud de la que todos los anteriores y los posteriores
participan (1,16).

Pero el fundamento es l mismo: su pertenencia al ser (seno) de Dios, porque slo


Dios puede revelar definitivamente a Dios. La relacin de Jess con Dios en el tiempo, en
la medida en que en l Dios se nos otorg a los hombres, llev a descubrir que esa
relacin de Jess con Dios no se iniciaba en el tiempo ni estaba condicionada por la
accin salvfica sino que perteneca a su ser mismo. Y si Cristo perteneca en cuanto Hijo
al ser de Dios y no slo al tiempo de los hombres, entonces era normal que l
comprendiera su existencia como un envo por el Padre, que fuera vivida como
obediencia y fidelidad al Padre, como prolongacin de su filiacin eterna en el tiempo,
y que entre ambos se diera tal unidad de accin que san Juan pueda decir que Jess y el
Padre son una misma cosa (10,30).
La preexistencia de Cristo no es, pues, una afirmacin sobre el tiempo sino sobre el
ser de Cristo: l pertenece a Dios. Dios le constituye a l y l constituye a Dios. En su
forma de relacin subsistente (persona) Cristo y el Padre forman una unidad (esencia).
Por consiguiente, el Hijo eterno es Dios, est donde est el Padre, acta siempre como
acta y cuando acta el Padre. Engendrado por el Padre desde toda la eternidad,
comienza a existir humanamente, siendo engendrado de Mara. No surge por primera vez
cuando es concebido y nace de Mara porque su persona es anterior a su historia
humana. El que era Hijo, comienza a ser hombre, tomando nuestra forma de existencia,
nuestra carne (encarnacin). Cristo llega a ser como hombre lo que ya era desde siempre
como Hijo.
El Espritu suscita al Hijo una humanidad propia que l personaliza y en la que
existe como hombre1. Esa existencia humana prolonga y expresa su copertenencia a Dios
y por ello atrae al Padre y al Espritu, confirindoles una nueva presencia en el mundo. La
encarnacin implica a las tres personas como trmino final de la accin, aun cuando el
nico principio personalizador, o sujeto inmediato de la encarnacin, es el Hijo. No se ha
encarnado ni el Padre ni el Espritu. No han padecido en la cruz ni el Padre ni el Espritu;
aun cuando uno y otro hayan estado inseparablemente unidos al Hijo. ste por su nueva
forma de existencia y presencia al mundo poda padecer y morir. Y esto sucedi slo una
vez y para siempre.
No hay otras encarnaciones paralelas de Cristo respecto de su encarnacin, accin
pblica, muerte y resurreccin en Palestina. Excluimos tambin una preexistencia
meramente ideal que sera mero sinnimo de la presciencia o predestinacin divinas
(Cristo habra existido siempre en el plan de Dios para con el mundo); una preexistencia
del alma de Jess; una existencia intermedia de la humanidad de Jess entre el ser
eterno de Dios y el temporal de los hombres, que, aun siendo creada, habra existido
siempre, por tanto ya antes de la creacin del mundo.
1

Tenemos as una preexistencia personal de Cristo funcionalmente explicitada. El Hijo estaba con Dios y es su
Revelador absoluto, porque vive en relacin filial absoluta. La intencin y las afirmaciones de la preexistencia, en tal
modo, no es filosfico o cosmolgico sino revelador y soteriolgico en doble direccin: por un lado quieren fundar
por qu en Cristo tenemos el conocimiento y la vida de Dios y, por otro, tenemos la redencin del pecado y la
superacin de la muerte. Por ello hay que excluir dos explicaciones falsas de la preexistencia: una que la concentra
en el problema metafsico de cmo explicar la persona de Cristo; otra que la reduce a un theologumenon o modo de
decir la significacin divinamente querida de la pasin y glorificacin de Cristo.

c) La encarnacin
La encarnacin como acto y como estado, es el resultado histrico del envo
histrico de su Hijo por el Padre al mundo para hacer a los hombres partcipes de su
filiacin y rescatarlos de la situacin de muerte consiguiente al pecado. La idea est
implicada en Rom 1,1-4; 2Co 5,21; 8,9; Gl 3,13; 4,4-5; Flp 2,6-11. Pero sobre todo en Jn
1,14. En tal modo, el comienzo de la existencia temporal de Jess no es su comienzo
absoluto. El fundamento de la condicin divina de Jess no es el nacimiento virginal. Este
dice slo su forma de gestacin humana, y los evangelistas, cuando lo describen,
presuponen ya su filiacin divina y su preexistencia eterna.
En el lenguaje teolgico tradicional, como en la Biblia, designa al hombre
entero bajo el aspecto de su caducidad y temporalidad, pobreza y contingencia. Mientras
que Dios permanece, el hombre en cambio perece. Precisamente en este extremo lmite
de la creaturidad es donde se ha manifestado y dado Dios al hombre. Por eso la carne es
el quicio de la salvacin. El trmino encarnacin, de hecho, es sinnimo de
humanacin2.
La encarnacin designa la unin del Verbo con la humanidad, en una naturaleza
creada por el Espritu Santo, a la que el Hijo personaliza y en la que expresa su filiacin
eterna3. De esa unin del Verbo con una naturaleza humana, creada y asumida en el
mismo acto, resulta el hombre Jess. Ese acto es una afirmacin tan incondicional y
definitiva de lo humano, que esa humanidad es ya para siempre humanidad del Hijo. En
ella se realiz l en cuanto tal durante su vida mortal y en ella perdura para toda la
eternidad.
Dicho acontecimiento no es el resultado de un movimiento de autodivinizacin del
hombre que por s mismo habra llegado a ser Dios, sino de una decisin libre de Dios
omnipotente que se proyecta a s mismo fuera de s. En tal autoproyeccin hace ex-sistir
una realidad nueva en la que l se enajena o exterioriza a s mismo. Vista desde Dios,
la encarnacin es autodonacin a la creatura, y vista desde el hombre, es una realizacin
de s mismo que, aun siendo inesperada, lo lleva a la posibilidad mxima contenida en su
ser como esencia abierta. Por ser imagen de Dios es capaz de recibirle y en la recepcin
realizar su autonoma suprema, ya que lo ms propio de ser imagen es poder llegar a ser
semejante al ejemplar o prototipo, Dios.
Cristo es la expresin de la vida trinitaria de Dios en una creatura y la incardinacin
de la creatura en Dios. El Dios trino en la persona del Hijo, con la accin suscitadora y
conformadora de la humanidad por el Espritu, se inserta en la historia humana y la atrae
hasta s mismo, atrayendo consigo toda la creacin a su centro originario y al hogar de su
plenitud. La encarnacin es as la afirmacin lmite de la creatura por su Creador, al ser
acogida dentro de l, de tal forma que, perdurando la diferencia, crece la unin entre el
Creador y la creatura.
2

Los concilios ponen los dos para excluir que por encarnacin se entienda que el Verbo asumi slo la carne con
exclusin del alma, como afirmaban Arrio, Apolinar y de otra forma los monofisitas.
3
La escuela alejandrina comprende la encarnacin sobre todo como un acto de iniciativa y efeccin del Verbo
(Verbum incarnatum) y la escuela antioquena como la situacin resultante sobre la humanidad (Assumptus homo).

Las personas son capaces de ser habitadas y vividas unas por otras, constituyendo
esto su mxima posibilidad y gozo, son tambin capaces de ser habitadas y convividas por
Dios hasta el extremo de ser ms s mismas cuanto mayor es la presencia de Dios en
ellas4. La impenetrabilidad de los cuerpos es el principio fundamental de la fsica,
mientras que la interpenetracin de las personas es el principio fundamental de la
antropologa. Las cosas no pueden ser visitadas, habitadas y vividas por otras cosas. En
cambio, las personas pueden ser convividas, compadecidas y correalizadas por otras
personas. Esto tiene lugar en las relaciones de inteligencia y de amor que las unen.
Lo que se dice de la persona y de las consecuencias reales del amor en el orden
humano, se debe decir de manera mucho ms verdadera de la relacin de Dios con el
hombre. Desde aqu se entiende que Dios se pueda mudar y padecer sin degradarse
ni perder su divinidad, sino justamente realizndola ms divinamente y acreditndola
ms verazmente. Esto es lo que tiene lugar en la encarnacin y la pasin de Cristo: all
conocemos al Dios verdadero y humilde (a ras de tierra; humus: suelo, tierra); no
enaltecido a la medida en que la finitud y el pecado humano lo imaginan, trasladando
hasta l sus propios lmites y rechazos de todo lo que puede disminuir el poder o
amenazarnos con la muerte. Pero Dios no es a imagen del hombre, sino que el hombre
es, est llamado a ser, a imagen de Dios. Esto lo sabemos mejor a partir de la encarnacin
y, en consecuencia, desde ella tenemos que volver a pensar en Dios.
La encarnacin cae por tanto en el horizonte de las esperanzas y posibilidades del
hombre. Ahora bien. Estas son de doble orden. Unas son activas, las que l por s mismo
puede descubrir primero y luego llevar a efecto. Otras son receptivas, las que son
abiertas por otro y que, una vez reconocidas, pueden ser realizadas en colaboracin l.
Hay en el hombre tanto una ignorancia como una obturacin de posibilidades propias
que pueden ser despertadas y actualizadas por otro, sobre todo por Dios, quien las ha
conferido a nuestro ser. La encarnacin es una posibilidad humana de tal naturaleza. Es
posibilidad radicada en el ser, ya que el hombre es lo que Dios ha creado para poder
existir l mismo encarnado, pero el hombre slo la descubre como posibilidad cuando la
encuentra realizada. Su realizacin es gracia. As la gracia descubre a la naturaleza sus
mejores posibilidades, en la medida en que la encarnacin las realiza.
En consecuencia podemos concluir que la forma histrica en que Cristo vivi su
destino particular de Hijo de Dios encarnado revela el ser de Dios y el ser del hombre, su
pasividad y su condescendimiento (descenso, condescendencia, knosis).

El apoyo de esta comprensin, lo encontramos en el pensamiento de K. Rahner, que responde a las tres preguntas
esenciales: Cul es el sujeto de la encarnacin: el Padre, el Hijo o el Espritu? Hay en Dios posibilidad de devenir,
de forma que, sin dejar de ser Dios, llegue a ser hombre? Tiene la carne (el hombre) capacidad de ser llevado hasta
una forma de existencia en la que, sin dejar de ser hombre, sea la expresin de Dios de tal forma que se pueda decir:
este hombre concreto es Dios?: El sujeto de la encarnacin es el Logos, porque ella corresponde a lo que es su
esencia y lugar propio en el misterio trinitario: es el decir y lo dicho eterno de Dios expresndose a s mismo; en ese
decir est dicho todo lo decible. Cuando Dios es personal y constitutivamente amor (constituir lo otro junto a s y
otorgarle libertad, hacindose cooperador y solidario de ello) puede devenir, mudarse y sufrir, sin desnaturalizarse,
degradarse o ser menos. La encarnacin es posibilidad radicada en el ser, ya que el hombre es lo que Dios ha
creado para poder existir l mismo encarnado. Pero el hombre slo la descubre cuando la encuentra realizada.

La encarnacin, sin embargo, hay que comprenderla no en sentido puntual sino


diferido; no acontece en un instante sino a lo largo de toda la historia de Jess. Se inicia
en las entraas de Mara y se consuma sobre los brazos de la cruz. Es decir:
Cristo lleg a ser hombre en la misma forma y con las mismas condiciones que llegamos los
hombres a serlo: en una historia de accin y pasin, de poder y responsabilidad, de libertad y gracia,
que alcanza su momento cumbre en la muerte.
Cristo va sabiendo de humanidad en la medida en que va siendo hombre, y va siendo hombre en
la medida en que va viviendo.
La encarnacin de Cristo es integral: biolgica e histrica, social a la vez que individual, metafsica
a la vez que biogrfica.

d) La knosis
La encarnacin del Hijo se realiza histricamente como knosis. En ella se revelan,
como hemos dicho, el ser y el amor de Dios a la vez que el ser y el pecado del hombre.
Esta knosis de Cristo (Flp 2,7) no significa deposicin del ser, del poder o del conocer
divinos en una especie de autoaniquilacin sino un acompasamiento tal de ellos a las
condiciones de la existencia finita, que le hacen posible vivir bajo las limitaciones de la
creatura y padecer las violencias en las que de hecho el hombre histrico vive. La
potencia suprema tiene capacidad para ser menos, para asumir esa relativizacin que
le permite compartir y compadecer la situacin del hombre; y esto tanto en el orden del
ser, como del poder y del conocer.
La knosis hay que entenderla entre dos extremos: el simple ocultar ante los
hombres su condicin divina de Hijo sin que comparta las condiciones de la finitud (no
aparecer como Dios) y la real deposicin natural o decidida de su divinidad (dejar de ser
Dios). En la cruz el que exista en forma de Dios asume la situacin del hombre bajo las
consecuencias del pecado. El impasible padece con el hombre; el soberano se somete a
las condiciones histricas en las que rigen la violencia y el sinsentido. El Hijo, y con l el
Padre y el Espritu, se adentran en la soledad y la impotencia de la cruz para introducir un
principio de vida en el universo, donde el pecado y con l muerte son el poder dominante
y mortalizador.
Todo esto no es signo de una humanizacin degradadora de Dios, ni son meros
antropomorfismos que no seran teolgicamente relevantes; ms an, que tendran que
ser superados para llegar al rigor del concepto, sino la manera concreta de manifestarse
Dios como Dios de los hombres, la autodefinicin de Dios con hechos correspondientes al
hombre, para quien ser humano es tener cuerpo, tiempo y sentidos. La revelacin y
encarnacin de Dios tiene que ser necesariamente kenticas para ser autnticamente
divinas. Si Dios quiere aparecer dentro del mundo, para poder ser percibido como Dios, y
no como un trozo ms de mundo, tiene que mostrarse bajo los signos de la humildad que
no violenta, de la pobreza que necesita y del amor que seduce en el desvalimiento
inocente. Slo as no violenta ni coacciona con su omnipotencia al hombre.
Dios revela y realiza en el mundo lo que es su vida trinitaria (Balthasar); pero la
existencia encarnada del Hijo tiene elementos de novedad, de libertad e historia que son

consecuencia del pecado humano, y que no preexisten ni tienen su fundamento en la


vida trinitaria.
Ahora bien, la encarnacin se ordena a la muerte por dos razones:
+) Una porque el hombre es naturalmente mortal y Dios acompaa a su creatura hasta el lmite de
su destino creatural;
+) otra, porque en la muerte acta victorioso el poder del pecado, anegando al hombre en la
angustia y anticipando el miedo a toda la existencia.

Pero el nico motivo de la encarnacin es el amor de Dios. El fin que Dios se


propone en ella es que el hombre y el mundo compartan su vida eterna (restaurandorecapitulando). Sus consecuencias son la gracia y el juicio. Por su propia naturaleza es
oferta a un hombre libre; ahora bien, la libertad del hombre est siempre situada y
afectada. Viviendo referida a la verdad nueva e imprevisible siempre, cuando sta
aparece, va hacia ella y se entrega a ella para ser iluminada y salvada por ella. Pero puede
estar tambin capturada por el mal, las tinieblas, y entonces no querer acceder a la luz
para que sus obras no sean desenmascaradas. La verdad de Cristo entonces descubre y
amenaza su mentira. Con ello tenemos la paradoja de que el amor pueda convertirse en
principio de condenacin.
e) La divinidad
Las huellas primeras de esa confesin explcita de la divinidad de Jess las hallamos
ya en el NT. Pero, no olvidemos que:
+) Cristo no hizo directamente teologa sino antropologa, y no propuso directamente una
cristologa sino una soteriologa, sobre todo con su persona y con sus obras.
+) Lo que s hizo fue reclamar un conocimiento de Dios, una autoridad de juicio y una exigencia
sobre los hombres, que para sus oyentes equivalan a la autoridad, exigencia y juicio de Dios.

El NT llama explcitamente Dios a Jess en tres textos (Jn 1,1; Jn 20,28; Heb 1,89), a la vez que en otra serie de ellos en los que la divinidad est implcitamente afirmada
(Jn 8,24; 8,28.58; 10,30; 13,19; 14,9).
El sentido del trmino , aplicado a Jess, est en el peso soteriolgico de
Cristo y su accin en la historia. Las cuestiones metafsicas todava no estn planteadas y
slo sern resueltas por los concilios posteriores5. Cristo se le ha manifestado a la Iglesia
como quien est del lado de Dios, con autoridad y acreditacin de Dios de manera
decisiva en la resurreccin a partir de la cual le invocar como Kyrios.
Para Nicea, que parte de la Regla de fe, la divinidad es entendida a partir de la
filiacin. Jess es verdadero Dios porque es Hijo de Dios por generacin eterna y porque
comparte la misma vida que l. En la encarnacin no es que llegue a ser Hijo, como si
antes no lo fuera (sentido evolucionista), sino que el que es Hijo desde siempre se
constituye humanamente a travs de la historia. La relacin filial de Jess con el Padre en
5

El siglo IV fijar su realidad divina (Cristo es Dios); el siglo V, su realidad humana (Cristo es un hombre con una
humanidad creada y asumida). El siglo IV se abre con dos interpretaciones: modalismo y adopcionismo. Nicea,
partiendo del sujeto histrico individual y de los tres ttulos que le da el NT (Christs, Kyrios, Hyis to Theo),
explica la filiacin como procedencia eterna del Padre, es decir de su esencia y no de su voluntad.

los das de su vida mortal es el fundamento a partir del cual conocemos su filiacin
eterna, y su filiacin eterna es el fundamento de su existencia filial en la historia.
Generacin eterna y filiacin temporal se implican. Por ello (aludiendo al Sal 2,7) el NT
habla de tres nacimientos del Hijo: su nacimiento eterno del Padre, su nacimiento
temporal de Mara, el nacimiento por el que su humanidad glorificada en la resurreccin
llega a la plenitud de la gloria que tena antes de la encarnacin y ahora ejerce como
Sumo Sacerdote.
+) El lenguaje del Concilio es el de la Escritura, prolongado en el lenguaje de la filosofa. Ambos
remiten a una experiencia primordial. La suprema forma de relacin creativa que en nuestro mundo
conocemos los humanos, es la relacin padre-hijo. De esta naturaleza es la que existe entre Cristo y
Dios.
+) Pero aplicando las leyes de todo lenguaje teolgico hay que trascender estas categoras. Jess
es hijo (afirmacin); su relacin no es como la que tienen los hombres con sus progenitores (negacin),
pero lo que ellos son filialmente, l lo es a lo divino de manera infinitamente superior e insospechable
para nosotros (eminencia). Por eso hablamos de filiacin metafsica.

Pensar la cristologa supone pues pensar el ser, y no slo la existencia o accin de


Dios. La experiencia cristiana, explicitada en Nicea, presupone que Dios es vida y
comunicacin con anterioridad en el mundo y sin necesidad de l. Su existencia es
relacional en la autodonacin del Padre al Hijo y de ambos al Espritu. El Padre al darnos
al Hijo (encarnacin) y al Espritu (efusin) se da a s mismo en ellos e integra al hombre
en su vida trinitaria. En ellos Dios se da destino a s mismo con la consiguiente experiencia
de la temporalidad y finitud, a la vez que nos abre a nosotros la posibilidad de tener vida
eterna y experiencia de una libertad no atenazada por los poderes del mal y del mundo.
El hombre no est destinado a agotarse en la finitud sino a consumarse por la
participacin a Dios (gracia).
f) Dios-hombre
En cuanto encarnado, el Hijo aparece como el realizador de la salvacin de los
hombres y el que previvi en s mismo la existencia nueva. El que exista en la forma de
Dios se convierte mediante la asumpcin de nuestra carne en el camino de venida de
Dios a los hombres y en el camino de retorno de los hombres a Dios. Tal es el misterio de
la benevolencia misericordiosa de Dios.
La vivencia gozosa de la novedad cristiana resulta de la conviccin de que, en
Jesucristo, Dios y el hombre, el Lgos y la sarx, se han unido para siempre: Jesucristo es
, Deus homo, Dios-hombre. Con l explica Gregorio Nacianceno que se da
una sntesis entre Dios y el hombre que no diluye su diferencia ni hace surgir una
realidad intermedia entre Dios y el hombre.
Esa unin tampoco identifica a Jess en la lnea de los profetas o de los hombres
divinos del mundo helenstico. Es una novedad, donde uno y el mismo, el Logos que
estaba junto a Dios, el eterno e impasible, ha estado en el seno de Mara, ha nacido,
padecido y muerto como hombre. El resultado es unus, un sujeto personal nico; no un
unum como si se diera composicin entre Dios y Cristo. Este sujeto nico, que es el Verbo
8

encarnado, ser llamado Dios-hombre y sus operaciones sern denominadas tendricas


(divino-humanas).
Todo lo anterior son afirmaciones de un hecho particular, resultante de una iniciativa
y libertad divinas. Al afirmar que el Logos se hizo carne no estamos haciendo una
afirmacin primariamente metafsica y por ello universal. No decimos que todos los
hombres son una manifestacin de Dios o que Dios y el hombre tienen una congnita
ordenacin, que los hace fraternos metafsicamente, equiparables y equipolentes, de
forma que en Cristo se desvel lo que en el fondo todos los hombres incoativamente ya
somos.
La afirmacin del Verbo encarnado acerca Dios al hombre hasta el lmite absoluto de
la unin sin confusin y de la solidaridad sin dependencia. Cristo trae (porta) a
Dios desde su divinidad, transfirindolo () de su mundo al nuestro; Cristo lo arroja
() al lado de ac (), nos lo acerca y as nos hace comprensible al que, por
lejano trascendente, no es incomprensible. La encarnacin no es un mito universal sino
un hecho particular, nico e irrepetible. Ni ni deihumanidad esencial. La
encarnacin revela la querencia de Dios por los hombres y su esencial connivencia con el
hombre. Por ello podemos decir, despus de conocer la existencia del Logos encarnado en
cristo, que Dios no necesita encarnarse, pero que la encarnacin realiza lo que es la
verdad de su ser: comunicacin, don, relacin.
As, en su particularidad encuentran los hombres lo que desde siempre haban
soado: ser como Dios, que Dios fuera como los hombres, que Dios y el hombre no fueran
antagonistas sino fraternos, como un hombre lo es para su amigo.
La encarnacin es un misterio. Es inefable e incomprensible para nosotros:
1) Porque Dios, que sustenta la naturaleza humana, slo en la visin beatfica puede ser conocido
en s.
2) Porque el enunciado: Dios se ha encarnado o Cristo es hombre y Dios no nos es conocido
sino por revelacin.
3) Porque la concordia entre la unidad de persona y la dualidad de naturalezas directamente no es
evidente (B. Xiberta).

Por tanto, la encarnacin se acoge en obediencia a la revelacin de Cristo y bajo la


luz del Espritu. La reflexin teolgica muestra que no es contradictoria, ya que la
encarnacin prolonga hasta el mximo la creacin como el otorgamiento que Dios hace a
lo otro de su ser-razn-libertad-autonoma. Cristo es la expresin mxima de la libertad
creante y de la libertad creada. Norma para entender al Creador y a la creatura.

3.2. Constitucin: el hombre Jess


Para entender el vere homo hemos de partir no del concepto general de humanidad
sino de la concreta humanidad de Jess (yendo de la Biblia a Calcedonia).
Proponemos cuatro accesos para comprender esa humanidad: su origen, su figura, su
persona y su vida personal-biogrfica.
a) El origen
Los textos que nos hablan simultneamente de la preexistencia eterna y de la filiacin
temporal (Gl 4,4-6), que pertenecen a las fases primeras del NT, nos obligan a pensar la
realidad personal de Cristo distinguiendo sus formas sucesivas de existencia, contando su
historia, viendo su esencia como sucesin en integracin diferida y no slo como realidad
constituida de una vez para siempre.
- El NT piensa desde el final en retroactividad. Junto al esquema que parte de la glorificacin y,
volviendo la mirada a la historia, llega a la preexistencia, hay otro que se centra en la historia de
Jess vista desde su origen en el Padre: ingreso en el mundo, trnsito por l, salida de l y su
glorificacin final como resultado de su humillacin (2Cor 8,9; Jn 1,14; Rom 1,3; Flp 2,6-11).
- Tenemos por tanto un doble origen del mismo sujeto: origen celeste y origen terrestre. El primero
lo refiere a Dios como Padre, a la forma de existencia, a la forma de Dios. El paso de una a otra es
fruto de su generosidad y de la condescendencia del Padre, que remite a su plan previo de salvacin
(Gl 4,4; Rom 5,6).
El envo del Hijo responde a un plan divino, preestablecido en libertad, al que no son ajenas las
preparaciones intrahistricas, como condicin de posibilidad para reconocer y acoger la oferta
divina.

Gl 4,4-6 es el texto ms significativo de todos, porque lleva consigo el mayor nmero


de elementos teolgicos a la vez que antropolgicos.
- El resultado del envo del Hijo es su constitucin como miembro de un pueblo, al cual se inserta
por Mara con todo el realismo con el que los humanos llegamos a ser. La verdad de la encarnacin,
y por consiguiente de la redencin, va ligada a la verdad de Mara.
- El texto no alude a su madre como persona particular ni a la ausencia de Padre; ni afirma ni niega
la concepcin virginal de Jess, ya que el acento recae sobre su condicin humana y su pertenencia
al pueblo de la alianza. Su fin es soteriolgico.

Mateo y Lucas narran en textos independientes entre s, con esquemas e intereses


distintos (Mt 1-2; Lc 1-2) la concepcin de Jess de Mara virgen por obra del Espritu.
- La novedad del hombre Jess resulta de la iniciativa creadora de Dios que, sin la colaboracin de
un hombre, le confiere una existencia humana.
- Con estos relatos, elaborados a la luz de la resurreccin y proyectando sobre el origen lo que
haban descubierto al final, los evangelistas quieren responder a la pregunta por la identidad
profunda de Jess, fundndola en su origen.
- Ante una cuestin tan central como sta tenemos que distinguir: el hecho histrico, el sentido
teolgico, la normatividad para nuestra fe y la insercin dentro de la lgica cristolgica.
+) El hecho de la concepcin virginal est atestiguado por ambos evangelistas por separado. Si difieren
en aspectos concretos, coinciden en lo esencial. El relato en ambos casos tiene como misin primordial
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insertar a Jess en la lnea de David y legitimarle como mesas davdico. Sin embargo, las aserciones
trascienden lo que hubiera sido necesario para afirmar la filiacin davdica.
+) La afirmacin cristiana presupone la verdad de los hechos narrados. Ahora bien, hecho y sentido
son inseparables en la tradicin bblica. Para interpretarlos hay que situarlos en continuidad con los
relatos veterotestamentarios del nacimiento de hombres providenciales. Que no supone la igualdad.

Han de excluirse interpretaciones falsas, como: la puramente espiritualista (que parte


de una comprensin despreciativa del sexo o del cuerpo), la puramente metafrica (que
la reduce a una manera de decir la total presencia de Dios en Jess y su trascendencia
sobre la posibilidad humana) y la puramente biolgica (como si se tratase de una accin
fsica de Dios o del Espritu en el cuerpo de Mara).
La interpretacin verdadera implica las dimensiones siguientes: el sentido histricosalvfico (corresponde a la lgica de una accin divina que ordena los acontecimientos y
lleva la realidad a su posibilidad mxima), sentido realista (la accin divina no pasa
rozando a los hombres como si el respeto de la libertad humana le impidiera a Dios
adentrarse hasta la entraa de su creatura) y sentido simblico (es expresin de la
fecundidad absoluta que tiene lugar cuando la oferta de Dios y la respuesta humana
convergen).
Normatividad para la fe cristiana. La tradicin antigua de la Iglesia presupone el hecho positivo de la
Iglesia y lo interpreta con el mismo realismo con el que interpreta la resurreccin. Su validez se apoya en
la vida vivida de la Iglesia y en el poder de Dios, sin que sea obstculo para su enunciado el que slo
aparezca en dos textos bblicos.
La concepcin virginal de Jess slo afirma la forma de concepcin de Jess y nada dice sobre otros
hijos que Mara pudiera tener antes o despus.

Relacin entre la accin del Espritu y la del Hijo en la encarnacin. En el NT hay dos
maneras distintas de concebir la filiacin de Jess: una refirindola a la preexistencia
eterna; otra refirindola a la concepcin por obra del Espritu y de una virgen.
- Una prolonga la lnea mesianolgica del AT, donde se habla de uncin con el Espritu y por tanto
ste ocupa un lugar central. La otra centrada en las categoras de preexistencia, envo y
encarnacin, que recaen sobre la persona del Hijo enviado.
- La encarnacin est descrita en relacin al Padre y como una gesta del Hijo. Mateo y Lucas la ven
sobre todo como una gesta del Espritu sobre el Mesas. Cmo conjugar ambas lecturas?
Si slo se tratase de que el Verbo actuase en el mundo, entonces sera suficiente la cristologa de la
preexistencia; pero se trata de que el Hijo sea hombre. Esto significa que debe surgir la humanidad
connatural, resultante de un proceso de constitucin, realizacin y consumacin. sa es la funcin
propia del Espritu.
No hay una accin inmediata del Logos sobre la naturaleza humana, que entonces quedara
disuelta y fundida por su presencia invasora como una gota de agua en el mar, sino una uncin
cualitativa, dinmica de Jess por el Espritu en virtud de la cual su naturaleza humana queda
habilitada para actos espirituales y queda habilitada para un nuevo rgimen operativo.
- En la concepcin virginal, por tanto, ni el Espritu tiene una funcin biolgica ni comienza a existir
el Hijo: comienza a existir encarnado. No el Hijo absolutamente sino su humanidad es la que surge
de Mara por obra del Espritu.

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b) La figura
Flp 2,5-8, que se concentra en las condiciones existenciales de la encarnacin, expone
la contraposicin entre las dos fases de la existencia de Cristo (forma de Dios-forma de
esclavo) y, as, muestra que su actitud es el modelo de los sentimientos de humildad y de
sumisin que deben tener los cristianos.
Presuponiendo en Cristo la realidad de la forma de Dios, hace resaltar por contraste la forma de esclavo.
Cristo sigue siendo Dios pero dentro de las condiciones del mundo, y en los lmites de la finitud, en el
ocultamiento. La forma de esclavo no niega su condicin divina, pero la oculta.
Cristo existe en forma, semblante, figura humanos. Estas tres palabras afirman el realismo absoluto de la
humanidad de Cristo y excluyen toda negacin o relativizacin.

La encarnacin se realiza en la judeidad y toda negacin de la condicin juda de Jess


equivale a la negacin de su condicin encarnativa.
La humanidad de Jess tiene estos tres niveles:
universalidad, particularidad, singularidad.
+) Jess es hombre. Universal humano que se expresa en cada individuo, desde el que vive y hacia el
que crece en interaccin creadora.
+) Jess es un judo. Todos participamos y expresamos una misma humanidad pero cada uno es
hombre en lugar y tiempo, en pertenencia social y herencia cultural.
+) Jess es nico. Su persona rompe todos nuestros esquemas tericos cuando intentamos reducirlo
a una humanidad exclusivamente humana.

Su judeidad es esencial. Jess debe la forja de su alma humana a sus padres, a su


aldea, a la Tor y a la sinagoga. Para conocer esa alma hay que conocer el alma de Mara y
Jos, la ordenacin litrgica de la sinagoga de Nazaret, las corrientes de espiritualidad, la
orientacin homiltica y la legislacin social, la situacin poltica y religiosa del momento
en que nace Jess.
Cul fue la figura histrica de Jess? Una lnea interpretativa le comprende dentro del
judasmo como profeta escatolgico y otra en cambio le sita en mbito helenista como
sabio.
- Su definicin en trminos de profeta que anuncia (expectacin y esperanza) una intervencin
de Dios en la historia humana, para destruir la iniquidad, hacer justicia a los justos y restaurar
Israel (escatologa-anuncio del Reino de Dios), ha sido reconocida siempre.
- Frente a la escatologa radical y consecuente (J. Weiss, A. Schweitzer), Dodd propuso una
comprensin del mensaje de Jess como escatologa ya realizada con su propia venida; Jeremas
y otros como escatologa en acto, realizndose con Jess, con dimensin de presente y de futuro.
- Que Jess puso a la historia ante una oferta de Dios como gracia y juicio ltimos, ligada a su
mensaje, es algo esencial del evangelio. Jess se sita as en la lnea del profetismo y de la
apocalptica, con rasgos sapienciales (una figura plenamente comprensible dentro del judasmo).

Jess ha sido uno de los hombres que han fijado la medida de la humanidad y ya no
podemos establecer una antropologa que no se enfrente con la posibilidad divina que l
ha abierto a los hombres.
- No ha sido la fortaleza, el poder, la riqueza, la capacidad transformativa de la realidad social lo
que propuso Cristo, sino la revelacin de Dios y la comunin con l, de las que derivan el sentido,
la esperanza y aquella sanidad de la vida humana que llamamos salvacin.
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- Cristo rompe todos los esquemas; no es comparable a figura humana alguna. Sin embargo,
Cristo se sita en la lnea de los profetas del AT: tiene un mensaje de Dios para los hombres. Pero,
Cristo es sobre todo Hijo de Dios.
Cristo es lo mnimo en lo que est encerrado lo mximo; puede ser des-hecho y des-echable por
cualquiera, y sin embargo es inolvidable ya para todos.

c) La persona
Quin es Jess?
El hombre adems de algo, de cosas y posesiones, relaciones y acciones, es alguien;
adems de un qu (naturaleza) es un quin (persona). Y, sobre todo, cada quin es un
abismo de identidad, soledad y personalidad.
A la pregunta: quin es el hombre Jess?, hay que responder no en el vaco del concepto sino en lo
relleno de la historia. El NT describe sus fases, estratos y dimensiones hasta concluir en la afirmacin
fundamental, a partir de la cual integra todas las dems: Cristo es el Hijo de Dios, que ha tomado carne y,
naciendo de Mara, ha sido hombre.

La constitucin metafsica (ser) de Jess


La historia salvfica pone en juego a cuatro protagonistas del plan divino para los
hombres: Dios identificado como Padre, el Hijo enviado, el Espritu y el propio Jess.
- La pregunta quin es Jess? surge unida y es inseparable de la pregunta: quin es el Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo que por el Espritu nos lo ha dado encarnado y por el Espritu
nos lo sigue interpretando en la Iglesia?
- La categora de persona ha surgido en la experiencia religiosa de Israel, a la vez que en el
esfuerzo teolgico de la Iglesia por pensar la realidad de Dios en s mismo como Padre, Hijo y
Espritu, y por pensar la unin de lo divino y humano en Cristo.
La realidad puede ser comprendida como (naturaleza) o (creacin). Decir
phsis es decir fuerza emergente, potencia original, materia que se desarrolla, despliega
y fructifica en mil formas de realizacin. Decir ktsis es nombrar una amorosa libertad
suscitante y un mundo suscitado para la libertad, el amor y la accin responsable. Las
cosas cuando son dichas y nombradas por alguien.

- Matriz experiencial del concepto de persona humana. El hombre ha sabido que es persona,
alguien nico, inconfundible con el mundo e irreductible a nmero, cuando ha odo una voz que
le ha separado de la masa, para hacerle un quin, encargarle una misin, religarle a una
responsabilidad y obligarle a una respuesta.

Cuando la ousa (= materia primordial) aparece en la existencia, est dada en una cosa
concreta y a la vez se diferencia de la apariencia, entonces tenemos la hypstasis. No son
dos cosas realmente distintas sino slo conceptualmente diferenciables. En el NT la
hypstasis es sinnimo de la realidad de Dios, que brilla en Cristo y como contenido de la
realidad esperada para el futuro, que la fe nos ofrece en anticipo.

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- Como caractersticas de las tres personas, los padres capadocios, ponen paternidad, filiacin,
santificacin, o con otras categoras, inengendrado, engendrado, procedencia o envo.
Aparece esa matiz determinante de todo el futuro: la ousa est en orden del qu, la hypstasis
en el orden del quin.
- La unin de las dos naturalezas es segn la hypstasis, es unin personal. El concilio de feso
afirm la unidad de persona en Cristo y el de Calcedonia la verdad, perfeccin y permanencia de
las dos naturalezas, haciendo prcticamente idnticos los trminos hypstasis y prspon.

+) El proceso de clarificacin del concepto persona y unin hyposttica continua en


Oriente por obra de Mximo el Confesor, que distingue entre el ser real y el ser-para-s
en el que las naturalezas poseen su existencia. En Occidente Boecio define la persona
como substancia-individualidad-racionalidad; Ricardo de San Vctor la define como
existencia-relacin-comunicacin; Santo Toms completa la definicin de Boecio con la
nocin de subsistencia: en Cristo hay un sujeto de ejecucin y de atribucin (persona) y
una nica existencia (esse).
La unin de la naturaleza humana con la divina no es accidental sino personal. Por ello no le
adviene a aqulla una nueva existencia personal sino solamente una nueva habitud o relacin
de la existencia personal presente (del Verbo) a la naturaleza humana; de forma que la persona
del Hijo de Dios subsiste no slo segn la naturaleza divina sino tambin segn la humana. La
persona del Hijo eterno otorga subsistencia a su naturaleza humana creada.
- Duns Escoto aade una perspectiva para pensar en la persona: su capacidad de ltima soledad.
Con el nominalismo y Surez la persona no es algo sino una negacin de dependencia, de mera
habitud o modo propio de Jess, entre la naturaleza humana y la divina.
En el siglo XX se han repetido en clave psicolgica las divergencias metafsicas propias que
caracterizaron a Alejandra y Antioqua. En la segunda mitad del siglo han aparecido nuevos
intentos de interpretacin de la unin hiposttica, partiendo de una reflexin sobre la existencia
espiritual del hombre, mostrando su apertura al Absoluto; su trascendimiento hacia el otro
como lugar de su verdad y realizacin; la misin como la verdad de la persona; el prjimo como
el que nos est encargado y en cuya alteridad se funda y realiza nuestra autonoma: cuya
realizacin mxima es Cristo.

+) La historia de Occidente ha sido un intercambio e interaccin de conceptos entre la


experiencia teolgico-religiosa y la sabidura filosfica: la cristologa y la antropologa han
sido elaboradas en reciprocidad.
En este sentido, la sucesiva autocomprensin del hombre se ha proyectado
retroactivamente sobre Cristo hacindonos ms comprensible su realidad. En este
proceso, sin embargo, el actual fenmeno de la secularizacin significa una inversin de la
antropologa anterior.
Como resultado de esta interaccin entre filosofa y teologa, la palabra persona
tiene unas dimensiones objetivas y refiere a unos rdenes de sentido, de los que surge,
en los que se apoya y dentro de los que se realiza.
Desde ellos tenemos que explicar cmo el hombre Cristo es persona, y cmo en l la
naturaleza tiene el ltimo fundamento de su existencia consistiendo desde y en la

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persona del Hijo, siendo ello no algo negativo sino la forma suprema de personalidad y de
personalizacin.
+) Para comprender la respuesta tenemos que excluir varios malentendidos previos:
- Malentendido por exclusin. Se afirma que Cristo es persona divina por sustraccin de la real
humanidad que nos caracteriza a todos los dems humanos. l sera la aparicin,
manifestacin, epifana de Dios en el mundo, no una real encarnacin y humanacin de
Dios.
La unin que la fe afirma existir entre la naturaleza humana y la divina no es del orden
biolgico o fsico en el sentido material, sino del orden personal. El Hijo crea una nueva
humanidad y la hace ser en la medida en que la afirma por suya, en el doble sentido del
trmino: es verdaderamente humana y su verdad deriva de la accin personalizadora del Hijo.
- Malentendido por excepcin. Se parte del hecho de que Cristo es la gran excepcin, el gran
milagro o enigma de lo humano, que por tanto habra que pensarlo con otras categoras de
cmo pensamos la relacin de Dios con cada hombre y la relacin del hombre con Dios.
Pero, l no es la excepcin sino la regla, y todo lo dems hay que pensarlo desde l.

+) Rahner, Zubiri, Ratzinger parten de la creacin o comunicacin progresiva de Dios al


hombre para pensar la comunicacin y constitucin personalizadora del hombre Jess por
el Verbo como el punto final de esa proceso creciente.
- Acentan la apertura activa de Dios al hombre o la abertura y actitud expectante del hombre
ante Dios con la consiguiente ordenacin y referencia al Absoluto.
- El lugar y el sujeto donde se da esa reciprocidad entre el hombre (vuelto y abierto hacia el
Absoluto) y el Absoluto (vuelto y abierto al hombre en dilogo) es Cristo. Su humanidad es la
ms plena y la mejor realizada.
Dios ha sido hombre sin dejar de ser Dios, incluso sindolo al mximo; y el hombre ha llegado a
ser Dios no slo sin dejar de ser hombre, sino sindolo al mximo.
En Cristo se da pues la mxima autodonacin de Dios, quien con ella suscita mxima realidad,
autonoma y libertad de la creatura. Ya la creacin es justamente afirmacin del otro, para que
sea l en s y para s.

+) Esta visin dinmica indaga en la propia estructura de la realidad humana de


Jess para descubrir la posibilidad, conveniencia y ordenacin intrnsecas a un
trascendimiento, existencia en el otro y constitucin desde la relacin con l, como
lo ms absolutamente propio del espritu humano, en cuanto realidad abierta, y de
la persona constituyndose en alteridad.
- El hombre Jess no es una anomala de lo humano que haya que explicar, sino, a la inversa, la
meta y norma, desde las cuales hay que explicar nuestra humanidad como forma proficiente. La
cristologa es antropologa consumada; la antropologa es cristologa deficiente (Rahner).
- Si la encarnacin se hubiera dado en todos los hombres no habramos tenido distancia suficiente
para percibir que ser hombre no es ser Dios y que la vida humana, como expresin de la vida
trinitaria, es una posibilidad de la Trinidad respecto de la vida humana, no de la vida humana
respecto de la Trinidad (prometesmo, mstica pagana).
- El Verbo no niega al hombre su personalidad, sino que le hace personal en la forma suprema
pensable por la participacin en la misma vida trinitaria del Absoluto.

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La constitucin psicolgica de Cristo (conciencia).


- La realidad humana de Jess tena la unidad propia de un sujeto personal, que es el
Hijo encarnado, y la complejidad propia de su constitucin divino-humana.
En l est presente y activa la naturaleza divina (forma abstracta de designar la
concreta realidad trinitaria de Dios, personalizada en el Hijo) a la vez que la
naturaleza humana (que siendo individualizada por el sujeto concreto hijo de Mara
arrastraba consigo en alguna medida a la entera humanidad y al cosmos, de los
cuales es solidario cada hombre).
- Cmo es la existencia concreta de Jess en el orden de la conciencia y de la libertad?
En la nica y comn humanidad [de Jess y la nuestra] hay diferencias, fundadas en el
distinto origen (Cristo es el Hijo de Dios encarnado) y en la distinta misin (Cristo es el
mediador de nuestra salvacin de parte de Dios y el protagonista activo de esa salvacin
como representante de toda la humanidad ante Dios).
Por eso, tenemos que pensarla como la nuestra, pero no midindola por ella y
reducindola a ella.
- Es posible penetrar en esa conciencia y elaborar una psicologa de Jess, que explicita
la articulacin que existe en el fondo de su yo entre elementos divinos y humanos, entre
contenidos de filiacin eterna y contenidos de experiencia histrica, o cmo este misterio
nos desborda?
En el NT apenas encontramos base para elaborar esa psicologa y describir esa conciencia
en el sentido moderno.
Pero, Jess fue explicitando su conciencia en sus formas de actuar, de comportarse
y marchar hacia la meta propuesta. Es en esa historia donde nos est dada de hecho la
conciencia de Jess en la medida en que es realizada aun cuando no est explcitamente
formulada.
Para comprender qu saber general y qu conciencia de s mismo y de su misin
tena Jess no tenemos otro camino que su propia historia interpretada en la luz del NT,
la lectura que bajo la accin del Espritu Santo ha ido haciendo la Iglesia y nuestra propia
connaturalidad en la fe con l.
- La Edad Media plante el problema no en clave de conciencia sino de ciencia: qu es
lo que saba Jess y por qu cauces lo saba. Santo Toms en su sistematizacin clsica de
la ciencia de Cristo distingue:
+) La ciencia beatfica o propia de los bienaventurados.
+) La ciencia infusa o propia de los ngeles.
+) La ciencia adquirida o experimental, propia de los hombres.

En un primer artculo justifica la necesidad de una ciencia en Cristo, adems de la


divina, que posee en cuanto segunda persona de la Trinidad. La respuesta es que, si tiene
una humanidad ntegra, debe poseerla porque a esa perfeccin pertenece la condicin
racional y no solo sensitiva.
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Para afirmar la ciencia de los bienaventurados y de los ngeles pone en juego dos
principios en clave de cristologa.
a) Si Cristo es el principio de creacin y de santificacin de todos, no puede reducir esa potencia al
acto si l mismo no est en acto.
b) Todo lo que est en potencia es imperfecto hasta que no sea reducido al acto.

- En la poca moderna se invirtieron los trminos del planteamiento anterior hasta


afirmar que el hombre Jess no haba tenido conciencia ni de su mesianidad ni de su
filiacin divina (Harnack, Loisy, etc.).
El tema de la ciencia haba que volver a pensarlo desde la historia concreta de
Jess, descubriendo su conciencia como intraestructura de su vida a la luz de los textos
bblicos y no desde los dogmas conciliares.
Blondel muestra que, ms all del positivismo historicista y el extrinsecismo
escolstico, hay que pensar la historicidad, la conciencia diferida, la accin como
realizadora del ser y actualizadora de la conciencia, la dimensin corporativa de Cristo, el
papel positivo de la ignorancia y el descubrimiento de lo nuevo como condiciones de una
humanidad real en libertad y en situacin.
- La crisis modernista y su represin ponen el problema bajo silencio hasta mediados de
siglo en que reaparece en nuevas claves con la discusin sobre el Yo de Jesucristo. Aqu
se reviven en plano psicolgico las diferencias que en plano metafsico caracterizaron a las
dos escuelas: la alejandrina y la antioquena.
- El pensamiento de Rahner cambia el punto de partida implcitos en la postura anterior.
+) La conciencia humana es un espacio pluridimensional. Jess poda saber de muchas formas y
saberse a s mismo en distintos niveles.
+) El saber como determinacin es previo y presupuesto de la reflexin (saber objetual); no es
adecuado por ella y necesita una historia para explicitarse y llegar a ser conciencia explcita. La
conciencia que Jess tena de s, de su relacin con Dios y de su condicin hiposttica, no era un
saber objetual sino fundante y trascendental.
+) La ignorancia para una persona en historia, decisin y riesgo, es la condicin de su libertad.
+) No se debe hablar de visin beatfica de Jess sino de visin inmediata. Aquella no es
conciliable con el dolor y la angustia con que Jess vive y llega hasta el momento final.
+) La visin beatfica, no es algo que acontece desde fuera de Jess, sino que es la conciencia que
el hombre Jess tiene de s en la reditio completa a s mismo, descubrindose, acogindose y
expresndose como lo que es: el Hijo en realizacin humana.

La constitucin moral de Cristo (libertad)


- La libertad de Cristo designa la plena capacidad de actuacin de su voluntad humana.
Toda reflexin sobre ella tiene que partir de estos dos elementos:
+) La realidad e integridad de su humanidad, a la que por esencia pertenece la capacidad para
ordenarse al fin, lograr el bien y realizar su destino.
+) La realizacin de esa dimensin de lo humano desde dentro de la existencia encarnada del Hijo
y, por tanto, bajo la dinamizacin por su persona, es decir en la unin hiposttica.
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Todo esto son explicitacin de lo que fue la realidad histrica de Cristo, que como Hijo se orden
al Padre en obediencia y fidelidad absolutas. Hacer su voluntad fue su esencia. De aqu se deriva
la espontaneidad con que acta Jess en distancia y relacin, aceptacin o rechazo a lo que es su
circunstancia histrica.

- El Concilio III de Constantinopla (681) defini la existencia de dos voluntades en Cristo y


de dos operaciones naturales, que no se confunden entre s, ni se convierten en una
tercera, que no se superponen ni se separan.
Esas dos voluntades naturales no son contrarias entre s, ya que la voluntad humana
no resiste ni rechaza el influjo de la voluntad divina sino que se somete y ordena a ella. La
voluntad de la carne es la voluntad del Hijo encanado, y ste ha venido al mundo no para
hacer su voluntad sino la del Padre (Jn 6,38).
Lo mismo que la carne ha sido asumida y en la asumpcin no fue anulada sino
deificada, as tambin la voluntad humana de Cristo no ha perdido su dinamismo, sino
que ha llegado a su espontaneidad suprema.
Esa voluntad y libertad humanas concurren para llevar a cabo la redencin. La
Sagrada Escritura comprende la libertad de Jess como principio de la salvacin, porque
es la condicin de la mediacin, que no es slo un acto otorgante y descendente de Dios
sino un acto acogedor y activo, ascendente y meritorio del hombre Jess (1Tm 2,5).
- La cuestin terica es cmo fundar esa libertad humana en la persona del Hijo. sta,
mediante la accin creadora del Espritu Santo, se suscita una humanidad para s en
cuanto la constituye en propia. El acto de crear-unir-asumir es el mismo acto de constituir,
hacer libre y poner a la creatura en su espontaneidad propia.

En cuanto conciencia y libertad del Hijo, su espontaneidad consiste en acogerse,


referirse y ordenarse al Padre. La ordenacin al Padre en obediencia y la entrega a la
salvacin de los hombres constituyen la raz de la persona del Hijo; en l, persona y
misin se constituyen en reciprocidad. Por ello la libertad no es pensable en
contraposicin o alternativa a la estructura de su persona, sino como despliegue de ella y
repliegue hacia ella. Para Jess, ser libre es ser Hijo.
- El NT tiene una comprensin de la libertad diferente de la que se ha impuesto en la era
moderna. Para aqul el fundamento de la libertad es la filiacin.

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El hombre Jess ha vivido su libertad desde la filiacin y para el servicio, en


diferencia frente a todo y ante todos aquellos que podan constituir un obstculo a su
misin. Libertad desde, como afincamiento en el Padre, o filiacin; libertad para, como
ordenacin y servicio a los dems, o proexistencia. Estas son las claves que diferencian la
libertad de Cristo de otros conceptos de libertad.
Procedencia teolgica, ordenacin soteriolgica y realizacin comunitaria son los
tres fundamentos de la libertad cristiana.
- Considerando que all donde el sujeto est plenamente integrado en s, ordenado a su
fin, capaz para alcanzarlo y anclado en l, all existe la plena libertad, debemos decir que
Jess es el supremamente libre para ser s mismo y realizar su misin.
- En conexin con la libertad de Jess hay tres grandes temas que slo situamos: la
impecabilidad, la santidad y la gracia de Jess.
+) La impecabilidad de Jess no es sino el reverso de todo lo que acabamos de decir
sobre su libertad. La unidad personal con Dios, la entrega a su misin y la
identificacin con la voluntad del Padre excluan toda posibilidad de pecado y
fundan la afirmacin de una carencia de pecado, ms an, de una incapacidad
para pecar.
o Esto no significa negar su verdadera humanidad sino afirmarla en grado mximo*. La
capacidad de pecar no pertenece a la verdadera libertad, sino a la inversa: el poder no pecar y
el no poder pecar revelan la libertad perfecta en la que fundamento del ser y despliegue del
ser coinciden. Tal es la libertad de Cristo.
o En cuanto a la condicin humana tentable de Jess, conviene afirmar que quien es ms
libre, ms penetra en la realidad y mejor ve los aspectos positivos bajo los cuales la tentacin
se presenta siempre. Por eso es el ms tentable, aun cuando no exista una ltima capacidad
para sucumbir a su fascinacin.

+) La santidad de Cristo es resultante de su constitucin personal como Hijo con la


consiguiente afirmacin por su voluntad humana de esta relacin con Dios, a la vez
que de la permanente accin del Espritu Santificador sobre l.
o Su santidad es precedente y constituyente, de naturaleza personal: es la santidad en
persona.
o Su santidad es tambin resultado de un factor de principio y de un factor final: fue siendo
santificado en su humanidad a lo largo de la vida y en cuanto tal acreditado en la resurreccin
como Justo y Santo. Su santidad est situada al final y en el origen.

+) Santo Toms explicit esta cualificacin divina del hombre Jess con su teora de
las tres gracias: gracia de unin (por unin hyposttica); gracia singular (porque
no anula sus potencias, dinamismos e impulsos); gracia capital (l anticipa, posee
y vive la plenitud de todos los que como hijos vienen tras l).
Cristo es as origen de la gracia (encarnacin), ejemplo de una vida animada por
ella y fiel a ella (existencia histrica), fuente perenne de ella para nosotros (influjo
directo por su humanidad, operante en los sacramentos y por la efusin
permanente del Espritu Santo).

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d) Biografa
La vida personal del hombre es tiempo: despliegue del espritu encarnado en camino
hacia su realizacin. La persona es trascendente (personeidad), a la vez que resultante del
tiempo vivido (personalidad). Tambin la actual persona de Jess es fruto del tiempo
humano.
El hombre es lo que l hace y lo que le acontece; su ser y su circunstancia. Su ser es constituido por
la misin divina que Dios le ofrece, pero tambin por lo que las provocaciones externas hacen con
l y de l. Por eso conocemos la humanidad de Cristo slo en su historia y a partir del final en que
desemboca.

La vida personal de Cristo se ha realizado biogrficamente y esa realizacin ha sido


constitutiva de su ser como Hijo y como hombre. Cada uno de los misterios de su vida
son momentos de una encarnacin biogrfica, despliegues hacia fuera de su ser, a la
vez que su troquelacin por la realidad exterior.

La configuracin biogrfica del ser de Cristo se realiza en tres niveles:


+) Religacin subsistente. Porque incluso en la procesin generante del Verbo, su
biografa fue ante todo para l despliegue de su constitutiva y subsistente relacin.
+) Revelacin subsistente. Manifestativa ante todo para Jess, que por ella ha sabido
lo que es la condicin familiar, la fraternidad, la soledad, el fracaso, la remisin a los
dems, el abandono de los amigos, la muerte.
+) Sacralidad subsistente. l es la humanidad del santo en el mundo. l es un signo
sagrado, que nos abre a otra realidad ms lejos de l, a la vez que nos la trae y nos la
acerca: Cristo quiso no solamente ser Hijo de Dios, sino que quiso de una manera
formal y positiva saber lo que era necesitar de Dios, lo que es ser humanamente Hijo
de Dios.
Por eso, la cristologa sistemtica debe recuperar como condicin de fecundidad
religiosa, el estudio de las edades, actitudes y misterios de la vida y muerte de Jess.
- Toda la vida pertenece a la persona y Cristo ha querido compartir las etapas-edades de nuestra
vida para redimirlas y plenificarlas.
- Sus estados y actitudes nos van revelando la intencin y la persona de Jess.
- En cada acontecimiento de la vida de Jess haba una virtud divina. De esta forma en cada acto
de Jess tena lugar la realizacin de s, la manifestacin de Dios a nosotros y la redencin de los
hombres.
La revelacin de Dios y la salvacin del hombre no son, por tanto, conceptos abstrables de la
realidad histrica de Jess, sino que forman la intrahistoria de su destino.

La vida humana de Jess concluye con una consumacin innovadora para l y para la
humanidad; cierra un pasado y abre un futuro.

20

- En Cristo resucitado, nuevo Adn (Rm 5,12-21; Col 15), se ha decidido y anticipado el futuro de la
humanidad, ya que es primicia de los que duermen y resucitarn para la vida.
- Cristo, Adn escatolgico, en su nueva condicin queda religado a la historia, es solidario de los
hombres, sigue actuando de manera especial en la Iglesia y desde ella en el cosmos. sa es la
funcin del Kyrios: presencia interiorizada al mundo como principio de vida nueva y de esperanza
absoluta. Pero a la vez es una presencia intercesora ante Dios.

La humanidad, asumida en la encarnacin, glorificada en la resurreccin y convertida


en principio universal de salvacin, perdura para siempre. Eso significa: Y su Reino no
tendr fin.
La validez y permanencia eternas de Cristo, como Dios-hombre, son el signo de la validez
y permanencia eternas del hombre.
La humanidad de Cristo es as el lugar personal, definitivo y eterno del encuentro entre
Dios y los hombres. Lugar de revelacin y de divinizacin.
- La autorrevelacin y autodonacin de Dios tienen lugar en la persona de Cristo y se traducen
en sus acciones y palabras. Su destino y conciencia, su voluntad y libertad nos dicen quin es
Dios, mostrndole ante nosotros: Dios es su Padre y nuestro Padre. Cristo es su Figura y su
Palabra. Por eso puede decir: Quien me ve a m, ha visto al Padre (Jn 14,9).
- Cuando el Verbo crea una naturaleza humana y a la vez la asume y la personaliza, surge en el
mundo el medio ontolgico y personal donde se da el encuentro definitivo del hombre con Dios y
de Dios con el hombre.

De la forma de existencia encarnada del Hijo de Dios en el mundo se derivan dos


consecuencias:
- La medida de nuestra humanidad es ya la humanidad de Dios
- La divinidad de Cristo puede ser reconocida en su humanidad y pensada desde ella.

3.3. La misin: el mediador de la salvacin


En Cristo, persona y obra, ser y funcin, cristologa y soteriologa, son diferenciables pero
no separables. Dicha correlacin nos permite llegar a conocer la una desde la otra, pero
no a deducir mecnicamente la una de la otra.
a) La salvacin y los mediadores de la salvacin
La salvacin, cuestin humana fundamental no definible, dice integridad, plenitud,
futuro, afirmacin en la propia existencia, dignidad, presente sano, futuro reconciliador.
Supone, no slo la superacin de las negatividades que padecemos ni la sola
realizacin de las aspiraciones profundas de perfeccin, plenitud y felicidad, sino sobre
todo la saciedad del anhelo de lo absolutamente sano y santo.
La salvacin es de triple orden:
+) Metafsica: afirmacin y honra del hombre en s mismo; salvacin en el ser, como despliegue
hacia su plenificacin y trascendimiento a la consumacin anhelada.

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+) Histrica: liberacin de todo lo que sobreviene al hombre o que l ha cometido en orden de la


agresin fsica, de la culpa moral, del pecado religioso.
+) Escatolgica: vida con un futuro abierto, no amenazador, en el que su ser presente y su
biografa, su libertad y toda la compaa que ha constituido viviendo sean afirmados y reconocidos.
Todo esto que le es necesario, sin embargo le es imposible alcanzarlo por s mismo; y en la medida
en que alcance parte de ello, le es imposible asegurar su permanencia.

Las preguntas decisivas para el hombre (NA 1) slo puede recibir respuesta de un Ser
sagrado, personal y absoluto, de Dios.
Salvador y Mediador, junto con otros como sumo sacerdote, cordero, expiacin,
parclito designan la funcin soteriolgica de Cristo.
- Cristo realiz obras que sanaron, perdonaron, esperanzaron, enriquecieron, iluminaron y
resucitaron a los hombres, pero l no se aplic el ttulo de Salvador.
- Su sentido primero fue escatolgico (accin de Jess en un futuro) pero luego signific la accin
redentora que Cristo haba realizado ya, sobre todo con su muerte.

La stra es un hecho acontecido en Cristo que implica la liberacin de los poderes del
mal, el perdn del pecado, la redencin de la pena y la renovacin por el Espritu. Su
contenido positivo es la reconciliacin con Dios, la participacin en la filialidad de Jess, la
gracia, el perdn, la reconciliacin realizada por Dios.
No hay inmediatez entre lo finito y lo Infinito, entre el pecador y el Santo. Esto supone
una mediacin.
La Biblia es esencialmente el relato de las medidas y mediaciones que Dios ha tomado para revelarse,
eligiendo a un pueblo y constituyndolo en signo suyo para todas las naciones.

El ttulo de mediador aplicado a Jess en el NT tiene poco relieve (cf. 1Tm 2,5-6; Hb
8,6; 9,15; 12,24). La patrstica, para evitar confusiones, obvia el ttulo. San Cipriano, san
Agustn, san Anselmo, san Buenaventura y santo Toms lo consagran. A esto le sigue una
progresiva degradacin.
La mediacin de Cristo abarca el orden metafsico (principio y modelo del ser), el
orden personal (persona-unin hyposttica) el orden ontolgico (orden de la conciencia)
y el orden histrico (accin/pasin en su vida mortal e intercesin celeste).
b) La salvacin de Dios otorgada en Cristo
Tanto la persona como la obra de Cristo aparecen en el NT dentro de un horizonte
teocntrico. Su identidad es filialidad; su realizacin histrica es obediencia y su
consumacin personal se da cuando completa en su muerte la obra que el Padre le ha
encomendado.
La estructura de la salvacin es esencialmente trinitaria: la iniciativa est en el Padre,
la realizacin histrica en el Hijo, la personalizacin subjetiva y la universalizacin es obra
del Espritu.

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El desgajamiento de su raz y tronco trinitario por un lado y por otro la concentracin


en el hombre Jess han sido la causa de la depauperacin interna de la salvacin
cristiana, conduciendo finalmente a su reduccin y secularizacin6.
Ef 1,3-14 expresa admirablemente la constitucin trinitaria de la salvacin. El hombre
est enrazado en el amor de Dios que lo elige antes de tiempo, es afirmado en la entrega
del Hijo y es sellado por el Espritu como garanta de una redencin definitiva.
La existencia cristiana tiene su principio en la bendicin originante del Padre. La accin (iluminativa,
redentiva, perfectiva) que realiza Cristo en el tiempo se fundamenta en su condicin de Hijo (mediacin
descendente) y en su condicin de Hermano nuestro (mediacin ascendente).

La historia de Jess, con Dios como origen, contenido y meta de su misin, es la matriz
a partir de la cual hay que iniciar toda reflexin terica sobre la salvacin de los hombres.
La salvacin es la persona de Cristo en la medida en que en ella se nos dan el Padre y el
Espritu, sindonos accesibles en su humanidad idntica a la nuestra. Cristo es el lugar
personal, el realizador personal y el signo personal del proyecto salvfico del Padre.
La encarnacin realiza la ltima comunicacin posible de Dios a su creatura, creando la
forma suprema de acceso de la creatura a Dios. Esa encarnacin se realiza como
redentora cuando el proyecto de Dios encuentra al hombre cado bajo el poder del
pecado, que hay que comprender desde la alianza.
- Pecado es la ruptura de la alianza entre Dios y el hombre. Significa infidelidad, desamor, ofensa,
injusticia.
- El pecado acontece entre un Dios y un hombre religados por una historia o alianza de amor que
se inicia en la creacin.
- Ahora bien, el pacto no es entre iguales. Por eso su ruptura por el hombre es considerada
ofensa, injusticia, robo de la creatura a su Creador, traicin al Amigo, adulterio al Esposo.

La obra de Cristo es vista por el NT en dos grandes perspectivas: una oferente del Don de
Dios para la vida del hombre; otra destructora, la del pecado del hombre: Cristo vencedor
del pecado y de la muerte.
Frente a quienes asignan la muerte de Cristo a un Dios violento y masoquista, hay que
recordar que el NT, los concilios y la verdadera teologa la ven siempre en un triple plano:
+) histrico: violencia de los hombres
+) teolgico: amor de Dios que entrega a su Hijo y sostiene la libertad de los hombres
+) cristolgico: libertad de Cristo que se autoentrega en solidaridad representativa y sustitutiva por
los pecadores.

As mismo, hay que recuperar el sentido verdadero de los smbolos bblicos. La ira o
clera de Dios es un modo de designar el amor ofendido, el sufrimiento por el amigo
perdido. Al mismo tiempo, designa la lgica inmanente del mal, que desencadena sus
efectos independientemente de la voluntad de Dios y del hombre.
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* Quienes han rechazado la idea bblica de creacin, como supremo obstculo al autocreacin del hombre, a su
independencia y libertad, han rechazado con la misma fuerza la idea cristolgica de mediacin. Pero slo puede ser
mediador histrico de nuestra ltima plenitud quien es mediador metafsico de nuestra existencia.

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Por tanto, la salvacin puede ser comprendida como don de Dios a los hombres en Cristo
(mediacin descendente) o como accin de Cristo por los hombres delante de Dios
(mediacin ascendente).
Frente al proceso de perversin del lenguaje religioso, en que antes el sujeto de la
gloria, justicia, sabidura, redencin y pacificacin ofrecidas al hombre era Dios, y ahora el
hombre es quien las tiene que ofrecer a Dios como si Dios las necesitase, es preciso
repensar la relacin Dios-Cristo-hombre, tal como es presentada en el NT. El ser de Dios,
la historia de Cristo y la condicin existencial del hombre estn histricamente unidos y
son ya impensables por separado.
- Cristo parte de Dios tal como es conocido en el AT (Creador, Seor, Liberador) y del hombre tal
como ste se encuentra en la historia (creatura, pecador, necesitado de redencin).
- Cristo se presenta como anunciador del poder de Dios llegando vencedor al mundo; como
superador de las enfermedades y posesiones diablicas; como reconstructor de vidas marginadas
y deshechas l es as smbolo eficaz del Dios defensor y liberador del hombre, que est bajo
diversos poderes del mal.
- Jess muerto y resucitado fue confesado Mesas (= el que trae la salvacin) y Kyrios (= el que la
deja sentir vivificadora a quien le confiesa).

c) Teoras soteriolgicas: fundamentos y formas


Fundamentos:
+) La correlacin entre Adn y Cristo: figuras iniciadoras y representativas del destino de toda la
humanidad.
+) Solidaridad-representacin vicaria-sustitucin y la inclusin de la humanidad en Cristo. La gracia
supone la naturaleza.
+) La existencia de Cristo salvadora en todas las fases de su vida, que sin dejar de ser simple,
comprende la complejidad de la historia.

Formas:
+) Escatolgica: centrada en los ideales y dones anunciados por Jess en la predicacin del Reino
+) Estaurolgica: centrada en la cruz como expresin del juicio de Dios contra el pecado del mundo
a la vez que como signo de amor y de perdn.
+) Pneumatolgica: centrada en el don del Espritu y la vida nueva que el bautismo, la eucarista y
los carismas permiten pregustar ya en el mundo.

Categoras bajo sospecha: sustitucin, satisfaccin, expiacin, sacrificio y cuyo valor


hay que recuperar.
d) Universalizacin y personalizacin de la salvacin
1Tm 2,5-6 afirma las verdades de fondo sobre las que la redencin de Cristo adquiere
todo su sentido.
- Esa es descrita con trminos simblicos, ya que el poder del pecado, la realidad de la salvacin y
la novedad de vida resultante trascienden todo lenguaje explicativo cuantitativo, y deben ser
interpretados a la luz de las experiencias humanas en las que se pierde o se gana la vida entera.
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- La vida de Jess est al servicio de la superacin del mal y de los pecados de todos los hombres,
a la vez que al servicio de la recuperacin de la amistad y santidad, cercana y acceso a Dios.
- l es as el solidario universal y el proexistente universal, que se pone en lugar de todos los
hombres como pecador acusado, para asumir sus responsabilidades y superarlas.
- La universalidad de la salvacin ofrecida por Cristo corresponde a la universalidad del pecado y a
la universalidad del juicio de Dios.

La mediacin salvfica de Cristo a favor de los hombres tiene las dimensiones


siguientes:
+) Protolgica: Cristo funda nuestra existencia, inteligibilidad y consumacin.
+) Histrica: Cristo lugar de Dios para el hombre.
+) Recapituladora: Cristo es el final de una historia de preparacin divina y esperanza humana.
+) Escatolgica: Cristo es el ltimo hombre, en cuanto ultimador del designio de Dios y anticipador
del destino futuro del hombre (1Co 15,45).
+) nica: Con la aparicin del Hijo dejan de tener vigencia los precursores. Cristo es el mediador de
una alianza nueva y eterna.
+) Universal: La mediacin del Hijo se extiende hasta donde llega la voluntad del Padre (1Tm 2,4-6).
+) Personal: Cristo media por los hombres porque es medio ontolgico en su condicin personal
de Dios y hombre; y porque Cristo se dirige no a la masa de manera annima, sino a cada hombre.

La obra de Cristo ha tenido lugar una vez () y de una vez para siempre ().
- La unicidad e irrepetibilidad significan que ninguna estructura o institucin mediadora, anterior o
posterior, es comparable con l, puede hacerle sombra, repetirlo o sustituirlo.
- La unicidad de Cristo es de integracin y de recapitulacin; est en continuidad consumativa con
la sabidura y esperanza del mundo, con la alianza y promesa hecha a Israel; en continuidad
iniciativa y anticipativa con la Iglesia.
- En la Iglesia se nos revela y contina el misterio de la salvacin que se consuma en Cristo. La
mediacin de la Iglesia no es alternativa sino subordinada a la de Cristo; est fundada y
determinada por ella.
- El Espritu es el continuador, universalizador, interiorizador, intrprete y testigo acreditador de
Jess, tanto en el mbito pblico de la Iglesia como en el corazn de cada discpulo.

Cristo deja pues al mundo una continuidad personal, ms que una continuidad doctrinal
o ejemplar.
La propuesta cristiana de salvacin encuentra dificultades, primero por su carcter
particular, que nos remite a un hombre de un tiempo y una cultura; segundo por su
carcter trascendente.
- La salvacin viene de los judos, pero la salvacin no es juda. Los signos originarios del
cristianismo no retienen a quien los contempla sino que abren y desbordan hacia una realidad
divina y universal.
La judeidad de Jess no es un lmite sino un trampoln hacia su mesianidad y filiacin divina.
- La salvacin del hombre viene de Dios y es Dios, pero no por ello es heterosalvacin o implica
heteronoma, porque nada hay ms ntimo, propio y fundante del hombre que Dios. Dios
constituye en suyo al hombre, permaneciendo Dios.
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