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LA LANGUE HEBRAQUE RESTITUE

ET LE VERITABLE SENS DES MOTS HBREUX


RTABLI ET PROUV
PAR LEUR ANALYSE RADICALE
par
FABRE-D'OLIVET

LA LANGUE HBRAQUE RESTITUE (parties une et deux) est un OUVRAGE dans lequel on trouve
runis :
1. Une DISSERTATION INTRODUCTIVE sur l'origine de la Parole, l'tude des langues qui peuvent y
conduire, et le but que l'Auteur s'est propos ;
2. Une GRAMMAIRE HBRAQUE, fonde sur de nouveaux principes, et rendue utile l'tude des
langues en gnral ;
3. Une srie de RACINES HBRAQUES, envisages sous des rapports nouveaux, et destines faciliter
l'intelligence du langage, et celle de la science tymologique ;
4. Un Discours PRLIMINAIRE ;
5. Une traduction en franais des dix premiers chapitres du Spher, contenant la COSMOGONIE de
MOYSE.
Cette traduction, destine servir de preuve aux principes poss dans la Grammaire et dans le Dictionnaire, est
prcde d'une VERSION LITTRALE, en franais et en anglais, faite sur le texte hbreu prsent en original
avec une transcription en caractres modernes, et accompagne de notes grammaticales et critiques, o l'interprtation
donne chaque mot est prouve par son analyse radicale, et sa confrontation avec le mot analogue samaritain,
chaldaque, syriaque, arabe, ou grec.
PAR FABRE-D'OLIVET.

LA LANGUE HEBRAQUE RESTITUEE


PREMIERE PARTIE

[V]
DISSERTATION INTRODUCTIVE
I. Sur l'origine de la Parole, et sur l'tude des Langues qui peuvent y conduire.
L'ORIGINE de la Parole est gnralement inconnue. C'est en vain que les savants des sicles passs ont
essay de remonter jusqu'aux principes cachs de ce phnomne brillant qui distingue l'homme de tous les tres
dont il est environn, rflchit sa pense, l'arme du flambeau du gnie, et dveloppe ses facults morales ; tout ce
qu'ils ont pu faire, aprs de longs travaux, a t d'tablir une srie de conjectures plus ou moins ingnieuses, plus
ou moins probables, fondes en gnral sur la nature physique de l'homme qu'ils jugeaient invariable, et qu'ils
prenaient pour base de leurs expriences. Je ne parle point ici des thologiens scholastiques qui, pour se tirer
d'embarras sur ce point difficile, enseignaient que l'homme avait t cr possesseur d'une langue, toute forme ;
ni de l'vque Walton, qui, ayant embrass cette commode opinion, en donnait pour preuve les entretiens de Dieu
mme avec le premier homme, et les discours qu've avait tenus au serpent 1 ; ne rflchissant pas que ce
prtendu serpent qui s'entretenait avec ve, et auquel Dieu parlait aussi, aurait donc puis la mme source de la
Parole, et particip la langue de la Divinit. Je parle de ces savants qui, loin de la poussire et des cris de
l'cole, cherchaient de bonne foi la vrit que l'cole ne possdait plus. D'ailleurs les thologiens eux-mmes
avaient t ds longtemps abandonns de leurs disciples. Le pre Richard Simon, dont nous avons une excellente
histoire critique du Vieux-Testament, ne craignait pas, en s'appuyant de l'autorit de St. Grgoire de Nysse, de

Walton, prolegom. I.

rejeter l'opinion thologique cet [VI] gard, et d'adopter celle de Diodore de Sicile, et mme celle de Lucrce 2,
qui attribuent la formation du langage la nature de l'homme, et l'instigation de ses besoins 3.
Ce n'est point parce que j'oppose ici l'opinion de Diodore de Sicile ou de Lucrce celle des thologiens,
qu'on doive en infrer que je la juge meilleure. Toute l'loquence de J.-J. Rousseau ne saurait me la faire
approuver. C'est un extrme heurtant un autre extrme, et par cela mme, sortant du juste milieu o rside la
vrit. Rousseau dans son style nerveux et passionn, peint plutt la formation de la socit que celle du langage :
il embellit ses fictions des couleurs les plus vives, et lui-mme, entran par son imagination, croit rel ce qui
n'est que fantastique 4. On voit bien dans son crit un commencement possible de civilisation, mais non point une
origine vraisemblable de la Parole. Il a beau dire que les langues mridionales sont filles du plaisir, et celles du
nord de la ncessit : on lui demande toujours comment le plaisir ou la ncessit peuvent enfanter simultanment
des mots que toute une peuplade s'accorde comprendre, et surtout s'accorde adopter. N'est-ce pas lui qui a dit,
avec une raison plus froide et plus svre, que le langage ne saurait tre institu que par une convention, et que
cette convention ne saurait se concevoir sans le langage ? Ce cercle vicieux dans lequel l'enferme un Thosophe
moderne peut-il tre lud ? Ceux qui se livrent la prtention de former nos langues, et toute la science de notre
entendement par les seules ressources des circonstances naturelles, et par nos seuls moyens humains, dit ce

Rich. Sim. Histoire crit. L. Ier, ch. 14 et 15.

Diod. Sic. L. II.

Essai sur l'origine des Langues.


"At varios linguae sonitus natura snbegit
Mittere, et utilitas expressit nomina rerum".
Lucret

Thosophe 5, s'exposent de leur plein gr cette objection terrible qu'ils ont eux-mmes leve ; car qui ne fait
que nier ne dtruit point, et l'on ne rfute point un argument parce qu'on le dsapprouve : si le langage de
l'homme est une convention, comment cette convention s'est-elle tablie sans langage ? [VII]
Lisez avec attention et Locke et Condillac, son disciple le plus laborieux 6 ; vous aurez, si vous voulez,
assist la dcomposition d'une machine ingnieuse, vous aurez admir peut-tre la dextrit du dcompositeur ;
mais vous serez rest aussi ignorant que vous l'tiez auparavant et sur l'origine de cette machine, et sur le but que
s'est propos son auteur, et sur sa nature intime, et sur le principe qui en fait mouvoir les ressorts. Soit que vous
rflchissiez d'aprs vous-mme, soit qu'une longue tude vous ait appris rflchir d'aprs les autres, vous ne
verrez bientt dans l'habile analyste qu'un oprateur ridicule, qui s'tant flatt de vous expliquer et comment et
pourquoi danse tel acteur sur le thtre, saisit un scalpel et dissque les jambes d'un cadavre. Socrate et Platon
vous reviennent dans la mmoire. Vous les entendez encore gourmander les physiciens et les mtaphysiciens de
leur temps 7 ; vous opposez leurs irrsistibles arguments la vaine jactance de ces crivains empiriques, et vous
sentez bien qu'il ne suffit pas de dmonter une montre pour rendre raison de son mouvement. Mais si l'opinion
des thologiens sur l'origine de la Parole choque la raison, si celle des historiens et des philosophes ne peut
rsister un examen svre, il n'est donc point donn l'homme de la connatre. L'homme, qui selon le sens de
l'inscription du temple de Delphes 8, ne peut rien connatre qu'autant qu'il se connat lui-mme, est dort,
condamn ignorer ce qui le place au premier rang parmi les tres sensibles, ce qui lui donne le sceptre de la
Terre, ce qui le constitue vritablement homme ; la Parole ! Non, non cela ne peut tre, parce que la Providence
5

St.-Martin, Esprit des choses, T. II. p. 127.

Lock. an Essay concern. human. Underst. B. III, Condillac, Logique.

Plat. dial. Thett. Phedon. Cratyl.

Cette fameuse inscription connais-toi toi-mme, tait, selon Pline, du sage Chicon, clbre philosophe grec qui vivait vers l'an
560 avant J.-C. Il tait de Lacdmone, et mourut de joie, dit-on, en embrassant son fils, vainqueur aux jeux olympiques.

est juste. Un nombre assez considrable de sages parmi toutes les nations a pntr ce mystre, et si malgr leurs
efforts, ces hommes privilgis n'ont pu communiquer leur science et la rendre universelle, c'est que les moyens,
les disciples ou les circonstances favorables leur ont manqu pour cela. [VIII]
Car la connaissance de la Parole, celle des lments et de l'origine du langage, ne sont point au nombre de
ces connaissances que l'on transmet facilement d'autres, ou qu'on dmontre la manire des gomtres. Avec
quelque tendue qu'on les possde, quelques racines profondes qu'elles aient jetes dans un esprit, quelques fruits
nombreux qu'elles y aient dvelopps, on n'en peut jamais communiquer que le principe. Ainsi, rien dans la
nature lmentaire ne se propage ni tout de suite, ni tout la fois : l'arbre le plus vigoureux, l'animal le plus
parfait, ne produisent point simultanment leur semblable. Ils jettent, selon leur espce, un germe d'abord trs
diffrent d'eux, qui demeure infertile, si rien d'extrieur ne coopre son dveloppement. Les sciences
archologiques, c'est--dire toutes celles qui remontent aux principes des choses, sont dans le mme cas. C'est en
vain que les sages qui les possdent s'puisent en gnreux efforts pour les propager. Les germes les plus fconds
qu'ils en rpandent, reus par des esprits incultes, ou mal prpars, y subissent le sort de ces semences qui,
tombant sur un terrain pierreux, ou parmi les pines, y meurent striles ou touffes. Les secours n'ont pas
manqu nos savants ; c'est l'aptitude les recevoir. La plupart de ceux qui s'avisaient d'crire sur les langues ne
savaient pas mme ce que c'tait qu'une langue ; car il ne suffit pas pour cela d'avoir compil des grammaires, ou
d'avoir su sang et eau pour trouver la diffrence d'un supin un grondif ; il faut avoir explor beaucoup
d'idiomes, les avoir compars entre eux assidment et sans prjugs ; afin de pntrer, par les points de contact de
leur gnie particulier, jusqu'au gnie universel qui prside leur formation, et qui tend n'en faire qu'une seule et
mme langue. Parmi les idiomes antiques de l'Asie, il en est trois qu'il faut absolument connatre si l'on veut
marcher avec assurance clans le champ de l'tymologie, et s'lever par degrs jusqu' la source du langage. Ces
idiomes, que je puis bien, juste titre, nommer des langues dans le sens restreint que l'on donne ce mot, sont le
chinois, le sanscrit, et l'hbreu. Ceux de mes Lecteurs qui connaissent les travaux des savants de Calcutta, et
particulirement ceux de William Jones, pourront [IX] s'tonner que je nomme l'hbreu en place de l'arabe dont
cet estimable crivain fait driver l'idiome hbraque, et qu'il cite comme l'une des langues-mres de l'Asie. Je

vais expliquer ma pense cet gard, et dire en mme temps pourquoi je ne nomme ni le persan ni le tatare
oghoury que l'on pourrait penser que j'oublie. Lorsque W. Jones jetant sur le vaste continent de l'Asie et sur les
les nombreuses qui en dpendent, un il observateur, y plaa cinq nations dominatrices entre lesquelles il en
partagea l'hritage, il cra un tableau gographique d'une heureuse conception, et d'un grand intrt, que
l'historien ne devra pas ngliger 9 ; mais il eut gard en tablissant cette division, plutt la puissance et
l'tendue des peuples qu'il nommait, qu' leurs vritables titres l'antriorit ; puisqu'il ne craint pas de dire que
les Persans, qu'il range au nombre des cinq nations dominatrices, tirent leur origine des Hindous et des Arabes 10,
et que les Chinois ne sont qu'une colonie indienne 11 ; ne reconnaissant ainsi que trois souches primordiales,
savoir. celle des Tatares, celle des Hindous, et celle des Arabes. Quoique je ne puisse lui accorder entirement
cette conclusion, je ne laisse pas d'en infrer, comme je viens de le dire, que cet crivain en nommant les cinq
nations principales de l'Asie, avait eu plus d'gard leur puissance qu' leurs vritables droits l'antriorit. Il est
vident du moins, que s'il n'et pas d cder l'clat dont le nom arabe s'est environn dans ces temps modernes,
grce l'apparition de Mahomet, et la propagation du culte et de l'empire islamiste, W. Jones n'eut point prfr
1e peuple arabe au peuple hbreu, pour en faire une des souches primordiales de l'Asie. Cet crivain avait fait une
tude trop sre des langues asiatiques pour ne pas savoir que les noms que nous donnons aux Hbreux et aux
Arabes, quoiqu'ils paraissent trs dissemblables, grce notre manire de les crire, ne sont au fond que la mme
pithte modifie par deux dialectes diffrents. Tout le monde sait que l'un et l'autre peuple rapporte [X] son
origine au patriarche Hber 12 : or, le nom de ce prtendu Patriarche ne signifie rien autre chose que ce qui est
plac derrire ou ' au-del, ce qui est loign, cach, dissimul, priv du jour ; ce qui passe, ce qui termine, ce qui
9

Asiat. research. T. I.

10

Ibid. T. II. p. 51.

11

Asiat. research. T. II. p. 368. 379.

12

Suivant l'orthographe hbraque habar, suivant l'arabe hbar. Le driv hbraque est habri, un Hbreu le driv
arabe est harbi, un Arabe.

est occidental, etc. Les Hbreux, dont le dialecte est videmment antrieur celui des Arabes, en ont driv
hbri, et les Arabes harbi, par une transposition de lettres qui leur est trs ordinaire dans ce cas. Mais soit qu'on
prononce hbri, soit qu'on prononce harbi, l'un ou l'autre mot exprime toujours que le peuple qui le porte se
trouve plac ou au-del, ou l'extrmit, ou aux confins, ou au bord occidental d'une contre. Voil, ds les
temps les plus anciens, quelle tait la situation des Hbreux ou des Arabes, relativement l'Asie, dont le nom
examin dans sa racine primitive, signifie le Continent unique, la Terre proprement dite, la Terre de Dieu.
Si, loin de tout prjug systmatique, on considre attentivement l'idiome arabe, on y dcouvre les marques
certaines d'un dialecte qui, en survivant tous les dialectes mans d'une mme souche, s'est successivement
enrichi de leurs dbris, a subi les vicissitudes du temps, et, port, au loin par un peuple conqurant, s'est
appropri un grand nombre de mots trangers ses racines primitives ; s'est poli, s'est faonn sur les idiomes des
peuples vaincus, et peu peu s'est montr trs diffrent de ce qu'il tait son origine ; tandis que l'idiome
hbraque, au contraire, et j'entends par cet idiome celui de Moyse, teint depuis longtemps dans sa propre patrie,
perdu pour le peuple qui le parlait, s'est concentr dans un livre unique, o presque aucune des vicissitudes qui
ont altr l'arabe n'a pu l'atteindre. C'est l surtout ce qui le distingue, et ce qui me l'a fait choisir.
Cette considration n'a point chapp W. Jones. Il a bien vu que l'idiome arabe, pour lequel il sentait
d'ailleurs beaucoup de penchant, n'avait produit aucun ouvrage digne de fixer l'attention des hommes avant le
Koran 13, qui n'est encore qu'un dveloppement du Spher, [XI] de Moyse ; tandis que ce Spher, refuge sacr de
l'idiome hbreu, lui paraissait contenir, indpendamment d'une inspiration divine 14, plus de vraie sublimit, de
beauts exquises, de moralit pure ; d'histoire essentielle et de traits de posie et d'loquence, que tous les livres
ensemble, crits dans aucune langue, et dans aucun sicle du monde.

13

Asiat. research. T. II. p. 13.

14

Ibid.T. III. p. 15.

Quoique ce soit beaucoup dire, et qu'on pt, sans faire le moindre tort au Spher, lui comparer et mme lui
prfrer certains ouvrages galement fameux parmi les nations, j'avoue qu'il renferme pour ceux qui peuvent le
lire, des choses d'une haute conception et d'une sagesse profonde ; mais ce n'est point assurment dans l'tat o il
se montre aux lecteurs vulgaires qu'il mrite de tels loges,, moins qu'on ne veuille se couvrir les yeux du
double bandeau de la superstition et du prjug. Sans doute W. Jones l'entendait dans sa puret, et c'est ce que
1'aime croire.
Au reste, ce n'est jamais que par des ouvrages de cette nature qu'une langue acquiert des droits la
vnration. Les livres des principes universels appels King par les Chinois, ceux de la science divine appels
Veda ou Beda par les Hindous, le Spher de Moyse, voil ce qui rend jamais illustres et le chinois, et le
sanscrit, et l'hbreu : Quoique le tatare oghoury soit une des langues primitives de l'Asie, je ne l'ai point fait
entrer au nombre de celles dont l'tude est ncessaire celui qui veut remonter au principe de la Parole ; parce
que rien ne saurait ramener ce principe, dans un idiome qui n'a point de littrature sacre. Or, comment les
Tatares auraient-ils eu une littrature sacre ou profane, eux qui ne connaissaient pas mme les caractres de
l'criture ? Le clbre Gengis khan, dont l'empire embrassait une tendue immense, ne trouva pas, au rapport des
meilleurs auteurs, un seul homme parmi ses Moghols, en tat d'crire ses dpches 15. Timour-Lenk, dominateur
son tour d'une partie de l'Asie, ne savait ni lire, ni crire. Ce dfaut de caractre et de littrature, en laissant les
idiomes tatares dans une fluctuation continuelle, assez [XII] semblable celle qu'prouvent de nos jours les
dialectes informes des peuples sauvages de l'Amrique, rend leur tude inutile l'tymologie, et ne peut servir
qu' jeter dans l'esprit des lueurs incertaines, et presque toujours fausses.
On ne doit rechercher l'origine de la Parole que sur des monuments authentiques, o la Parole elle-mme ait
laiss son empreinte ineffaable. Si le Temps et la faux des rvolutions eussent respect davantage les livres de
Zoroastre, j'aurais gal sans doute l'hbreu l'ancienne langue des Perses appele Zend, dans laquelle sont crits
15

Traduct. franc. des Recher. Asiat. T. II. p. 49. Notes.

les fragments qui nous en restent ; mais aprs un examen long et impartial, je n'ai pu m'empcher de voir, malgr
toute la reconnaissance que j'ai ressentie pour les travaux inous d'Anquetil-du-Perron qui nous les a procurs,
que le livre appel aujourd'hui le Zend-Avesta par les Parses, n'est qu'une sorte de brviaire, une compilation de
prires et de litanies, o sont mls par-ci par-l quelques morceaux des livres sacrs de Zrdosht, l'antique
Zoroastre, traduits en langue vivante ; car c'est prcisment ce que signifie le mot Zend, langue vivante. L'Avesta
primitif tait divis en vingt et une parties appeles Nosk, et entrait dans tous les dtails de la nature 16, comme
font les Vdas et les Pouranas des Hindous avec lesquels il avait peut-tre plus d'affinit qu'on ne pense. Le
Boun-Dehesh qu'Anquetil-du-Perron a traduit du Pehlvi, sorte de dialecte plus moderne encore que le Zend, ne
parat tre que l'abrg de cette partie de l'Avesta qui traitait particulirement de l'origine des tres et de la
naissance de l'Univers.
W. Jones, qui juge comme moi que les livres originaux de Zoroastre sont perdus, pense que le Zend, dans
lequel sont crits les fragments que nous en possdons, est un dialecte du sanscrit, o le Pelhvi, driv du
chaldaque et du tatare cimmrien, a ml beaucoup de ses expressions 17. Cette opinion assez conforme celle
du savant d'Herbelot qui rapporte le Zend et le Pelhvi au chaldaque nabathen 18, c'est--dire la plus ancienne
langue de l'Assyrie, est d'autant plus [XIII] probable que les caractres du Pelhvi et du Zend sont videmment
d'origine chaldaque.

16

Zend-Avesta, T. I. part. II. p. 46.

17

Asiat. research, T. II. p. 52 et suiv.

18

Bibl. ori. p. 514.

Je ne doute pas que les fameuses inscriptions qui se trouvent dans les ruines de l'ancienne Isthakar 19,
nomme Perspolis par les Grecs, et dont aucun savant n'a pu dchiffrer encore les caractres, n'appartiennent
la langue dans laquelle taient crits originairement les livres sacrs des Parses, avant qu'ils eussent t abrgs et
traduits en pehlvi et en zend. Cette langue, dont le nom mme a disparu, tait peut-tre parle la cour de ces
monarques de l'Iran, dont fait mention Mohsen-al-Fany dans un livre trs curieux intitul Dabistan 20, et qu'il
assure avoir prcd la dynastie des Pishdadiens, que l'on regarde ordinairement comme la premire.
Mais sans m'engager plus avant dans cette digression, je crois en avoir dit assez pour faire entendre que
l'tude du Zend ne peut tre du mme intrt, ni produire les mme fruits que celle du chinois, du sanscrit et de
l'hbreu, puisqu'il n'est qu'un dialecte du sanscrit, et qu'il n'offre que quelques fragments de littrature sacre,
traduits d'une langue inconnue plus ancienne que lui. Il suffit de le faire entrer comme une sorte de supplment
dans la recherche de l'origine de la Parole, en le considrant comme le lien qui runit le sanscrit l'hbreu.
Il en est de mme de l'idiome scandinave, et des posies runiques conserves dans l'Edda 21. Ces vnrables
dbris de la littrature sacre des Celtes, nos aeux, doivent tre regards comme un moyen de runion entre les
langues de l'antique Asie, et celle de l'Europe moderne. Ils ne sont point ddaigner comme tude auxiliaire,
d'autant plus qu'ils sont tout ce qui nous reste d'authentique touchant le culte des anciens Druides, et que les
autres dialectes celtiques, tels que le Basque, le Breton armorique, le Breton wallique, ou cumraig, ne [XIV]
possdant rien d'crit, ne peuvent mriter aucune espce de confiance dans l'objet important qui nous occupe.

19

Millin : Monumens indits, etc. T. I. p. 58-68.

20

On ne connat cet ouvrage qui traite des murs et usage de la Perse, que par un seul extrait, insr dans le New Asiatic
Missellany, publi Calcuta par Gladwin, en 1789.

21

Edda Irlandorum Haoniae, 1665, in-4".

Mais revenons aux trois langues dont je recommande l'tude : le chinois, le sanscrit et l'hbreu : jetons un
moment les yeux sur elles, et sans nous inquiter, pour l'heure, de leurs formes grammaticales, pntrons dans
leur gnie, et voyons en quoi il diffre principalement.
La Langue chinoise est de toutes les langues actuellement vivantes sur la surface de la terre, la plus
ancienne ; celle dont les lments sont les plus simples et les plus homognes. Ne au milieu de quelques
hommes grossiers spars des autres hommes par l'effet d'une catastrophe physique arrive au globe, elle s'est
renferme d'abord dans les plus troites limites, ne jetant que des racines rares et matrielles, et ne s'levant pas
au-dessus des plus simples perceptions des sens. Toute physique dans son origine, elle ne rappelait la mmoire
que des objets physiques : environ deux cents mots composaient tout son lexique ; et ces mots, rduits encore la
signification la plus restreinte, s'attachaient tous des ides locales et particulires. La Nature, en l'isolant ainsi
de toutes les langues, la dfendit longtemps contre le mlange ; et lorsque les hommes qui la parlaient, s'tant
multiplis, purent se rpandre au loin et se rapprocher des autres hommes, l'art vint son secours et la couvrit
d'un rempart impntrable. J'entends par ce rempart les caractres symboliques dont une tradition sacre rapporte
l'origine Fo-hi. Ce saint homme, dit cette tradition, ayant examin le ciel et la terre, et recherch la nature des
choses mitoyennes, traa les huit Koua, dont les diverses combinaisons suffirent pour exprimer toutes les ides
alors dveloppes dans l'intelligence du peuple. Agi moyen de cette invention il fit cesser l'usage des noeuds dans
les cordes qui avait eu lieu jusqu'alors 22.
Cependant mesure que le peuple chinois s'tendit, mesure que son intelligence fit des progrs, et
s'enrichit de nouvelles ides, sa [XV] langue suivit ces divers dveloppements. Le nombre de ses mots, fixs par
les Koua symboliques, ne pouvant pas tre augment, l'accent les modifia. De particuliers qu'ils taient, ils
devinrent gnriques ; du rang de noms, ils s'levrent celui de verbes ; la substance fut distingue de l'esprit.
22

Cette tradition est tire de la grande histoire Tse-tchi-Kien-Kang-Mou, que l'empereur Kang-hi fit traduire en tatare, et dcora
d'une prface.

Alors on sentit la ncessit d'inventer de nouveaux caractres, symboliques, qui en se runissant facilement les
uns avec les autres, pussent suivre l'essor de la pense, et se prter tous les mouvements de l'imagination 23. Ce
pas fait, rien n'arrta plus la, marche de cet idiome indigne, qui, sans jamais varier ses lments, sans admettre
rien d'tranger dans sa forme, a suffi, pendant une suite incalculable de sicles aux besoins d'une nation
immense ; lui a donn des livres sacrs qu'aucune rvolution' n'a pu dtruire, et s'est enrichi de tout ce que le
Gnie mtaphysique et moral peut enfanter de plus profond, de plus brillant et de plus pur.
Telle est cette langue qui, dfendue par ses formes symboliques, inaccessible tous les idiomes voisins, les a
vus expirer autour d'elle, de la mme manire qu'un arbre vigoureux voit se desscher ses pieds une foule de
plantes frles que son ombre drobe la chaleur fcondante du jour.
Le sanscrit n'est point originaire de l'Inde. S'il m'est permis d'exposer ma pense, sans m'engager la
prouver, car ce ne serait ici ni le temps, ni le lieu ; je crois qu'un peuple de beaucoup antrieur aux Hindous,
habitant une autre partie de la terre, vint dans des temps trs reculs s'tablir dans le Bharat-Wersh, aujourd'hui
l'Indostan, et y porta un idiome clbre appel Bali ou Pali, dont on rencontre des vestiges considrables
Singala, capitale de l'le de Ceilan, aux royaumes de Siam, de Pegu, et dans tout ce que l'on appelle l'empire des
Burmans. Partout cette langue est considre comme sacre 24. W. Jones qui a pens comme moi, relativement
l'origine exotique du sanscrit, sans pourtant lui donner la langue [XVI] balic pour souche primitive, montre que le
pur hindi, originaire de la Tatarie, jargon informe l'poque de cette colonisation, a reu d'une langue trangre
quelconque, ses formes grammaticales et se trouvant dans une situation convenable tre, pour ainsi dire, greff

23

Mm. concer. les Chinois. T. I. p. 273 et suiv. Ibid. T. VIII. p. 133 et suiv. Mm. de l'Acad. des Inscript.T. XXXIV. in-4. p.25.

24

Descript. de Siam. T. I. p. 25. Asiat. resear. T. VI. p. 307.

par elle, a dvelopp une force d'expression, une harmonie, une abondance, dont tous les Europens qui ont t
mme de l'entendre parlent avec admiration 25.
En effet, quelle autre langue possda jamais une littrature sacre plus tendue ? Avant que les Europens,
revenus de leurs prjugs, aient puis la mine fconde qu'elle leur offre, que d'annes s'couleront encore !
Le sanscrit, au dire de tous les crivains anglais qui l'ont tudi, est la langue la plus parfaite que les hommes
aient jamais parle 26. Elle surpasse le grec et le latin en rgularit comme en richesse, le persan et l'arabe en
conceptions potiques. Elle conserve avec nos langues europennes une analogie frappante, qu'elle tient surtout
de la forme de ses caractres, qui, se traant de gauche droite, ont servi, selon l'opinion de W. Jones, de type ou
de prototype tous ceux qui ont t et qui sont encore en usage en Asie, en Afrique et en Europe.
Maintenant passons la Langue hbraque. On a dbit un si grand nombre de rveries sur cette Langue, et
le prjug systmatique ou religieux quia guid la plume de ses historiens, a tellement obscurci son origine, que
j'ose peine dire ce qu'elle est, tant ce que j'ai dire est simple : Cette simplicit pourra cependant avoir son
mrite ; car si je ne l'exalte pas jusqu' dire avec les rabbins de la synagogue, ou les docteurs de l'Eglise, qu'elle a
prsid la naissance du monde, que les anges et les hommes l'ont apprise de la bouche de Dieu mme, et que
cette langue cleste, retournant sa source, deviendra celle que les bienheureux parleront dans le ciel ; je ne dirai
pas non plus avec les philosophistes modernes, que c'est le jargon misrable d'une [XVII] horde d'homme
malicieux, opinitres, dfiants, avares, turbulents ; je dirai, sans partialit aucune, que l'hbreu renferm dans le
Spher est le pur idiome des antiques gyptiens.

25
26

Ibid. T. I. p. 423.

Wilkin's Notes on the heetopades. p.294. Halhed, dans la prface de la Gramm. du Bengale,et dans le Code des lois des
Gentoux.

Cette vrit ne plaira pas aux gens passionns pour ou contre, je le sens bien ; mais ce n'est pas ma faute si la
vrit flatte si rarement les passions.
Non, la Langue hbraque n'est ni la premire ni la dernire des langues ; ce n'est point la seule des languesmres, comme l'a cru mal propos un thosophe moderne que j'estime d'ailleurs beaucoup, parce que ce n'est pas
la seule qui ait enfant des merveilles divines 27 ; c'est la langue d'un peuple puissant, sage, religieux ; d'un peuple
contemplatif, profondment instruit dans les sciences morales, ami des mystres ; d'un peuple dont la sagesse et
les lois ont t justement admires. Cette langue, spare de sa tige originelle, loigne de son berceau par l'effet
d'une migration providentielle dont il est inutile de rendre compte en ce moment, devint l'idiome particulier du
peuple hbreu ; et semblable la branche fconde qu'un habile agriculteur ayant transplante sur un terrain
prpar dessein, pour y fructifier longtemps aprs que le tronc puis d'o elle sort a disparu, elle a conserv et
port jusqu' nous le dpt prcieux des connaissances gyptiennes.
Mais ce dpt n'a point t livr aux caprices du hasard. La Providence, qui voulait sa conservation, a bien su
le mettre l'abri des orages. Le livre qui le contient, couvert d'un triple voile, a franchi le torrent des sicles,
respect de ses possesseurs, bravant les regards des profanes, et n'tant jamais compris que de ceux qui ne
pouvaient en divulguer les mystres.
Ceci pos, revenons sur nos pas. J'ai dit que le chinois, isol ds sa naissance, parti des plus simples
perceptions des sens, tait arriv de dveloppements en dveloppements aux plus hautes conceptions de
l'intelligence ; c'est tout le contraire de l'hbreu : cet idiome spar, tout [XVIII] form d'une langue parvenue
sa plus haute perfection, entirement compos d'expressions universelles, intelligibles, abstraites, livr en cet tat
un peuple robuste, mais ignorant, est tomb entre ses mains de dgnrescence en dgnrescence, et de

27

St-Martin : Esprit des choses, T. II. p. 213.

restriction en restriction, jusqu' ses lments les plus matriels ; tout ce qui tait esprit y est devenu substance ;
tout ce qui tait intelligible est devenu sensible ; tout ce qui tait universel est devenu particulier.
Le sanscrit, gardant une sorte de milieu entre les deux, puisqu'il tait le rsultat dune langue faite, ente sur
un idiome informe s'est dploy d'abord avec une admirable promptitude ; mais aprs avoir, comme le chinois et
l'hbreu, jet ses fruits divins, il n'a pu rprimer le luxe de ses productions : son tonnante flexibilit est devenue
la source d'un excs qui a d entraner sa chute. Les crivains hindous, abusant de la facilit qu'ils avaient de
composer des mots, en ont compos d'une excessive longueur : non seulement ils en ont eu de dix, de quinze, de
vingt syllabes, mais ils ont pouss l'extravagance jusqu' renfermer, dans de simples inscriptions, des termes qui
s'tendent jusqu' cent et cent cinquante 28. Leur imagination vagabonde a suivi l'intemprance de leur locution ;
une obscurit impntrable s'est rpandue sur leurs crits ; leur langue a disparu.
Mais cette langue dploie dans les Vdas une richesse conome. C'est l qu'on peut examiner sa flexibilit
native, et la comparer la rigidit de l'hbreu, qui, hors l'amalgame de la Racine et du Signe, rie souffre aucune
composition ; ou bien, la facilit que laisse le chinois ses mots, tous monosyllabiques, de se runir ensemble
sans se confondre jamais. Les beauts principales de ce dernier idiome rsident dans ses caractres, dont la
combinaison symbolique offre comme un tableau plus ou moins parfait, suivant le talent de l'crivain. On peut
dire, sans mtaphore, qu'ils peignent le discours 29. Ce n'est que par leur moyen que les mots deviennent oratoires.
La langue crite diffre essentiellement de la langue parle 30. Celle-ci [XIX] est d'un effet trs mdiocre et pour
ainsi dire nul ; tandis que la premire transporte le Lecteur en lui prsentant une suite d'images sublimes. Les
caractres sanscrits ne disent rien l'imagination, et l'oeil qui les parcourt n'y fait pas la moindre attention ; c'est
l'heureuse composition de ses mots, leur harmonie, au choix et l'enchanement des ides, que cet idiome doit
28

Asiat. Research. T. I. p. 279, 357, 366, etc.

29

Mem. concern. les Chinois. T. I.

30

Ibid. T. VIII. p. 133 185.

son loquence. Le plus grand effet du chinois est pour les yeux ; celui du sanscrit est pour les oreilles. L'hbreu
runit les deux avantages, mais dans une moindre proportion. Issu de l'gypte, o l'on se servait la fois et des
caractres hiroglyphiques et des caractres littraux 31, il offre une image symbolique dans chacun de ses mots,
quoique sa phrase conserve dans son ensemble toute l'loquence de la langue parle. Voil la double facult qui
lui a valu tant d'loges de la part de ceux qui la sentaient, et tant de sarcasmes de la part de ceux qui ne la
sentaient pas.
Les caractres chinois s'crivent de haut en bas, l'un au dessous de l'autre, en rangeant les colonnes de droite
gauche : ceux du sanscrit suivent la direction d'une ligne horizontale, allant de gauche droite les caractres
hbraques, au contraire, procdent de droite gauche. Il semble que, dans l'arrangement des caractres
symboliques, le gnie de la langue chinoise rappelle leur origine, et les fasse encore descendre du ciel, comme on
a dit que fit leur premier inventeur. Le sanscrit et l'hbreu, en traant leurs lignes d'une manire oppose, font
aussi allusion la manire dont furent invents leurs caractres littraux ; car, comme le prtendait trs bien
Leibnitz, tout a sa raison suffisante ; mais comme cet usage appartient spcialement l'histoire des peuples, ce
n'est point ici le lieu d'entrer dans la discussion qu'entranerait son examen. Je dois remarquer seulement que la
mthode que suit l'hbreu tait celle des anciens gyptiens, comme le rapporte Hrodote 32. Les Grecs, qui
reurent leurs lettres des Phniciens, crivirent aussi quelque temps de droite gauche ; mais leur origine, tout
fait diffrente, leur fit bientt modifier cette marche. D'abord ils tracrent, [XX] leurs lignes en forme de sillons,
en allant de droite gauche et revenant alternativement de gauche droite 33 : ensuite ils se fixrent la seule
mthode que nous avons aujourd'hui, et qui est celle du sanscrit, avec lequel les langues europennes ont, comme
je l'ai dj dit, beaucoup d'analogie. Ces trois manires d'crire mritent d'tre considres avec soin, tant dans les
31

Clem.Alex. Strom L.V. Herodot. L. II. 36.

32

Herodot. Ibid.

33

Mm. de l'Acad. des Inscript. T. XXXIX. in.-12, p. 129. Court-de-Gbelin, Orig. du Lang. p. 471.

trois langues typiques, que dans les langues drives qui s'y attachent directement ou indirectement. Je borne l
ce parallle : le pousser plus loin serait inutile, d'autant plus que ne pouvant exposer la fois les formes
grammaticales du chinois, du sanscrit et de l'hbreu, je courrais risque de n'tre pas entendu. Il faut faire un
choix.
Si j'avais espr d'avoir le temps et les secours ncessaires, je n'aurais pas balanc prendre d'abord le
chinois pour base de mon travail, me rservant de passer ensuite du sanscrit l'hbreu, en appuyant ma mthode
d'une traduction originale du King, du Veda et du Spher : mais dans la presque certitude du contraire, et pouss
par des raisons importantes, je me suis dtermin commencer par l'hbreu, comme offrant un intrt plus direct,
plus gnral, plus la porte de mes Lecteurs, et promettant d'ailleurs des rsultats d'une utilit plus prochaine. Je
me suis flatt que si les circonstances ne me permettaient pas de raliser mon ide l'gard du sanscrit et du
chinois, il se trouverait des hommes assez courageux, assez dociles l'impulsion que la Providence donne vers le
perfectionnement des sciences et le bien de l'humanit, pour entreprendre ce travail pnible et pour terminer ce
que j'aurais commenc.

. II. Langue hbraque ; authenticit du Spher de Moyse ; vicissitudes que ce livre a prouves.
En choisissant la Langue hbraque, je ne me suis dissimul aucune des difficults, aucun des dangers
auxquels je m'engageais. Quelque [XXI] intelligence de la Parole et des langues en gnral, et le mouvement
inusit que j'avais donn , mes tudes, m'avaient convaincu ds longtemps que la Langue hbraque tait perdue,
et que la Bible que nous possdions tait loin d'tre l'exacte traduction dit Spher de Moyse. Parvenu ce Spher
original par d'autres voies que celle des Grecs et des Latins, port de l'orient l'occident de l'Asie par nue
impulsion contraire celle que l'on suit ordinairement dans l'exploration des largues, je m'tais bien aperu que la
plupart des interprtations vulgaires taient fausses, et que, pour restituer la langue de Moyse dans sa grammaire
primitive, il me faudrait heurter violemment des prjugs scientifiques ou religieux que l'habitude, l'orgueil,
l'intrt, la rouille des ges, le respect qui s'attache aux erreurs antiques, concouraient ensemble consacrer,
raffermir, vouloir garder.
Mais s'il fallait toujours couter ces considrations pusillanimes, quelles seraient les choses qui se
perfectionneraient ? L'homme clans son adolescence a-t-il besoin des mmes secours que l'enfant la lisire ? Ne
change-t-il pas de vtements comme de nourriture ? Et n'est-il pas d'autres leons pour l'ge viril que pour la
jeunesse ? Les nations sauvages ne marchent-elles pas vers la civilisation ? Celles qui sont civilises, vers
l'acquisition des sciences ? Ne voit-on pas la tanire du troglodyte faire place au chariot du chasseur, la tente du
pasteur, la cabane de l'agriculteur ; et cette cabane se transformer tour tour, grce au dveloppement
progressif du commerce et des arts, en commode maison, en chteau, en palais magnifique, en temple
somptueux ? Cette cit superbe que vous habitez, et ce Louvre qui tale vos yeux une si riche architecture, ne
reposent-ils pas sur le mme sol o s'levaient nagures quelques misrables baraques de pcheurs.

Il est, n'en doutez pas, des moments marqus par la Providence, o l'impulsion qu'elle donne vers de
nouvelles ides, sapant des prjugs utiles dans leur origine, mais devenus superflus, les force cder, comme un
habile architecte dblayant les grossires charpentes qui lui ont servi supporter les votes de son difice.
Autant, [XXII] il serait maladroit ou coupable d'attaquer ces prjugs ou d'branler ces charpentes, lorsqu'ils
servent encore d'tai soit l'difice social, soit l'difice particulier, et d'aller, sous prtexte de leur rusticit, de
leur mauvaise grce, de leur embarras ncessaire, les renverser hors de propos ; autant il serait ridicule ou timide
de les laisser en place les uns et les autre, par l'effet d'un respect frivole ou surann, d'une faiblesse superstitieuse
et condamnable, lorsqu'ils ne servent plus rien, qu'ils encombrent, qu'ils masquent, qu'ils dnaturent des
institutions plus sages, ou des portiques plus nobles et plus levs. Sans doute, dans le premier cas, et pour suivre
ma comparaison, ou le Prince ou l'architecte doivent arrter l'ignorant audacieux, et l'empcher de s'ensevelir luimme sous des ruines invitables ; mais dans le second, au contraire, ils doivent accueillir l'homme intrpide qui,
se prsentant, ou le flambeau ou le levier la main, leur offre, malgr quelques prils, un service toujours
difficile.
Si j'tais n un sicle ou deux plus tt, et que des circonstances heureuses, servies par un travail opinitre,
eussent mis les mmes vrits ma porte, je les aurais tues, comme ont d les taire ou les renfermer
hermtiquement plusieurs savants de toutes les nations ; mais les temps sont changs. Je vois, en jetant les yeux
autour de moi, que la Providence ouvre les portes d'un nouveau jour. Partout les institutions se mettent en
harmonie avec les lumires du sicle. Je n'ai point balanc. Quel que soit le succs de mes efforts, ils ont pour but
le bien de l'humanit, et cette conscience intime me suffit.
Je vais donc restituer la Langue hbraque dans ses principes originels, et montrer la rectitude et la force de
ces principes en donnant, par leur moyen, une traduction nouvelle de cette partie du Spher qui contient la
Cosmogonie de Moyse. Je me trouve engag remplir cette double tche par le choix mme que j'ai fait, et dont
il est inutile d'expliquer davantage les motifs. Mais il est bon, peut-tre, avant d'entrer dans les dtails de la
Grammaire et des notes nombreuses qui prcdent ma traduction, la prparent et la soutiennent, que j'expose ici

le vritable tat des choses afin de prmunir les esprits droits contre [XXIII] les mauvaises directions qu'on
pourrait leur donner, montrer le point exact de la question aux esprits explorateurs, et bien faire entendre ceux
que des intrts ou des prjugs quelconques guideraient ou gareraient, que je mpriserai toute critique qui
sortira des limites de la science, s'appuiera sur des opinions ou des autorits illusoires ; et que je ne connatrai de
digne athlte que celui qui se prsentera sur le champ de bataille de la vrit, et arm par elle.
Car, s'agit il de mon style ? Je l'abandonne. Veut-on s'attaquer ma personne ? Ma conscience est mon
refuge. Est-il question du fond de cet ouvrage ? Qu'on entre en lice ; mais qu'on prenne garde aux raisons qu'on y
apportera. Je prviens que toutes ne seront pas galement bonnes pour moi. Je sais fort bien, par exemple, que les
Pres de l'glise ont cru, jusqu' St.-Jrme, que la version hellnistique dite des Septante, tait un ouvrage divin,
crit par des prophtes plutt que par de simples traducteurs, ignorant souvent mme, au dire de St : Augustin,
qu'il existt un autre original 34 ; mais je sais aussi que St.-Jrme, jugeant cette version corrompue en une infinit
d'endroits, et peu exacte 35, lui substitua une version latine, qui fut juge seule authentique par le Concile de
Trente, et pour la dfense de laquelle l'Inquisition n'a pas craint d'allumer la flamme des bchers 36. Ainsi les
Pres ont d'avance contredit la dcision du Concile, et la dcision du Concile a condamn son tour l'opinion des
Pres ; en sorte qu'on ne saurait tout fait trouver tort Luther d'avoir dit que les interprtes hellnistes n'avaient
point une connaissance exacte de l'hbreu, et que leur version tait aussi vide de sens que d'harmonie 37, puisqu'il
suivait le sentiment de St.-Jrme, approuv en quelque sorte par le Concile ; ni mme blmer Calvin et d'autres
savants rforms d'avoir dout de l'authenticit de la Vulgate, malgr la dcision infaillible du Concile 38, puisque
34

Walton, Proleg. IX. Rich. Simon. Hist. crit. L. II. ch. 2. August. L. III. c. 25.

35

Hieron. in quaest. hebr. Rich. Simon. Ibid. L. II. ch. 3.

36

Mariana : pro Edit. vulg. C. I.

37

Luther. sympos. Cap. de Linguis.

38

Fuller, in miscell. Causabon, adv. Baron.

St.-Augustin [XXIV] avait bien condamn cet ouvrage d'aprs l'ide que toute l'glise s'en tait forme de son
temps.
Ce n'est donc ni de l'autorit des Pres, ni de celle des Conciles, qu'il faudra s'armer contre moi ; car l'une
dtruisant l'autre, elles restent sans effet. Il faudra se montrer avec une connaissance entire et parfaite de
l'hbreu, et me prouver, non par des citations grecques et latines que je rcuse, mais par des interprtations
fondes sur des principes meilleurs que les miens, que j'ai mal entendu cette langue, et que les bases sur
lesquelles repose mon difice grammatical sont fausses. On sent bien qu' l'poque o nous vivons ce n'est
qu'avec de tels arguments qu'on peut esprer de me convaincre 39.
Que si des esprits droits s'tonnent que seul, depuis plus de vingt sicles, j'aie pu pntrer dans le gnie de la
langue de Moyse, et comprendre les crits de cet homme extraordinaire, je rpondrai ingnument que je ne crois
point que cela soit ; que je pense, ail contraire, que beaucoup d'hommes ont en divers temps et chez diffrents
peuples possd l'intelligence du Spher de la mme manire que je la possde ; mais que les uns ont renferm
avec prudence cette connaissance dont la divulgation et t dangereuse alors, tandis que d'autres l'ont
enveloppe de voiles assez pais pour tre difficilement atteinte. Que si l'on refusait obstinment de recevoir cette
explication, j'invoquerais le tmoignage d'un homme sage et laborieux, qui ayant rpondre une semblable
difficult, exposait ainsi sa pense : "Il est trs possible qu'un homme retir aux confins de l'Occident, et vivant
dans le XIXme sicle aprs J. G., entende mieux les livres de Moyse, ceux d'Orphe et les fragments qui nous
restent des trusques, que les interprtes [XXV] gyptiens, les Grecs et les Romains des sicles de Pricls et

39

Les Pres de l'Eglise peuvent sans doute tre cits comme les autres crivains, mais c'est sur des choses de fait, et selon les
rgles de la critique. Lorsqu'il s'agit de dire qu'ils ont cru que la traduction des Septante tait un ouvrage inspir de Dieu, les citer
en pareil cas est irrcusable ; mais si l'on prtend par l prouver que cela est, la citation est ridicule. Il faut tudier, avant de
s'engager dans une discussion critique, les excellentes rgles que pose Frret, le critique le plus judicieux que la France ait
possd. (Voyez Acad. de Belles-Let. T. VI. Mmoir. p. 146. T. IV. p. 411. T. XVIII. p. 49. T. XXI. Hist. p. 7. etc.

d'Auguste. Le degr d'intelligence requis pour entendre les langues anciennes, est indpendant du mcanisme et
du matriel de ces langues : il est tel que l'loignement des lieux ne saurait lui porter atteinte. Ces livres anciens
sont mieux entendus aujourd'hui qu'ils ne l'taient mme par leurs contemporains, parce que leurs auteurs, par la
force de leur gnie, se sont autant rapprochs de nous qu'ils se sont loigns d'eux. Il n'est pas seulement question
de saisir le sens des mots, il faut encore entrer dans l'esprit des ides. Souvent les mots offrent dans leurs rapports
vulgaires un sens entirement oppos. l'esprit oui a prsid leur rapprochement 40"
Voyons maintenant quel est l'tat des choses. J'ai dit que je regardais l'idiome hbraque renferm dans le
Spher comme une branche transplante de la langue des gyptiens. C'est une assertion dont je ne puis en ce
moment donner les preuves historiques, parce qu'elles m'engageraient dans des dtails trop trangers mon
sujet ; mais il me semble que le simple bon sens doit suffire ici : car, de quelque manire que les Hbreux soient
entrs en gypte, de quelque manire qu'ils en soient sortis, on ne peut nier qu'ils n'y aient fait un fort long
sjour. Quand ce sjour ne serait que de quatre cinq sicles, comme e tout porte le croire 41 ; je demande de
bonne foi, si une peuplade grossire, prive de toute littrature, sans institutions civiles ou religieuses qui la
liassent, n'a pas d prendre la langue du pays o elle vivait ; elle qui, transporte Babylone, seulement pendant
soixante-dix ans, et tandis qu'elle formait un corps de nation, rgie par des lois particulires, soumise un culte
exclusif, n'a pu conserver sa langue maternelle, et l'a troque pour le syriaque aramen, espce de dialecte
chaldaque 42 ; car l'on sait assez que l'hbreu, perdu ds cette poque, cessa d'tre la langue vulgaire des Juifs.
[XXVI]

40

Court-de-Gbelin : Mond. primit. T. I. p. 88.

41

On lit au second Livre du spher, intitul W'aleh-Shemoth, ch. 12. v. 40. que ce sjour fut de 430 ans.

42

Walton Proleg. III. Rich. Simon : Hist. crit. L. II. ch. 17.

Je crois donc qu'on ne peut, sans fermer volontairement les yeux l'vidence, rejeter un assertion aussi
naturelle, et me refuser d'admettre que les Hbreux sortant d'gypte aprs un sjour de plus de quatre cents ans,
en emportrent la langue. Je ne prtends pas dtruire par l ce qu'ont avanc Bochart, Grotius, Huet, Leclerc 43, et
les autres rudits modernes, touchant l'identit radicale qu'ils ont admise avec raison, entre l'hbreu et le
phnicien ; car je sais que ce dernier dialecte, port en gypte par les rois pasteurs, s'y tait identifi avec
l'antique gyptien, longtemps avant l'arrive des Hbreux sur le bord du Nil.
Ainsi donc l'idiome hbraque devait avoir des rapports trs troits avec le dialecte phnicien, le chaldaque,
l'arabe, et tous ceux sortis, d'une mme souche ; mais longtemps cultiv en gypte, il y avait acquis des
dveloppements intellectuels qui, avant la dgnrescence dont j'ai parl, en faisaient une langue morale tout
fait diffrente du chananen vulgaire. Est-il besoin de dire ici quel point de perfection tait arrive l'gypte ?
Qui de mes Lecteurs ne connat les loges pompeux que lui donne Bossuet, quand sortant un moment de sa
partialit thologique, il dit que les plus nobles travaux et le plus bel art de cette contre consistait former les
hommes 44 ; que la Grce en tait si persuade, que ses plus grands hommes, un Homre, un Pythagore, un Platon,
Lycurgue mme, et Solon, ces deux grands lgislateurs, et les autres qu'il se dispense de nommer, y allrent
apprendre la sagesse. Or, Moyse n'avait-il pas t instruit dans toutes les sciences des gyptiens ? N'avait-il
point, comme l'insinue l'historien des Actes des Aptres 45, commenc par l tre puissant en paroles et en
oeuvres ? Pensez-vous que la diffrence serait trs grande, si les livres sacrs des gyptiens, ayant surnag sur les
dbris de leur empire, vous permettaient d'en faire la comparaison avec ceux de Moyse ? Simplicius qui,

43

Bochart, Chanaan L. II. ch. I. Grotius : Comm. in Genes. c. 11. Huet : Dmonst.Evan. prop. IV. c. 13. Leclerc : Diss. de Ling.
hebr.
44

Bossuet : Hist. Univers. III. part. . 3.

45

Act. VII. v. 22.

[XXVII] jusqu' un certain point, avait t mme de la faire, cette comparaison, y trouvait tant de conformit 46,
qu'il en concluait que le prophte des Hbreux avait march sur les traces de l'antique Tath.
Quelques savants modernes, aprs avoir examin le Spher dans des traductions incorrectes, ou dans un texte
qu'ils taient inhabiles comprendre, frapps de quelques rptitions, et croyant voir, dans des nombres pris la
lettre, des anachronismes palpables, ont imagin, tantt que Moyse n'avait point exist, tantt qu'il avait travaill
sur des mmoires pars, dont lui-mme ou ses secrtaires avaient maladroitement recousu les lambeaux 47. On a
dit aussi qu'Homre tait un tre fantastique ; comme si l'existence de l'Iliade et de l'Odysse, ces chefs-d'oeuvre
de la posie, n'attestaient pas l'existence de leur auteur ? Il faut tre bien peu pote, et savoir bien mal ce que c'est
que l'ordonnance et le plan d'un oeuvre pique, pour penser qu'une troupe de rapsodes se succdant les uns aux
autres, puisse jamais arriver l'unit majestueuse de l'Iliade. Il faut avoir une ide bien fausse de l'homme et de
ses conceptions, pour se persuader qu'un livre comme le Spher, le King, le Veda, puisse se supposer, s'lever par
supercherie, au rang d'criture divine, et se compiler avec la mme distraction que certains auteurs apportent
leurs libelles indigestes.
Sans doute quelques notes, quelques commentaires, quelques rflexions crites d'abord en marge, ont pu se
glisser dans le texte du Spher ; Esdras a pu mal restaurer quelques passages mutils ; mais la statue d'Apollon
Pythien, pour quelques brisures lgres, n'en reste pas moins debout, comme le chef-d'uvre d'un sculpteur
unique dont le nom ignor est ce qui importe le moins. Mconnatre dans le Spher le cachet d'un grand homme,
c'est manquer de science ; vouloir que ce grand homme ne s'appelle pas Moyse, c'est manquer de critique. Il est
certain que Moyse s'est servi de livres plus anciens et, peut-tre [XXVIII] de mmoires sacerdotaux, comme l'ont

46
47

Simplic. Comm. phys. arist. L. VIII. p. 268.

Spinosa : tract. theol. c. g. Hobbes : Leviath. Part.III. c. 33. Isaac de la Peyrre : Syst. theol. Part. I. L. IV. c. I. Leclerc,
Brolinbroke, Voltaire, Boulanger, Frrot, etc. etc,

souponn Leclerc, Richard Simon et l'auteur des conjectures sur la Gense 48. Mais Moyse ne le cache point ; il
cite dans deux ou trois endroits du Spher le titre des ouvrages qu'il a sous les yeux : c'est le livre des
Gnrations d'Adam 49 ; c'est le livre des Guerres de IHAH 50, c'est le livre des Prophties 51. Il est parl dans
Josu du livre des Justes 52. Il y a fort loin de l compiler de vieux mmoires, les faire compiler par des
scribes, comme l'ont avanc ces crivains ; ou bien les abrger, comme le pensait Origne 53. Moyse crait en
copiant : voil ce que fait le vrai gnie. Est-ce qu'on pense que l'auteur de l'Apollon Pythien n'avait point de
modles ? Est-ce qu'on imagine, par hasard, qu'Homre n'a rien imit ? L premier vers de l'Iliade est copi de la
Dmtride d'Orphe. L'histoire d'Hlne et de la guerre de Troie tait conserve dans les archives sacerdotales
de Tyr, o ce pote la prit. On assure mme qu'il la changea tellement, que d'un simulacre de la Lune il fit une
femme, et des ons, ou Esprits clestes qui s'en disputaient la possession, des hommes qu'il appela Grecs et
Troyens 54.
Moyse avait pntr dans les sanctuaires de l'gypte, et il avait t initi aux mystres ; on le dcouvre
facilement en examinant la forme de sa Cosmogonie. Il possdait sans doute un grand nombre d'hiroglyphes
qu'il expliquait dans ses crits, ainsi que Phylon l'assure 55 ; son gnie et son inspiration particulire faisaient le
48

Leclere, in Diss. III. de script. Pentateuch. Richard Simon : Hist. crit. L. I. c. 7.

49

Spher. I. c. 5.

50

Ibid. IV. c. 21.

51

Ibid. IV. c. 21 v. 27.

52

Jos. c. 10. v. 13.

53

Epist. ad Affric.

54

Beausobre, Hist. du Manich. T. II. p. 328.

55

De vit Mos.

reste. Il se servait de la langue gyptienne dans toute sa puret 56. Cette langue tait alors parvenue au plus haut
degr de perfection. Elle ne tarda pas s'abtardir entre [XXIX] les mains d'une peuplade grossire, abandonne
elle-mme au milieu des dserts de l'Idume. C'tait un gant qui s'tait montr tout coup au sein d'une troupe
de pygmes. Le mouvement extraordinaire qu'il avait imprim sa nation ne pouvait pas durer, mais ils suffisait
que le dpt sacr qu'il lui laissait dans le Spher ft gard avec soin pour que les vues de la Providence fussent
remplies. II parat, au dire des plus fameux rabbins 57, que Moyse lui-mme prvoyant le sort que son livre devait
subir, et les fausses interprtations qu'on devait lui donner par la suite des temps, eut recours une loi orale qu'il
donna de vive voix des hommes srs dont il avait prouv la fidlit, et qu'il chargea de transmettre, dans le
secret du sanctuaire, d'autres hommes qui, la transmettant leur tour d'ge en age, la fissent ainsi parvenir la
postrit la plus recule 58. Cette loi orale, que les Juifs modernes se flattent encore de possder, se nomme
Kabbale 59, d'un mot hbreu qui signifie ce qui est reu, ce qui vient d'ailleurs, ce qui se passe de main en main,
etc. Les livres les plus fameux qu'ils possdent, tels que ceux du Zohar, le Bahir ; les Medrashim, les deux
Gemares, qui composent le Thalmud, sont presque entirement kabbalistiques.

56

Je ne me suis point arrt combattre l'opinion de ceux qui paraissent croire que le copte ne diffre point de l'gyptien antique ;
car, comment s'imaginer qu'une pareille opinion soit srieuse ? Autant vaudrait dire que la langue de Bocace et du Dante est la
mme que celle de Cicron et de Virgile. On peut faire montre d'esprit en soutenant un tel paradoxe ; mais on ne fera preuve ni de
critique, ni mme de sens commun.

57

Moyse de Cotsi : Pref. au grand Livre des Command. de la Loi. Aben-Esra, Jesud Mora, etc.

58

Boulanger : Antiq. dev. L. I. c. 22.

59

Il serait trs difficile de dire aujourd'hui si Moyse a rellement laiss cette loi orale, ou si, l'ayant laisse, elle
ne s'est point altre, comme parat l'insinuer le savant Maimonides, quand il crit que ceux de sa nation ont
perdu la connaissance d'une infinit de choses sans lesquelles il est presque impossible d'entendre la Loi 60. Quoi
qu'il en soit, on ne peut se dissimuler qu'une pareille institution ne l'ut parfaitement dans l'esprit des gyptiens,
dont on connat assez le penchant pour les mystres.
Au reste, la chronologie peu cultive avant les conqutes de Kosrou, ce fameux monarque persan que nous
nommons Cyrus, ne permet gure de fixer l'poque de l'apparition de Moyse. Ce n'est que par approximation
[XXX] qu'on peut placer, environ quinze cents ans avant l're chrtienne, l'mission du Spher. Aprs la mort de
ce lgislateur thocratique, le peuple auquel il avait confi ce dpt sacr demeure encore dans le dsert pendant
quelque temps, et ne s'tablit qu'aprs plusieurs combats. Sa vie errante influe sur son langage, qui dgnre
rapidement. Son caractre s'aigrit ; son esprit turbulent s'allume. Il tourne les mains contre lui-mme. Sur douze
tribus qui le composaient, une, celle de Benjamin, est presque entirement dtruite. Cependant la mission qu'il
avait remplir, et qui avait ncessit des lois exclusives, alarme les peuples voisins ; ses moeurs, ses institutions
extraordinaires, son orgueil, les irritent ; il est en butte leurs attaques. En moins de quatre sicles, il subit
jusqu' six fois l'esclavage ; et six fois il est dlivr par les mains de la Providence, qui veut sa conservation. Au
milieu de ces catastrophes redoubles, le Spher est respect : couvert d'une utile obscurit, il suit les vaincus,
chappe aux vainqueurs, et pendant longtemps reste inconnu ses possesseurs mmes. Trop de publicit et alors
entran sa perte. S'il est vrai que Moyse et laiss des instructions orales pour viter la corruption du texte, il
n'est pas douteux qu'il n'et pris toutes les prcautions possibles pour veiller sa conservation : On peut donc
regarder comme une chose trs probable, que ceux qui se transmettaient en silence et dans le plus inviolable
secret, les penses du prophte, se confiaient de la mme manire son livre ; et, au milieu des troubles, le
prservaient de la destruction.
60

Rambam. More. Nevoch. Part. I. c. 21.

Mais enfin, aprs quatre sicles de dsastres, un jour plus doux semble luire sur Isral. Le sceptre
thocratique est partag ; les Hbreux se donnent un roi, et leur empire, quoique resserr par de puissants voisins,
ne reste pas sans clat. Ici un nouvel cueil se montre. La prosprit va faire ce que n'ont pu les plus effroyables
revers. La mollesse, assise sur le trne, s'insinue jusque dans les derniers rangs du peuple. Quelques froides
chroniques, quelques allgories mal comprises, des chants de vengeance et d'orgueil, des chansons de volupt,
dcors des noms de Josu, de Ruth, de Samuel, de David, de Salomon, [XXXI] usurpent la place du Spher.
Moyse est nglig ; ses lois sont mconnues. Les dpositaires de ses secrets, investis par le luxe, en proie toutes
les tentations de l'avarice, vont oublier leurs serments. La Providence lve le bras sur ce peuple indocile, le frappe
au moment o il s'y attendait le moins. Il s'agite dans des convulsions intestines ; il se dchire. Dix tribus se
sparent et gardent le nom d'Isral. Les deux autres tribus prennent le nom de Juda. Une haine irrconciliable
s'lve entre ces deux peuples rivaux ; ils dressent autel contre autel, trne contre trne : Samarie et Jrusalem
ont chacune leur sanctuaire. La sret du Spher nat de cette division.
Au milieu des controverses que fait natre ce schisme, chaque peuple rappelle son origine, invoque ses lois
mconnues, cite le Spher oubli. Tout prouve que ni l'un ni l'autre ne possdait plus ce livre, et que ce ne fut que
par un bienfait du ciel qu'il fut trouv, longtemps aprs 61, au fond d'un vieux coffre, couvert de poussire, mais
heureusement conserv sous un amas de pices de monnaie que l'avarice avait vraisemblablement entasses en
secret, et caches tous les yeux. Cet vnement dcida du sort de Jrusalem. Samarie prive de son palladium,
frappe un sicle auparavant par la puissance des Assyriens, tait tombe ; et ses dix tribus, captives, disperses
parmi les nations de l'Asie, n'ayant aucun lien religieux, ou, pour parler plus clairement, n'entrant plus dans les
vues conservatrices de la Providence, s'y taient fondues : tandis que Jrusalem, ayant recouvr son code sacr,
au moment de son plus grand pril, s'y attacha avec une force due rien ne put briser. Vainement les peuples de
Juda furent conduits cil esclavage ; vainement leur cit royale fut dtruite comme l'avait t Samarie, le Spher,
qui les suivit Babylone, fut leur sauvegarde. Ils purent bien perdre, pendant les soixante-dix ans que dura leur
61

Voyez Chroniq. II. c. 34. v. 14 et suiv. : et confrez Rois. II ch. 12.

captivit, jusqu' leur langue maternelle, mais non pas tre dtachs de l'autour pour leurs lois. Il ne fallait pour
les leur rendre qu'un homme de gnie. Cet homme se trouva, car le gnie ne manque jamais l oit la Providence
l'appelle. [XXXII]
Esdras tait le nom de cet homme. Son aime tait forte, et sa constance l'preuve de tout. Il voit que le
moment est favorable, que la chute de l'empire assyrien, renvers par les mains de Cyrua, lui donne la facilit de
rtablir le royaume de Juda. Il en profite habilement. Il obtient du monarque persan la libert des Juifs ; il les
conduit sur les ruines de Jrusalem. Mais avant mme leur captivit, la politique des rois d'Assyrie avait ranim
le schisme samaritain. Quelques peuplades cuthennes ou scythiques, amenes Samarie, s'y taient mles
quelques dbris d'Isral, et mme quelques restes de Juifs qui s'y taient rfugis. On avait Babylone conu le
dessein de les opposer aux Juifs dont l'opinitret religieuse inquitait 62. On leur avait envoy une copie du
Spher hbraque, avec un prtre dvou aux intrts de la cour. Aussi, lors qu'Esdras parut, ces nouveaux
samaritains s'opposrent de toutes leurs forces son tablissement 63. Ils l'accusrent auprs du grand roi de
fortifier une ville, et de faire plutt une citadelle qu'un temple. On dit mme que, non contents de le calomnier, ils
s'avancrent vers lui pour le combattre.
Mais Esdras tait difficile intimider. Non seulement il repousse ces adversaires, djoue leurs intrigues ;
mais les frappant d'anathme lve entre eux et les Juifs une barrire insurmontable. Il fait plus ne pouvant leur
ter le Spher hbraque, dont ils avaient reu la copie de Babylone, il songe donner une autre forme au sien, et
prend la rsolution d'en changer les caractres.

62

Rois, II. ch. 27. v. 17.

63

Joseph : Hist. Jud. L. XI. c. 4.

Ce moyen tait d'autant plus facile, que les Juifs ayant, cette poque, non seulement dnatur, mais perdu
tout fait l'idiome de leurs aeux, en lisaient les caractres antiques avec difficult, accoutums comme ils
l'taient au dialecte assyrien, et aux caractres plus modernes dont les Chaldens avaient t les inventeurs. Cette
innovation que la politique seule semblait commander, et qui sans doute s'attachait des considrations plus
leves, eut les suites les plus heureuses par la conservation du texte de Moyse, ainsi que j'en parlerai [XXXIII]
dans ma Grammaire. Elle fit natre entre les deux peuples une mulation qui n'a pas peu contribu faire parvenir
jusqu' nous un livre auquel devait s'attacher de si hauts intrts.
Esdras, au reste, n'agit pas seul dans cette circonstance. L'anathme qu'il avait lanc contre les Samaritains
ayant t approuv par les docteurs de Babylone, il les convoqua, et tint avec eux cette grande synagogue, si
fameuse dans les livres des rabbins 64. Ce fut l que le changement de caractres fut arrt ; qu'on admit les
points-voyelles dans l'usage vulgaire de l'criture, et que commena l'antique massore qu'il faut bien se garder de
confondre avec la massore moderne, ouvrage des rabbins de Tibriade, et dont l'origine ne remonte pas au del
du cinquime sicle de l're Chrtienne 65.
64
65

R. Eleasar.

La premire mashore dont le nom indique l'origine assyrienne, ainsi que je le dmontrerai dans ma Grammaire, rgle la manire
dont on doit crire le Spher, tant pour l'usage du temple que pour celui des particuliers ; les caractres qu'on doit y employer,
les diffrentes divisions en livres , chapitres et versets que l'on doit admettre dans les ouvrages de Moyse ; la seconde massore,
que j'cris avec une orthographe diffrente pour la distinguer de la premire, outre les caractres, les points-voyelles, les livres,
chapitres et versets dont elle s'occupe galement, entre dans les dtails les plus minutieux touchant le nombre de mots et de lettres
qui composent chacune de ces divisions en particulier, et de l'ouvrage en gnral ; note ceux des versets oit quelque lettre manque, est superflue, ou bien a t change pour une autre ; dsigne par le mot Keri et Chetib les diverses leons qu'on doit substituer, en lisant, les unes aux autres; marque le nombre de fois que le mme mot se trouve au commencement, au milieu ou la fin d'un
verset; indique quelles lettres doivent tre prononces, sous-entendues, tournes sens dessus dessous, crites perpendiculairement,
etc. etc. C'est pour n'avoir pas voulu distinguer ces deux institutions l'une de l'autre, que les savants des sicles passs se sont livrs

Esdras fit plus encore. Tant pour s'loigner des Samaritains que pour complaire aux Juifs qu'une longue
habitude et leur sjour Babylone [XXXIV] avaient attachs certaines critures plus modernes que celle de
Moyse, et beaucoup moins authentiques, il en fit un choix, retoucha celles qui lui parurent dfectueuses ou
altres, et en composa un recueil qu'il joignit au Spher. L'assemble qu'il prsidait approuva ce travail, que les
Samaritains jugrent impie ; car il est bon de savoir que les Samaritains ne reoivent absolument que le Spher de
Moyse 66, et rejettent toutes les autres critures comme apocryphes. Les Juifs eux-mmes n'ont pas aujourd'hui
une gale vnration pour tous les livres qui composent ce que nous appelons la Bible. Ils conservent les crits de
Moyse avec une attention beaucoup plus scrupuleuse, les apprennent par cur, et les rcitent beaucoup plus
souvent que les autres. Les savants qui ont t porte d'examiner leurs divers manuscrits, assurent que la partie
consacre aux livres de la Loi est toujours beaucoup plus exacte et mieux traite que le reste 67.
Cette rvision et ces additions ont donn lieu de penser parla suite q'Esdras avait t l'auteur de toutes les
critures de la Bible. Non seulement les philosophistes modernes ont embrass cette opinion 68, qui favorisait leur
scepticisme, mais plusieurs Pres de l'glise, et plusieurs savants font soutenue avec feu, la croyant plus

des discussions si vives : les uns, comme Buxtorff qui lie voyait que la premire mashore d'Esdras, ne voulaient point accorder qu'il
y et rien de moderne, ce qui tait ridicule relativement aux minuties dent je viens de parler : les autres, comme Cappelle, Morin,
Walton, Richard Simon mme, qui tic voyaient que la massore des rabbins de Tibriade, niaient qu'il y et rien d'ancien, ce qui
tait encore plus ridicule, relativement aux choix des caractres, aux points-voyelles et aux divisions primitives du Spher, parmi les
rabbins, tous ceux qui ont quelque nom ont soutenu l'antiquit de la massore ; il n'y a eu que le seul Elias-Levita qui l'ait rapporte
des temps plus modernes. Mais peut-tre n'entendait-il parler que de la massore de Tibriade. Il est rare que les rabbins disent
tout ce qu'ils pensent.
66

Walton. Proleg. XI. Richard Simon : Hist. crit. L. I. Ch. 10.

67

Rich. Simon : Hist. crit. L. I. Ch. 8.

68

Brolinbroke, Voltaire, Frret, Boulanger, etc.

conforme leur haine contre les Juifs 69 : ils s'appuyaient surtout d'un passage attribu Esdras lui-mme 70. Je
pense avoir assez prouv par le raisonnement que le Spher de Moyse ne pouvait tre une supposition ni une
compilation de morceaux dtachs ; car on ne suppose ni ne compile jamais des ouvrages de cette nature : et
quant son intgrit du temps d'Esdras, il existe une preuve de fait qu'on ne peut accuser : c'est le texte
samaritain. On sent bien, pour peu qu'on rflchisse, que dans la situation o se trouvaient les choses, les
Samaritains, ennemis mortels des Juifs, frapps d'anathme par Esdras, n'auraient [XXXV] jamais reu un livre
dont Esdras aurait t l'auteur. Ils se sont bien gards de recevoir les autres critures : et c'est aussi ce qui peut
faire douter de leur authenticit 71. Mais mon dessein n'est nullement d'entrer dans une discussion cet gard.
C'est seulement des crira de Moyse dont je m'occupe ; je les ai dsigns exprs du nom de Spher, pour les
distinguer de la Bible en gnral, dont le nom grec rappelle la traduction des Septante, et comprend toutes les
additions d'Esdras, et mme quelques unes plus modernes.

St. Basil. Epist. ad Chil. St. Clm. Alex. Strom. I. Tertull. de habit. mulier. c. 35. St. Iren. L. XXXIII. c. 25. Isidor. Etymol. L.
VI. c. I. Leclerc : Sentim. de quelq. tholog. etc.

69

70

Esdras IV. c. 14. Ce Livre est regard comme apocryphe.

71

Rich. Simon. Hist. crit. L. I. ch. 10.

.III. Suite des rvolutions du Spher : Origine des versions principales qui en ont t faites.
Appuyons bien sur cette importante vrit : la Langue hbraque, dj corrompue par un peuple grossier, et
d'intellectuelle qu'elle tait son origine, ramene ses lments les plus matriels, fut entirement perdue aprs
la captivit de Babylone. C'est un fait historique dont il est impossible de douter, de quelque scepticisme dont on
fasse profession. La Bible le montre 72 ; le Thalmud l'affirme 73 ; c'est le sentiment des plus fameux rabbins 74 ;
Walton ne peut le nier 75 ; le meilleur critique qui ait crit sur cette matire, Richard Simon, ne se lasse point de le
rpter 76. Ainsi donc, prs de six sicles avant J.-C., les Hbreux, devenus des Juifs, ne parlaient ni n'entendaient
plus leur langue originelle. Il se servaient d'un dialecte syriaque, appel Aramen, form par la runion de
plusieurs idiomes de l'Assyrie et de la Phnicie, et assez diffrent du nabathen qui, selon d'Herbelot, tait le pur
chaldaque 77.
A partir de cette poque, le Spher de Moyse fut toujours paraphras dans les synagogues. On sait qu'aprs la
lecture de chaque verset, il [XXXVI] y avait un interprte charg de l'expliquer au peuple en langue vulgaire. De
l vinrent ce qu'on appelle les Targums 78. Il est assez difficile de dire aujourd'hui si ces versions furent d'abord
72

Nehem. c. 8.

73

Thalm. devot. c. 4.

74

Elias, Kimhi, Ephod, etc.

75

Proleg. III et XII.

76

Hist. Crit. L. I. ch. 8, 16, 17. etc. etc.

77

Biblioth. Ori. p. 514.

78

Du mot c ,haldaque version, traduction : R. Jacob : in compend. thalm.

crites par des docteurs, ou abandonnes la sagacit des interprtes. Quoi qu'il en soit, il parait bien certain que
le sens des mots hbraques devenant de plus en plus incertain, il s'leva de violentes disputes sur les diverses
interprtations qu'on donnait au Spher. Les uns, prtendant possder la loi orale donne en secret par Moyse,
voulaient qu'on la ft entrer pour tout dans ces explications ; les autres niaient l'existence de cette loi, rejetaient
toute espce de traditions, et voulaient qu'on s'en tint aux explications les plus littrales et les plus matrielles.
Deux sectes rivales naquirent de ces disputes. La premire, celle des Pharisiens, fut la plus nombreuse et la plus
considre : elle admettait le sens spirituel du Spher, traitait en allgories ce qui lui paraissait obscur, croyait la
Providence divine et l'immortalit de l'me 79. La seconde, celle des Sadducens, traitait de fables toutes les
traditions des Pharisiens, se moquait de leurs allgories, et comme elle ne trouvait rien dans le sens matriel du
Spher qui prouvt ni mme nont l'immortalit de l'me, elle la niait ; ne voyant dans ce que leurs
antagonistes appelaient me, qu'une suite de l'organisation du corps, une facult passagre qui devait s'teindre
avec lui 80. Au milieu de ces deux sectes contendantes, une troisime se forma, moins nombreuse que les deux
autres, mais infiniment plus instruite : ce fut celle des Essniens. Celle-ci, considrant qu' force de vouloir tout
plier l'allgorie, les Pharisiens tombaient souvent dans des visions ridicules, que les Sadducens, au contraire,
par la scheresse de leurs interprtations, dnaturaient les dogmes de Moyse, prit un parti mitoyen. Elle conserva
la lettre, et le sens matriel l'extrieur, et garda la tradition et la loi orale pour le secret du sanctuaire. Les
Essniens formrent loin des villes, des socits particulires ; et peu jaloux des [XXXVII] charges sacerdotales
remplies parles Pharisiens, et ds honneurs civils brigus par les Sadducens, s'appliqurent beaucoup la morale
et l'tude de la nature. Tous ceux qui ont crit sur la rgle et l'esprit de cette secte en ont fait les plus grandes
loges 81. Il y avait des Essniens partout o il y avait des Juifs ; mais c'tait en gypte qu'il s'en trouvait
davantage. Leur principale retraite tait aux environs d'Alexandrie vers le lac et le mont Moria.
79

Joseph Antiq. L. XII. 22. XVII. 3.

80

Joseph. Ibid. L. XIII. 9. Budd. Introd. ad phil. hebr. Basnage : Hist. des Juifs. T. I.

81

Joseph : de bello Jud. L. II. c. 12. Phil. de vit contempl. Budd : Introd. ad phil. hebr.

Je prie le Lecteur curieux de secrets antiques de faire attention ce nom 82 ; car s'il est vrai, comme tout
l'atteste, que Moyse ait laiss une loi orale, c'est parmi les Essniens qu'elle s'est conserve. Les Pharisiens, qui se
flattaient si hautement de la possder, n'en avaient que les seules apparences, ainsi que Jsus le leur reproche
chaque instant. C'est de ces derniers que descendent les Juifs modernes, l'exception de quelques vrais savants
dont la tradition secrte remonte jusqu' celle des Essniens. Les Sadducens ont produit les Karates actuels,
autrement appels Scriptuaires.
Mais avant mme que les Juifs eussent possd leurs Targums chaldaques, les Samaritains avaient eu une
version du Spher, faite en langue vulgaire ; car ils taient moins en tat encore que les Juifs d'entendre le texte
original. Cette version, que nous possdons en entier, tant la premire de toutes celles qui ont t faites, mrite
par consquent plus de confiance que les Targums, qui, s'tant succds et dtruits les uns les autres, ne
paraissent pas d'une haute antiquit d'ailleurs le dialecte dans lequel est crite la version samaritaine a plus de
rapport avec l'hbreu que l'aramen ou le chaldaque des Targums. On attribue ordinairement un rabbin nomm
Ankelos, le Targum du Spher, proprement dit, et un autre rabbin, nomm Jonathan, celui des autres livres de la
Bible ; mais on ne saurait fixer l'poque de leur composition. On infre seulement qu'ils sont plus [XXXVIII]
anciens que le Thalmud, parce que le dialecte en est plus correct et moins dfigur. Le Thalmud de Jrusalem
surtout est crit dans un style barbare, ml de quantit de mots emprunts des langues voisines, et
principalement du grec, du latin et du persan 83. C'tait l'idiome vulgaire des Juifs au temps de Jsus-Christ.
Cependant les Juifs, protgs parles monarques persans, avaient joui cl quelques moments de tranquillit;
ils avaient rdifi leurs temples; ils avaient relev les murailles de leur ville. Tout coup la situation des choses
change : l'empire de Cyrus s'croule ; Babylone tombe au pouvoir des Grecs ; tout flchit sous les lois
82

Je n'ai pas besoin, je pense, de dire que le mont Moria est devenu l'un des Symboles de la maonnerie Adonhiramite. Ce mot
signifie proprement la lumire rflchie, la splendeur.
83

Hist. crit. L. II. ch. 18.

d'Alexandre. Mais ce torrent qui se dborde en un moment, et sur l'Afrique et sur l'Asie, divise bientt ses ondes,
et les renferme en des lits diffrents. Alexandre mort, ses capitaines morclent son hritage. Les Juifs tombent au
pouvoir des Selleucides. La langue grecque, porte en tout lieu par les conqurants, modifie de nouveau l'idiome
de Jrusalem, et l'loigne de plus en plus de l'hbreu. Le Spher de Moyse, dj dfigur par les paraphrases
chaldaques, va disparatre tout fait dans la version des Grecs.
Grce aux discussions que les savants des sicles derniers ont leves sur la fameuse version des Juifs
hellnistes, vulgairement appele version des Septante, rien n'est devenu plus obscur que son origine 84. Ils se sont
demand quelle poque, et comment, et pourquoi elle avait t faite 85 ; si elle tait la premire de toutes, et s'il
n'existait pas une version antrieure en grec, dans laquelle Pythagore, Platon, Aristote, avaient puis leur
science 86 ; quels furent les septante interprtes, et s'ils taient ou n'taient pas dans des cellules spares en
travaillant cet ouvrage 87 ; si ces interprtes enfin taient des prophtes plutt que de simples traducteurs 88.
[XXXIX]
Aprs avoir assez longuement examin les opinions divergentes qui ont t mises ce sujet, voici ce que j'ai
jug le plus probable. On pourra, si l'on veut recommencer ce travail pineux, qui au bout du compte ne produira
que les mmes rsultats, si l'on a soin d'y apporter la mme impartialit que j'y ai apporte.

84

Hist. crit. L. II. c. 2.

85

Despierres : Auctor. script. tract. II. Walton : Proleg. IX.

86

Cyrill. Alex. L. I. Euseb. praep. evan. c. 3. Ambros. Epist. 6. Joseph. Contr. Api. L. I. Bellarmin. de verbo Dei. L. II. c. 5.

87

St. Justin. orat. par. ad gent. Epiph. Lib. de mens. et ponder. Clem. Alex. Strom. L. I. Hieron. Praef. in Pentat. J. Morin :
Exercit. IV.

88

St. Thomas : quaest. II. art. 3. St. August. de Civit. Dei. L. XVIII. c. 43. Iren. Adv. haeres. c. 25, etc. etc.

On ne peut douter que Ptolme fils de Lagus, malgr quelques violences qui signalrent le commencement
de son rgne, et auxquelles il fut forc par la conjuration de ses frres, ne ft un trs grand prince. L'gypte n'a
point eu d'poque plus brillante. On y vit fleurir la fois la paix, le commerce et les arts, et cultiver les sciences,
sans lesquelles il n'est point de vritable grandeur dans un Empire. Ce fut par les soins de Ptolme que s'leva
dans Alexandrie cette superbe bibliothque que Dmtrius de Phalre, auquel il en avait confi la garde,.enrichit
de tout ce que la littrature des peuples offrait alors de plus prcieux. Depuis longtemps les Juifs s'taient tablis
en gypte 89. Je ne convois pas pur quel esprit de contradiction les savants modernes veulent absolument que,
dans un concours de circonstances tel que je viens de le prsenter, Ptolme n'ait point eu la pense qu'on lui
attribue de faire traduire le Spher pour le mettre dans sa bibliothque 90. Rien ne me parat si simple. L'historien
Joseph est assurment trs croyable sur ce point, ainsi que fauteur du livre d'Ariste 91, malgr quelques
embellissements dont il charge ce fait historique. Mais l'excution de ce dessein pouvait offrir des difficults ; car
on sait que les Juifs communiquaient difficilement leurs livres, et qu'ils gardaient sur leurs mystres un secret
inviolable 92. C'tait mme parmi eux une opinion reue, que Dieu punissait svrement ceux qui osaient faire des
traductions en langue vulgaire. Le Thalmud rapporte que Jonathan, aprs l'mission de sa paraphrase chaldaque,
fut vivement rprimand par une voix du ciel, d'avoir os rvler aux hommes les secrets de Dieu. Ptolme fut
donc oblig d'avoir recours l'intercession du souverain pontife lazar, en intressant sa pit par [XXX]
l'affranchissement de quelques esclaves juifs. Ce souverain pontife, soit qu'il ft touch par la bont du roi, soit
qu'il n'ost pas rsister sa volont, lui envoya un exemplaire du Spher de Moyse, en lui permettant de le faire
traduire en langue grecque. Il ne fut plus question que de choisir les traducteurs. Comme les Essniens du
mont Moria jouissaient d'une rputation mrite de science et de saintet, tout me porte croire que Dmtrius de
89

Joseph. Antiq. L. XII. c. 3.

90

Horae Biblicae : . 2.

91

Joseph. Ibid. praef. et L. XIL c. 2.

92

Hist. crit. L. II. ch. 2.

Phalre jeta les yeux sur eux, et leur transmit les ordres du roi. Ces sectaires vivaient en anachortes, retirs dans
des cellules spares, s'occupant, comme je l'ai dj dit, de l'tude de la nature. Le Spher tait, selon eux,
compos d'esprit et de corps : par le corps ils entendaient le sens matriel de la Langue hbraque ; par l'esprit, le
sens spirituel perdu pour le vulgaire 93. Presss entre la loi religieuse qui leur dfendait la communication des
mystres divins, et l'autorit du prince qui leur ordonnait de traduire le Spher, ils surent se tirer d'un pas si
hasardeux car, en donnant le corps de ce livre, ils obirent l'autorit civile ; et en retenant l'esprit, leur
conscience. Ils firent une version verbale aussi exacte qu'ils purent dans l'expression restreinte et corporelle ; et
pour se mettre encore plus l'abri des reproches de profanation, ils se servirent du texte et de la version
samaritaine en beaucoup d'endroits, et toutes les fois que le texte hbraque ne leur offrait pas assez d'obscurit.
Il est trs douteux qu'ils fussent au nombre de soixante-dix pour achever ce travail. Le nom de version des
Septante vient d'une autre circonstance que je vais rapporter.
Le Thalmud assure que d'abord ils ne furent que cinq interprtes, ce qui est assez probable ; car on sait que
Ptolme ne fit traduire que les cinq livres de Moyse, contenus dans le Spher, sans s'embarrasser des additions
d'Esdras 94. Bossuet en tombe d'accord, en disant que le reste des livres sacrs fut dans la suite mis en grec pour
(usage des Juifs rpandus dans l'gypte et dans la Grce, o non seulement ils avaient oubli leur ancienne
langue qui tait l'hbreu, mais encore le [XLI] chalden que la captivit leur avait appris 95. Cet crivain ajoute, et
je prie le Lecteur de remarquer ceci, que ces juifs se firent un grec racl d'hbrasmes, qu'on appelle la Langue
hellnistique, et que les Septante et tout le Nouveau Testament est crit clans ce langage.

93

Joseph. de Bello Jud. L. II. ch. 12. Phil. de vit contempl. Budd. introd. ad phil. hebr.

94

Joseph : Antiq. L. XII. ch. 2.

95

Disc. sur l'Hist. univ. I. part. 8.

Il est certain que les Juifs rpandus dans l'gypte et dans la Grce, ayant tout fait oubli le dialecte aramen
dans lequel taient cris leurs Targums, et se trouvant avoir besoin d'une paraphrase en langue vulgaire, devaient
naturellement prendre la version du Spher, qui existait dj dans la Bibliothque royale d'Alexandrie : c'est ce
qu'ils firent. Ils y joignirent une traduction des additions d'Esdras, et envoyrent le tout Jrusalem pour le faire
approuver comme paraphrase. Le sanhdrin accueillit leur demande ; et comme ce tribunal se trouvait alors
compos de soixante-dix juges, conformment la loi 96, cette version en reut le nom de Version des Septante,
c'est--dire approuve par les Septante 97. Telle est l'origine de la Bible. C'est une copie en langue grecque des
critures hbraques, o les formes matrielles du Spher de Moyse ; sont assez bien conserves pour que ceux
qui ne voient rien au del n'en puissent pas souponner les formes spirituelles. Dans l'tat d'ignorance o se
trouvaient les Juifs, ce livre ainsi travesti devait leur convenir. Il leur convint tellement que, dans beaucoup de
synagogues, grecques, on le lisait non seulement comme paraphrase, mais en place et de prfrence au texte
original 98. Qu'aurait-il servi en effet de lire le texte hbreu ? Ds longtemps le peuple juif ne l'entendait plus
mme dans son acception la plus restreinte 99 ; et parmi les rabbins, [XLII] si l'on en excepte quelques Essniens

96

Spher, L. IV. c. 11. v. 16. Elias Levita : in Thisbi.

97

Hist. crit. L. II. c. 2.

98

Walton : Proleg. IX. Horae biblicae, . 2. Hist. crit. L. I. c. 17.

99

Philon, le plus instruit des Juifs de son temps, ne savait pas un mot d'hbreu, quoiqu'il ait crit une histoire de Moyse. Il vante
beaucoup la version grecque des hellnistes, qu'il tait incapable de comparer l'original. Joseph lui-mme, qui a crit une
histoire de sa nation, et qui aurait d faire une tude particulire du Spher, prouve chaque instant qu'il n'entend pas le texte
hbreu, et qu'il se sert le plus souvent du grec. Il se fatigue dans le commencement de son ouvrage pour savoir pourquoi Moyse,
voulant exprimer le premier jour de la cration, s'est servi du mot un et non pas de premier, sans faire la rflexion toute simple
que le mot , en hbreu, signifie l'un et l'autre. On voit souvent qu'il s'attache moins la manire dont les noms propres sont
crits qu'a celle dont ils taient prononcs de son temps, et qu'il les lit, non avec la lettre hbraque, mais avec la lettre grecque.
Cet historien qui promet de traduire et de rendre le sens de Moyse, sans y rien ajouter ni diminuer, s'en loigne cependant au

initis dans les secrets de la loi orale, les plus savants se piquaient peine de remonter du grec, du latin ou du
jargon barbare de Jrusalem, aux Targums chaldaques, devenus pour eux presque aussi difficiles que le texte 100.
C'est dans cet tat d'ignorance, et lorsque la Bible grecque usurpait partout la place du Spher hbraque, que
la Providence, voulant changer la face du Monde, et oprer un de ces mouvements ncessaires, dont je crois
inutile d'exposer la raison profonde, suscita Jsus. Un nouveau culte naquit. Le christianisme, d'abord obscur,
considr comme une secte juive, s'tendit, s'leva, couvrit l'Asie, l'Afrique et l'Europe. L'empire romain en fut
envelopp. Jsus et ses disciples avaient toujours cit la Bible grecque ; les Pres de l'glise s'attachrent ce
livre avec un respect religieux, le crurent inspir, crit par des prophtes, mprisrent le texte hbraque, et
comme le dit expressment St. Augustin 101, ignorrent mme son existence. Cependant les Juifs, effrays de ce
mouvement qu'ils taient hors d'tat d'apprcier, maudirent le livre qui le causait.. Les rabbins, soit par politique,
soit que la loi orale transpirt, se moqurent ouvertement d'une version illusoire, la dcrirent comme un ouvrage
faux, et la firent considrer aux Juifs comme plus funeste pour Isral, que le veau d'or. Ils publirent que la Terre
avait t couverte de tnbres pendant trois jours cause de cette profanation du Livre saint ; et, [XLIII] comme
on peut le voir dans le Thalmud, ordonnrent un jene annuel de trois jours en mmoire de cet vnement.
Ces prcautions taient tardives ; le dpt mal gard devait changer de main. Isral, semblable un coffre
grossier, ferm d'une triple serrure, mais us par le temps, ne lui offrait plus un asile assez sr. Une rvolution
terrible s'approchait : Jrusalem allait tomber, et l'Empire romain, cadavre politique, tait promis aux vautours du
moindre propos. Ds le premier chapitre de son livre, il dit que Dieu ta la parole au serpent, qu'il rendit' sa langue venimeuse,
qu'il le condamna n'avoir plus de pieds, qu'il commanda Adam de marcher sur la tte de ce serpent, etc. Or, si Philon et Joseph
se montrent si ignorants dans la connaissance du texte sacr, que devaient tre les autres Juifs ? J'excepte toujours les Essniens.
100

Il est rapport dans st. Luc que Jsus-Christ lut au peuple un passage d'Isae paraphras en chaldaque, et qu'il l'expliqua (ch. 4.
v. 18.). C'est Walton qui a fait cette remarque dans ses Prolgomnes, Dissert. XII.

101

"Ut an alia esset ignorarent". August. L. III.c.25.

Nord. Dj les tnbres de l'ignorance noircissaient l'horizon ; dj les cris des Barbares se faisaient entendre
dans le lointain. Il fallait opposer ces redoutables ennemis un obstacle insurmontable. Cet obstacle tait ce livre
mme qui devait les soumettre et qu'ils ne devaient point comprendre.
Les Juifs ni les Chrtiens ne pouvaient entrer dans la profondeur de ces desseins. Ils s'accusaient
rciproquement d'ignorance et de mauvaise foi. Les Juifs, possesseurs d'un texte original dont ils n'entendaient
plus la langue, frappaient d'anathme une version qui n'en rendait que les formes extrieures et grossires. Les
Chrtiens, contents de ces formes que du moins ils saisissaient, m'allaient pas plus avant, et mprisaient tout le
reste. Il est vrai que de temps en temps il s'levait parmi eux des hommes qui, profitant d'un reste de clart dans
ces jours tnbreux, osaient fixer la base de leur croyance, et la jugeant au fond ce qu'ils la voyaient dans ses
formes, s'en dtachaient brusquement et avec ddain. Tels furent Valentin, Basilide, Marcion, Apelles,
Bardesane, et Mans le plus terrible des adversaires que la Bible ait rencontrs. Tous traitaient d'impie l'auteur
d'un livre o l'tre bon par excellence est reprsent comme l'auteur du mal ; o cet tre cre sans dessein,
prfre arbitrairement, se repend, s'irrite, punit sur une postrit innocente le crime d'un seul dont il a prpar la
chute 102. Mans, jugeant Moyse sur le livre que les chrtiens disaient tre de lui, regardait ce prophte comme
ayant t inspir par le Gnie du mal 103. Marcion, un peu moins svre, ne voyait en lui que l'organe du Crateur
du monde lmentaire, fort diffrent de l'tre-Suprme 104. Les [XLIV] uns et les antres causrent des orages plus
ou moins violents, suivant la force de leur gnie. Ils ne russirent pas, quoiqu'ils eussent en ce point la vrit pour
eux, parce que leur attaque tait imprudente, intempestive, et que sans le savoir, ils portaient hors de propos, le
flambeau sur une charpente rustique, prpars ; pour soutenir un difice plus imposant et plus vrai.

102

Beausobre : Hist. du Manich. passim. Epiphan. haeres. passim.

103

Act. disput. Archel. . 7.

104

Tertull. Contr. Maroi. L. II.

Ceux des Pres dont les yeux, n'taient pas tout fait fascins, cherchaient des biais pour luder les plus
fortes difficults. Les uns accusaient les Juifs d'avoir fourr dans les livres de Moyse des choses fausses et
injurieuses la Divinit 105 ; les autres avaient recours aux allgories 106. St Augustin convenait qu'il n'y avait pas
moyen de conserver le sens littral des trois premiers chapitres de la Gense, sans blesser la pit, sans attribuer
Dieu des choses indignes de lui 107. Origne avouait que si l'on prenait l'histoire de la cration dans le sens littral,
elle est absurde et contradictoire 108. Il plaignait les ignorants, qui, sduits par la lettre de la Bible, attribuaient
Dieu des sentiments et des actions qu'on ne voudrait pas attribuer au plus injuste : et au plus barbare de tous les
hommes 109. Le savant Beausobre, dans son Histoire du Manichisme, et Ptais, dans ses Dogmes thologiques,
citent une foule d'exemples semblables.
Le dernier des Pres qui vit l'horrible dfaut de la version des hellnistes, et qui voulut y remdier, fut St
Jrme. Je rends une entire justice ses intentions. Ce Pre, d'un caractre ardent, d'un esprit explorateur, aurait
remdi au mal, si le mal et t de nature cder ses efforts. Trop prudent pour causer un scandale semblable
celui de Marcion, ou de Mans ; trop judicieux pour se renfermer clans de vaines subtilits comme Origne ou
St Augustin, il sentit bien que le seul moyen d'arriver la vrit tait de recourir au texte original. Ce texte tait
entirement inconnu. Le Grec tait tout. C'tait sur le grec, [XLV] chose extraordinaire et tout fait bizarre !
qu'on avait fait, mesure qu'on en avait eu besoin, non seulement la version latine, mais la copte, l'thiopienne,
l'arabe, la syriaque mme, la persane, et les antres.

105

Recognit. L. II. p. 512. Clment. Homel. III. p. 642-645.

106

Ptau : Dogm. thol. de opif. L. II. 7.

107

August : Contr. Faust. L. XXXII. 10. De Genes. Contr. Manich. L. II. 2.

108

Origen. philocal. p. 12.

109

Origen. Ibid. p. 6 et 7.

Mais pour recourir au texte original il audit fallu entendre l'hbreu. Et comment entendre une langue perdue
depuis plus de mille ans ? Les Juifs, l'exception d'un trs petit nombre de sages auxquels les plus horribles
tourments ne l'auraient pas arrache, ne la savaient gure mieux que St Jrme. Cependant le seul moyen qui
resta ce Pre tait de s'adresser aux Juifs. Il prit un matre parmi les rabbins de l'cole de Tibriade. A cette
nouvelle, toute l'glise chrtienne jette un cri d'indignation. St Augustin blme hautement St Jrme. Ruffin
l'attaque sans mnagements. St Jrme, en butte cet orage, se repent d'avoir dit que la version des Septante tait
mauvaise ; il tergiverse ; tantt il dit, pour flatter le vulgaire, que le texte hbraque est corrompu ; tantt il exalte
ce texte, dont il assure que les Juifs n'ont pu corrompre une seule ligne. Lorsqu'on lui reproche ces contradictions,
il rpond qu'on ignore les lois de la dialectique, qu'on ne sait pas que dans les disputes on parle tantt d'une
manire et tantt d'une autre, et qu'on fait le contraire de ce qu'on dit 110. Il s'appuie de l'exemple de St Paul ; il
cite Origne. Ruffin le traite d'impie, lui rpond qu'Origne ne s'est jamais oubli au point de traduire l'hbreu, et
que des Juifs ou des apostats seuls peuvent l'entreprendre 111. St Augustin, un peu moins emport, n'accuse pas les
Juifs d'avoir corrompu le texte sacr ; il ne traite pas St Jrme d'impie et d'apostat ; il convient mme que la
version des Septante est souvent incomprhensible ; mais il a recours la providence de Dieu 112, qui a permis
que ces interprtes aient traduit l'criture de la manire qu'il jugeait, tre le plus propos pour les nations qui
devaient embrasser la religion chrtienne. Au milieu de ces contradictions sans nombre, St Jrme a le courage de
poursuivre son dessein ; niais d'autres contradiction, d'autres [XLVI] obstacles plus terribles l'attendent. Il voit
que l'hbreu qu'il veut saisir lui chappe chaque instant ; que les Juifs qu'il consulte flottent dans la plus grande
incertitude ; qu'ils ne s'accordent point sur le sens des mots, qu'ils n'ont aucun principe fixe, aucune grammaire ;

110

P. Morin : Exercit. Bibl. Rich. Simon : Hist. crit. L. I. ch. 19.

111

Ruffin. Invect. Liv. II. Richard Simon. Ibid. Liv. II. chap. 11.

112

August. de doct. Christ. Wallon : Proleg. X.

que le seul lexique enfin dont il puisse se servir est cette mme version hellnistique, qu'il a prtendu corriger 113.
Quel est donc le rsultat de son travail une nouvelle traduction de la Bible grecque, faite dans un latin un peu
moins barbare que les traductions prcdentes, et confronte avec le texte hbraque, sous le rapport des formes
littrales. St Jrme ne pouvait pas faire davantage. Et-il pntr dans les principes les plus intimes de l'hbreu ;
le gnie de cette langue se ft-il dvoil ses yeux, il aurait t contraint par la force des choses, ou de se taire,
ou de se renfermer dans la version des hellnistes. Cette version, juge le fruit d'une inspiration divine, dominait
les esprits de telle sorte, qu'il fallait se perdre comme Marcion, ou la suivre dans son obscurit ncessaire.
Voil quelle est la traduction latine qu'on appelle ordinairement la Vulgate.
Le Concile de Trente a dclar cette traduction authentique, sans nanmoins la dclarer infaillible ; mais 114
l'Inquisition l'a soutenue de toute la force de ses arguments 115, et les thologiens, de tout le poids de leur
intolrance et de leur partialit 116.

113

Rich. Simon : Ibid. L. II. ch. 12.

114

Hist. crit. L. II. ch. 12.

115

Palavic. Hist. L. VI. ch. 17. Mariana : pro Edit. vulg. c. 1.

116

Le cardinal Ximens ayant fait imprimer, en 1515, une polyglotte compose de l'hbreux du grec et du latin, plaa la Vulgate
entre le texte hbraque et la version ales Septante ; comparant cette bible ainsi range sur trois colonnes, Jsus-Christ entre les
deus larrons : le teste hbreu, selon son sentiment, reprsentait le mauvais larron, la version hellnistique le bon larron, et la
traduction latine Jsus-Christ ! L'Editeur de la Polyglotte de Pari, dclare dans sa prface que la Vulgate doit tre regarde
comme la source originelle o toutes les autres versions et le teste mme doivent se rapporter. Quand on a de telles ides on offre
peu d'accs la vrit.

Je n'entrerai point dans le dtail ennuyeux des controverses sans nombre que la version des hellnistes et
celle de S` Jrme ont fait natre dans des temps plus modernes. Je passerai sous silence les traductions [XLVII]
qui ont t faites dans toutes les langues de l'Europe, soit avant, soit depuis la rformation de Luther, parce
qu'elles ne sont toutes galement que des copies plus on moins loignes du grec et du latin.
Que Martin Luther, qu'Augustin d'Eugubio, disent tant qu'ils voudront que les hellnistes sont des ignorants,
ils ne sortent pas de leur lexique en copiant St Jrme. Que Sants Pagnin, qu'Arias Montanus, essaient de
discrditer la Vulgate ; que Louis Cappelle, passe trente-six ans de sa vie en relever les erreurs ; que le docteur
James, que le pre Henry de Bukentop, que Luc de Bruges, comptent minutieusement les fautes de cet ouvrage,
portes selon les uns deus mille, selon les autres quatre mille ; que le cardinal Cajetan, que le cardinal
Bellarmin, les sentent ou les avouent ; ils n'avancent pas d'un ita l'intelligence du texte. Les dclamations de
Calvin, les travaux d'Olivetan, de Corneille Bertram, d'Ostervald, et d'une infinit d'autres savants, ne produisent
pas un meilleur effet. Qu'importent les pesants commentaires de Calmet, les diffuses dissertations de Hottinger ?
Quelles clarts nouvelles voit-on natre des ouvrages de Bochard, de Hut, de Leclerc, de Lelong, de Michalis ?
L'hbreu en est-il mieux connu ? Cette Langue, perdue depuis vingt-cinq sicles, cde-t-elle aux recherches du
pre Houbigant, celle de l'infatigable Kennicott ? A quoi sert-il que l'un ou l'autre, ou tous les deux ensemble,
fouillent les bibliothques de l'Europe, en compulsent, en compilent, en confrontent tous les vieux manuscrits ?
rien du tout. Quelques lettres varient, quelques points-voyelles changent, mais la mme obscurit reste sur le sens
du Spher. Dans quelque langue qu'on le tourne, c'est toujours la version des hellnistes qu'on traduit, puisque
c'est elle qui sert de lexique tous les traducteurs de l'hbreu.
Il est impossible de sortir jamais de ce cercle vicieux si l'on n'acquiert une connaissance vraie et parfaite de
la Langue hbraque. Mais comment acqurir cette connaissance ? Comment ? En rtablissant cette Langue
perdue dans ses principes originels : en secouant le joug des hellnistes : en reconstruisant son lexique : en
pntrant dans les sanctuaires des Essniens : en se mfiant de la doctrine extrieure des Juifs en ouvrant enfin

cette arche sainte, qui, depuis plus de trois mille ans, [XLVIII] ferme tous les profanes, a port jusqu' nous,
par un dcret de la Providence divine, les trsors amasss par la sagesse des gyptiens.
Voil le but d'une partie de mes travaux. Marchant vers l'origine de la Parole, j'ai trouv sur mes pas le
chinois, le sanscrit, et l'hbreu. J'ai examin leurs titres. Je les ai exposs mes Lecteurs. Forc de faire un choix
entre ces trois idiomes primordiaux, j'ai choisi l'hbreu. J'ai dit comment compos son origine, d'expressions
intellectuelles, mtaphoriques, universelles, il tait insensiblement revenu ses lments les plus grossiers, en se
restreignant des expressions matrielles, propres et particulires. J'ai montr quelle poque et comment il
s'tait entirement perdu. J'ai suivi les rvolutions du Spher de Moyse, unique livre qui le renferme. J'ai
dvelopp l'occasion et la manire dont se firent les principales versions. J'ai rduit ces versions au nombre de
quatre ; savoir : les paraphrases chaldaques ou targums, la version samaritaine, celle des hellnistes appele la
version des Septante, enfin celle de St Jrme ou la Vulgate. J'ai assez indiqu l'ide qu'on en devait prendre.
C'est maintenant ma Grammaire rappeler les principes oublis de la Langue hbraque, les tablir d'une
manire solide, les enchaner des rsultats ncessaires : c'est ma traduction de la Cosmogonie de Moyse, et
aux notes qui l'accompagnent, montrer la force et la concordance de ces rsultats. Je vais me livrer sans crainte
ce travail difficile, aussi certain de son succs que de son utilit, si mes Lecteurs daignent m'y suivre avec
l'attention et la confiance qu'il exige.

GRAMMAIRE HEBRAQUE
[3]
CHAPITRE I PRINCIPES GENERAUX
I. VERITABLE BUT DE CETTE GRAMMAIRE
Il y a longtemps qu'on a dit que la Grammaire tait l'art d'crire et de parler correctement une langue ; mais il
y a longtemps aussi qu'on aurait d penser que cette dfinition, bonne pour les langues vivantes, ne valait rien
applique aux langues mortes.
Qu'est-il besoin, en effet, de savoir parler et mme crire, si c'est composer que l'on entend par crire, le
sanscrit, le zend, l'hbreu, et les autres langues de cette nature ? ne sent-on pas qu'il ne s'agit point de donner
des penses modernes une enveloppe qui n'a pas t faite pour elles ; mais au contraire, de dcouvrir, sous une
enveloppe inusite, les penses antiques dignes de renatre sous des formes plus modernes ? Les penses sont de
tous les temps, de tous les lieux, de tous les hommes. Il n'en est pas ainsi des langues qui les expriment. Ces
langues sont appropries aux murs, aux lois, aux lumires, aux priodes des ges ; elles se modifient mesure
qu'elles avancent dans les sicles ; elles suivent le cours de la civilisation des peuples. Quand l'une d'elles a cess
d'tre parle, on doit se borner l'entendre dans les crits qui lui survivent. Continuer la parler ou mme
l'crire, lorsque son gnie est teint, c'est [4] vouloir ressusciter un cadavre c'est avec des manires franaises,
s'affubler de la toge romaine ou paratre dans les rues de Paris avec la robe d'un ancien Druide.

Il faut que je l'avoue ingnument, malgr quelques prjugs scholastiques, froisss dans mon aveu ; Je ne
saurais approuver ces compositions pnibles, soit en prose, soit en vers, o de modernes Europens se mettent
l'esprit la torture, pour revtir de formes disparues depuis longtemps, des penses anglaises, allemandes ou
franaises. Je ne doute point que cette pente qu'on a donne partout l'instruction publique, n'ait singulirement
nui l'avancement des tudes, et qu' force de vouloir contraindre les ides modernes se plier aux formes
antiques, on ne se soit oppos ce que les ides antiques pussent passer dans les formes modernes. Si Hsiode,
Homre, ne sont pas parfaitement entendus ; si Platon lui-mme offre des obscurits, quoi cela a-t-il tenu ? A
rien autre chose, sinon qu'au lieu de chercher entendre leur langue, on a follement tent de la parler ou de
l'crire.
La Grammaire des langues anciennes n'est donc pas fart de les parler ni mime de les crire, puisque le son en
est teint et que les signes ont perdu leurs relations avec les ides ; mais la Grammaire de ces langues est fart de
les entendre, de pntrer dans le gnie qui a prsid leur formation, de remonter leur source, et l'aide des
ides qu'elles conservent et des lumires qu'elles procurent, d'enrichir les idiomes modernes et d'clairer leur
marche.
Ainsi donc, en me proposant de donner une Grammaire hbraque, mon but n'est pas assurment d'apprendre
personne parler ni crire cette langue : c'est un soin ridicule qu'il faut laisser aux rabbins des synagogues.
Ces rabbins, force de scher, force de se tourmenter sur la valeur des accents et des points voyelles, ont pu
continuer psalmodier quelques sons barbares ; ils ont bien pu composer mme quelques livres indigestes, aussi
htrognes pour le fond que pour la forme : le fruit de tant de peines a t d'ignorer tout fait la signification du
seul livre qui leur soit rest, et de se mettre de plus [5] en plus dans l'impossibilit de dfendre leur Lgislateur,

l'un des plus grands hommes que la Terre ait produits, des attaques redoubles que n'ont cess de diriger contre
lui, ceux qui ne le connaissaient qu'au travers des nuages pais dont l'avaient envelopp ses traducteurs 117.
Car, comme je l'ai assez donn entendre, le livre de Moyse n'a jamais t exactement traduit. Les versions
les plus anciennes que nous possdions du points voyelles, telles que celles des Samaritains, les Targums
chaldaques, la Version grecque des Septante, la Vulgate latine, n'entendent que les formes les plus extrieures et
les plus grossires, sans atteindre l'esprit qui les anime dans l'original. Je les comparerai volontiers ces
travestissements dont on usait dans les mystres antiques, 118 ou bien ces figures symboliques dont on sait que
les initis faisaient usage. C'taient de petites figures de satyres et de silnes, qu'on rapportait d'Eleusis. A les voir
par dehors, il n'y avait rien de plus ridicule et de plus grotesque, tandis qu'en les ouvrant, l'aide d'un ressort
secret, on y trouvait runies toutes les divinits de l'Olympe. Platon parle de cette agrable allgorie dans son
dialogue du Banquet, et l'applique Socrate, par la bouche d'Alcibiade.
C'est pour n'avoir vu que ces formes extrieures et matrielles des points voyelles, et pour n'avoir pas su faire
usage du secret, qui pouvait mettre dcouvert ses formes spirituelles et divines, que les Saducens tombrent
dans le matrialisme, et nirent l'immortalit de l'me. 119 Un sait assez combien Moyse a t calomni par les
philosophes modernes pour le mme sujet. 120 Freret n'a pas manqu de citer tous ceux qui, comme lui, l'avaient
rang parmi les matrialistes.

117

Les plus fameux hrsiarque, Valentin, Marcion, Mania, rejetaient avec mpris les crits de Moyse, qu'ils croyaient mans
d'un mauvais Principe.

118

Apul. 1. XI.

119

Joseph. Antiq.1. XIII. 9.

120

Freret : des Apol de la Rel. chrt Ch II.

Quand je viens de dire, que les rabbins des synagogues se sont mis hors d'tat de dfendre leur lgislateur, je
n'ai entendu parler que de ceux qui, s'en tenant aux pratiques minutieuses de la massore, n'ont [6] jamais pntr
dans le secret du sanctuaire.
Il en est sans doute plusieurs qui le gnie de la langue hbraque n'est point tranger. Mais un devoir sacr
leur impose un silence inviolable. 121 Ils ont, comme on sait, la version des hellnistes en abomination. Ils lui
attribuent tous les maux qu'ils ont soufferts. pouvants de l'usage que les chrtiens en firent contre eux dans les
premiers sicles de l'glise, leurs chefs dfendirent d'crire l'avenir le points voyelles en d'autres caractres
qu'en caractres hbraques, et vourent l'excration celui d'entre eux, qui pourrait en trahir les mystres, et
enseigner aux chrtiens les principes de leur langue. On doit donc se dfier de leur doctrine extrieure. Ceux des
rabbins, qui sont initis se taisent, comme le dit expressment Moyse, fils de Maimon, appel idiomes : 122 ceux
qui ne le sont pas, ont aussi peu de vraies connaissances sur l'hbreu, que les chrtiens les moins instruits. Ils
flottent dans la mme incertitude sur le sens des mots ; et cette incertitude est telle, qu'ils ignorent jusqu'au nom
d'une partie des animaux dont il leur est dfendu ou command de manger par la Loi. 123 Richard Simon, qui me
fournit cette remarque, ne peut se lasser de rpter combien la langue hbraque est obscure : 124 il cite St Jrme
et Luther, qui se sont accords dire, que les mots de cette langue sont tellement quivoques, qu'il est souvent
impossible d'en dterminer le sens. 125 Origne, selon lui, tait persuad de cette vrit ; Calvin l'a sentie ; le
cardinal Cafetan s'en tait convaincu lui-mme. 126 Enfin, il n'y a pas jusqu'au Pre Morin, qui prend occasion de
121

Richard Simon : Hist. crit. 1. I. ch. 17.

122

Mor. Nevoc, P. II Ch. 29.

123

Bochard : de Sacr. animal.

124

Ibid. 1..III, ch. 2.

125

Hieron, Apolog. adv. Ruff.1. I, Luther, Comment. Genes.

126

Cajetan, comment. in Psalm.

cette obscurit, pour regarder les auteurs de la Version des Septante comme autant de prophtes ; 127 car, dit-il,
Dieu n'avait pas d'autres moyens de fixer la signification des mots hbreux.
Cette raison du Pre Morin, assez loin d'tre premptoire, n'a pas [7] empch les vrais savants, et Richard
Simon, en particulier, de dsirer que la langue hbraque, perdue depuis si longtemps, ft enfin rtablie. 128 Il ne
s'est point dissimul les difficults immenses qu'offrait une telle entreprise. Il a bien vu qu'il faudrait pour cela,
avoir tudi cette langue d'une autre manire qu'on ne l'tudie ordinairement et loin de se servir des grammaires
et des dictionnaires en usage, les regarder, au contraire, comme l'obstacle le plus dangereux ; car dit-il, ces
grammaires et ces dictionnaires ne valent rien. Tous ceux qui ont eu occasion d'appliquer leurs rgles, et de faire
usage de leurs interprtations, en ont senti l'insuffisance. 129 Forster, qui avait vu le mal, avait en vain cherch les
moyens d'y remdier. Il manquait de force pour cela : et le temps, et les hommes, et ses propres prjugs lui
taient trop opposs. 130
J'ai assez dit dans ma Dissertation quels avaient t l'occasion et le but de mes tudes. Lorsque je conus le
dessein qui m'occupe, je ne connaissais ni Richard Simon, ni Forster, ni aucun des savants qui, s'tant accords
regarder la langue hbraque comme perdue, ont tent des efforts ou fait des vux pour son rtablissement : mais
la vrit est une. C'est elle qui m'a engag dans une carrire difficile ; c'est elle qui m'y soutiendra. Je vais
poursuivre ma marche.

127

Exercit. Bibl. 1. I, ex. VI, ch. 2.

128

Hist. crit. 1. III, ch..2.

129

Hist. crit. 1. III, ch. 2.

130

Les Rabbins eux-mmes n'ont pas t plus heureux, comme on peut le voir dans la grammaire d'Abraham de Balmes et dans
plusieurs autres ouvrages.

II. TYMOLOGIE ET DEFINITION


Le mot de grammaire nous est venu des Grecs par les Latins ; mais son origine remonte plus haut. Sa
vritable tymologie se trouve dans la racine , , ( Gr, Cr, Kr,), qui dans l'hbreu, l'arabe ou le
chaldaque, prsente toujours l'ide de gravure, de caractre, ou [8] d'criture ; et qui, devenant un verbe, a servi
exprimer selon la circonstance, l'action de graver, de caractriser, d'crire, de crier, de lire, dclamer, etc. Le mot
grec signifie proprement la science des caractres, c'est--dire des signes caractristiques, au moyen
desquels l'homme exprime sa pense.
Comme l'a trs bien vu Court-de-Gebelin, celui de tous les Archologues qui a pntr le plus avant dans le
gnie des langues, il existe deux sortes de grammaires : l'une universelle, l'autre particulire. La Grammaire
universelle fait connatre l'esprit de l'Homme en gnral ; les grammaires particulires dveloppent l'esprit
individuel d'un peuple, indiquent l'tat de sa civilisation, de ses connaissances et de ses prjugs. La premire est
fonde sur la Nature, elle repose sur les bases de l'universalit des choses ; les autres se modifient suivant
l'opinion, les lieux et les ges. Toutes les grammaires particulires ont un fond commun par lequel elles se
ressemblent, et qui constitue la Grammaire universelle dont elles sont manes : 131 car, dit cet crivain laborieux,
ces grammaires particulires, aprs avoir reu la vie de la Grammaire universelle ragissent leur tour sur leur
mre, laquelle elles donnent des forces nouvelles pour pousser des rejetons de plus en plus robustes et
fructueux.
Je ne rapporte ici l'opinion de cet homme, dont on ne saurait contester les connaissances grammaticales, que
pour faire entendre que voulant initier mes lecteurs dans le gnie intime de la langue hbraque, j'ai besoin de
donner cette langue sa grammaire propre ; c'est--dire sa grammaire idiomatique et primitive, qui tenant la

131

Mond, prim. Gramm. univ. t. I, ch 13, 14 et 15.

Grammaire universelle par les points les plus radicaux et les plus voisins de sa base, s'loignera cependant
beaucoup des grammaires particulires, sur lesquelles on l'a moule jusqu'ici.
Cette Grammaire ne ressemblera point celle des Grecs ni des Latins, parce que ce n'est ni l'idiome de
Pluton, ni celui de Tite-Live que je [9] veux enseigner, mais celui de Moyse. Si j'ai moi-mme t forc d'tudier
l'hbreu sur une autre grammaire que la sienne, je chercherai l'oublier, bien persuad que c'est principalement
la manie de tout plier aux formes latines, qu'on a dit une partie des erreurs on l'on est tomb son gard, et
surtout celle qui, d'une langue simple et facile, a fait une espce de fantme scholastique dont la difficult est
passe en proverbe.
Car, je dois le dire avec sincrit, l'hbreu n'est point tel qu'on se le figure ordinairement. Il faut d'abord se
dpouiller du prjug ridicule qu'on s'est form sur lui, et se bien persuader que, les premires difficults des
caractres tant vaincues, il ne peut rsister six mois une application un peu soutenue.
J'ai assez parl des avantages de cette tude pour me dispenser de m'appesantir encore sur cet objet. Je
rpterai seulement que, sans la connaissance de cette langue typique, on ignorera toujours une des parties
fondamentales de la Grammaire universelle, et qu'on ne pourra marcher avec certitude dans le champ si utile et si
vaste de l'tymologie.
Comme mon intention est ainsi de m'loigner beaucoup de la mthode des hbrasants, j'viterai d'entrer dans
le dtail de leurs ouvrages. Ils sont d'ailleurs assez connus. Je me bornerai indiquer ici sommairement ceux des
rabbins dont les ides offrent quelque analogie avec les miennes.
La Langue hbraque s'tant absolument perdue durant la captivit de Babylone, tout systme grammatical se
perdit avec elle. A partir de cette poque, on ne trouve plus rien qui puisse faire infrer que les Juifs possdassent
une grammaire. Il est certain, du moins ; que le dialecte informe qui avait cours Jrusalem, au temps de JsusChrist, et qu'on trouve employ dans le Talmud de cette ville, marche plutt comme un jargon barbare, que

comme un idiome soumis des rgles fixes. Si quelque chose me porte croire, qu'avant la captivit, et lorsque
l'hbreu tait encore la langue vulgaire, cette langue, [10] toute dgnr qu'elle tait, conservait une sorte de
systme grammatical, c'est qu'on trouve une grande diffrence entre la manire d'crire de certains crivains.
Jrmie, par exemple, qui tait un homme du peuple, crit videmment sans aucune connaissance de sa langue,
ne s'inquitant ni des genres, ni des nombres, ni des temps verbaux ; tandis qu'Isae, au contraire, dont
l'instruction tait plus soigne, observe rigoureusement ces nuances, et se pique d'crire avec autant d'lgance
que de puret.
Mais enfin, comme je viens de le dire, tout systme grammatical se perdit avec la Langue hbraque. Les
plus doctes hbrasants s'accordent dire que, bien que du temps des premiers interprtes hellnistes il y eut un
certain usage d'expliquer l'hbreu, il n'y avait pourtant point de grammaire rduite en art.
Les Juifs disperss, perscuts depuis la ruine de Jrusalem, croupirent longtemps dans l'ignorance. L'cole
de Tibriade, o St Jrme alla puiser ses lumires, ne possdait aucun principe de grammaire. C'est au
mouvement imprim par les Arabes que les Juifs durent leurs premiers essais en ce genre. L'Europe tait alors
plonge dans les tnbres. L'Arabie, place entre l'Asie et l'Afrique, ranimait pour un moment leur antique
splendeur.
Les rabbins sont tous de ce sentiment. Ils avouent que ceux de leur nation ne commencrent s'occuper de
grammaire qu' l'imitation des Arabes. Les premiers livres qu'ils crivirent sur cette science, furent en arabe.
Aprs Saadias-Gaon, qui parat en avoir jet les bases, le plus ancien est Juda-Hiug. L'opinion de celui-ci est
remarquable 132. Il parle d'abord dans son ouvrage des lettres qui sont caches et de celles qui sont ajoutes. Le
plus grand secret de la Langue hbraque, consiste selon lui, savoir distinguer ces sortes de lettres et marquer
prcisment celles qui sont du corps des mots, et celles qui n'en sont point. Il assure que le secret de ces lettres est
132

Richard Simon, Hist. crit. liv. 1, ch. 31.

connu [11] de peu de personnes, et il reprend en cela l'ignorance des rabbins de son temps, qui faute de cette
connaissance, ne pouvaient rduire les mots leurs vritables racines, pour en dcouvrir le sens.
L'opinion de Juda-Hiug est confirme par celle de Jona, l'un des bons grammairiens qu'aient eus les Juifs.
Celui-ci avoue, ds le dbut de son livre, que la Langue hbraque a t perdue, et qu'on l'a rtablie, comme on a
pu, au moyen des idiomes voisins. Il blme vivement les rabbins de mettre au nombre des radicales plusieurs
lettres qui ne sont qu'accessoires. Il s'appesantit beaucoup sur la valeur intrinsque de chaque caractre, rapporte
avec soin leurs diverses proprits, et montre leurs diffrentes relations l'gard du verbe.
Les ouvrages de Juda-Hiug, ni ceux de Jona, n'ont point t imprims, quoiqu'ils aient t traduits de l'arabe
en hbreu rabbinique. Le savant Pockoke, qui a lu les livres de Jona en arabe, les cite avec loge, sous le nom
d'Ebn-Jannehius. Aben-Esra a suivi la mthode indique par ces deus anciens grammairiens dans ses deus livres
intituls Tzabouth et Moznam. David. Kimhi s'en est cart davantage. Les Chrtiens hbrasants ont suivi plus
volontiers Kimhi qu'Aben-Esra, tant cause de la nettet de son style, que de sa mthode, qui est plus facile.
Mais en cela, ils ont commis une faute qu'ils ont aggrave encore en adoptant, sans assez les examiner, presque
toutes les opinions d'Elias Lvite, crivain ambitieux et systmatique, regard comme un transfuge et un apostat
par tous ceux de sa nation.

Je me dispense de citer les autres grammairiens juifs 133. Je ne [12] suis mme entr dans quelques dtails
l'gard de Juda-Hiug, Jona et Aben-Esra, que parce que j'ai de fortes raisons de penser, ainsi qu'on le verra par les
dveloppements de cet ouvrage, qu'ils ont pntr jusqu' un certain point dans le secret du sanctuaire essnien,
soit par la force seule de leur gnie, soit par l'effet de quelque communication orale.

133

Quoique Maimonide ne soit point, proprement parler, un grammairien, sa manire de voir concide trop bien avec mes
principes, pour la passer entirement sous silence. Ce judicieux crivain enseigne que, comme la plupart des mots offrent en
hbreu un sens gnrique, universel et presque toujours incertain, il est ncessaire de connatre la sphre d'activit qu'ils
embrassent dans leurs diverses acceptions afin d'appliquer celle qui convient le mieux la matire dont il est trait. Aprs avoir
fait remarquer qu'il existe, dans cet idiome antique, trs peu de mots pour une srie infinie de choses, il recommande d'en faire
une longue tude, et d'avoir toujours l'attention fixe sur le sujet particulier auquel le mot est spcialement appliqu. Il ne se lasse
point de recommander, ainsi qu'on peut le voir au chap. V de son livre, de mditer longtemps avant de restreindre le sens d'un
mot, et surtout de se dfaire de tout prjug, si l'on ne veut point tomber dans l'erreur.

III. DIVISION DE LA GRAMMAIRE : PARTIES DU DISCOURS


J'ai prvenu que j'allais rtablir la Langue hbraque dans sa grammaire propre. Je rclame un peu
d'attention : d'abord parce que le sujet est neuf ; que je vais tre oblig de prsenter quelques ides peu familires,
et que, d'un autre ct, il serait possible que le temps me manqut quelquefois pour les dvelopper avec l'tendue
ncessaire.
Les grammairiens modernes ont beaucoup vari sur le nombre de ce qu'ils appellent les parties du discours.
Or, ils entendent par les parties du discours, les matriaux classifis du langage : car, si l'ide est une, disent-ils,
l'expression est divisible ; et de cette divisibilit, naissent ncessairement des modifications diverses dans les
signes, et des mots de plusieurs espces.
Ces modifications diverses et ces mots de plusieurs espces ont, comme je viens de le dire, exerc la sagacit
des grammairiens. Platon et ses disciples n'en voulaient reconnatre que de deux sortes, le nom et le verbe 134 ;
ngligeant en cela l'opinion plus ancienne, qui, suivant le tmoignage de Denys d'Halycarnasse et de Quintilien,
en admettait trois, le nom, le verbe et la conjonction 135. Aristote, plus [13] encore pour s'loigner de la doctrine
de Platon que pour se rapprocher de celle des anciens, en comptait quatre : le nom, le verbe, l'article et la
conjonction 136. Les Stociens en admirent cinq, en distinguant le nom, en propre et appellatif 137. Bientt les
grammairiens Grecs et aprs eux les Latins, sparrent le pronom du nom, l'adverbe du verbe, la prposition de la
134

Plat. in Sophist. Prisc. 1. II. Apollon. Syn. 1. I, ch. 3.

135

Denys Halyc. de Struct. oral. . 2. Quint. Inst. 1. I, ch. 4.

136

Arist. Poet. Ch. 20.

137

Diog. Laert. 1. VIII, . 57.

conjonction, l'interjection de l'article. Parmi les modernes, les uns ont voulu distinguer l'adjectif du nom ; les
autres ont voulu les confondre ; ceux-ci ont runi l'article avec l'adjectif, et ceux-l le pronom avec le nom.
Presque tous ont apport dans leur travail l'esprit de systme ou les prjugs de leur cole. Court-de-Gebelin 138,
qui aurait d prfrer la simplicit de Platon la profusion des grammatistes latins, a eu la faiblesse de suivre ces
derniers et de renchrir encore sur eux, en comptant dix parties du discours, et donnant le participe pour une des
principales.
Pour moi, sans m'embarrasser de ces vaines disputes, je ne reconnatrai dans la Langue hbraque, que trois
parties du discours produites par une quatrime qu'elles produisent leur tour. Ces trois parties sont le Nom, le
verbe et la Relation : shem, phahal, et , millah. La quatrime est le Signe, ath. 139 [14]
Avant d'examiner ces trois parties du discours, dont la dnomination est peu prs connue, voyons quelle est
la quatrime dont je fais mention pour la premire fois.

138
139

Gramm. univ. 1. II, ch. 2, 3 et 4.

Un grammairien anglais, nomm Harris, meilleur rhteur que dialecticien habile, a cru se rapprocher peut-tre de Platon et
d'Aristote, en ne reconnaissant d'abord que deux choses dans la nature, la substance et l'attribut, et en divisant les mots en
principaux et accessoires. Selon lui, on doit regarder comme ses mots principaux, le substantif et l'attributif, autrement le nom et
le verbe, et comme des mots accessoires le dfinitif et le connectif ; c'est--dire l'article et la conjonction. Ainsi cet crivain, digne
colier de Locke mais fort loign d'tre un disciple de Platon, ne regarde le verbe que comme un attribut du nom. "Penser, dit-il,
est un attribut de l'homme ; tre blanc, un attribut du "cygne ; voler, un attribut de l'aigle, etc." (Herms, 1. I, ch. 3.) Il est
difficile, en faisant de pareilles grammaires, d'aller loin dans la connaissance de la Parole. Nier l'existence absolue du verbe ou en
faire un attribut de la substance, c'est tre trs loin de Platon, qui y renferme l'essence mime du langage ; mais trs prs de
Cabauis, qui fait de lame une facult du corps.

J'entends par Signe, tout moyen extrieur, dont l'homme se sert pour manifester ses ides. Les lments du
Signe, sont : la voix, le geste et les caractres tracs : ses matriaux, le son, le mouvement et la lumire. La
Grammaire universelle doit surtout s'en occuper et connatre ses lments : elle doit, suivant Court-de-Gebelin,
distinguer les sons de la voix, rgler les gestes, et prsider l'invention des caractres 140. Plus une grammaire
particulire touche de prs la Grammaire universelle, et plus elle a besoin de s'occuper du Signe.
C'est pourquoi nous y ferons une trs grande attention dans celle-ci, sous le rapport de l'un de ses lments,
les caractres tracs ; car, pour ce qui est des deux autres, la voix et le geste, ils sont disparus depuis trop
longtemps, et les vestiges qu'ils ont laisss sont trop vagues pour que la grammaire hbraque, telle que je la
conois, doive s'y arrter.
Remarquons bien ceci. Tout signe produit au dehors est un nom ; car autrement il ne serait rien. C'est donc le
nom qui est la base du langage ; c'est donc lui, le nom, qui fournit la substance du verbe, celle de la relation, et
mme celle du signe qui l'a produit. Le nom est tout pour l'homme extrieur, tout ce qu'il peut connatre au
moyen de ses sens. Le verbe n'est conu que par l'esprit, et la relation n'est qu'une abstraction de la pense.
Il n'existe qu'un seul Verbe, absolu, indpendant, crateur, inconcevable pour l'homme mme qu'il pntre et
dont il se laisse sentir c'est le verbe tre-tant, exprim en hbreu par le signe intellectuel , , place entre une
double racine de vie ; , hoh.
C'est ce verbe unique, universel, qui, pntrant la foule innombrable des noms qui peuvent recevoir leur
existence du signe, en forme des [15] verbes particuliers. Il est l'me universelle. Les verbes particuliers ne sont
que des noms anims.

140

Gramm. univ. 1. I, ch. 8 et 9.

Les relations sont abstraites des signes, des noms ou des verbes, par la pense, et penchent vers le signe
comme vers leur origine commune.
Nous examinerons en particulier chacune de ces quatre parties du discours dans l'ordre suivant : le Signe, la
Relation, le Nom et le verbe, sur lesquelles je n'ai encore donn que des notions gnrales. Voici, pour terminer
ce chapitre, l'alphabet hbreu, qu'il est indispensable de connatre avant d'aller plus avant. J'aurai soin de
l'accompagner d'un autre alphabet comparatif des caractres samaritains, syriaques, arabes et grecs ; afin de
faciliter la lecture des mots de ces langues, que je serai forc de rapporter, en assez grand nombre, dans mon
vocabulaire radical et dans mes notes sur la Cosmogonie de Moyse.
Il faut observer, l'gard de l'Alphabet comparatif, qu'il suit l'ordre des caractres hbraques. Cet ordre est
le mme pour le samaritain et le syriaque ; mais comme les Arabes et les Grecs ont beaucoup interverti cet ordre,
j'ai t forc de changer quelque chose l'arrangement idiomatique de leurs caractres pour les mettre en relation
avec ceux des Hbreux. Lorsque j'ai rencontr dans ces deux dernires Langues des caractres qui n'ont point
d'analogues dans ceux des trois premires, j'ai pris le parti de les placer immdiatement aprs ceux avec lesquels
ils offrent le plus de rapports. [16]
ALPHABET HBRAQUE.

A, .

B, b, bh.
G, g, gh.
D, d, dh.

H, h, h.

comme voyelle mre c'est : comme consonne


c'est la plus douce des aspirations.
le b franais.
le g franais devant a, o, u.
le d franais.
comme voyelle-mre c'est : comme consonne,
c'est une aspiration simple : h.

O, o ; W, ou
U, u, y.
Z, z.

H, h, h, ch.

T, t.

I, , J, j.

C, c, ch.

L, l.
M, m.
N, n.
S, s.

H, ho, gh, gho.


PH, ph
TZ, tz.
K, k, qu.
R, r.
SH, sh.
TH, th.

comme voyelle-mre c'est o, u, ou : comme


consonne c'est v, w, ou f
le z franais.
comme voyelle-mre c'est h : comme
consonne, c'est une aspiration pectorale : h ou
ch.
le t franais.
comme voyelle-mre c'est i ou a : comme
consonne c'est une aspiration chuintante : j.
le ch des Allemands, l'iota des Espagnols, le
des Grecs.
de mme que les analogues franais.
comme voyelle-mre c'est le des Arabes, ho :
comme consonne c'est une aspiration gutturale
et nasale gh, le des arabes.
le des Grecs.
de mme qu'en franais.
le ch franais ou le sh anglais.
le th des Anglais ou le des Grecs. [17]

ALPHABET COMPARATIF
Hbreu
aleph
beth
ghimel
daleth

Samaritain

Syriaque

h
wao
zan

heth

teth

od
caph
lamed
mm
noun
samech

Arabe

Grec

Franais
Aa
Bb
G g gh
Dd
DZd z, d faible
DH dh, d fort
E, H
O o, OU ou, U u
Zz
H h
CH ch
Tt
TH th, t fort
Ii
KH kh
Ll
Mm
Nn
Ss

han

ph

tzad
coph
resch
shin
tho

SS ss, s fort
H ho, wh
GH gh
PH ph, F f
Pp
PS ps
TZ tz
C c, K k, Q q
Rr
SH sh
TH th

[18]
CHAPITRE II DES SIGNES CONSIDERES COMME CARACTERES
I. ALPHABET HEBRAQUE : SES VOYELLES : SON ORIGINE
Avant d'examiner quelle peut tre la signification des caractres que nous venons de tracer, il convient de
voir quelle est leur valeur relative.
La premire division qui s'tablit entre eux, est celle qui les distingue en voyelles et en consonnes. J'aurais
beaucoup faire si je voulais rapporter en dtail tout ce qui a t dit pour et contre l'existence des voyelles
hbraques. Ces questions insipides auraient t ds longtemps rsolues, si ceux qui se plaisaient les lever
avaient pris la peine d'examiner srieusement l'objet de leur dispute. Mais c'tait la chose laquelle ils pensaient
le moins. Les uns n'avaient qu'une rudition sholastique.qui ne sortait pas du matriel des langues : les autres,
qui auraient pu appeler la critique et la philosophie leurs secours, ignoraient souvent jusqu' la forme des
caractres orientaux.
Je le demande de bonne foi, comment l'Alphabet des Hbreux et-il manqu des caractres propres
dsigner des voyelles, puisqu'on sait que les gyptiens, qui furent leurs matres dans toutes les sciences,
possdaient ces caractres, et s'en servaient, suivant le rapport de Dmirius de Phalre, noter leur musique et
la solfier ; puisqu'on sait, par le rcit d'Horus-Apollon, que ces caractres taient au nombre de sept ; 141 puisqu'on
sait que les Phniciens, si voisins des Hbreux, [19] employaient ces caractres vocaux, dsigner les sept
141

Hyeroglyph. liv. II, 29.

plantes. 142 Voil ce que tmoigne positivement Porphyre dans son Commentaire sur le grammairien Denys de
Thrace ; 143 et ce que confirme sans rplique l'inscription trouve Milet, et sur laquelle nous possdons une
dissertation savante de Barthlemy. 144 Cette inscription renferme des invocations adresses aux sept Esprits
plantaires. Chaque Esprit y est dsign par un nom compos des sept voyelles, et commenant par la voyelle
spcialement consacre la plante qu'il gouverne.
N'hsitons donc plus dire que l'Alphabet hbreu a des caractres dont la destination primitive fut de
distinguer les voyelles : ces caractres y sont au nombre de sept.
: voyelle douce, reprsente par .
: voyelle plus forte, reprsente par , h.
: voyelle trs forte, pectorale, reprsente par , h, ch.
: voyelle obscure, renferme, reprsente par ou, u, y.
: voyelle brillante, reprsente par .
: voyelle durable, reprsente par t.
: voyelle gutturale et profond, reprsente par ho, who.

142

Codren, pag.169.

143

Mm. de Gotting. T. I. p. 251. sur l'ouvrage de Dmtrius de Phal. .

144

Mm. de l'.Acad. des Belles-Lettres, T. XLI. P. 514.

Outre ces caractres vocaux, il faut savoir encore que l'Alphabet hbreu admet une voyelle que j'appellerais
consonnante ou vague, parce qu'elle est inhrente la consonne, marche avec elle, n'en est point distingue, et y
attache un son toujours sous-entendu. Ce son est indiffremment , ou ; car il ne faut pas croire qu le son
vocal qui accompagne les consonnes ait t aussi fixe dans les anciennes langues de l'Orient, qu'il l'est devenu
dans les langues modernes de l'Europe. Cela n'tait point ainsi. Le mot , qui signifie un Roi, se prononait
indiffremment mlch, mlch, mlch, et mme milich ; d'un son de [20] voix teint. Cette indiffrence dans le
son vocal n'et point exist si on et insr une voyelle crite encre les consonnes qui le composent ; alors le son
serait devenu fixe et clatant, mais souvent aussi le sens et chang. Ainsi, par exemple, le mot recevant la
voyelle mre , comme dans , ne signifie plus simplement un Roi, mais une manation divine, ternelle, un
En, un ange.
L'orsqu'on a dit que les mots hbreux taient crits sans voyelles, on ne s'est point entendu ; et Boulanger,
qui a fait cette faute dans son article encyclopdique, me prouve par cela seul qu'il ignorait la langue sur laquelle
il crivait.
Tous les mots hbreux ont des voyelles exprimes ou sous-entendues, c'est--dire des voyelles mres ou des
voyelles consonnantes. Dans l'origine de cette langue ou plutt dans l'origine de la langue gyptienne dont elle
drive, les sages qui pensrent crer l'alphabet dont elle a hrit, attachrent un son vocal chaque consonne,
son presque toujours teint, sans aspiration et passant de l' l' ou de l' l', sans le moindre inconvnient ; ils
rservrent les caractres crus pour exprimer les sons plus fixes, aspirs ou clatants. Cet alphabet littral, dont
l'antiquit est inconnue, n'est point sans doute pass jusqu' nous quant ses caractres matriels ; mais il y est
pass quant son esprit, dans les diverses imitations que nous en ont transmises les Samaritains, les Chaldens,
les Syriens, et mme les Arabes.

L'Alphabet hbraque est celui des Chaldens. Les caractres en sont remarquables par leur forme lgante et
leur nettet. Le samaritain, beaucoup plus diffus, beaucoup moins facile crire, est visiblement antrieur, et
appartient un peuple plus grossier. Les savants qui ont dout de l'antriorit du caractre samaritain ne l'avaient
pas examin avec assez d'attention. Ils ont craint d'ailleurs, si une fois ils accordaient l'anciennet du caractre,
qu'on ne les fort accorder l'anciennet du texte ; mais c'est une crainte frivole. Le texte samaritain, quoique son
alphabet soit antrieur a l'alphabet chaldaque, n'est cependant qu'une simple copie du Shher de Moyse, que la
politique [21] des rois d'Assyrie fit passer Samarie, ainsi que je l'ai dit dans ma Dissertation ; si cette copie
differe, c'est que le prtre qui en fut charg ; comme on le lit au Livre des Rois, 145 ou se conforma aux ides des
Samaritains, dont il voulait entretenir le schisme ou consulta des manuscrits peu fidles. Il serait sans doute
ridicule de dire avec Leclerc 146 que ce prtre fut fauteur du Spher tout entier ; mais il n'y a point d'absurdit
penser qu'il fut fauteur des principales variantes qui s'y rencontrent ; car l'intrt de la cour d'Assyrie qui
l'envoyait, tait qu'il loignt autant que possible les Samaritains des Juifs, et qu'il alimenta leur animosit
mutuelle par toutes sortes de moyens.
Il est donc absolument impossible de nier l'origine chaldenne des caractres dont l'Aphabet hbraque se
compose aujourd'hui. Il suffit du nom mime de cet Alphabet pour le dmontrer. Ce nom, ainsi crit, ,
(c'hathibah ashourith) signifie criture assyrienne pithte connue de tous les rabbins, et laquelle, suivant le
gnie de la Langue hbraque, rien n'empche d'ajouter le signe formatif et local , pour obtenir ,
(c'hathibah mashourith) criture l'assyrienne. Voil la dnomination toute simple de cet alphabet ;
dnomination dans laquelle, par un abus de mots fort singulier, ce mme Elias Lvite, dont j'ai dj eu occasion
de parler, voulut absolument voir les massorethes de Tibriade ; confondant ainsi, sans aucune critique,

145

Rois, Liv. II, ch. 17.

146

Leclerc : Sentimens de quelq. thol. de Hollande, L. VI.

l'ancienne mashore, avec la massore moderne, et l'origine des points-voyelles, avec les rgles infiniment plus
nouvelles, que l'on suit dans les synagogues, relativement leur emploi. 147 [22]

147

Personne n'ignore les fameuses disputes qui se sont leves entre les savans des sicles derniers, touchant l'origine des pointsvoyelles. Ces points avaient toujours pass pour tre contemporains des caractres hbraques et appartenir aux mmes
inventeurs ; lorsque tout coup, vers le milieu du XVIme sicle, Elias Lvite attaqua leur antiquit et en attribua l'invention aux
rabbins de l'cole de Tibriade, qui florissaient vers le Vme sicle de notre re. La synagogue entire se souleva contre lui, et le
regarda comme un blasphmateur. Son systme serait rest enseveli dans l'obscurit, si Louis Capelle, pasteur de l'glise
protestante Saumur, aprs avoir pass trente-six ans de sa vie, noter les variantes du texte hbraque, dsespr de ne pouvoir
l'entendre, ne se ft rabattu sur ces mmes points qui lui avaient caus tant d'ennui, et n'et pris cur l'opinion d'Elias Lvite ;
n'tant pas plus en tat que lui de distinguer leur origine du mauvais usage qu'on pouvait en avoir fait. Il n'y avait pas moyen que
Buxtorff, qui venait de faire une grammaire, pt endurer une pareille incartade, et consentt recommencer son travail : Il entra
en lice et contre Elias Lvite, et contre Capelle, et parlant toujours sans s'entendre, commena une guerre dans laquelle tous les
Hbreux ont pris parsi depuis deux sicles, sans jamais se demander, dans leurs disputes pour ou contre les points, quel tait le
vritable point de la question.
Or, ce vritable point, le voici. Elias Lvite n'entendait pas l'hbreu ou s'il l'entendait, il tait bien aise de profiter d'un mot
quivoque de cette langue, pour allumer une guerre qui le ft remarquer.
Le mot ( shour) signifie en hbreu comme en chaldaque, assyrien, ce qui appartient l'Assyrie, sa racine , ou ,
indique tout ce qui tend dominer, s'lever ; tout ce qui mane d'un principe originel de force, de grandeur, d'clat. L'Alphabet
dont Esdras se servit pour transcrire le Spher, s'appelait criture assyrienne ou dans un sens figur, criture
souveraine, primordiale, originelle. L'addition du signe , se rapportant la forme verbale intensitive, ne fait que donner plus de
force l'expression signifie alors criture l'assyrienne ou bien criture mane du Principe souverain, clatant, etc.
Voil l'origine de la premire mashore. Voil les vrais mashorethes auxquels on doit rapporter et les caractres hbraques et les
points-voyelles qui les accompagnent.
Mais le mot ssour, signifie tout ce qui est li, oblig, soumis des rgles. indique un collge, une convention, une
chose qui reoit ou qui donne de certaines lois dans certaines circonstances. Voil l'origine de la seconde mashore. Celle-ci
n'invente pas les points-voyelles ; mais elle fixe la manire de les employer ; elle traite de tout ce qui tient aux rgles suivre tant

II. ORIGINE DES POINTS-VOYELLES


Ainsi donc, l'Alphabet hbraque, quelle que ft, du reste, la forme de ses caractres, l'poque trs recule
ou Moyse crivit son ouvrage, [23] avait sept voyelles crites : , , , , , , ; plus, une voyelle vague attache
chaque consonne, que j'ai appel, cause de cela, voyelle consonnante. Mais par une srie d'vnements, qui
tient des principes trop loigns de mon sujet, pour tre expose ici, le son des voyelles crites s'altra, se
matrialisa, se durcit pour ainsi dire, et changea de telle sorte que les caractres qui les exprimaient se
confondirent avec les autres consonnes. Les voyelles , et , n'offrirent plus qu'une aspiration plus ou moins
forte, dnue de tout son vocal, et devinrent les consonnes V et W ; se pronona ji, et prit un accent rauque
et nasal qu'aucun de nos caractres franais ne peut exprimer. 148
Si, comme le disaient trs bien les Anciens, les voyelles sont lame, et les consonnes le corps des mots, 149
l'criture hbraque, et en gnral, toutes celles qui tenaient la mme souche primitive, devinrent par cette lente
rvolution une espce de corps, sinon mort, du moins en lthargie o ne rsidait plus qu'un esprit vague, fugitif,
et ne jetant que des lueurs incertaines. A cette poque le sens des mots tendait se matrialiser comme le son des
voyelles, et peu de lecteurs taient capables de le saisir. De nouvelles ides en changeaient l'acception, comme de
nouvelles habitudes en avaient chang la forme.
pour l'orthographe que pour la lecture du Spher. Ces massorethes entrent, comme je l'ai dit, dans les dtails les plus minutieux,
s'occupent de la division des chapitres, et du nombre de versets, de mots et de lettres qui les composent. Ils savent, par exemple
que dans le premier livre du Spher, appel Bershith, les Parshoth ou gaudes sections sont au nombre de 12 ; celles qu'on
nomme Sedarim ou ordres, au nombre de 43 ; qu'il y a en tout 1 534 versets, 110,713 mots 78,100 lettres ; enfin que le milieu de
ce livre est au chapitre 27, V 40, au centre de ces paroles :
" Et de ta propre extermination, tu vivras".
148

Je le rends par g, ou w.

149

Priscian. L. I.

Cependant quelques sages, et parmi les Assyriens, ce furent les Chaldens, caste lettre et savante qu'on a
mal propos confondu avec le corps de la nation ; 150 quelques sages chaldens, dis-je, s'aperurent [24] du
changement successif qui s'oprait dans leur langue ; et craignant avec juste raison, que, malgr la tradition orale
qu'ils tchaient de se transmettre des uns aux autres, le sens des anciens livres ne fint par se perdre entirement,
ils cherchrent un moyen de fier la valeur des caractres vocaux, et surtout de donner la voyelle consonnanf
sous-entendue, un son dtermin, qui ne laisst plus le mot flotter au hasard entre plusieurs significations.
Car il tait arriv qu'en mme temps que les voyelles mres, c'est--dire celles qui taient dsignes par des
caractres crits, s'taient rendues consonnantes, les consonnes s'taient pour ainsi dire vocalis par le moyen de
la voyelle vague qui leur tait jointe. Le grand nombre d'ides qui s'taient successivement attaches la mme
racine ; y avait amen un concours de voyelles qu'il n'tait plus possible de confondre, comme auparavant, dans
le langage parl ; et comme le langage crit n'offrait aucun secours cet gard, les livres devenaient de jour en
jour plus difficiles entendre.
Je prie le lecteur peu familiaris avec les langues de l'Orient, de me permettre un exemple tir du franais.
Supposons que nous ayons dans cette langue, comme cela est trs-certain, une racine compose des deux
consonnes BL, laquelle nous attachions toute ide de rondeur. Si nous concevons peu d'objets sous cette forme,
nous dirons indiffremment, bal, bel, bil, bol, bul, boul ; mais mesure que nous distinguerons les individus de
l'espce en gnral, nous saurons qu'une bale, n'est ni une bille, ni une boule, nous n'aurons garde de confondre
150

Les Chaldens n'taient point un corps de nation, comme on l'a cru ridiculement ; mais un corps de savants dans une nation.
Leurs principales acadmies taient Babyone, Borsippe, Sippara, Orcho, etc. La Chalde n'tait pas proprement le nom
d'un pays, mais une pithte donne la contre o florissaient les Chaldens. Ces sages taient diviss en quatre classes, sous la
direction d'un chef suprme. Ils portaient en gnral le nom de . Chashdn ou de , Chaldn, suivant les differents
dialectes. L'un et l'autre de ces noms signifient galement, les vieillards, les minents, ceux qui connaissent la nature des choses.
Ils sont forms de l'article assimilatif , et des mots ou , qui se rapportent l'excellence, l'minence, au temps infini, la
nature ternelle.

[25] le bol d'un apothicaire avec le bl o l'on sert les liqueurs, ni le bill du parlement d'Angleterre avec une bulle
du pape ; enfin nous mettrons une grande diffrence entre cette dernire bulle, une bulle de savon et une balle de
marchandises, etc etc.
Or, voici le moyen que les c'haldens imaginrent pour obvier la confusion toujours croissante qui naissait
de la dviation des voyelles-mres et de la fixation des voyelles vagues. Ils inventrent un certain nombre de
petits accents, appels aujourd'hui points-voyelles, au moyen desquels ils purent donner aux caractres de
l'Alphabet, sous lesquels ils les plaaient, le son que ces caractres avaient dans le langage parl. Cette invention
tout--fait ingnieuse, eut le double avantage de conserver l'criture des livres anciens, sans n'oprer aucun
changement dans l'arrangement des caractres littraux et de permettre d'en noter la prononciation telle que
l'usage l'avait introduite.
Voici la forme, la valeur et le nom de ces points que j'ai plac sous la consonne , seulement pour servir
d'exemple, car ces points peuvent tre placs sous tous les caractres littraux, tant consonnes que voyelles.
VOYELLES LONGUES VOYELLES BRVES
b : kmetz.

b : patac'h.

b : tzr.

be : segol.

b : chrek.

bu : kibbutz.

b : cholem.

bo : kametz-chatoph.

Le point nomm sheva, figur par deus points placs perpendiculairement sous un caractre, de cette manire
, signifie que le caractre sous lequel il est plac, manque de voyelle, si c'est une consonne, ou reste muette si
c'est une voyelle.

La consonne porte toujours un point, soit la droite de l'crivain, , pour exprimer qu'elle a un son
chuintant comme en anglais [26] Sh ; soit sa gauche , pour signifier qu'elle ne fait que s'aspirer comme en
franais. Cette diffrence est trs-peu importante ; mais il est essentiel de remarquer que ce point remplace sur le
caractre , le point voyelle appel cholem, c'est--dire . Ce son vocal prcde la consonne , lorsque la
consonne antrieure manque de voyelle, comme dans
mosh ; il la suit, lorsque cette mme consonne est
initiale, comme dans shon.
Outre ces points, dont la destination fut de fixer le son des voyelles vagues, et de dterminer le son vocal qui
restait inhrent ou qui s'attachait aux voyelle-mres, soit qu'elles fussent demeures dans leur nature ou qu'elles
en fussent sorties pour devenir consonnes, les chaldens inventrent encore une espce de point intrieur, destin
donner plus de force aux consonnes ou aux voyelles-mres, dans le corps desquelles il tait inscrit. Ce point
s'appelle daghesh, lorsqu'il est appliqu aux consonnes, et mappik, quand il est appliqu aux voyelles. Le point
intrieur daghesh s'inscrit dans toutes les consonnes, except . Il est doux dans les six suivantes, , , , , , ,
lorsqu'elles sont initiales ou prcdes du point muet appel sheva ; il est fort dans toutes les autres, et mme
dans celles dont il s'agit, quand elles sont prcdes d'une voyelle quelconque : son effet est de doubler leur
valeur. Quelques grammairiens hbreux prtendent que ce point inscrit dans le corps de la consonne , prononc
ordinairement ph, lui donne la force du P simple ; mais cela leur est vivement contest par d'autres qui assurent
que les Hbreux, de mme que les Arabes, n'ont jamais connu l'articulation de notre P. Un sent bien que mon but
n'tant nullement d'apprendre prononcer l'hbreu, je me garderai bien d'entrer dans ces disputes.
Il n'importe pas, en effet, de savoir, pour entendre le seul livre hbraque qui nous reste, qu'elle tait
l'articulation attache tel ou tel caractre par les orateurs de Jrusalem ; mais bien qu'elle tait le sens que
donnaient ces caractres Moyse et les crivains antiques qui l'ont imit. [27]

Revenons au point mappik. Ce point intrieur s'applique aux trois voyelles, , , , et leur donne une valeur
nouvelle. La voyelle se distingue du mot, et prend un sens emphatique ou relatif ; la voyelle cesse d'tre
consonne et devient la voyelle primitive ou ; et si le point est transport au-dessus d'elle , elle prend le son plus
lev et plus brillant de l' ou de l'. La voyelle se distingue du mot ainsi que la voyelle , prend un son
emphatique, ou devient clatante de muette qu'elle aurait t.
Au reste les diphthongues sont assez rares en hbreu. Cependant selon la prononciation chaldaque, lorsque
les voyelles-mres ou sont prcdes d'un point-voyelle quelconque ou runies ensemble, elles forment de
vritables diphthongues ; comme dans les mots suivants :
heshaou, shaleou, phana, g,
galou, etc.
La lecture du texte hbraque, que je donne plus loin en original, et sa confrontation assidue avec la
transcription que j'en ai faite, en caractres modernes, instruira plus les personnes qui voudront se familiariser
avec les caractres hbreux que tout ce que je pourrais leur dire actuellement ; et surtout leur procurera moins
d'ennui.
III. EFFET DES POINTS-VOYELLES. TEXTE SAMARITAIN
Tel fut le moyen invent par les chaldens pour noter la prononciation des mots, sans en altrer les
caractres. Il est impossible, faute de monuments, de fixer aujourd'hui, mme par approximation, l'poque de
cette invention ; mais on peut davantage, et sans s'carter de la vrit, fixer celle o elle fut adopte par les
Hbreux. Tout porte croire que ce peuple, ayant eu occasion, pendant sa longue captivit Babyldne, de
connatre les caractres, assyriens, avec la ponctuation haldique, trouva dans son sein des hommes assez
clairs pour apprcier l'avantage de l'un et de l'autre, et pour sacrifier l'orgueil et [28] le prjug national qui
pouvaient les tenir attachs leurs anciens caractres.

L'honneur principal en est d Esdras, homme d'un grand gnie et d'une constance peu commune. Ce fut lui
qui, peu aprs le retour des Juifs Jrusalem, revit le Livre sacr de sa Nation, rpara le dsordre que de
nombreuses rvolutions et de grandes calamits y avaient apport, et le transcrivit tout entier en caractres
assyriens. Il est inutile de rpter ici quels furent les motifs et l'occasion des additions qu'il.jugea convenable d'y
faire. J'en ai assez parl dans ma Dissertation introductive. S'il commit quelque faute dans le cours d'un travail
aussi considrable, le mal qui en rsulta fut lger ; tandis que le bien dont il devint la source fut immense.
Car si nous possdons l'ouvrage mme de Moyse dans son intgrit, c'est aux soins d'Esdras, sa politique
hardie que nous le devons. Les prtres samaritains qui restrent opiniatrement attachs l'ancien caractre,
unirent par dnaturer le texte original, et voici comment.
A mesure qu'ils ne prononcrent plus les mots de la mme manire, ils crurent indiffrent d'en changer
l'orthographe et comme ils taient dpourvus de moyens pour dterminer le son des voyelles vagues qui s'taient
fix, ils insrrent des voyelles-mres l o il n'y en avait pas. 151 Ces voyelles dont la dgnration, tait rapide,
devinrent des [29] consonnes ; ces consonnes se chargrent de nouvelles voyelles vagues qui changrent le sens
des mots, en leur tant d'ailleurs ce qu'ils avaient de hiroglyphique ; enfin la confusion devint telle, qu'ils se
151

Il suffit de jeter les yeux sur le texte samaritain, pour voir qu'il abonde en voyelles-mres, ajoutes. Le pre Morin et Richard
Simon ont fait cette remarque avant moi mais ils n'ont senti, ni l'un ni l'autre, comment ce texte pouvait perdre par-l de son
authenticit. Au contraire : le pre Morin prtendait tirer de cette abondance de voyelles-mres, une preuve de l'antriorit du
texte samaritain. Il ignorait que la plupart des voyelles-mres qui manquent dans les mots hbraques, y manquent dessein, et
que ce dfaut ajoute souvent un sens hiroglyphique au sens oratoire, selon l'usage des gyptiens. Je sais bien, et j'aurai souvent
le dire, que, surtout dans les verbes, les copistes antrieurs Esdras, et peut-tre Esdras lui-mme, ont nglig les voyelles-mres,
sans autres raisons que celles de suivre une prononciation vicieuse ou de servir leur paresse ; mais c'tait un inconvnient
invitable. Les massorethes de Tibriade peuvent aussi avoir suivi de mauvaises rgles, en fixant dfinitivement le nombre de ces
voyelles. On doit, dans ce cas, les suppler en lisant, et c'est en cela que consiste la science. Je donnerai, en traitant des diverses
formes verbales, tous les moyens qui dpendent de moi, pour qu'on puisse y parvenir facilement.

virent forcs pour entendre leur Livre, d'avoir recours une traduction en langage du moment. Alors tout fut
perdu pour eux : car les traducteurs, quelques scrupule qu'ils apportassent dans leur ouvrage, ne purent traduire
que ce qu'ils entendaient, et comme ils l'entendaient.
Qu'arrivait-il cependant aux rabbins de la synagogue juive ? Grace la flexibilit de la ponctuation
chaldaque, ils pouvaient suivre les vicissitudes de la prononciation sans rien changer au fond, au nombre, ni
l'arrangement des caractres. Tandis que la plupart, cdant la pente de leurs ides grossires, perdaient, comme
les Samaritains, le vritable sens du texte sacr, ce texte restait tout entier envelopp dans ses caractres dont une
tradition orale conservait l'intelligence. Cette tradition appele Kabbale, tait surtout le partage des Essniens, qui
la communiquaient secrtement aux initis, en ngligeant les points ou en les supprimant tout fait.
Voil quel a t le sort du Sepher de Moyse. Ce livre prcieux, de plus en plus dfigur d'ge en ge, d'abord
par la dgnration de la langue, ensuite par sa perte totale, livr la ngligence des ministres des autels,
l'ignorance du peuple, aux carts invitables de la ponctuation chaldaque, s'est conserv la faveur des
caractres, qui, comme autant de hiroglyphes, en ont port le sens la postrit. Tout ce que la synagogue a
compt d'hommes clairs, tout ce que l'glise chrtienne elle-mme a possd de vritables savants, les sages de
tous les sicles ont senti cette vrit.
Laissons donc aux Grammatistes hbrasans le soin minutieux et ridicule, [30] d'apprendre longuement et
tidieusement les rgles tout fait arbitraires que suivent les points-voyelles dans leurs mutations. Recevons-les,
ces points, dans la langue hbraque, comme nous recevons les voyelles qui entrent dans la composition des mots
des autres langues, sans nous embarrasser d'o elles viennent ou comment elles se posent. Ne cherchons point,
ainsi que je l'ai dj dit, parler l'hbreu, mais l'entendre. Que tel ou tel mot se prononce de telle ou telle faon
dans les synagogues, que nous importe ? L'essentiel est de savoir ce qu'il signifie. Laissons aussi les notes
musicales que les rabbins applent des accents, et sans nous inquiter sur quels tons, on psalmodiait Jrusalem
les premiers chapitres du Sepher, examinons quel tait le sens profond que Moyse y avait attach. Et pour cela,

cherchons pntrer dans le gnie intime de l'idime gyptien qu'il a employ sous ses deux rapports, littral et
hiroglyphique. Nous y parviendrons facilement par l'exploration des racines, en petit nombre, qui servent de
base cet idime et par la connaissance des caractres en plus petit nombre encore, qui en sont comme les
lments.
Car, que l'on ne s'y trompe pas, dans les langues mme les plus riches, les ravines sont en peut nombre. La
langue chinoise, une des plus varies de l'univers, qui compte jusqu' quatre-vingt-quatre mille caractres, n'a
gures que deux cents ou deux cent-trente racines, qui produisent tout au plus douze ou treize cens mots simples,
par les variations de l'accent.

[31]
CHAPITRE III DES CARACTERES CONSIDERES COMME SIGNES
I. LES CARACTERES TRACES, UN DES ELEMENTS DU LANGAGE : PRINCIPE
HIEROGLYPHIQUE DE LEUR FORME PRIMITIVE
Nous venons d'examiner la forme et la valeur alphabtique des caractres hbreux ; arrtons-nous maintenant
sur le sens qu'ils renferment. Ceci est une matire assez neuve, et qui, je pense, n'a point t approfondie avec
l'attention qu'elle et mrite.
Selon Court-de-Gebelin, l'origine de la parole est divine. Un Dieu seul put donner l'homme les organes qui
lui taient ncessaires pour parler ; il put seul lui inspirer le dsir de mettre en uvre ses organes ; il put seul
tablir entre la parole et cette multitude merveilleuse d'objets qu'elle devait peindre, ce rapport admirable qui
anime le discours, qui le rend intelligible tous, qui en fait une peinture d'une nergie et d'une vrit laquelle
on ne peut se mprendre. "Comment, "s'crie cet estimable crivain," comment a-t-on pu mconnatre ici le doigt
du Tout-Puissant ? Comment a-t-on pu se persuader que les paroles n'avaient aucune nergie par elles-mmes ?
Qu'elles n'avaient aucune valeur qui ne ft de convention, et qui pt tre toujours diffrente ? que le nom de
l'agneau pouvait tre celui du loup, et le nom du vice celui de la vertu ? Que l'homme ft muet et rduit de
simples cris pendant une longue suite de sicles ? que ce ne ft qu'aprs une multitude d'essais infructueux et
pnibles qu'il pt balbutier quelques mots et plus longtemps aprs qu'il appert que ces [32] mots pouvaient se

lier entr'eux, former des phrases, composer des discours, de venir la source de l'loquence et de la posie, par
l'invention de tout ce qui constitue l'ordonnance admirable des tableaux de la parole." 152
Il faut, en effet, tre possd de l'esprit de systme, pour admettre de pareilles ides ; et surtout, croupir dans
une singulire ignorance des premiers lmens du langage, pour prtendre avec Hobbes, car c'est d'aprs lui que
tous nos modernes savans l'ont prtendu qu'il n'y a rien qui ne soit arbritraire dans l'institution de la parole
paradoxe bien trange assurment, et bien digne, au reste, de celui qui partant de ce principe absurde que les
noms donns aux choses font tout, enseignait qu'on ne doit point conclure d'aprs l'exprience qu'une chose doit
tre appele juste ou injuste, vraie ou fausse, ni gnraliser aucune proposition, moins que ce ne soit d'aprs le
souvnir de l'usage des noms que les hommes ont arbitrairement imposs : 153 assurant que la vrit et la fausset
n'existent, comme-il a soin de le rpter ailleurs, que dans l'application des termes. 154
Encore si Hobbes ou ceux qui l'ont suivi, ayant profondment creus dans les lmens de la parole, en
avaient dmontr le nant ou l'absolue indiffrence, par une analyse raisonne des Langues ou mme simplement
par l'analyse de la langui qu'ils parlaient ; mais ces hommes, compilateurs de quelques mots latins, se croyaient
assez savans pour que la seule nonciation de leur paradoxe, en fut la dmonstration. Ils ne souponnaient pas
qu'on put lever ses penses grammaticales au-dessus d'un supin ou d'un grondif.
Que l'on me pardonne cette diggressiun, qui tout loigne qu'elle parait de la Grammaire hbraque, va
pourtant nous y ramener ; car c'est dans cette Grammaire que nous trouverons la preuve consolante, [33] mise
plus haut par Gebelin, et la rponse aux paradoxes destructeurs de Hobbes et de tous ses acolytes. C'est mme un
des motifs qui m'en-gagent publier cette Grammaire, et qui, se liant celui de donner ma traduction de la
152

Monde primit. Orig. du lang, p. 66.

153

Hobb : de la nat. hum. ch. 4. . 10.

154

Ibid : ch. 5, . 10. Leviat. ch. 4.

Cosmogonie de Moyse une base inbranlable, m'entrane dans une carrire laquelle je ne m'tais pas d'abord
destin.
Oui : si je ne suis point tromp par la faiblesse de mon talent, je ferai voir que les mots qui composent les
langues, en gnral, et ceux de la langue hbraque, en particulier, loin d'tre jets au hasard, et forms par
l'explosion d'un caprice arbitraire, comme on l'a prtendu, sont, au contraire, produits par, une raison profonde ;
je prouverai qu'il n'en est pas un seul qu'on ne puisse, au moyen d'une analyse grammaticale bien faite, ramener
des lmens fixes, d'une nature immuable pour le fond, quoique variable l'infini pour les formes.
Ces lments, tels que nous pouvons les examiner ici, constituent cette partie du discours laquelle j'ai
donn le nom de Signe. Ils comprennent, comme je l'ai dit, la voix, le geste, et les caractres tracs. C'est aux
caractres tracs que nous allons nous attacher ; puisque la voix est teinte, et le geste disparu. Ils nous fourniront
seuls un sujet assez vaste de rflexions.
Selon le judicieux crivain que j'ai dj cit, leur figure n'est point arbitraire. Court-de-Gbelin prouve, par
des exemples nombreux, que les premiers inventeurs de l'Alphabet, littral, source unique de tous les alphabets
littraux actuellement en usage sur la Terre, et dont les caractres n'taient d'abord qu'au nombre de seize,
puisrent dans la nature mme la forme de ces caractres, relativement au sens qu'ils voulaient y attacher. Voici
ses ides sur cet objet ; auxquelles je n'apporte que des changemens lgers et quelque dveloppements ncessits
par l'tendue de l'Alphabet hbraque, et le rapprochement que je suis oblig de faire de plusieurs lettres
analogues, afin d'en rduire le nombre aux seize caractres primordiaux, pour les rapporter leur principe
hyroglyphique. [34]
A. L'homme lui-mme comme unit collective, principe, matre et dominateur de la terre.
B. P. PH. La bouche de l'homme, comme organe de la parole ; son intrieur, son habitation,
tout objet central.

G. C. CH. La gorge : la main de l'homme demi ferme et dans faction de prendre : tout canal,
toute enceinte, tout objet creux.
D. DH TH. Le sein ; tout objet abondant, nourricier : toute division, toute rciprocit.
H. EH. AH. L'haleine : tout ce qui anime l'air, la vie, l'tre.
. U. L'il : tout ce qui se rapporte la lumire, l'clat, la limpidit, l'eau.
OU. W. V. L'oreille : tout ce qui se rapporte au son, au bruit, au vent : le vide, le nant.
Z. S. SH. Un bton, une flche, un arc ; les armes, les instruments de l'homme : tout objet allant
un but.
H. H. CH. Un champ, image de l'existence naturelle tout ce qui exige un travail, une peine, un
effort : tout ce qui excite la chaleur.
T. TZ. Une toiture : un lieu de sret, de refuge : un asile ; un terme, un but : une fin.
I. Le doigt de l'homme, sa main tendue : tout ce qui indique la puissance ordonnatrice et qui
sert la manifester.
L. Le bras : toute chose qui s'tend, s'lve, se dploie.
M. La compagne de l'homme, la femme : tout ce qui est fcond et formateur.
N. La production de la femme : un fils : un fruit quelconque : tout tre produit.
Q. K. Une arase tranchante : tout ce qui sert l'homme, le dfend, fait effort pour lui.

R. La tte de l'homme : tout ce qui possde en soi un mouvement propre et dterminant. [35]
Maintenant il faut observer que ces caractres ne figurent ces figures symboliques de la part de leurs
premiers inventeurs, que parce qu'ils en renfermaient dj l'ide ; et qu'en passant l'tat de signes, ils ne firent
que prsenter abstractivement la pense les facults de ces mmes objets : mais comme je l'ai annonc, ils ne
purent remplir les fonctions des signes qu'aprs avoir t de vritables noms : car tout signe manifest au dehors
est d'abord un nom.
II. ORIGINE DES SIGNES ET LEUR DEVELOPPEMENT,
CEUX DE LA LANGUE HEBRAQUE
Essayons de dcouvrir comment le signe, se manifestant au dehors, produisit un nom ; et comment le nom,
caractris par un type figur, produisit un signe. Prenons pour exemple le signe , M, qui, s'nonant au moyen
de ses lmens primordiaux, le son et les organes de la voix, devient la syllabe M.ouM, et s'applique celle des
facults de la femme qui la distingue minemment, c'est--dire celle de mre. Si quelque esprit attaqu de
scepticisme me demande pourquoi je renferme l'ide de Mre dans cette syllabe M ou M, et comment je puis
tre sr qu'elle s'y applique effectivement, je lui rpondrai que la seule preuve que j'aie lui donner, dans la
sphre matrielle o il s'envelope, c'est que, dans toutes les langues du Monde, depuis celle des Chinois jusqu'
celle des Carabes, la syllabe M ou M s'attache l'ide de Mre, B, B ou P, P, celle de pre. S'il doute de
mon assertion, qu'il prouve qu'elle est fausse ; s'il n'en doute point, qu'il me dise comment il peut se faire que tant
de peuples divers, jets des distances si grandes, inconus les uns aux autres, se sont accords dans la
signification de cette syllabe, si cette syllabe n'est point l'expression inne du signe de la maternit.
Mais elle l'est : c'est une vrit grammaticale que tous les sophismes de Hobbes et de ses disciples ne
sauraient branler. [36]

Appuyons-nous sur ce point fondamental, et poursuivons. Quelles sont les ides relatives ou absiractives qui
s'attachent ou qui dcoulent de l'ide primordiale reprsente par la syllabe M ou M ? N'est-ce point l'ide de
la fcondit, de la multiplicit, de l'abondance ? N'est-ce point l'ide de la fcondation, de la multiplication, de la
formation ? Ne voit-on pas natre de cette source, toute ide d'action excite et passive, de mouvement extrieur,
de force plastique, de lieu propre, de foyer, de moyen, etc. etc. ?
Il est inutile de poursuivre cette exploration : quel est le lecteur, arriv jusqu' ce point de ma Grammaire,
qui ne puisse aller aussi loin et plus loin que moi ? Et bien, cette foule d'ides, toutes renfermes dans l'ide
primordiale de Mre ou s'attache au signe figur, au caractre typique qui la reprsente ou elle en dcoule et le
suit.
Chaque signe part des mmes principes et acquiert le mme dveloppement. La parole est comme un arbre
robuste, qui, s'lanant d'un tronc unique, commence par des embranchemens rares ; mais qui bientt s'tend, se
dploie, se divise en une infinit de rameaux dont les rejetons entrelacs finissent par se mler et se confondre.
Et que ce nombre immense d'ides, dcoulant d'un si petit nombre de signes, n'tonne point. C'est au moyen
de huit clefs appeles Koua, que la Langue chinoise, d'abord rduite deux cent quarante caractres primordiaux,
s'est leve jusqu' quatre-vingt, et mme quatre-vingtqatre mille caractres drivs, ainsi que je l'ai dj dit.
Or, plus une langue est neuve et voisine de la nature, et plus le signe y conserve, de force. Cette force s'teint
insensiblement mesure que les langues drives se forment, se fondent les unes dans les autres, s'identifient, et
s'enrichissent mutuellement d'une foule de mots, qui, appartenant plusieurs peuplades d'abord isoles, ensuite
runies, perdent leur synonymie et finissent par se colorer de toutes les nuances de l'imagination, en se prtant
toutes les dlicatesses du sentiment et de l'expression. La force du signe est la pierre de touche [37]
grammaticale, au moyen de laquelle on peut juger, sans erreur, de l'antiquit d'une langue quelconque.

Dans nos langues modernes, par exemple, le signe, press, fondu dans le signe, souvent bris, souvent gar,
toujours revtu du ciment idiomatique et de la rouille des ges, est trs difficile reconnatre ; il ne cde qu' une
analyse opinitre. Ce n'est point ainsi en hbreu. Cette langue, comme un rejeton vigoureux, sorti du tronc
dessch de la langue primitive, en a conserv, en petit, toutes les formes et toute faction. Les signes y sont
presque tous vidents, et plusieurs mme s'emploient isols ; mais alors, je leur donnerai le nom de relations : car
je n'entends par signe que le caractre constitutif d'une racine ou le caractre qui, plac au commencement ou la
fin d'un mot, en modifie l'expression sans en conserver aucune par lui-mme.
Je passe, aprs toutes ces explications, l'indication des signes hbraques, c'est--dire, un nouveau
dveloppement des caractres littraux de la Langue hbraque, considrs sous le rapport des ides primitives
qu'ils expriment, et par lesquelles ils sont constitus signes reprsentatifs de ces mmes ides.
A. Ce premier caractre de l'alphabet, dans presque ions les ididmes connus, est le signe de la
puissance et de la stabilit. Les ides qu'il exprime sont celles de l'unit et du principe qui la
dtermine.
B. P. Signe paternel et viril : image de faction intrieure et active.
G. Ce caractre, qui offre l'image d'un canal, est le signe organique, celui de l'enveloppement
matriel, et de toutes les ides drivant des organes corporels ou de leur action.
D. Signe de la nature divisible et divise : il exprime toute ide dcoulant de l'abondance ne de la
division.
H. H. La vie, et toute ide abstraite de l'tre.

OU. W. Ce caractre offre l'image du mystre le plus profond [38] et le plus inconcevable, l'image du
nud qui runit ou du point qui spare le nant et l'tre. C'est le signe convertible universel, le signe
qui fait passer d'une nature l'autre ; communiquant, d'un ct, avec le signe de la lumire et du sens
spirituel , qui n'est que lui-mme plus lev, et se liant, de l'autre ct, dans sa dgnrescence, avec
le signe des tnbres et du sens matriel , qui n'est encore que lui-mme plus abaiss.
Z. C. S. Signe dmonstratif : image abstraite du lien qui unit les choses : symbole de la rfraction
lumineuse.
H. H CH. Ce caractre intermdiaire entre et , qui, dsignent, l'un la vie, l'existence absolue, et
l'autre la vie relative, l'existence assimile, est le signe de l'existence lmentaire il offre l'image d'une
sorte d'quilibre, et s'attache aux ides d'effort, de travail, et d'action normale et lgislative.
T. Signe de la rsistance et de la protection. Ce caractre sert de lien entre et , qui sont l'un et
l'autre beaucoup plus expressifs que lui.
I. Image de la manifestation potentielle : signe de la dure spirituelle, de l'ternit des temps, et de
toutes les ides qui s'y rapportent : caractre remarquable dans sa nature vocale ; mais qui perd toutes
ses facults en passant l'tat de consonne ou il ne peint plus qu'une dure matrielle, une sorte de
lien comme , ou de mouvement comme .
C. CH. Signe assimilatif. C'est une vie rflchie et passagre, une sorte de moule qui reoit et rend
toutes les formes. Il drive du caractre , qui dcoule lui-mme du signe de la vie absolue . Ainsi,
tenant, d'un ct, la vie lmentaire, il joint la signification du caractre , celle du signe
organique , dont il n'est, au reste, qu'une espce de renforcement.

L. Signe du mouvement expansif : il s'applique toutes les ides d'extension, d'lvation,


d'occupation, de possession. Comme [39] signe final, il est l'image de la puissance qui drive de
l'lvation.
M. Signe maternel et femelle : signe local et plastique : image de faction extrieure et passive. Ce
caractre, employ la fin des mots, devient le signe collectif . En cet tat, il dvelope l'tre dans
l'espace indfini ou bien il comprend sous un mme rapport tous les tres d'une nature identique.
N. Image de l'tre produit ou rflchi : signe de l'existence individuelle et corporelle. Comme
caractre final, il est le signe augmentatif et donne au mot qui le reoit, toute l'extension individuelle
dont la chose exprime est susceptible.
S. X. Image de toute circonscription : signe du mouvement circulaire, en ce qui a rapport sa limite
circonfrencielle. C'est le lien renforc et repli sur lui-mme.
H. WH. Signe du sens matriel. C'est le signe considr dans ses relations purement physiques.
Lorsque le son vocal dgnre son tour en consonne, il devient le signe de tout ce qui est courbe,
faux, pervers et mauvais.
PH. F. Signe de la parole et de tout ce qui y a rapport. Ce caractre sert de lien entre les caractres et
; B et V, lorsque ce dernier est pass l'tat de consonne ; il participe toutes leurs significations, en
y ajoutant son expression propre, qui est l'emphase.
TZ. Signe final et terminatif, se rapportant toutes les ides de scission, de terme, de solution, de but.
Plac au commencement des mots, il indique le mouvement qui porte vers le terme dont il est le
signe : plac la fn, il marque le terme mme o il a tendu ; Alors il reoit cette forme . Il drive du
caractre et du caractre , et il marque galement la scission de l'un et de l'autre.

Q. K. Signe minemment compressif, astringent et tranchant image de la forme agglomrante ou


rprimante. C'est le caractre [40] entirement matrialis et s'appliquant aux objets purement
physiques. Car voici la progression des signes. , la vie universelle ; , l'existence lmentaire, l'effort
de la nature ; , la vie assimile tenant aux formes naturelles ; , l'existence matrielle donnant le
moyen des formes.
R. Signe de tout mouvementpropre, bon ou mauvais : signe originel et frquentatif : image du
renouvellement des choses quant leur mouvement.
SH. Signe de la dure relative et du mouvement qui s'y rapporte. Ce caractre drive du son vocal ,
pass l'tat de consonne ; et il joint son expression originelle les significations respectives des
caractres et .
TH. Signe de la rciprocit : image de tout ce qui est mutuel et rciproque. Signe des signes : Joignant
l'abondance du caractre , la force de rsistance et de protection du caractre , l'ide de
perfection dont il est lui-mme le symbole.
Vingt-deux signes : telles sont les bases simples sur lesquelles repose la Langue hbraque, sur lesquelles
s'lvent les langues primitives ou drives qui s'attachent la mme origine. De la connaissance parfaite de ces
bases dpend la connaissance de leur gnie : leur possession livre une clef laquelle aucune de leurs racines ne
saurait rsister.

III. EMPLOI DES SIGNES : EXEMPLE TIRE DU FRANAIS


J'aurais pu m'tendre beaucoup plus sur la signification de chacun de ces caractres considrs comme
Signes, surtout si j'avais ajout aux ides gnrales qu'ils expriment, quelques-unes des ides particulires,
relatives ou abstractives, qui s'y attachent ncessairement ; mais j'en dis assez pour un lecteur attentif qui voudra
se livrer ce travail. Il trouvera d'ailleurs dans la suite de cet ouvrage un nombre assez [41] sidrable d'exemples
et de dveloppemens, pour assurer sa marche et lever tous les doutes qu'il aurait pu concevoir.
Comme je n'ai pas encore parl du Nom, partie fondamentale du discours, et que ceux de mes lecteurs qui
n'ont de la Langue hbraque que la connaissance que je leur en donne, me comprendraient difficilement, si je
procdais brusquement la composition ou la dcomposition des mots hbraques, par le moyen du Signe, je
remettrai plus loin dmontrer la forme et futilit de ce travail. Seulement pour ne point laisser ce chapitre
imparfait, et pour satisfaire, autant qu'il est en moi, la curiosit, sans trop fatiguer l'attention, j'exercerai la
puissance du Signe sur un mot franais pris au hasard, d'une acception commune et visiblement compos.
Soit le mot, emplacement. 155 Il ne faut qu'une connaissance trs superficielle de l'tymologie pour voir que le
mot simple est ici, place. La premire opration que nous ayons faire sur lui, c'est de le rapporter la langue
d'o il drive directement ; nous obtiendrons par ce moyen une tymologie du premier degr, qui redressera les
changements qui pourraient s'tre oprs dans les caractres qui le composent. Ici, soit que nous allions la
Langue latine, soit que nous allions la Langue tudesque, nous trouverons dans l'une platea, et dans l'autre platz.
155

Au, moment mme o j'crivais ceci, j'tais au bureau des Oprations militaires du Ministre de la guerre, o je travaillais
alors. Prcisment comme je cherchais le mot franais annonc par le paragraphe prcdent, le chef de la division m'interrompit,
pour me donner faire un travail relatif un emplacement de troupes. Mon travail administratif termin, je repris mon travail
grammatical, en retenant le mot mme qui venait de m'occuper.

Nous nous arrterons l, sans chercher l'tymologie du second degr, qui consisterait interroger le clte primitif,
origine commune du latin et du tudesque ; parce que les deux mots que nous avons obtenus nous suffisent en
s'clairant l'un par l'autre.
Il est vident que la racine constitutive du mot franais, place, est T ou TZ. Or, le Signe nous indique dans
t, une ide de rsistance ou [42] de protection, et dans ts, une ide de terme, de borne, de fin. C'est donc une
chose rsistante et borne ou une chose protectrice et finale. Mais quel est, le signe qui gouverne cette racine et
qui en fait un nom, en procdant de droite gauche suivant la manire orientale ? C'est le signe L, celui de toute
extension, de toute possession. Lt est donc une chose tendue comme lte tendue et possde comme latitutde.
Cela est irrcusable.
Ensuite quel est le second signe qui imprime un sens nouveau ces mots ? C'est le signe P, celui de faction
active et centrale ; caractre intrieur et dterminant par excellence ; qui, du mot lt, chose tendue, fait une
chose d'une tendue fixe et dtermine : un plat ou une place, en changeant le t en c, comme l'tymologie du
premier degr nous a prouv la ralit de ce changement.
Maintenant que nous connaissons bien, dans le mot em-place-ment, le mot simple place, duquel il est un
compos, cherchons les lments de sa composition. Examinons d'abord la terminaison ment, sorte de relation
adverbiale, qui, ajoute un nom, prcise, en franais, une action sous- entendue. L'tymologie du premier degr
nous donne mens, en latin, et mind en tudesque. Ces deux mots s'expliquant mutuellement nous dispensent
encore de recourir au second degr de l'tymologie. Soit que nous prenions mens ou mind, il nous restera
explorer la racine N ou N, aprs avoir laiss tomber le caractre initial M et le final S ou D, que nous relverons
plus loin. La racine n, exprimant quelque chose dans la langue mme des Latins, c'est elle que nous devons
nous arrter.

Ici nous voyons le signe de la vie absolue E et celui de l'existence rflchie ou produite N, unis ensemble
pour dsigner tout tre particulier. C'est prcisment ce que signifie en latin la racine EN, voici, voil ; c'est-dire, voyez ; examinez sur ce point cette existence individuelle. C'est la traduction exacte de l'hbreu , hn ! Si
vous ajoutez cette racine le signe lumineux, comme dans le grec , (En) vous aurez l'tre individuel le plus
voisin de l'tre absolu ; si, au contraire, [43] vous en tez le signe de la vie, pour y substituer celui de la dure
comme dans le latin in, vous aurez l'tre le plus restreint, le plus centralis le plus intrieur.
Mais terminons la racine EN, par le signe circonscriptif et circonfrenciel S, nous obtiendrons ens, l'esprit
corporel, l'intelligence propre de l'homme. Faisons ensuite rgir ce mot par le signe extrieur et plastique M, nous
aurons le mot mens, l'intelligence se manifestant l'extrieur et produisant. Voil l'origine de la terminaison
cherche, elle exprime la forme extrieure d'aprs laquelle se modifie toute action : Quant la syllabe initiale
em ; qui se trouve en tte du mot em -placement, elle reprsente la racine EN, et n'a reu le caractre M, qu'
cause de la consonne P, qui ne souffre jamais N, au-devant d'elle ; et cela, comme si l'tre gnr ne pouvait
jamais se prsenter avant l'tre gnrateur. Cette syllabe dcoule donc de la mme source ; et, soit qu'on la drive
des mots latins correspondants en ou in, elle caractrise toujours l'existence restreinte dans un point dtermin ou
intrieur.
D'aprs ces donnes, si j'avais expliquer le mot franais em- place-ment, je dirais qu'il signifie le mode
propre d'aprs lequel une tendu fixe et dtermine, comme place, est conue ou se prsente au dehors.
Au reste, cet emploi du Signe que je viens d'exercer sur un mot de la langue franaise, est beaucoup plus
facile et beaucoup plus sr en hbreu, qui, possdant en soi presque tous ses lmens constitutifs, n'oblige que
trs rarement l'tymologiste sortir de, son lexique ; au lieu qu'on ne peut oprer en fianais, sans tre forc de
recourir au moins au latin et au tudesque, dont il drive, et sans faire de frquentes incursions dans le celte, sa
souche primitive, et dans le grec et le phnicien, dont elle a reu, en diffrens temps, un grand nombre
d'expressions.

[44]
CHAPITRE IV DU SIGNE PRODUISANT LA RACINE
I. DIGRESSION SUR LE PRINCIPE ET LES 'LEMENS CONSTITUTIF DU SIGNE
J'ai tch de montrer dans le chapitre prcdent l'origine du Signe et sa puissance : arrtons-nous encore un
moment sur cet objet important ; et, dit-on m'accuser de manquer de mthode, ne craignons pas de revenir sur nos
pas, pour mieux assurer notre marche.
J'ai dsign, comme lments de la Parole, la voix, le geste, et les caractres tracs ; comme moyens, le son,
le mouvement et la lumire : mais ces lments et ces moyens existeraient vainement, s'il n'existait pas en mme
temps une puissance cratrice, indpendante d'eux, qui se trouvt intresse s'en emparer, et capable de les
mettre en uvre. Cette puissance, c'est la Volont. Je m'abstiens de nommer son principe ; car, outre qu'il serait
difficilement conu, ce n'est pas ici le lieu d'en parler. Mais l'existence de la Volont ne saurait tre nie, mme
par le sceptique le plus dtermin ; puisqu'il ne pourrait la rvoquer en doute sans le vouloir, et par consquent,
sans la reconnatre.
Or, la voix articule, et le geste affirmatif ou ngatif, ne sont, et ne peuvent tre, que l'expression de la
Volont. C'est elle, c'est la Volont, qui, s'emparant du son et du mouvement, les force devenir ses interprtes,
et rflchir au dehors, ses affections intrieures.

Cependant, si la Volont est une, toutes ses affections quoique diverses, [45] doivent tre identique ; c'est-dire, tre respectivement les mmes, pour tous les individus qui les prouvent. Ainsi, un homme voulant, et
affirmant sa volont par le geste ou par l'inflexion vocale, n'prouve pas une autre affection que tout homme qui
veut et affirme la mme chose. Le geste et le son de voix qui accompagnent l'affirmation, ne sont point ceux
destins peindre la ngation ; et il n'est pas un seul homme sur la terre, auquel on ne puisse faire entendre par le
geste ou par l'inflexion de la voix, qu'on l'aime ou qu'on le hait ; qu'on veut ou qu'on ne veut pas une chose qu'il
prsente. Il ne saurait l y avoir de convention. C'est une puissance identique qui se manifeste spontanment, et
qui, rayonnant d'un foyer volitif, va se rflchir sur l'autre.
Je voudrais qu'il ft aussi facile de dmontrer que c'est galement sans convention et par la seule force de la
Volont, que le geste ou l'inflexion vocale, affects l'affirmation ou la ngation, se transforment en des mots
divers ; et comment il arrive, par exemple, que les mots oui et non, ayant le mme sens, et entrainant la
mme inflexion et le mme geste, n'ont pourtant pas le mime son ; mais si cela tait aussi facile, comment
l'origine de la Parole serait-elle reste jusqu' prsent inconnue ? Comment tant de savans, arms tour tour de la
synthse, et de l'analyse, n'auraient-ils pas rsolu une question aussi importante pour l'homme ? Il n'y a rien de
conventionnel dans la Parole, j'espre le faire sentir ceux de mes lecteurs qui voudront me suivre avec
attention ; mais je ne promets pas de leur prouver une vrit de cette nature la manire des gomtres ; sa
possession est d'une trop haute importance pour qu'on doive la renfermer dans une quation algbrique.
Revenons. Le son et le mouvement, mis la disposition de la Volont, sont modifis par elle ; c'est--dire
qu' la faveur de certains organes appropris cet effet, le son est articul et chang en voix ; le mouvement est
dtermin et chang en geste. Mais la voix et le geste n'ont qu'une dure instantane, fugitive. S'il importe la
[46] volont de l'homme de faire que le souvenir des affections qu'elle manifeste au dehors, survive aux
affections elles-mmes, et cela lui importe presque toujours ; alors, ne trouvant aucune ressource pour fixer ni
peindre le son, elle s'empare du mouvement, et l'aide de la main, son organe le plus expressif trouve force
d'efforts, le secret de dessiner sur l'corce des arbres ou de graver sur la pierre, le geste qu'elle a d'abord

dtermin.Voil l'origine des caractres tracs qui, comme image du geste et symbole de l'inflexion vocale,
deviennent l'un des lments les plus fconds du langage, tendent rapidement son empire, et prsentent
l'homme un moyen inpuisable de combinaison. Il n'y a rien de conventionnel dans leur principe ; car non est
toujours non et oui toujours oui : un homme est un homme. Mais, comme leur forme dpend beaucoup du
dessinateur qui prouve le premier la volont de peindre ses affections, il peut s'y glisser assez d'arbitraire et elle
peut varier assez pour qu'il soit besoin d'une convention pour assurer leur authenticit et autoriser leur usage.
Aussi n'est-ce jamais qu'au sein d'une peuplade avance dans la civilisation et soumise aux lois d'un
gouvernement rgulier, qu'on rencontre l'usage d'une criture quelconque. On peut tre sr, que l ou sont les
caractres tracs, l sont aussi les formes civiles. Tous les hommes parlent et se communiquent leurs ides, tels
sauvages qu'ils puissent tre, pourvu qu'ils soient des hommes ; mais tous n'crivent pas, parce qu'il n'est
nullement besoin de convention pour l'tablissement d'un langage, tandis qu'il en est toujours besoin pour celui
d'une criture.
Cependant, quoique les caractres tracs supposent une convention, ainsi que je viens de le dire, il ne faut
point oublier qu'ils sont le symbole de deux choses qui n'en supposent pas, l'inflexion vocale et le geste. Celles-ci
naissent de l'explosion spontane de la Volont. Les autres sont le fruit de la rflexion. Dans des Langues
semblables l'hbreu, o l'inflexion vocale et le geste ont disparu depuis longtemps, on doit s'attacher aux
caractres comme au seul lment qui reste du langage, et les considrer comme le langage lui-mme tout [47]
entier, en faisant abstraction de la convention par laquelle ils ont t tablis. C'est ce que j'ai fait, en les
constituant signes reprsentatifs des ides fondamentales de la Langue hbraque. Je suivrai la mme mthode, en
montrant successivement comment cette petite quantit de signes a suffi la formation des Racines de cette
langue, et la composition de tous les mots qui en sont drivs. Examinons d'abord ce que j'entends par une
Racine.

II. FORMATION DE LA RACINE ET DE LA RELATION


Une Racine est, et ne peut jamais tre que monosyllabique : elle rsulte de la runion de deux signes au
moins, et de trois au plus. Je dis de deux signes au moins, car un seul signe ne saurait constituer une Racine,
parce que l'ide fondamentale qu'il renferme, n'tant pour ainsi dire qu'en germe, attend pour se dvelopper,
l'influence d'un autre signe. Ce n'est pas que le signe, avant d'tre constitu tel, n'ait reprsent un nom, mais ce
nom s'est effac, comme je l'ai dit, pour constituer le signe. Lorsque le signe se prsente seul dans le discours, il
devient en hbreu, ce que j'apple un article ; C'est--dire une sorte de relation dont l'expression entirement
abstraite, dtermine les rapports divers des noms et des verbes entre-eux.
La Racine ne peut pas tre compose de plus de trois signes, sans tre bissyllabique, et sans cesser, par
consquent, d'tre au nombre des mots primitifs. Tout mot compos de plus d'une syllabe est ncessairement un
driv. Car ou deux racines y sont runies ou contractes ; ou bien un ou plusieurs signes ont t joints au mot
radical pour le modifier.
Quoique la Racine tymologique puisse fort bien tre employe comme Nom, Verbe ou Relation, elle n'est
cependant rien de tout cela, tant qu'on la considre comme Racine ; attendu qu'elle n'offre, sous ce rapport,
aucune ide dtermine d'objet, d'action, ni d'abstraction. [48] Un Nom dsigne videmment un objet particulier
de quelque nature qu'il soit, un Verbe exprime une action quelconque, une Relation dtermine un rapport : la
Racine prsente toujours un sens universel comme Nom, absolu comme Verbe, indtermin comme Relation.
Ainsi la Racine , forme des signes de la puissance et de la manifestation, dsigne en gnral, le centre vers
lequel tend la volont, le lieu o elle se fixe, la sphre d'activit dans laquelle elle agit. Employe comme Nom,
c'est un dsir, un objet dsir ; un lieu distinct, spar d'un autre lieu ; une le, une contre, une rgion, un foyer,
un gouvernement : comme Verbe, c'est l'action de dsirer une chose vivement, de tendre vers un lieu, de s'y
complaire : comme Relation, c'est le rapport abstrait du lieu o l'on est, de l'objet on l'on tend, de la sphre o l'on
agit.

Ainsi, la Racine qui runit au signe de la puissance le signe convertible universel, image du nud
mystrieux qui porte le nant l'tre, offre encore un sens plus vague que la Racine , dont je viens de parler, et
qui semble en tre une modification. Ce n'est point encore un dsir, mme en gnral ; c'est pour ainsi dire, le
germe d'un dsir, une apptante vague, sans objet, sans but ; une inquitude dsireuse, un sens obtus. Employe
comme Nom, elle dsigne l'incertitude de la volont ; si l'on en fait un Verbe, c'est l'action indtermine de
vouloir ; si l'on s'en sert comme Relation, c'est l'expression abstraite du rapport que l'incertitude ou
l'indtermination de la volont, tablit, entre l'un ou l'autre objet qui peut la fixer. Cette Racine, considre bon
droit comme primitive, produit un grand nombre de racines drives en s'amalgamant avec d'autres racines
primitives ou bien en recevant par adjonction des signes qui la modifient. On trouve par exemple, les suivantes
qui sont dignes d'une grande attention.
Tout dsir agissant l'intrieur et fructifiant. C'est, comme Nom, la matrice de l'univers, le vaisseau
d'Isis, l'uf orphique, le monde, l'esprit pythonique ; etc.
Tout dsir agissant l'extrieur et se propageant. C'est, comme [49] Nom, ce qui lie la cause l'effet, la
causalit ; une manation quelconque ; c'est, comme Verbe, l'action d'maner, de passer de la cause l'effet :
comme Relation, c'est le rapport abstrait d'aprs lequel on conoit qu'une chose existe ou a lieu cause d'une
autre.
Tout dsir expansif, s'lanant dans l'espace. C'est, comme Nom, un intervalle de temps ou de lieu ; une
dure, une distance : c'est comme Verbe, l'action de s'tendre, de remplir, d'envahir l'espace ou la dure ; celle
d'atteindre ou de durer : c'est, comme Relation, le rapport abstrait exprim par peut-tre !
Tout dsir s'pandant dans l'infini, se perdant dans le vague, s'vanouissant : c'est, comme Nom, tout et
rien, suivant la manire donton envisage l'infini.

Tout dsir en subjuguant un autre et l'entranant dans son tourbillon : c'est, comme Nom, la force
sympathique, la passion ; une cause finale : c'est, comme Verbe, l'action d'entraner dans sa volont, d'enveloper
dans son tourbillon : comme Relation, c'est le rapport abstrait exprim par et mme, aussi.
Tout dsir allant un but. C'est, comme Nom, la limite mme du dsir, la fin o il tend ; c'est, comme
Verbe, faction de pousser, de hter, de presser vers le but dsir : c'est, comme Relation, le rapport abstrait
exprim par chez.
Tout dsir livr sa propre impulsion. C'est, comme Nom, l'ardeur, le feu, la passion : c'est, comme
Verbe, tout ce qui embrase, brle, excite, tant au propre qu'au figur.
Tout dsir sympatisant, s'accordant avec un autre. C'est, comme Nom, un symbole, un caractre, un objet
quelconque : c'est, comme Verbe, faction de sympathiser, de s'accorder, de convenir, d'tre en rapport, en
harmonie ; c'est comme Relation, le rapport abstrait exprim par ensemble.
Je n'tendrai pas davantage les exemples sur cet objet, puisque mon dessein est de donner, la suite de cette
Grammaire, une srie de toutes les Racines hbraques. C'est l que j'invite le lecteur en tudier [50] la forme.
J'aurai soin de distinguer les Racines primitives des Racines composes, intensitives ou onomatopes. Celles de
la dernire espce sont assez rares en hbreu. On les trouve en bien plus grand nombre dans l'arabe, o mille
circonstances locales les ont fait natre.
Ce concours de sons imitatifs, trs favorables la posie et tous les arts d'imitation, aurait nui
considrablement au dveloppement des ides universelles, vers lesquelles les gyptiens dirigeaient leurs efforts
les plus grands.

Au reste, on se tromperait beaucoup si l'on imaginait que l'exploration des Racines offre, en hbreu, les
mmes difficults que dans les idimes modernes. Dans ces idimes levs, pour la plupart, sur les dbris de
plusieurs idimes runis, les Racines profondment ensevelies sous les matriaux primitifs, peuvent tromper l'il
de l'observateur ; mais il n'en est pas ainsi en hbreu. Cette Langue, grce la forme des caractres chaldaques,
n'ayant gure vari que sa ponctuation, offre encore un Lecteur attentif, qui veut faire abstraction des points, les
termes employs par Moyse dans leur intgrit native. Si malgr les soins d'Esdras il s'est gliss quelque
changements dans les voyelles-mres, et mme dans les consonnes, ces changemens sont lgers et ne peuvent
empcher que la Racine, presqu' fleur de terre, si je puis m'exprimer ainsi, ne frappe l'il de l'Etymologiste.
Examinons maintenant ce que j'entends par les Relations.
Les Relations sont, comme je l'ai dit, extraites par la pense des Signes, des Noms ou des Verbes. Elles
expriment toujours un rapport du Signe au Nom, du Nom au Nom ou du Nom au Verbe. De l, la division simple
et naturelle, en trois espces, que j'tablis entre elles, selon la partie du Discours avec laquelle elles conservent le
plus d'analogie. J'appelle Relation dsignative ou Article, celle qui marque le rapport du Signe au Nom. Relation
nominale ou Pronom, celle qui indique le rapport du Nom au Nom ou du Nom au Verbe : et enfin Relation
adverbiale ou Adverbe, celle qui caractrise le rapport du Verbe au Verbe ou du Verbe au Nom. J'emploie ici ces
dnominations [51] connues d'Article, de Pronom et d'Adverbe, pour viter les longueurs ; mais sans admettre
pour cela, en hbreu, les distinctions ni les dfinitions que les autres grammairiens ont admises dans les langues
dont ils traitaient.
Les Relations, formant entre elles comme une espce de lien grammatical qui circule entre les parties
principales du Discours, ont besoin d'tre envisages sparment, espce espce, et suivant qu'elles se
rapportent au Signe, au Nom ou au Verbe. Je vais donc parler de la Relation dsignative ou de l'Article, puisque
j'ai dj fait connatre le Signe : mais j'attendrai, pour parler de la Relation nominale, d'avoir parl du Nom ; et
pour traiter de la Relation adverbiale, d'avoir trait du Verbe.

La Relation dsignative ou l'Article, se prsente sous trois rapports dans la Langue hbraque, savoir : sous
celui de Relation proprement dite ou d'Article, de Relation prpositive ou de Prposition et de Relation
interjective ou d'Interjection. L'Article diffre principalement du Signe, en ce qu'il conserve une force propre, et
qu'il communique au Nom auquel il est joint, une sorte de mouvement qui ne change rien la signification
primitive de ce Nom : du reste il s'y runit troitement, et ne se compose que d'un seul caractre.
Je compte six Articles en hbreu, sans y comprendre la Prposition dsignative , dont je parlerai plus loin.
Ils n'ont ni genre ni nombre. Voici ces Articles avec la sorte de mouvement qu'ils expriment.
Article dterminatif. Il dtermine le Nom ; c'est--dire qu'il tire l'objet qu'il dsigne hors de la foule des
objets semblables, et lui donne l'existence locale. Driv du signe , qui renferme l'ide de la vie universelle, il
s'offre sous plusieurs acceptions comme Article. Par la premire, il dtermine simplement le Nom qu'il inflchit,
et se rend par les Articles correspondants en franais, le, la, les : ce, cette, ces : par la seconde il exprime une
Relation de dpendance ou de division, et se traduit par du, de la, des ; de ce, de celle, de ces : par la troisime il
n'ajoute [52] au Nom devant lequel il est plac qu'un sens emphatique, une espce d'accent exclamatif. Dans cette
dernire acception, il se pose indiffremment au commencement ou la fin des mots, et se lie avec la plupart des
autres Articles sans nuire leur mouvement. Je rapple alors Article emphatique ; et quand je le traduis en
franais, ce qui est rare faute de moyens, je le rends par , oh ! ah ! ou simplement par le point exclamatif !
Article directif. Il exprime entre les Noms ou entre les Actions, dont il inflchit le mouvement, une
Relation directe de runion, de possession ou de concidence. Je le traduis en franais par , au, la, aux ;
de, du, de la, des ; pour, selon, vers, etc.
Article extractif ou partitif. Le mouvement que cet Article exprime entre les Noms ou les Actions qu'il
inflchit, est celui par lequel un Nom ou une Action, sont pris pour moyen, pour instrument, qu'ils sont
diviss dans leur essence, ou distraits du milieu de plusieurs autres Noms ou Actions similaires. Je le rends

ordinairement en franais par de, du, de la, des ; par le, par la, par les ; avec, en, au moyen, parmi, entre,
etc.
Article mdiatif ou intgral. Cet Article caractrise entre les Noms ou les Actions, peu-prs le mme
mouvement que l'Article extractif , mais avec plus de force, et sans aucune extraction, ni division des
parties. Ses analogues en franais sont : en, dans le, en la, dans les ; chez, avec, l'aide de, tout en, etc.
Article assimilatif. Le mouvement qu'il exprime entre les Noms ou les Actions, est celui de la similitude, de
l'analogie, et de la concomittance. Je le rends en franais par : Comme ; comme le, comme la, comme les ; en,
tel que, de mme que, il, aprs, suivant, selon, ainsi que, l'instar, etc.
Article conjonctif ou convertible. Cet Article en runissant les [53] Noms, opre entre-eux le mouvement
du vide, dont le caractre devient le Signe ainsi que nous l'avons vu : en faisant passer les Actions d'un
temps l'autre, il exerce sur elles la facult convertible dont ce mme caractre est l'emblme universel. On
peut rendre en franais son mouvement conjonctif par : et, aussi, ainsi gue, puis, ensuite, que, etc.
Mais son mouvement convertible n'est point exprimable dans notre langue, et je n'en connais pas o il le soit
de la mme manire. C'est le gnie hbraque qu'il faut interroger pour le sentir.
Les Chapitres o je traiterai du Nom et du Verbe contiendront les exemples ncessaires pour faire connatre
l'emploi de ces six Articles, soit relativement au Nom, soit relativement au Verbe.
III. DE LA PREPOSITION ET DE L'INTERJECTION
Les Articles que nous venons d'examiner, ne restent Articles proprement dits, qu'autant qu'ils se composent
d'un seul caractre littral et qu'ils se joignent intimement au Nom, au Verbe ou la Relation qu'ils gouvernent ;
quand ils sont composs de plusieurs caractres et qu'ils agissent isols ou simplement runis aux mots par un

tiret, je les apple Articles prpositifs ou Prpositions ; ils deviennent des Intrjections lorsque dans cet tat
d'isolement, ils n'offrent plus aucun rapport avec le Nom ou avec le Verbe, et n'expriment qu'un mouvement de
l'me trop vif pour tre autrement caractris.
Les Prpositions, destines pour servir de lien aux choses et a peindre leur situation respective, ne conservent
plus de sens, une fuis spares du Nom qu'elles inflchissent. Les Interjections au contraire, n'ont de force
qu'autant qu'elles sont indpendantes. Peu varies entre-elles par le son, elles le sont l'infini par l'expression
plus ou moins accentue qu'elles reoivent du sentiment qui les produit. Elles appartiennent, [54] comme l'a dit
un habile homme, tous les temps, tous les lieux, tous les peuples ; elles forment un langage universel 156.
Je vais donner ici les Prpositions et les Interjections les plus importantes connatre, afin de fixer les ides
du Lecteur sur l'emploi de ces sortes de Relations. Je commence par celles des Prpositions qui remplacent les
Articles dj cits.
Prposition dterminative : remplace l'article .
ou , Prposition directive : remplace l'article .
ou , Prposition extractive : remplace l'article .
ou , Prposition mdiative : remplace l'article .
ou , , Prposition assimilative : remplace l'article .
L'article conjonctif et convertible n'est pas remplaable.

156

Court-de-Geb. : Gramm. univ. p. 353.

Prposition designative : n'a point d'article correspondant.


, mme, aussi, ainsi que.
que.
, avec.

Prpositions conjonctives.

aussi, et mme.
ou, ou bien.
ni.

Prpositions disjonctives.

, , sans.
mais, hors.
nanmoins.

Prpositions restrictives.

hormis, du moins.
, si, que si.
peut-tre.
outre, de plus.
trs, fort.

Prpositions conditionnelles.

Prpositions additives. [55]

auprs de, chez.

Prpositions finales.

, , jusque.
pour.
, selon.
car, parceque.
cause de.

Prpositions discursives.

puisque.
ainsi donc.
or a, or donc.
comme.
etc. etc.
INTERJECTIONS.
, , ah ! ha ! hlas !
, ! oh ! ciel !
a ! or a ! l ! hol !

h ! alerte !
h ! hem ! ouais !
h ! plut--Dieu !
etc. etc.
Je crois parfaitement inutile d'allonger davantage cette liste et de m'appesantir sur la signification particulire
de chacune de ces relations, cependant il en est une dont je ne puis me dispenser de parler, d'abord parceque son
usage est trs frquent dans la langue de Moyse, et qu'ensuite nous la verrons figurer tout l'heure dans
l'inflexion nominale et y joindre son mouvement celui des articles. C'est la proposition dsiniative que j'ai
annonce comme n'ayant point d'article correspondant.
Le mouvement qu'exprime cette Prposition entre les Noms qu'elle inflchit, est celui par lequel elle les met
en rapport comme rgissants [56] ou rgis, comme dpendants l'un de l'autre et participant la mme action. Je la
nomme dsignative, cause du Signe des Signes , dont elle drive. Elle caractrise la sympathie, la rciprocit,
quand elle est prise substantivement. Lie un Nom par un tiret , elle dsigne la substance propre et
individuelle, l'identit, la st, la tut, si l'on me permet ce mot ; c'est--dire ce qui constitue le toi, ce qui
suppose hors du moi, une chose qui n'est pas moi ; enfin, la prsence d'une substance autre. Cette importante
Prposition, dont on ne peut point esprer, de rendre le sens exactement en franais, indique encore la
concidence, la spontanit des Actions, la liaison, l'ensemble et la dpendance des choses.
La Relation dsignative que je viens de considrer sous le rapport d'Article, de Prposition et d'Interjection,
se distinguera aisment de la Relation nominale dont je parlerai plus loin, en ce que celle-ci ne sera point destine
inflchir les Noms, ni peindre les mouvemens confus et indtermins de l'me mais servir de supplment
aux Noms, devenir pour ainsi dire, leur lieutenant et montrer leur dpendance mutuelle. Cette mme Relation

ne sera point il est vrai, aussi facile distinguer de la Relation adverbiale et j'avoue que souvent on en pourra
rencontrer qui seront la fois Prpositions et Adverbes. Mais cette analogie mme fournira la preuve ce que j'ai
avanc, que la Relation extraite par la pense du Signe, du Nom et du verbe, circule entre ces trois parties
principales du Discours et s'y modifie pour leur servir de lien commun.
Un peut observer en franais, par exemple, que la Relation dsignative tend devenir adverbiale et qu'elle le
devient toutes les fois qu'on l'emploie d'une manire absolue avec le Verbe ou qu'on y joint l'Article pour en faire
une sorte de substantif adverbial. Ainsi on peut juger que sur, dans, hors, sont des Relations dsignatives ou des
Prpositions quand on dit : sur cela ; dans l'instant ; hors ce point : mais on ne peut les mconnatre pour
adverbiales quand on dit : je suis dessus ; je suis dedans ; je suis dehors. C'est en cet tat qu'on les prend [57]
pour les inflchir avec l'Article. Je vois le dessus, le dedans, le dehors ; je viens du dessus, du dedans, du
dehors ; je vais au-dessus, au-dedans, au dehors ; etc. La Langue hbraque, qui n'a point ces moyens de
construction, se sert des mmes mots , , , pour exprimer galement sur, dessus, le dessus ; dans, dedans,
le dedans ; hors, dehors, le dehors. C'est quoi on doit faire beaucoup d'attention en traduisant Moyse.
Quant aux points-voyelles qui accompagnent les diverses Relations dont je viens de parler, elles varient de
telle sorte, que ce serait perdre en vain un temps prcieux de s'y arrter, d'autant plus que ces variations ne
changent rien au sens, dont je m'inquite seul et n'altrent que la prononciation, dont je ne m'inquite pas.
Je suis toujours surpris, en lisant la plupart des Grammaires qu'on a faites sur la Langue hbraque, de voir
avec quel scrupule, avec quel soin tdieux, on y traite d'un misrable Kametz ou d'un Kametz-chatoph plus
misrable encore, tandis qu'on daigne s'arrter peine sur le sens des mots les plus importans. On trouve cent
pages barbouilles des noms baroques de tzr, de sgol, de patah, de cholem et pas une o l'on parle du Signe,
pas une o il soit seulement question de cette base la fois si simple et si fconde, et du langage hbraque, et de
tous les langages du monde.

[58]
CHAPITRE V DU NOM
I. LE NOM CONSIDERE SOUS SEPT RAPPORTS
LE Nom, je le rpte, est la base du Discours car, quoiqu'il soit le produit du Signe, le Signe sans lui n'aurait
aucun sens et si le Signe n'avait aucun sens, il n'existerait ni relations ni verbes.
Nous considrerons les Noms de la Langue hbraque sous sept rapports, savoir : sous les six premiers,
d'Etymologie, de Qualit, de Genre, de Nombre, de Mouvement, de Construction et enfin, sous le septime
rapport de Signification, qui les comprend tous.
De l'Etymologie
Les grammairiens hbrasants, blouis par l'clat du Verbe et par le grand usage des facultatifs verbaux, ont
dpouill le Nom de son rang tymologique pour le donner au Verbe, faisant driver du verbe non seulement les
substantifs quilittraux, c'est--dire composs du mme nombre de caractres, mais encore ceux qui en offrent
moins, assurant par exemple, que un tas, se forme de il entassa ; que pre, drive de il voulut ; que
le feu, trouve son origine dans ,
il fut ferme et robuste, etc.
Je n'ai pas besoin de dire dans combien d'erreurs cette fausse marche doit les engager, et quelle norme
distance ils se trouvent ports du vritable but tymologique. Aussi les lexiques de ces hbrasans, tous btis
d'aprs cette mthode, ne sont que des indigestes vocabulaires ou les mots les plus simples, jets plus ou moins

loin de leur racine, suivant que le verbe le commande, ne s'offrent presque jamais ni [59] leur vraie place, ni
dans le vritable jour qui en faciliterait la comprhension.
J'ai assez parl du signe et de sa valeur, de la Racine et de sa forrnation ; je vais donner quelques rgles
simples pour conduire la connaissance tymologique du Nom.
Souvent un Nom, proprement dit, n'est dans la langue des Hbreux, que sa racine employe dans un sens plus
restreint, comme quand, runissant l'ide de la paternit et de la maternit, sur un seul objet, on prononce un
pre, ou une mre. C'est alors un mouvement de la pense sur elle-mme, qui d'une chose qu'elle avait conue
en gnral, fait une chose dtermine dont elle qualifie un objet en particulier. Ce mouvement est trs commun
dans l'idime de Moyse, et il mrite d'autant plus d'attention, que c'est pour ne l'avoir pas observ que la plupart
des traducteurs se sont tromps dans le sens des mots et qu'ils ont ridiculement particularise ce qui tait universel.
Comme par exemple, quand ils ont vu du bois ou un arbre, dans une substance vgtative, une vgtation en
gnral, ou bien un jardin, dans ce qui reprsentait une enceinte, une circonscription, une sphre, : ou bien,
du sang, dans l'ide universelle d'une assimilation de parties homognes : etc.
Lorsqu'un Nom est compos de trois consonnes ou davantage et qu'il est de plus d'une syllabe, quelle que
soit d'ailleurs sa composition, il est videmment driv. C'est dans l'exploration de sa racine que brille l'art de
l'tymologiste. Ici, on doit s'abstenir de tout travail, si l'on n'a pas prsent la mmoire et la valeur de chaque
signe et la place qu'il affectionne, soit au commencement, soit la fin des mots, et les diverses modifications qu'il
y apporte. Car, pour bien connatre la racine, il faut savoir en faire la distinction du signe ou de l'article par
lesquels elle est modifie. Si l'on veut se rendre fort dans une science qui ouvre la porte des plus hautes
conceptions, il faut prendre garde de s'y livrer trop tt, et avant de s'tre muni des faculs et des moyens
ncessaires, autrement chaque pas serait une chute d'autant plus grave [60] que rien n'en donnerait la mesure. Si
la longue habitude que j'ai acquis des Langues en gnral et de la Langue hbraque en particulier, peut donner
quelque confiance dans la faiblesse de mon talent cet gard, j'engage le Lecteur curieux d'un art trop peu

cultiv, de mditer avec soin et la srie des Racines hbraques que je lui donne la suite de cette Grammaire, et
les notes nombreuses qui accompagnent ma traduction de la Cosmogonie de Moyse.
L'ouvrage de Court-de-Gbelin est un vaste magasin de mots, qu'on doit possder sans en tre l'esclave. Cet
homme laborieux avait plutt l'esprit que le gnie tymologique : il fouillait bien, il classait bien les matriaux
mais il construisait mal. Son mrite est d'avoir pressenti la Langue primitive ; son dfaut, d'avoir cr la prsenter
ses Lecteurs dans mille fragments pars. Le gnie consistera rassembler ces fragmens pour en former un tout.
J'offre dans cette Grammaire un instrument pour arriver ce but. C'est LA LANGUE HBRAQUE DRIVE
TOUTE ENTIRE DU SIGNE.
Au reste, voici les principes gnraux que l'on peut retirer de l'ouvrage de Gebelin, relativement la science
tymologique. J'y ajoute quelques dveloppements que l'exprience m'a suggrs, dans l'exercice de cette
science.
Les Langues particulires ne sont que des dialectes d'une Langue universelle, fonde sur la nature, et dont
une tincelle de la Parole divine anime les lmens. On peut appeler cette Langue, que jamais nul peuple n'a
possd en entier, la Langue primitive.
Cette Langue, dont toutes les autres sortent comme d'un tronc unique, n'est compose que de racines
monosyllabiques, s'attachant toutes un petit nombre de signes.
A mesure que les langues particulires se fondent les unes dans les autres, et s'loignent de leur souche
primitive, les mots s'y altrent de plus en plus : il est donc essentiel de comparer beaucoup de langues entre-elles,
pour obtenir l'intelligence d'une seule.

Il faut savoir que toutes les voyelles tendent devenir consonnes [61] et toutes les consonnes devenir
Voyelles ; considrer ce mouvement ; le suivre dans ses modifications ; distinguer soigneusement la voyellemre de la voyelle vague, et quand on s'est assur que le son vocal qui entre dans la composition d'un mot,
descend d'une voyelle vague, n'y faire aucune attention. On parviendra cette dernire connaissance par l'tude
de la Langue hbraque, o la diffrence qui existe entre ces deux sortes de voyelles, est tranchante.
Il faut considrer encore que, dans la gnration des langues, les consonnes se substituent les unes aux
autres, surtout celles d'une mme touche organique. Ainsi donc il est bon de les classer par touches, et de les
connatre sous ce nouveau rapport.
Touche labiale : , , : B, P, PH, F, Y. Cette touche, comme la plus aise mettre en jeu, est la premire
dont les enfans fassent usage : elle est gnralement celle de la douceur et de l'amnit, considre comme moyen
onomatope.
Touche dentale : , : D, T. Elle peint au contraire, tout ce qui touche, tonne, retentit, rsiste, protge.
Touche linguale : , : L, LL, LH, R, RH. Elle peint un mouvement rapide, soit rectiligne, soit circulaire, en
quelque sens qu'on l'imagine, toujours considre comme moyen onomatope.
Touche nasale : , : M, N, GN. Elle peint tout ce qui passe du dehors au-dedans ou qui sort du dedans au
dehors.
Touche gutturale : , , , : GH, CH, Wti, K, Q. Elle peint les objets creux et profonds, renferms les uns
dans les autres ou bien s'y modelant par assimilation.
Touche sifflante : , , : Z, S, X, TZ, DZ, PS. Elle s'applique tous les objets sifflants ; tous ceux qui ont
rapport avec l'air ou qui le fendent dans leur cours.

Touche chuintante : , , : J, G, CH, SH, TH. Elle peint les mouvements lgers, les sons durables et doux ;
tous les objets agrables.
Les Consonnes, ainsi distingues par touches, deviennent les signes [62] gnraux desquels se forment les
racines onomatopes dont j'ai parl et se mettent trs facilement la place les unes des autres. Dans les langues
drives, elles se prtent mume des secours mutuels, en passant d'une touche l'autre et c'est alors qu'elles
rendent l'tymologie des mots de plus en plus incertaine. On ne peut vaincre, dans les idimes modernes, les
obstacles multiplis que prsente la substitution des consonnes, qu'en possdant un grand nombre de langues,
dont Les mots radicaux, prsents la mmoire, donnent la facilit l'tymologiste de remonter, au moyen des
degrs tymologiques, jusqu' la racine idimatique ou primitive du mot qu'il analyse. Jamais on ne peut esprer,
l'aide d'une seule langue, de former une bonne itymologie. Del, le grand nombre de chutes dans cette carrire,
et le discrdit de la science. Mais ce n'est point la science qu'il fallait accuser ; c'tait la tmrit des savants, qui,
sans tre munis des instrumens ncessaires, se hasardaient dans des routes inconnues, bordes de prcipices et
hrisses de rochers.
Quant aux voyelles-mres, , , , , , , ; A, E, , OU, , I, O ; elles se substituent successivement les
unes aux autres, depuis jusqu' ; elles penchent toutes devenir consonnes et s'teindre dans le son profond
et guttural , qu'on peut se reprsenter par le des Grecs ou le ch allemand. Je marque toujours ce ch d'un accent
grave pour le distinguer du ch franais, qui est un son chuintant comme le des hbreux ou le sh des Anglais.
Aprs avoir pos ces principes tymologiques, je passe aux rgles suivantes, relatives leur emploi ; telles
peu prs que les donne Court-de-Gbelin.
Il faut ne supposer aucune altration dans un mot, qu'on ne puisse justifier par l'usage ou par l'analogie.
Ne point confondre les caractres radicaux d'un mot avec les caractres accessoires, qui ne sont que des
signes ou des articles ajouts.

Classer les mots pas familles, et n'y donner entre aucun sans lui avoir fait subir une analyse
grammaticale : [63]
Distinguer les primitifs des composs :
viter avec le plus grand soin toute tymologie force.
Enfin, se mettre toujours dans le cas, soit pour soi-mme, soit pour les autres, d'appuyer l'tymologie d'une
preuve historique ou morale car les sciences ne marchent d'un pas certain qu'autant qu'elles s'clairent l'une
l'autre.
II. DE LA QUALITE
J'appelle Qualit, dans les Noms hbraques, la distinction que j'tablis entre-eux et au moyen de laquelle je
les divise en quatre classes, savoir : les Substantifs, les Qualificatifs, les Modificatifs et les Facultatifs.
Les Substantifs s'appliquent tout ce qui est substance physique ou morale, dont la pense de l'homme admet
l'existence, soit par le tmoignage d ses sens, soit par celui de ses facults intellectuelles. Les substantifs sont
propres ou communs : propres quand ils s'appliquent un seul tre ou une seule chose en particulier, comme
,
Mosh (Moyse), Noh (No), Mitzram (l'gypte) ; etc. Communs, quand ils s'appliquent tous les
tres ou toutes les choses d'une mime espce, comme l'homme (l'tre intelligent) ; la tte (ce qui
domine ou jouit d'un mouvement propre) ; un Roi (un dlgu temporel et local) ; etc. etc.
Les Qualificatifs expriment les qualits des substantifs, et les offrent l'imagination sous la forme qui les
caractrise. Les grammairiens, en les nommant adjectifs, leur ont donn une dnomination trop vague, pour tre
conserve dans une grammaire de la nature de celle-ci. Cette classe de noms exprime plus qu'une simple

adjonction ; elle exprime la qualit mme ou la forme de la substance, comme dans bon, grand,
juste, hbreu ; etc.
La langue de Moyse n'est point riche en qualificatifs, mais elle obvie [64] cette disette par l'nergie de ses
articles, par celle de ses facultatifs verbaux, par les extensions diverses qu'elle donne ses substantifs, en leur
adjoignant certains caractres initiaux ou terminatifs. Elle a, par exemple, dans l'article emphatique , un moyen
d'intensit, dont elle fait un grand usage, soit en le plaant au commencement ou la fin des mots. Ainsi, de
un torrent, elle fait ; un torrent trs rapide ; de disparition, absence, elle fait une absence ternelle,
une disparition totale ; de mort, elle fait ; une mort violente, cruelle, subite ; etc. Quelquefois elle
ajoute cet article le signe de la rciprocit , pour augmenter sa force. Alors on trouve pour un appui, une
aide ; un appui inbranlable, une aide accompli ; pour terreur ; terreur extrme, pouvante
affreuse ; pour salut refuge ; un salut assur, un refuge inaccessible ; etc. etc.
L'article assimilatif forme une sorte de qualificatif du nom qu'il gouverne. C'est ainsi qu'on doit entendre
semblable aux Dieux ou divin ; semblable au prtre ou sacerdotal ; semblable au peuple ou
vulgaire ; tel qu'aujourd'hui ou moderne ; etc.
D'une autre part, le signe , plac au commencement d'un mot, peint la rciprocit. signifie douleur, et ;
douleur mutuelle.
Le signe lorsqu'il est initial se rapporte l'action extrieure ; lorsqu'il est final au contraire, il devient
expansif et collectif. signifie une force quelconque, une force circonscrite et locale ; une force
extrieure, envahissante.
Le signe est celui de l'action passive quand il est la tte des mots ; mais il constitue la fin une syllabe
augmentative qui en tend la signification. signifie un voile, et un voile immense, le ceintre d'une tente ;

caractrise une extension, et une extension illimite, dsordonne ; exprime un bruit et un bruit
affreux ; un tumulte pouvantable, une rvolte ; etc. etc.
Je glisse sur ces dtails dont mes notes sur la Cosmogonie de Moyse [65] offriront assez d'exemples. Il me
suffit d'indiquer ici les formes grammaticales.
Les rabbins, en crivant l'hbreu moderne, forment les qualificatifs par l'addition du caractre , au masculin,
et de la syllabe , au fminin. Ils disent par exemple, et divin et divine. et spirituel et
spirituelle. Ensuite ils tirent de ces qualificatifs, une foule de noms substantifs, tels que la divinit ; la
fortitude ; la spiritualit ; la tendresse ; etc. Ces formes n'appartiennent pas l'hbreu primitif.
La comparaison entre les qualificatifs n'est point exactement caractrise dans la Langue hbraque.
Lorsqu'elle s'tablit, ce qui est assez rare, c'est au moyen de l'article extractif ou de la prposition , qui y
correspond.
Le superlatif s'exprime de beaucoup de manires. Tantt on trouve ou le substantif ou le qualificatif doubl,
pour rendre l'ide qu'on a de leur force ou de leur tendue ; tantt ils sont suivis d'un relatif absolu pour dsigner
que rien ne leur est comparable. D'autres fois la relation adverbiale trs, fort, autant que possible, indique
qu'on les conoit comme ayant atteint leur mesure en bien ou en mal, selon leur nature, bonne ou mauvaise. Enfin
on rencontre diverses priphrases et diverses formules, dont je vais offrir quelques exemples.
No, l'tre intelligent, (l'homme) juste des intgrits.
(Aussi juste qu'intgre).

Un bon nom, de l'essence bonne. (Un nom bien fam
est la meilleure essence).


Bons les deux d'un seul. (Deux sont meilleurs qu'un).
Mal, mal (pis, pire). Bas, bas (plus bas.)
Parmi le rouge, rouge. (Bien plus rouge.)
Petit entre les gens. (Trs petit.)
Un mont, le bon, celui-l ! (Le meilleur de tous.)
[66]
Bon selon sa mesure. (Autant que possible.)



Les cieux et les cieux des cieux.
Dieux des Dieux et Seigneurs des Seigneurs.
Serviteur des serviteurs.

L'obscurit des tnbres.



La flamme-Dieu ! Les tnbres-Dieu ! (Extrmes.)
Les cdres de Dieu ! (Admirables, trs beaux.)
Une ville grande ! Selon Lui-les-Dieux !..
Robuste selon les Seigneurs. (Trs-robuste).
Trs-ardent, extrmement ; outre mesure.

Les Modificatifs sont des Substantifs ou des Qualificatifs modifis de manire, soit par une simple
abstraction de la pense, soit par l'addition d'une relation adverbiale, devenir l'expression d'une action sousentendue. Il n'est pas rare de trouver en hbreu des Noms qui puissent tre pris la fois comme substantifs,
qualificatifs ou modificatif ; le tout par un mouvement d'abstraction, d'autant plus ordinaire et facile que l'idime
est neuf et voisin de sa source. Ainsi, par exemple, bien, signifie galement le bien, et la manire dont une
chose est faite bien : le mal, signifie galement ce qui est mal, et la manire dont une chose est faite mal. On
sent assez que les mots franais bien et mal, ont exactement la mme signification que les mots hbraques et
, comme substantifs, et qu'ils renferment les mmes facults qualificatives et modificatives. Je les ai choisis
exprs, afin de faire sentir, autant qu'il est en moi, comment se fait cette abstraction de la pense dont j'ai parl.
Les Noms modificatifs qui se forment par l'addition d'une relation dsignative ou adverbiale, comme en
franais -la-mode, -outrance, forte-ment, douce-ment, sont trs rares en hbreu. On en trouve pourtant [67]
quelques-uns, tels que , primitivement, en principe ; -la-Judaque ; l'Assyrienne ; etc.
Les noirs de nombre tiennent la fois aux substantifs, aux qualificatifs et aux modificatifs. , un, peut signifier
galement, unit, unique et uniquement.
Les Noms facultatifs sont des substantifs, pour ainsi dire, verbaliss, et dans lesquels le verbe absolu ,
tre-tant, commence faire sentir son influence. Les grammairiens les ont appels jusque-ici Participes, mais
j'agis l'gard de cette faible dnomination, comme j'en ai agi l'gard de celle qu'ils avaient donne aux
qualificatifs. Je la remplace par une autre que je crois plus juste.
Les Facultatifs mritent une attention particulire dans toutes les langues, mais surtout dans celle de Moyse,
o ils prsentent plus dcouvert que dans une autre, le nud qui runit le substantif au verbe et qui par une
puissance inexplicable, d'une substance inerte et sans action, fait une substance anime, se portant tout--coup
vers un but dtermin. C'est au moyen du signe de la lumire et du sens intellectuel , que s'opre cette
mtamorphose. Ceci est remarquable. Que je prenne par exemple le substantif ; , qui exprime tout mouvement

physique, toute affection morale ; si j'introduis entre le premier et le second caractre qui le composent, le signe
verbal , j'obtiens sur-le-champ le facultatif continu tre-mouvant, affectant, agitant. Si j'teins ce signe,
c'est--dire si je le rends sa nature convertible , et que je le pose entre le second et le troisime caractre du
substantif dont il s'agit, j'obtiens alors le facultatif fini ; tre m, affect, agit. Il en est de mme de un
roi, dont les facultatifs continu et fini sont, tre-rgissant, gouvernant ; tre-rgi, gouvern ; et d'une
foule d'autres.
On peut s'apercevoir que je nomme Facultatif continu, celui que les grammairiens appellent Participe
prsent ; et fini, celui qu'ils appellent pass ; parce qu'en effet, l'action exprime par ces facultatifs [68] n'est
point, proprement parl, prsente ou passe, mais continue ou finie, dans un temps quelconque. On dit fort bien
en franais, il tait brlant, il est brlant, il sera brlant ; il tait brl, il est brl, il sera brl. Or, qui ne voit
que les facultatifs brlant et brl, sont alternativement et galement au pass, au prsent et au futur ? Ils
participent l'un et l'autre ces trois temps, avec la diffrence que le premier s'y montre toujours continu, et l'autre
toujours fini.
Mais revenons. C'est du facultatif fini que sort le Verbe, comme je le montrerai plus loin. Ce facultatif, au
moyen duquel la Parole reoit la vie verbale, se forme de la racine primitive par l'introduction du signe entre les
deux caractres dont elle se compose. Ainsi, par exemple :
La racine renferme toute ide d'lvation, d'rection ou de monument lev pour servir de dsignation de
lieu ou de chose ;
del : ou tre rigeant, posant, statuant, dsignant

tre rig, pos, etc., d'o le verbe riger.

La racine renferme toute ide de consommation, de totalisation, d'agglomration, d'englobement


de l : ou tre-consommant, totalisant, agglomrant :
tre consomm, agglomr : d'ot le verbe consommer.
La racine exprime toute ide d'entassement, d'exhaussement, de mouvement qui porte de bas en haut
de l : ou tre entassant, exhaussant, poussant, sautant.
tre entass, exhauss ; d'o le verbe entasser.
Comme je serai forc de revenir sur cette formation des Facultatifs dans le chapitre o je traiterai des verbes,
il est inutile que je m'y appesantisse davantage maintenant. Je ne puis nanmoins m'empcher de faire observer
que depuis l'institution de la ponctuation chaldaque, les points kametz, cholem et mme tzr, ont souvent
remplac le signe [69] verbal dans le facultatif continu, soit d'origine compose ou radicale, et qu'on trouve
assez communment ; tre mouvant ; tre rgissant ; tre subsistant ; tre mourant ; etc. Mais
deux choses prouvent que c'est ici un abus de la ponctuation. La premire ; c'est que lorsque le facultatif confinu
s'offre d'une manire absolue et que rien n'en dtermine le sens, alors le signe y reparait irrsistiblement ; comme
dans les exemptes ci-dessus, l'action de subsister ou d'tre subsistant ; l'action de mourir ou d'tre
mourant. La seconde chose qui prouve l'abus dont je parle, c'est que les rabbins, qui conservent jusqu' un certain
point la tradition orale, ne ngligent jamais de faire paraitre la voyelle-mre dans ces mmes facultatifs,
moins qu'ils ne jugent plus convenable de la suppler par ses analogues ou , crivant , ou , tre
subsistant, subsister, l'action de subsister.
Je terminerai ce paragraphe en disant que les Facultatifs, tant continus que finis, sons soumis aux mmes
inflexions, que les Noms substantifs et qualificatifs, sous les rapports qui vont suivre du genre, du nombre, du
mouvement et de la construction. Le Nom modificatif seul y est tranger, comme renfermant une action sous-

entendue qui ne peut tre dveloppe que par le verbe, lequel ne saurait y participer de la mme manire, ayant,
comme je le dmontrerai, la partie de lui-mme qui mane du verbe tre, tout--fait immuable, et par consquent
inflexible.
III. DU GENRE
Le Genre s'est d'abord distingu par le sexe mle ou femelle ou par une sorte d'analogie, de similitude, qui
parait exister entre les choses et le sexe qu'on leur assigne par la parole. La Langue hbraque n'a que deux
Genres, le masculin et le fminin ; malgr les efforts que les Grammairiens ont faits pour lui en trouver un
troisime et mme [70] un quatrime, qu'ils ont appel commun ou picne. Ces prtendus Genres ne sont autre
chose que la libert laisse l'orateur de donner tel ou tel substantif le Genre masculin ou fminin ;
indiffremment et suivant la circonstance, si ces Genres mritent quelqu'attention c'est qu'en passant dans les
langues drives, et en y prenant une forme particulire, ils ont constitu le Genre neutre, que l'on rencontre dans
plusieurs.
Le Genre fminin drive du masculin et se forme en ajoutant au Nom substantif, qualificatif ou facultatif, le
signe qui est celui de la vie. Les Noms modificatifs n'ont point de Genre, attendu qu'ils modifient les actions et
non les choses, comme font les autres espces de mots.
Je prie le Lecteur qui me suit avec quelque intrt, de remarquer la force et la constance avec lesquelles se
dmontre partout la puissance que j'ai attribue au Signe, puissance sur laquelle je fonde le gnie tout entier de la
Langue de Moyse.
J'ai dit que le Genre fminin se forme du masculin par l'addition du signe de la vie ; tait-il possible
d'imaginer un signe d'une expression plus heureuse peur indiquer le sexe dont tous les tres paraissent tenir la
vie, ce bienfait de la divinit ?

Ainsi un roi, produit ; une reine : un homme savant,


une femme savante : un poisson mle, un poisson femelle.
Ainsi bon, fait ; bonne : grand, grande.
Ainsi tre-rgnant, devient tre-rgnante : ou tre-rigeant, dsignant, trerigeante, dsignante ; etc.
Il faut observer, l'gard de cette formation, que lorsque le qualificatif masculin se termine par le caractre
, qui n'est alors que le signe emphatique ou par le caractre , signe de la manifestation, ces deux caractres
restent tout simplement ou bien se modifient par le signe de la rciprocit , de la manire suivante : beau,
ou belle ; second, seconde. [71]
Au reste, ce signe , image de tout ce qui est mutuel, remplace, dans presque tous les cas, le caractre ,
lorsqu'il s'agit de la terminaison fminine des Noms qualificatifs ou facultatifs ; il semble mme, que le gnie de
la Langue hbraque l'affectionne particulirement dans ces derniers. On trouve plutt que tre
tombante ; que tre fuyante ; etc,
II est inutile dans une Grammaire qui traite principalement du gnie d'une Langue, de s'tendre beaucoup sur
l'application des Genres ; c'est un soin qui regarde le dictionnaire. Qu'il suffise de savoir qu'en gnral les Noms
propres d'hommes, d'emploi, de dignits, de peuples, de fleuves, de montagnes, de mois, sont masculins ; tandis
que les Noms de femmes, de contres, de villes, les membres du corps, et tous les substantifs termins par le
signe , sont fminins.

Quand au genre commun, c'est--dire celui des noms subsiantifs qui prennent galement le masculin et le
fminin, il est impossible d'y appliquer aucune rgle mme approximative ; C'est l'usage seul le faire
connatre. Voici ceux des substantifs du Genre commun que la mmoire me fournit en ce moment. enceinte,
sphre organique ; soleil ; terre ; signe ; temps ; esprit, souffle expansif ; me ;
chane de montagnes ; porc ; lion ; etc.
IV. DU NOMBRE
Il n'existe en hbreu que deux Nombres caractristiques, qui sont le Singulier et le Pluriel ; le troisime
Nombre, appel Duel, n'est qu'une simple restriction de la pense, une modification du pluriel, que la tradition
seule a pu conserver l'aide de la ponctuation chaldaque. Ce Nombre restreint, en passant dans quelques langues
drives, a bien pu y constituer un Nombre caractristique, au moyen des formes qu'il y a revtues ; mais il est
visible que la Langue hbraque ou l'eut d'abord [72] seul ou ne le distingua du pluriel que par une simple
inflexion de voix trop peu sensible pour que le signe l'exprimt car il faut soigneusement remarquer que ce n'est
jamais le signe qui l'exprime, mais la ponctuation, du moins dans les Noms masculins ; Quant aux Noms
fminins, qui, dans le Nombre Duel, se couvrent des mmes caractres qui indiquent le pluriel masculin, on
pourrait, la rigueur, les considrer comme appartenant au genre commun.
Les Noms masculins, soit substantifs, qualificatifs ou facultatifs, forment leur pluriel par l'addition de la
syllabe , qui runissant les signes de la manifestation et de la gnration extrieure, exprime la succession
infinie, l'immensit des choses.
Les Noms fminins des mmes classes forment leur pluriel par l'addition de la syllabe , qui runissant les
signes de la lumire et de la rciprocit, exprime tout ce qui est mutuel et semblable et dveloppe l'ide de
l'identit des choses.

Pour ce qui est du Nombre duel, il se forme pour les deux genres, par l'addition de la mme syllabe ,
dsignant le pluriel masculin, laquelle on ajoute, selon la ponctuation chaldaque, la voyelle vague nomme
kametz ou patach, de cette manire : ou . On doit bien sentir d'aprs cela, que ce Nombre n'est point
rellement caractristique, comme je l'ai nonc puisque, si l'on fait abstraction de la ponctuation chaldaque, et
qu'on lise la Langue de Moyse sans points, ce qu'on doit toujours faire si l'on veut remonter sa source
hiroglyphique, ce Nombre disparat entirement ; le duel masculin se confondant avec le pluriel du mme genre
et le fminin n'tant qu'une extensiop du Nombre commun. Les rabbins modernes, qui ont fort bien vu cette
difficult, considrant d'une part l'inconvnient de la ponctuation chaldaque et de l'autre, ne voulant point perdre
ce troisime Nombre, qui prsente ds beauts et que d'ailleurs la tradition orale leur transmet ; ont pris le parti
d'exprimer l'inflexion de voix qui le constituait dans l'origine en doublant le signe de la manifestation , de cette
manire : les deux pieds, les deux [73] mains. Ce Nombre, au reste, ne s'applique gure qu'aux choses
que la nature a fait double ou que l'intelligence conoit d'une double nature, comme les exemples suivants le
dmontreront.
EXEMPLES DU PLURIEL MASCULIN.
le roi, les rois ; le livre, les livres ; juste, justes ; innocent,
innocents ; tre visitant, soignant, tre visitants, soignants ; tre visit, soign, tre visits,
soigns etc.
EXEMPLES DU PLURIEL FMININ.
la reine, les reines ; la mre, les mres ; juste, justes ; ou tre
visitante, soignante, tre visitantes, soignantes ; tre visite, soigne, tre visites, soignes etc.

EXEMPLE DU DUEL.
la mamelle, les deux mamelles ; la cuisse, les deux cuisses ; la lvre, les deux
lvres ; l'eau, les eaux ; (les doubles eaux) : le ciel (singulier inusit), les cieux ; la main,
les deux mains ; etc.
On a pu remarquer dans ces exemples que le caractre final se conserve quelquefois dans le pluriel, comme
dans innocent, innocents ou bien dans le lion, les lions, mais cependant il est plus ordinaire que
ce caractre final se perde ou s'amalgame avec le pluriel comme dans un Juif, les Juifs.
On a pu remarquer aussi que les Noms fminins qui se terminent en au singulier, perdent ce caractre en
prenant le pluriel, et que ceux qui prennent le nombre duel, changent ce mme caractre en , comme dans ;
une lvre, les deux lvres ; une muraille, les deux murailles.
Quelquefois le Nombre pluriel du masculin en , se change en , [74] la manire chaldaque et l'on trouve
assez frquemment autre, autres, le fils, les fils, etc.
Quelquefois aussi le pluriel fminin en , perd son caractre essentiel et ne conserve que le caractre ainsi
prcd du point voyelle cholem, comme dans le symbole des gnrations (l'arbre gnalogique) les
justices etc. Ceci est encore un abus n de la ponctuation chaldadue, et qui sert de preuve celui dont j'ai parl
l'gard des facultatifs. Les rabbins sont si loin d'approuver la suppression de ce signe important dans le pluriel
fminin, qu'ils lui adjoignent souvent le signe de la manifestation , pour lui donner plus de force, crivant le
signe, le symbole, le caractre et les signes, les symboles, etc.

On trouve en hbreu, comme dans les autres langues, des Noms qui ne sortent jamais du singulier, et d'autres
qui s'emploient toujours au pluriel. Parmi les premiers, on remarque les Noms propres, les Noms des mtaux, des
liqueurs, des vertus, des vices, etc. Parmi les seconds, les Noms d'ges et d'tats relativement aux hommes.
On trouve galement des Noms masculins ou fminins, au singulier, qui prennent au pluriel la terminaison
fminine ou masculine, contradictoirement leur genre ; comme le pre, les pres ; la ville, les
villes, etc. Un en trouve aussi du genre appel commun ou picne, qui prennent indiffremment le pluriel
masculin ou fminin, ainsi que je l'ai dj remarqu ; comme le palais, ou les palais. Mais ce
sont l de ces anomalies que la grammaire d'une langue non parle ne doit qu'indiquer, laissant au dictionnaire le
soin de les noter en dtail. [75]
V. DU MOUVEMENT
J'appelle Mouvement, dans les Noms hbraques, cette modification accidentelle que leur font prouver les
articles dont j'ai parl dans la deuxime section du chapitre IV.
Dans les langues o ce Mouvement a lieu au moyen des terminaisons mmes des Noms, les grammairiens en
ont trait sous la dnomination de Cas ; dnomination tout au plus applicable ces langues, et qu'on ne peut avoir
transport dans les langues riches en articles comme l'hbreu, que par un abus de termes, et par suite d'une
routine scholastique tout--fait ridicule.
Je dis que la dnomination de Cas tait tout au plus applicable ces langues dont les Noms prouvent des
changements de terminaison pour exprimer leurs modifications respectives ; car, comme l'a dj remarqu Courtde-Gbelin, ces cas ne sont que des articles ajouts aux Noms et qui ont fini par s'y amalgamer. 157 Mais les
157

Gramm. univers. p. 379.

grammairiens des sicles passs, toujours renferms dans les formes latines ou grecques, ne voyaient jamais que
le matriel de ces langues, et ne souponnaient mme pas qu'il put y avoir quelque chose au-del. Le temps est
venu de chercher dans la Parole un autre principe, et d'en examiner avec soin l'influence.
Comme je me suis assez tendu sur la signification de chaque article en particulier, ainsi que sur celles des
prpositions correspondantes, je passe sans autre prambule l'espce de modification qu'ils apportent dans les
Noms, et que j'appelle Mouvement.
Or, le Mouvement s'inflchit dans les Noms hbraques suivant le nombre des articles. Nous pouvons donc
admettre sept sortes de Mouvemens dans la Langue de Moyse, en y comprenant le Mouvement [76] dsignatif
qui se forme au moyen de la prposition dsignative et sans y comprendre l'nonciatif, qui s'exprime sans
article.
J'appellerai cette srie de Mouvements Inflexion et je remplace par ce terme celui de dclinaison qui ne
saurait tre employ ici.

EXEMPLE DE L'INFLEXION NOMINALE

MOUVEMENT

nonciatif

La parole, une parole.

dterminatif

La parole, de la parole, parole !

directif

A la parole ; de, pour ou selon la parole.

extractif

De la parole ; par ou avec la parole.

mdiatif

En la parole ; au moyen de la parole.

assimilatif

Comme la parole ; en parole ; d'aprs la parole.

conjonctif

Et la parole.

dsignatif

L'ipset de la parole, la parole mme, ce qui concerne la parole.

La premire remarque faire l'gard de cette inflexion nominale, c'est que les articles qui la constituent,
tant de tout genre et de tout nombre, s'emploient au masculin comme au fminin, au singulier comme au pluriel
ou au duel.
La seconde, c'est qu'ils se supplent souvent par les prpositions correspondantes dont j'ai parl, et qu'alors le
Mouvement en acquiert plus de force ; car, s'il est question du Mouvement directif par exemple, les prpositions
, , , qui rpondent l'article , ont une nergie de plus en plus prochaine et imminente ; il en est de
mme des prpositions , , , qui correspondent l'article extractif ; des prpositions , , ,

analogues l'article mdiatif ; des prpositions , , , qui rpondent l'article assimilatif toutes
augmentent de la mme manire la force du Mouvement auquel elles appartiennent.
La troisime remarque faire, c'est que la voyelle vague que j'ai indiqu par la ponctuation chaldaque, audessous de chaque article, [77] est bien celle qui se trouve employe le plus ordinairement, mais non pas celle qui
se rencontre toujours. Il faut bien se souvenir que, comme cette ponctuation n'est en tout qu'une sorte de note
vocale applique la prononciation vulgaire, rien n'est plus arbitraire que sa marche. Tous ceux des hbrasants
qui se sont vous l'ennui d'en dterminer les variations par des rgles fixes, se sont perdus dans un labyrinthe
inextricable. Je prie un peu le Lecteur qui connat combien le franais ou l'anglais s'cartent du langage cru par
la prononciation, de songer quel pouvantable travail ce serait, s'il fallait avec de petits accens noter le son de
chaque mot, souvent si oppos l'orthographe.
Il est sans doute des occupations plus utiles, surtout pour des langues teintes.
La voyelle vague, je ne puis me lasser de le rpter, n'importe en aucune faon au sens des mots de la
Langue hbrlique, lorsqu'on ne veut point parler cette Langue. C'est au signe qu'il faut s'attacher, c'est sa
signification qu'il faut avoir prsente. Considr ici comme article, il est invariable, c'est toujours , , , , , ou
, qui frappent les yeux. Qu'importe si, pour l'oreille, ces caractres sont suivis ou non d'un kametz, d'un patach
ou d'un tzr ; c'est--dire des voyelles sourdes , ; ? Ce n'est ni le tzr, ni le patach, ni le kametz qui les
rendent ce qu'ils sont, mais leur nature d'article. La voyelle vague n'est l que pour servir de port de voix. On doit
la prononcer en la voyant crite, comme on la prononce dans les langues modernes sans y faire la moindre
attention et si l'on veut absolument crire l'hbreu de mmoire, ce qui est pourtant fort inutile, on doit apprendre
la poser comme on apprend l'orthographe souvent irsarbitraire du franais ou de l'anglais, force de copier les
mots de la manire qu'ils sont crits.
Le sens de l'article en lui-mme est dj assez difficile, sans aller se tourmenter encore pour savoir comment
on posera un pied de mouche.

Les idiomes asiatiques en gnral, et l'hbreu en particulier, sont loin d'affecter la raideur de nos idimes
europens. Plus un mot est [78] voisin de sa racine, plus il est riche en sve, pour ainsi dire, et plus il peut, sans
cesser d'tre lui-mme, dvelopper des significations diverses. Plus il s'en loigne, moins il devient propre
fournir de nouvelles ramifications. Aussi, on doit bien se garder de croire qu'un mot hbraque, duel qu'il soit,
puisse tre exactement saisi et rendu dans toutes ses acceptions par un mot franais. Cela est impossible. Tout ce
qu'on peut faire, c'est d'interprter l'acception qu'il prsente au moment ou il est employ. Voyez, par exemple, le
mot , que j'ai plac dans l'exemple de l'inflexion nominale ; je l'ai rendu par le mot franais parole ; mais,
dans cette circonstance o rien ne m'enchanait pour le sens, j'aurais aussi bien pu le traduire par discours,
prcepte, commandement, ordre, sermon, oraison ; ou bien par chose, objet, pense, mditation ; ou bien par mot,
terme, locution, expression ou bien par le mot consacr verbe, en grec . Toutes ces significations et
beaucoup d'autres que je pourrais ajouter, se sentent dans la racine , qui, forme des signes de l'abondance
naturelle et du principe actif, dveloppe l'ide gnrale d'effusion, de cours donn une chose quelconque. Cette
racine tant runie par contraction la racine toute cration de l'tre, offre dans le compos tout moyen de
donner cours ses ides, de les produire, de les distinguer, de les crer au dehors, pour en informer les autres.
Cette diversit d'acceptions due l'on doit observer dans les mots de la Langue mosaque, on doit l'observer
aussi dans les diffrents Mouvements de l'inflexion nominale. Ces Mouvements ne sont point, en hbreu,
circonscrits dans les bornes que j'ai t forc de leur donner. Il aurait fallu, pour en faire sentir l'tendue, me jeter
dans des dtails fastidieux. Je vais rapporter quelques exemples.
Remarquons d'abord que l'article se pose, non seulement ici la tte des mots comme dterminatif, la fin
comme emphatique, mais qu'il devient encore redondant en restant l'une ou l'autre place, tandis que les autres
cieux !
aux cieux, vers les
articles agissent. Ainsi, on trouve
les cieux, [79] cieux !
cieux,
les cieux eux-mmes, ce qui constitue les cieux, etc.

Telles sont les acceptions les plus ordinaires de cet article mais le gnie hbraque, par l'extension qu'il leur
donne, trouve moyen d'y ajouter encore une force locale, intensitive, gnrative, vocative, interrogative et mme
relative. En voici des exemples :
FORCE LOCALE

En ville ; du ct de la Palestine.
Dans la tente de Shara sa mre.
A terre : au ciel.
Vers le nord, et vers le midi, et l'orient, et l'occident.
FORCE INTENSITIVE
Un torrent rapide : une obscurit profonde.
Une terreur extrme : une mort violente.
FORCE GNRATIVE
L'ipset de la terre ; ce qui la constitue.

L'autel d'airain.
Les royaumes de la terre.
L'abomination des peuples.

FORCE VOCATIVE
O mers ! montagnes !

filles de Jrusalem !

Viens, esprit, toi qui habites ! [80]


FORCE INTERROGATIVE
Est-ce la tunique de ton fils, celle-l ?
Fut-il bon ? vites-vous ?
Est-ce la vrit ? Est-ce le temps ? Est-ce moi ?
FORCE RELATIVE
Le fils de l'inconnu qui tait arriv.
Qui tait n lui.
Qui est gurissant : qui est rachetant.
Les autres Articles sans tre d'un usage aussi tendu, ont cependant leurs acceptions diverses. Je vais placerici quelques exemples sur chacun des mouvemens qu'ils expriment.

MOUVEMENT DIRECTIF
Cantique de David.
Au roi : au peuple : l'autel.

A perptuit : pour l'ternit : satit.



vers les cieux : sur la terre.
Selon l'espce lui.
MOUVEMENT EXTRACTIF
Parmi la multitude. Parmi le sacerdoce.
Par Jhah : par la nation.
Au moyen de leur puissance : du fond de son cur.
Avec ta douleur et ton motion.
Ainsi depuis le commencement.
Hors de la terre.
Ds les jours du mal : du bout de la terre. [81]

MOUVEMENT MDIATIF

Au moyen d'une verge de fer.
Avec nos jeunes gens et avec nos vieillards.

Dans les nomenies.



Aux cieux : en route.
MOUVEMENT ASSIMILATIF
Tel le peuple : tel le prtre : tel le serviteur :
Semblable au savant : de mme qu'aujourd'hui.
Comme les fentres : environ deux mille.
Tant l'tranger que l'indigne.
MOUVEMENT CONJONCTIF
La sapience et la science physique.
Le chariot et le cheval.
La nation grande et nombreuse et puissante.

MOUVEMENT DSIGNATIF

La set des cieux et la set de la terre.
L'essence de cette chose mme.
Avec No.

Shem lui-mme et Cham lui-mme et Japhet lui-mme.
Ces exemples, en petit nombre, suffisent pour veiller l'attention mais l'intelligence ne peut tre donne que
par l'tude. [82]
VI. DE LA CONSTRUCTION
Les Noms hbraques, en se classant dans la phrase oratoire suivant le rang qu'ils doivent y occuper pour y
dvelopper dans son ensemble le tableau de la pense, prouvent assez ordinairement une lgre altration dans
le caractre final, or, voil ce que je qualifie du nom de Construction.
Dans plusieurs Langues drives, telles que le grec et le latin, cette altration accidentelle se fait sentir dans
la terminaison du Nom rgi, c'est tout le contraire en hbreu. Le Nom rgi reste presque toujours dans son
intgrit, tandis que le Nom rgissant prouve assez volontiers l'altration terminative dont il s'agit. J'appelle
Constructif le Nom ainsi modifi, parce qu'il dtermine la Construction.
Voici en peu de mots les lments de cette modification.

Les Noms masculins ou fminins au singulier, termins par un autre caractre que , n'prouvent aucune
altration en devenant Constructifs ; quand le gnie hbraque veut nanmoins y faire sentir la Construction, il les
runit au Nom suivant par un tiret.
La porte de la tente.
L'intgrit de mon cur.
Ce tiret, employ trs frquemment, supple la Construction lors mme qu'elle pourrait avoir lieu ;
Une mesure de farine.
Un rameau d'olivier.
On connat nanmoins trois substantifs masculins qui forment leur constructif singulier par l'addition du
caractre : ce sont ; le pre, le frre et le beau-pre ; on trouve :
Le pre de Chanahan.
Le frre de Japheih ; le beau-pre elle. [83]
Mais ces trois substantifs ne se.construisent gure de cette manire qu'avec les Noms propres ou avec les
relations nominales appeles Affixes, dont je parlerai au chapitre suivant.
Les Noms fminins termins en et les noms masculins qui ont reu ce caractre final, comme article
emphatique, le changent gnralement en .

Belle de figure.

Les dix commandemens.
Le conseil des peuples.
Les Noms masculins au pluriel perdent le caractre final , en devenant constructifs. Les Noms fminins
ajoutent leur pluriel le caractre , et perdent au duel le caractre , ainsi que les masculins. Mais les
constructifs fminins au pluriel ne sont gure en usage qu'avec les Affixes. Les constructifs masculins au pluriel et
au duel, ainsi que les constructifs fminins au duel, sont au contraire constamment employs dans la phrase
oratoire, comme on peut en juger par les exemples suivants.
Les ornements d'or.
Les eaux du dluge ; les poissons des mers.
Les vases de la maison de Ihah.
Les jours (ou les priodes lumineuses) des annes (ou des mutations temporelles)
des vies d'Abraham.
Il est facile de voir, dans ces exemples, que tous les pluriels termins en , comme , , , , ,
,
, ont perdu leur caractre final dans la Construction dont ils ont t l'objet.
Je m'abstiens de grossir ma Grammaire cet gard. D'ailleurs j'aurai encore occasion de revenir sur l'emploi
de la Construction en parlant des affixes, qui ne se lient jamais qu'avec les constructifs tant nominaux que
verbaux. Je me hte de terminer ce chapitre. [84]

VII. DE LA SIGNIFICATION
La Signification des Noms rsulte soute entire des principes que j'ai poss. Si ces principes ont t
dvelopps avec assez de clart et de simplicit, pour qu'un Lecteur attentif en ait pu saisir l'ensemble, la
Signification des Noms ne doit plus tre pour lui un mystre inexplicable dont il ne puisse, comme Hobbes ou ses
adhrents, rapporter l'origine qu'au hasard. Il doit avoir senti que cette Signification, ainsi appele des signes
primordiaux o elle rside en germe, commence paratre sous une forme vague et se dveloppe sous des ides
gnrales, dans les racines composes de ces signes, qu'elle se restreint ou se fixe l'aide des signes secondaires
et successifs qui s'adaptent ces racines et qu'enfin elle acquiert toute sa force par la transformation de ces mmes
racines en Noms et par l'espce de mouvement que leur impriment encore les signes paraissant pour la troisime
fois sous la dnomination d'Articles.

[85]
CHAPITRE VI DES RELATIONS NOMINALES
I. PRONOMS ABSOLUS
J'ai dsign les Relations nominales sous le nom de Pronoms, afin de ne point crer de termes nouveaux sans
ncessit.
Je divise les Pronoms dans la Langue hbraque en deux classes, sous-divises chacune en deux espces. La
premire classe est celle des Pronoms absolus ou Pronoms proprement dits ; la seconde est celle des Affixes, qui
en drivent, et dont j'expliquerai plus loin l'emploi.
Les Pronoms proprement dits, sont relatifs aux personnes ou aux choses ; ceux relatifs aux personnes sont
appels personnels ; ceux relatifs aux choses sont nomms simplement relatifs.
Les Affixes indiquent l'action des personnes ou des choses mmes sur les choses, et alors je les nomme
Affixes nominaux ; ou bien, ils expriment l'action du verbe sur les personnes ou sur les choses, et alors je leur
donne le nom d'Affixes verbaux. Voici la liste des Pronoms tant personnels que relatifs.

SINGULIER
1

masculin
fminin

ou je, moi

masculin

tu, toi homme

fminin

tu, toi femme

Masculin

il, lui

fminin

elle
PLURIEL

masculin
fminin

ou nous

masculin

vous, hommes

fminin

vous, femmes

masculin

ils

fminin

elles [86]

Relatifs
DE TOUT GENRE ET DE TOUT NOMBRE
: ou : ce, cette, ces ; celui, celle, ceux.

: Ce, cette, ces ; celui, celle, ceux. Voici, voil.

: lequel, laquelle, lesquels ; qui, que ; ce qui, ce , : voici, voil ; est-ce-que ?


que, quoi.
: est-ce-que ? que si le, que si la, que si les.
, , ou : ce, cette, ces ; ceci, cela. (chaldaque)
, , ou : ce, cette, ces, ceci, cela.

: qui, lequel, laquelle, lesquels ?


: quoi ? Qu'est-ce ? Que ?
: cette chose l, ce lieu l ; l. (gyptien).

J'ai quelques remarques faire sur cette classe de Pronoms. La premire, c'est que j'en prsente le tableau en
suivant l'usage moderne, qui donne le premier rang au Pronom Je ou moi et que je m'loigne en cela des ides des
rabbins, qui, d'aprs une fausse thymologie donne au verbe, avaient jug que le rang appartenait au Pronom Il
ou lui. Ce n'est pas que j'ignore les raisons mystiques d'aprs lesquelles quelques-uns d'entr-eux pensent que la
pr-minence appartient au Pronom de la troisime personne , Il ou lui, comme formant la base du nom sacr
donn la divinit. Ce que j'ai dit dans mes notes en expliquant les noms hbraques et , le prouve
assez ; mais ces raisons, toutes fortes qu'elles peuvent leur paratre, ne m'ont point dtermin ravir au Pronom
personnel ou Je ou moi, un rang qu'il tient de sa nature. Il suffit pour sentir ce rang de le mettre dans la
bouche de la Divinit mme, comme Moyse a fait souvent : : Je suis JHAH (l'tre-ternel),
AELOHIM (Lui-les-Dieux) toi. Il suffit aussi de se rappeler qu'on trouve AEHAH, crit la premire
personne et qu'alors ce nom a plus de force que ; JHHAH mme. [87]

La seconde remarque que j'ai faire, c'est que tous ces Pronoms tant personnels que relatifs, quand ils sont
employs d'une manire absolue, entranent toujours avec eux l'ide du verbe tre, sous le rapport de ses trois
temps, suivant le sens de la phrase, et sans qu'il soit besoin de l'exprimer, comme dans la plupart des idimes
modernes. Ainsi , , ; etc., signifient la lettre : moi-tant ou Je suis, Je fus, Je serai : toi-tant ou tu es,
tu fus, tu seras ; lui-tant ou il est, Il fut, il sera ; etc. Il en est de mme de tous les autres indistinctement.
La troisime remarque enfin, consiste dans l'thymologie de ces Pronoms, thymologie digne d'une grande
attention, en ce qu'elle dcoule de mes principes et les confirme.
Contentons-nous d'examiner les trois premiers personnels , et , afin de ne pas trop multiplier les
exemples et de laisser d'ailleurs, quelque chose faire au Lecteur curieux de s'instruire.
Or, quelle est la racine du premier de ces Pronoms ? C'est , o les signes runis de la puissance et de l'tre
produit indiquent assez une sphre d'activit, une existence individuelle agissant du centre la circonfrence.
Cette racine, modifie par le signe de la manifestation potentielle , que nous verrons tout l'heure devenir
l'affixe de la possession, dsigne le moi actif, manifest et possd.
La racine du second Pronom , n'est pas moins expressive. On y voit comme dans le premier, le signe de
la puissance , mais qui a runi maintenant celui de la rciprocit des choses , caractrise une puissance
mutuelle, un tre co-existant. On allie cette ide, celle de la vnration, en joignant la racine l'article
emphatique et dterminatif .
Mais ni le Pronom de la premire personne, ni celui de la seconde n'galent en nergie celui de la troisime
, surtout quand il est employ d'une manire absolue je dois en convenir, malgr ce que je viens de dire
touchant le rang grammatical que j'ai cru devoir accorder [88] au Pronom . Cette nergie est telle que, profr
dira un sens universel, il est devenu dans tout l'Orient l'un des noms sacrs de la Divinit. Les Arabes et tous les
peuples qui professent l'Islamisme, ne le prononcent encore aujourd'hui qu'avec le plus grand respect. On doit se

souvenir encore de l'horrible scandale que causa l'ambassadeur turc, ce nom sacr profan sur notre thtre dans
la farce du Bourgeois-Gentillomme, et travesti en la syllabe ridicule hou ! hou !
Voici sa composition. Le signe de la puissance , qui, comme nous l'avons vu, figure dans les deux premiers
Pronoms et forme encore la base de celui-ci. Tant que ce signe n'est rgi que par l'article dterminatif ; ,
il se borne prsenter l'ide d'un tre dtermin, comme le prouve le relatif , lors mme que le signe
convertible , y ajoute une action verbale, ce n'est encore que le pronom de la troisime personne ; personne
considre comme agissant hors de nous sans rciprocit, et que nous dsignons, en franais, par une racine qui
peint l'clat et l'lvation Il ou lui ; mais quand le caractre, , au lieu d'tre pris comme un simple article, est
envisag dans son tat de signe de la vie universelle, alors ce mme Pronom , sortant de sa dtermination,
devient l'image de la toute-puissance, ce qui ne peut tre attribu qu' DIEU seul.
II. AFFIXES
Ceux des Affixes que j'ai appels Nominaux, se joignent sans intermdiaire au nom constructif pour en
exprimer la dpendance et la possession l'gard des trois personnes pronominales car, la Langue hbraque ne
donnait pas l'usage des Pronoms que nos grammairiens appellent possessifs.
Les Affixes verbaux sont ceux qui se joignent, sans intermdiaires, [89] aux verbes, qu'elles que soient leurs
modifications, et en expriment l'action actuelle ou sur les personnes ou sur les choses car les Hbreux ne
connaissent pas non plus les Pronoms que nos Grammairiens appellent Conjonctifs.
Je vais, sans tarder davatange, donner la liste des Affixes, tant nominaux que verbaux.

Nominaux
SINGULIER
1

m.
f.

ou moi, mien, mienne, miens.

m.

ou toi-homme, tien, tienne, tiens.

f.

ou toi-femme, tien, tienne, tiens.

m.

, , lui, sien, sienne, siens.

f.

ou elle, sien, sienne, siens.


PLURIEL

m.
f.

nous, notre, nos.

m.

vous-hommes, votre, vos.

f.

vous-femmes, votre, vos.

m.
3

f.

, ou eux, leur, leurs.


, elles, leur, leurs.
Verbaux
SINGULIER

m.
f.

ou me, moi, de moi.

m.

ou te, toi-homme, de toi.

f.

ou te, toi-femme, de toi

m.

, , le, lui, de lui, se, soi.

f.

, la, elle, d'elle, se, soi.

PLURIEL
1

m.
f.

nous, de nous.

m.

vous-hommes, de vous.

f.

vous-femmes, de vous.

m.
f.

, , les, eux, d'eux.


, la, elle, d'elle, se, soi.

On peut voir, en comparant ces deux listes, que les Affixes nominaux et verbaux ne diffrent point entre-eux
dans la Langue Hbraque, par la forme, mais seulement par le sens. Cependant je dois observer que l'on trouve
assez gnralement employs comme Affixes nominaux les plus simples de ces pronoms, tels que , , , etc et
comme Affixes verbaux les plus composs, tels que , , ; mais il s'en faut bien que ce soit une rgle
invariable.
Lorsque les Pronoms personnels , je, , tu, il etc. sont soumis l'inflexion des articles, ce sont les
Affixes nominaux qui [90] servent en dterminer les divers mouvements comme cela parat dans l'exemple
suivant :

MOUVEMENT

Exemple de l'Inflexion pronominal


nonciatif
dterminatif
directif
extractif
mdiatif
assimilatif
conjonctif
dsignatif

SINGULIER

je, ou moi.
moi ! c'est moi.
moi, vers moi.
de moi, par moi
en moi, avec moi.
tel que moi.
et moi.
moi-mme, le moi.

PLURIEL
nous.
nous! c'est nous.
nous, vers nous.
de nous, par nous.
en nous, avec nous.
tel que nous.
et nous.
nous-mmes.

J'ai choisi, pour lever cet exemple, le Pronom de la premire personne ; il suffira pour donner une ide de
tous les autres. On observera que j'ai ajout la prposition du mouvement dsignatif le signe , parce que le
gnie hbraque l'affectionne en ce cas et dans quelques autres, pour donner plus d'importance ce mouvement.
Les relations dsignatives que j'ai fait connatre sous le nom de prpositions, se lient aux Affixes nominaux
de la mme manire que les articles. Voici quelques exemples de cette liaison ;
Envers moi, envers toi, envers eux.
Chez lui ; ensemble lui.
Pour lui ; pour eux.
Sur moi ; sous moi ; jusqu' moi.

Avec moi, avec toi, avec lui.


Les pronoms relatifs s'inflchissent par les articles et par les prpositions de la mme manire que les noms.
Je ne m'arrte point donner des exemples particuliers de cette inflexion qui n'a rien de [91] remarquable. J'aime
mieux rapporter quelques phrases qui en fassent sentir l'emploi.
Ceux-ci sondes symboles des gnrations.


Qu'il avait fait.

Je suis Jhah, Lui-les Dieux toi, qui...

Et tout ce qui... et tout ce que...

Pourquoi as-tu fait cela ?


Qui es-tu ? Qui sont ceux-l ?
Quel est ton nom ? Quelle est cette voix ?

Quelle est la raison de cet homme ?
Qu'il est bon ! combien il est agrable
Que lui est-il arriv ?
La fille de qui es-tu ?
A qui est la jeune fille que voil ?

Pourquoi moi ? Sur quoi ?


Sur quelle futilit.
Me voici : mous voici : nous tous : eux tous.
Comme celui-ci ; comme celle-l.
Comme ceci et comme cela.
Dans celui-ci ; dans ceux-l.
Le relatif
de l'emploi duquel je viens de rapporter quelques exemples a cela de particulier qu'il fournit
une sorte d'article pronominal dont l'usage est assez commun.
Cet article, le seul de son espce, se rduit au caractre et renferme en cet tat toutes les proprits du
signe qu'il reprsente. Plac la tte des noms ou des verbes, il y porte toute la force du mouvement relatif.
Quelquefois en se runissant l'article directif , il forme la proposition pronominale , qui participe alors aux
ides de relation et de direction renfermes dans les deux signes qui la composent.
Il est bien important, en tudiant l'hbreu, d'avoir prsent la [92] mmoire les articles dont j'ai parl plus
haut et celui dont j'entretiens en ce moment le Lecteur car les hbrasants, en les confondant sans cesse avec les
noms qu'ils inflchissent, ont singnlirement Corrompu le sens de plusieurs passages. Voici quelques exemples
qui pourront faciliter l'intelligence de l'article pronominal dont il s'agit ici.
Jusqu' tant que je fusse oppos, constitu en force.
Qui fut pour nous ? Qui, pour moi ?

A qui tu : A qui lui : A qui Jhah....

A qui semblable ? Dans quoi aussi ?


Quoi donc ? Quel est le pourquoi (la cause).
Ce qu'elle aima.... ce qu'il descendit....
Ce que je parcourus.....

L'aile de la tunique qui tait Sal.


De ce qui est nous.

Dans ce qui est le pourquoi (la cause) du mal.
III. EMPLOI DES AFFIXES
Examinons maintenant l'emploi des Affixes nominaux avec les Noms nous examinerons plus loin celui des
Affixes verbaux avec les Verbes. Ces Affixes se placent ainsi que je fat dit, sans intermdiaire, la suite des
Noms, pour en exprimer la dpendance ou la possession l'gard d'une des trois personnes pronominales. Il est
essentiel de se rappeler ici ce que j'ai enseign en parlant de la construction car, tout Nom qui peut devenir
constructif le devient en se joignant L'Affixe.
Ainsi, parmi les Noms masculins qui ne se terminent point par , trois seulement prennent le caractre ; au
constructif singulier, savoir : , le pre, , le frre et , le beau-pre, les autres restent inflexibles : [93]

Ainsi, parmi les masculins et les fminins, tous ceux qui se terminent par ou qui ont reu ce caractre
comme article emphatique, changent au singulier ce caractre en .
Ainsi, tous les masculins termins au pluriel en , perdent le caractre en devenant constructifs ; il en est
de mme au duel pour les deux genres.
Ainsi, gnralement, mais d'une manire moins irrsistible, les fminins dont le pluriel se forme en ,
ajoutent cette syllabe finale, en prenant l'Affixe nominal.
Ceci entendu, je passe aux exemples :

nonciatif
Masculin singulier

constructif

le discours

masc.
Personnes du singulier

fm.
mas.

le discours moi, mon discours.


le discours toi-homme, le discours tien, ton discours.
le discours toi-femme, le discours tien, ton discours.

fm.
mas.

le discours lui, le discours sien, son discours.

fm.

le discours elle, le discours sien, son discours.

Personnes du pluriel

mas.
1

fm.

le discours nous, notre discours.

mas.

le discours vous-hommes, votre discours.

fm.

le discours vous-femmes, votre discours.

mas.

le discours eux, leur discours.

fm.

le discours elles, leur discours.

Masculin pluriel

nonciatif

constructif

Personnes du singulier

mas.

158

fm.
mas.

fm.

mas.

fm.

mes discours 158

tes discours.

ses discours.

Il m'a paru inutile de rpter, comme au singulier, le discours, moi, toi, lui, elle, etc.

le discours.

Personnes du pluriel

mas.
1

fm.
mas.

fm.

mas.

fm.

nos discours.

vos discours.

leurs discours. [94]

Fminin singulier

nonciatif

constructif

la dtresse

masc.
Personnes du singulier

fm.

la dtresse moi, ma dtresse.

mas.

la dtresse toi-homme, la dtresse tienne, ta dtresse.

fm.

la dtresse toi-femme, la dtresse tienne, ta dtresse.

mas.

la dtresse lui, la dtresse sienne, sa dtresse.

fm.

la dtresse elle, la dtresse sienne, sa dtresse.

Personnes du pluriel

mas.
1

fm.

la dtresse nous, notre dtresse.

mas.

la dtresse vous-hommes, votre dtresse.

fm.

la dtresse vous-femmes, votre dtresse.

mas.

la dtresse eux, leur dtresse.

fm.

la dtresse elles, leur dtresse.

Fminin pluriel

nonciatif

constructif

Personnes du singulier

mas.
1

fm.
mas.

fm.

mas.

fm.

mes dtresses.

tes dtresses.

ses dtresses.

les dtresses

Personnes du pluriel

mas.
1

fm.
mas.

nos dtresses.

fm.

mas.

vos dtresses.

leurs dtresses.

Masculin
duel

ou

fminin,

Personnes du singulier

mas.
1

fm.

mas.

fm.

mas.

fm.

mes yeux.

tes yeux.

ses yeux.

nonciatif

constructif

les yeux.

Personnes du pluriel

mas.
1

fm.
mas.

nos yeux.

fm.

mas.

vos yeux.

leurs yeux.

Les noms, soit masculins soit fminins, qui prennent le nombre [95] commun ou duel, suivent au singulier
l'un des exemples prcdents selon leur genre.
Les anomalies relatives la voyelle vague marques par la ponctuation chaldaque sont encore
considrables, mais elles sont de nul effet et ne doivent pas arrter un moment. La seule remarque un peu
importante faire, c'est que souvent l'Affixe de la troisime personne du masculin se trouve tre pour le singulier
ou en place de et au pluriel encore en place de ou de ; en sorte qu'on pourrait trouver ou
son discours, et ses discours ou leurs discours ; ou bien ou sa dtresse, et ses dtresses
ou leurs dtresses. Au reste il semble que l'Affixe , soit affect au genre emphatique et l'Affixe , la posie.

[96]
CHAPITRE VII DU VERBE
I. DU VERBE ABSOLU, ET DES VERBES PARTICULIERS
Si dans le cours de cette Grammaire, j'ai t forc pour me faire entendre, de parler souvent des verbes au
pluriel, il ne faut point croire pour cela que j'aie oubli mon principe fondamental qu'il n'existe qu'un seul Verbe ;
principe que je crois inbranlable. Les verbes dont j'ai parl au pluriel n'ont jamais dit s'entendre que des noms
pntrs, et pour ainsi dire verbaliss par le Verbe unique , tre-tant, dans lesquels il dveloppe son
influence avec plus ou moins de force et d'intensit. Oublions donc les fausses ides que nous aurions pu garder
par habitude, d'une foule de verbes existants par eux-mmes et revenons notre principe.
Il n'y a qu'un Verbe.
Les mots auxquels on donne ordinairement le nom de Verbes, ne sont que des substantifs anims par ce seul
Verbe, et dtermins vers le but qui leur est propre, car c'est ici le cas d'observer que le Verbe, en communiquant
aux noms la vie verbale qu'il possde, ne change point leur nature interne, mais qu'il ne fait que les rendre vivants
de la vie dont ils reclaient en eux-mmes les principes. Ainsi la flamme communique toute substance
combustible ne brle pas seulement comme flamme, mais comme substance enflamme, bonne ou mauvaise,
selon sa qualit intrinsque. [97]

Le Verbe unique dont je parle, est form en hbreu de manire a mriter l'attention du Lecteur. Son principe
est la lumire reprsente par le signe intellectuel ; sa substance est la vie universelle et absolue reprsente par
la racine . Cette racine, comme je crois l'avoir dj remarqu, ne sert jamais de nom car lorsqu'il s'agit de
dsigner la vie propre ou pour mieux dire l'existence que les hommes ne devraient jamais confondre avec la vie,
la Langue hbraque emploie la racine , o le caractre , apporte l'ide d'un effort quelconque, faisant quilibre
entre deux puissances opposes. C'est au moyen de la lumire intellectuelle, caractrise par le signe , que ce
Verbe unique dispense sa force verbale aux noms et les transforme en verbes particuliers.
Le Verbe en lui-mme est immuable. Il ne connat ni nombre ni genre, il ne souffre aucune espce
d'inflexion. Il est mme tranger aux formes, au mouvement et au temps, tant qu'il ne sort point de son essence
absolue et que la pense le conoit indpendant de toute substance. , tre-tant, appartient aussi bien au
masculin qu'au fminin, au singulier qu'au pluriel, au mouvement actif qu'au mouvement passif ; il exerce la
mme influence sur le pass comme sur le futur ; il remplit le prsent ; il est l'image d'une dure sans origine et
sans terme : . tre-tant, remplit tout, comprend tout, anime tout.
Mais dans cet tat d'immutabilit absolue et d'universalit, il est incomprhensible pour l'homme. Tant qu'il
agit indpendant de la substance, l'homme ne le saisit point. Ce n'est qu' la faveur de la substance dont il se revt
qu'il se rend sensible. Dans ce nouvel tat il perd son immutabilit. La substance dont il s'est revtu lui transmet
presque toutes ses formes mais ces formes mmes, qu'il influence, acquirent des modifications particulires, au
travers desquelles un il exerc distingue encore son inflexible unit.
Ces dtails pourront paratre extraordinaires aux grammairiens peu accoutums voir ces sortes de
spculations trouver place dans leurs ouvrages mais je crois les avoir prvenus que c'tait sur la Grammaire [98]
hbraque que j'crivais et non sur aucun autre de leur domaine. S'ils jugent que ma mthode leur soit applicable,
comme je le pense peut-tre, ils pourront l'adopter ; s'ils ne le jugent pas, rien ne les empche de suivre leur
routine.

Poursuivons toujours. Comme le Verbe , n'a pu lui-mme se manifester qu' la faveur de la substance qu'il
a revtue, il a particip ses formes. Ainsi donc toutes les fois qu'il parat dans le discours, c'est avec les
attributions d'un verbe particulier et soumis aux mme modifications. Or, les modifications qu'prouvent les
verbes particuliers ou plutt les noms facultatifs levs la vie verbale, sont au nombre de quatre principales,
rsultant, en hbreu, de la Forme, du Mouvement, du Temps, et de la Personne.
J'exposerai plus loin quelles sont ces quatre modifications et de quelle manire elles agissent sur les verbes ;
il est essentiel d'examiner avant tout comment ces verbes sortent des racines primitives ou des noms drivs, la
faveur du Verbe unique qui les anime.
Si nous considrons le Verbe unique , tre-tant, comme un verbe particulier, nous verrons clairement
que ce qui le constitue tel est le signe intellectuel dans lequel l'esprit verbal parat rsider tout entier. La racine
, abandonne elle-mme, n'offre plus qu'une exclamation vague, une sorte d'expiration, qui lorsqu'elle
signifie quelque chose, comme dans la langue chinoise, par exemple, se borne peindre l'haleine, son exhalaison,
sa chaleur, et quelquefois la vie que cette chaleur suppose, mais alors le son vocal ne tarde pas s'y manifester,
ainsi qu'on peut le voir dans h, hou, h, racines chinoises qui expriment toutes les ides de chaleur, de feu, de
vie, d'action et d'tre.
Cela bien senti, et le signe tant constitu, selon le gnie de la Langue hbraque, symbole du Verbe
universel, il est vident qu'en le transportant dans une racine ou clans un compos quelconque de cette Langue,
cette racine ou ce compos participeront l'instant la nature verbale, or c'est ce qui arrive sans la moindre
exception. [99]
Je rclame un peu d'attention. Nous avons vu en traitant particulirement du signe, que celui dont je parle se
prsentait sous deux nuances distinctes, premirement comme signe convertible universel et secondement comme
signe lumineux ; ces deux nuances sont galement employes dans la formation des Verbes. Je me souviens d'en

avoir dj dit un mot en traitant des facultatifs, dans la seconde section du chapitre V. J'y renvoie pour tout ce qui
regarde cette espce de noms. Il ne s'agit ici que des Verbes.
Celui des facultatifs dont le gnie hbraque fait dcouler l'action verbale, est le facultatif fini. Voici de
quelle manire.
On sait que ce facultatif se forme des racines par l'insertion du signe , entre les deux caractres qui la
composent, comme tre-pos tre-exhauss ; et des noms composs, par l'insertion de ce mme signe
entre les deux derniers caractres de ces noms, comme tre-m, tre-rgi.
Maintenant si nous prenons le facultatif fini sortant de la racine, il nous suffira d'une simple abstraction de la
pense pour en faire un Verbe dans cette espce d'tat originel que les grammairiens appellent Infinitif, je ne sais
trop pourquoi et que j'appelle moi, nominal, parce qu'il se laisse encore gouverner par les articles, et se plie tous
les mouvements de l'inflexion nominale. Et quant au facultatif fini sortant des composs, nous en ferons un Verbe
nominal, en clairant le signe , c'est--dire en le remplaant par le signe , comme l'exemple suivant va le rendre
sensible.
Racine

: toute ide de substance, et de consolidation


matrielle.

Facultatif fini

: tre consolid.

Verbe nominal

: faction de consolider.

Compos

: mouvement physique ou moral ; une motion.

Facultatif fini

: tre m ou mu.

Verbe nominal

: faction de mouvoir ou d'mouvoir. [100]

Il est bon d'observer que le signe s'claire quelquefois pour former le Verbe sortant de la racine, comme
dans remuer et dans quelques autres. Quant aux Verbes nominaux sortant des composs, la rgle est sans
exceptions cet gard. Si la ponctuation chaldaque remplace ce signe par les points cholem ou kametz, ces
points ont alors la mme valeur et cela suffit. Cet abus qui favorisait la paresse des copistes tait invitable.
II. TROIS ESPECES DE VERBES PARTICULIERS
Je n'ai pas besoin, je pense, de faire remarquer l'effet du signe convertible, qui s'insinuant au sein des racines
primitives, les fait passer de l'tat de nom celui de Verbe et qui s'clairant ou s'teignant tour tour, et variant
de place dans les substantifs composs, y porte le sentiment d'une action continue ou finie et pour ainsi dire y fixe
la vie verbale, par la formation successive des deux facultatifs et du Verbe nominal. Je dois croire qu'il n'est pas
un seul de mes Lecteurs, parvenu ce point de ma Grammaire, qui ne soit frapp de ce dveloppement admirable
et qui ne rejette avec ddain tout systme tendant faire de la parole un art mcanique, une institution arbitraire.
Ah ! si la parole tait un art mcanique, une institution arbitraire, comme font avanc Hobbes et avant lui
Gorgias et les sophistes de son cole, aurait-elle je le demande, ces racines profondes qui sortant d'une petite
quantit de signes et se confondant d'un ct avec les lments mmes de la nature, jettent de l'autre ces
immenses ramifications qui, colores de tous les feux du gnie, envahissent le domaine de la pense et semblent
atteindre jusqu'aux limites de l'infini ? Voit-on rien de semblable dans les jeux de hasard ? Les institutions
humaines, si parfaites qu'elles soient, ont-elles jamais cette marche progressive d'agrandissement et de force ?
Quel est l'ouvrage mcanique qui, sorti de la main des hommes, puisse se comparer cet orme altier dont le [101]
tronc, surcharg maintenant de rameaux, dormait nagure enseveli dans un germe imperceptible. Ne sent-on
point que cet arbre puissant, qui d'abord faible brin d'herbe, perait peine le sol qui en recelait les principes, ne

peut en aucune manire, tre considr comme la production d'une force aveugle et capricieuse mais, au
contraire, comme celle d'une sagesse claire et constante en ses desseins. Or la parole est cet arbre majestueux.
Ainsi que lui, elle a son germe ; ainsi que lui, elle jette ses racines, en petit nombre, dans une nature fconde dont
les lments sont inconnus ; ainsi que lui, elle rompt ses liens, elle s'lve, elle chappe aux tnbres terrestres,
elle s'lance dans des rgions nouvelles, o, comme lui, aspirant un lment plus pur, abreuve d'une lumire
divine, elle tend ses rameaux et les couvre de fleurs et de fruits.
Mais, peut-tre, on m'objectera que ce rapprochement qui ne saurait m'tre contest pour l'hbreu, dont le
dmontre irrsistiblement les dveloppements successifs, se borne cette Langue et que ce serait en vain que je
tenterais le mme travail pour un autre. Je rponds cela que cette objection, pour avoir quelque force, devrait
tre affirmative, comme ma preuve l'est, au lieu d'tre ngative ; c'est--dire qu'au lieu de me dire que je ne ferais
pas, il faudrait faire, il faudrait me dmontrer par exemple, que le franais, le latin ou le grec, sont constitus de
manire ne pouvoir pas tre ramens leurs principes ou ce qui est la mme chose, aux signes primordiaux sur
lesquels repose la masse de mots qui les composent ; chose que je nie absolument. L'analyse de ces idiomes, je le
sais bien, est d'autant plus difficile qu'ils sont plus composs et plus loigns de leur origine, mais pour tre
difficile, cette analyse n'est point impossible. Celle de l'hbreu, qui parat aise maintenant, grce la mthode
que j'ai suivie, n'en tait pas moins, avant cet essai, l'cueil de tous les tymologistes. Cette Langue est trs
simple, je l'avoue, elle offre de beaux rsultats, je l'avoue encore, mais que serait-ce, si les raisons qui m'ont
conduit la choisir, m'avaient aussi bien pouss [102] vers le chinois ! Quelle mine exploiter ! et quel aliment
pour la pense !
Je reviens la formation des Verbes hbraques. J'ai dmontr dans la prcdente section que c'tait par
l'intermdiaire des facultatifs que le signe convertible , levait le nom la dignit du verbe. Il est essentiel que
nous examinions maintenant ce que le gnie idiomatique ajoute cette cration.

Ce gnie affectionne surtout les mots composs de trois caractres consonants ; c'est--dire les mots qui
s'lvent sur une racine primitive gouverne par un signe ou sur deux racines contractes et formant deux
syllabes. C'est mme ce qui a fait croire longtemps aux tymologistes superficiels et ceux qui reoivent les
choses sans examen, que la langue des Hbreux tait essentiellement bisyllabique et que ses racines ne pouvaient
tre que de trois caractres. Erreur ridicule, qui en voilant l'origine des mots, en faisant confondre le signe
auxiliaire et mme l'article avec la racine mme, a fini par corrompre le sens primitif et par faire natre au milieu
de l'hbreu, une sorte de jargon tout diffrent de l'hbreu mme.
Les racines primitives sont dans toutes les langues possibles, d'une seule syllabe. Je ne saurais trop rpter
cette vrit. Le gnie idiomatique peut bien comme dans l'hbreu, ajouter cette syllabe, soit pour en modifier le
sens, soit pour en renforcer l'expression ; mais il ne peut jamais la dnaturer. Lorsqu' l'aide du signe convertible
, le Verbe nominal se forme, ainsi que je l'ai dit, il se forme ou de la racine, comme on le voit dans , riger,
poser, statuer ; ou du substantif compos ainsi que je l'ai dit de rgir : mais on sent toujours, mme dans le
nominal racine primitive, quand on est organis pour la sentir, ou que des prjugs grammaticaux n'opposent
pas un obstacle invincible ce sentiment. Si le Lecteur curieux me demande ici quelle est cette racine, je lui dirai
que c'est , que le signe expansif gouverne, conjointement avec celui de faction extrieure et focale . Or
dveloppe toute ide de lgation, de fonction laquelle [103] on se trouve li, de vicariat, de mission, etc., ainsi
le mot un Roi, dont l'origine est thiopienne, signifie proprement un dlgu, un envoy absolu, un ministre
charg de reprsenter la divinit sur la terre. Ce mot a eu dans son origine le mme sens que dont nous
avons adopt la traduction grecque ; un Ange.
Et que le Lecteur curieux de ces sortes de recherches remarque encore ceci, je le prie. La racine primitive
, qui forme la base du mot grec , est exactement la mme que la racine hbraque et dveloppe
comme elle les ides d'attachement et de lgation. Cette racine appartient aussi bien 0 la langue des Celtes qu'
celle des thiopiens ou des Hbreux. Elle est devenue, en se nasalant, notre racine idiomatique ANG, dont les
Latins et gnralement tous les peuples modernes, ont reu les drivs.

Mais pour reprendre le fil de mes ides, que cette digression tymologique vient de suspendre un moment, je
rpterai que le gnie hbraque, qui affectionne singulirement les mois de deux syllabes, laisse peu souvent le
Verbe se former de la racine, sans y ajouter un caractre qui en modifie le sens, ou en renforce l'expression. Or,
voici de quelle manire se fait cette adjonction et quels sont les caractres spcialement consacrs cet usage.
Cette adjonction est initiale ou terminative ; c'est--dire que le caractre ajout se place au commencement
ou la fin du mot. Lorsque l'adjonction est initiale, le caractre ajout en tte de la racine est ou ; lorsqu'elle
est terminative, c'est tout simplement le caractre final qui se double.
Prenons pour exemple le Verbe , que j'ai dj cit. Ce Verbe deviendra, par le moyen de l'adjonction
initiale ou et par le moyen de l'adjonction terminative mais alors non seulement le sens variera
considrablement et pourra recevoir des acceptions trs loignes du sens primitif mais la marche mme de la
conjugaison paratra irrgulire, cause que les caractres ajouts, l'ayant t aprs la formation du Verbe, ne
tiendront pas d'assez prs [104] la racine pour y rester inviolablement attachs durant tout le cours de la
conjugaison, en sorte qu'on verra les hbrasants, dpourvus de toute science tymologique, les prendre tantt
pour des Verbes radicaux, relativement au sens nouveau qu'ils offriront et tantt pour des Verbes irrguliers,
relativement aux anomalies qu'ils prouveront dans leurs modifications.
Mais la vrit est que ces Verbes ne sont ni des Verbes radicaux ni des Verbes irrguliers ; ce sont des
Verbes d'une espce distincte et propre la Langue hbraque, des Verbes dont il faut connatre l'origine et la
marche, afin de les distinguer dans le discours et de leur assigner un rang dans la Grammaire. Je les nommerai
Verbes radicaux-composs, comme gardant un milieu entre ceux qui sortent directement de la racine et ceux qui
se forment des substantifs drivs.
Ainsi je reconnatrai trois espces de Verbes sous le rapport de la conjugaison, savoir : les Verbes radicaux,
les Verbes drivs et les Verbes radicaux-composs. Par les premiers, j'entendrai ceux qui se tirent de la racine et
qui restent monosyllabiques, tels que , , etc. Par les seconds j'entendrai ceux qui drivent d'un substantif

dj compos et qui sont toujours bi-syllabiques, tels que , , etc. Par les troisimes enfin, j'entendrai
ceux qui se forment par l'adjonction la racine d'un caractre initial ou terminatif et qui se prsentent dans le
cours de la conjugaison tantt monosyllabiques et tantt bi-syllabiques, tels que , , etc.
III. ANALYSE DES HERBES NOMINAUX : INFLEXION VERBALE
La signification des Verbes radicaux dpend toujours de l'ide attache la racine sur laquelle ils s'lvent.
Quand l'tymologiste a cette racine bien prsente la mmoire, il n'est gure possible qu'il puisse errer dans le
sens du Verbe qui s'y dveloppe. S'il sait bien, par exemple, [105] que la racine renferme l'ide gnrale d'une
chose leve, droite, remarquable, d'un monument, d'un nom, d'un signe, d'un lieu, d'un temps fixe et dtermin.
Il saura bien que le Verbe , qui s'en forme, doit exprimer faction d'riger, statuer, noter, nommer, dsigner,
placer, poser, etc. ; suivant les circonstances o il se trouvera employ, soit au propre, soit au figur.
Les Verbes radicaux-composs offrent, il est vrai, quelques difficults de plus car il faut joindre la
connaissance tymologique de la racine celle de l'adjonction initiale ou terminative mais cela n'est point
impossible. Le premier moyen d'y parvenir, aprs l'exploration de la racine, c'est de bien concevoir la sorte
d'influence que cette mme racine et le caractre qui lui est adjoint exercent mutuellement l'un sur l'autre car leur
action cet gard est rciproque, c'est l, la seule difficult. La signification des caractres adjoints n'est
nullement embarrassante. On doit savoir que les caractres et expriment en leurs qualits de signes, le premier
une manifestation potentielle, une dure intellectuelle et le second, une existence produite, dpendance et
passive. En sorte qu'on peut admettre comme donne gnrale, que l'adjonction donnera l'action verbale une
force extrieure plus nergique et plus durable, un mouvement plus apparent et plus dtermin, tandis que
l'adjonction , au contraire, rendra cette mme action plus intrieure et plus enveloppe en la ramenant sur ellemme.

Quant l'adjonction terminative, comme elle dpend de la duplication du signe final, elle tire aussi toute son
expression de ce mme signe, dont elle double l'activit. Je ne puis en parler sans connatre le signe qui sera
doubl.
Mais prenons pour exemple de ces trois modifications la racine , que nous connaissons dj dans son tat
de Verbe radical et considrons-la comme Verbe radical-compos. En prenant ce Verbe , dans le sens de
poser, qui est son acception la plus simple, nous trouverons que l'adjonction initiale, manifestant son action, lui
donne dans , le sens d'exposer, de poser en vue, de mettre en lieu minent ; mais si ce [106] Verbe se
prsente dans un sens plus figur, comme celui d'lever, nous verrons que l'adjonction initiale , ramenant son
action en soi, lui fait signifier, s'lever l'me, s'inspirer, s'animer, se composer, pour ainsi dire, l'esprit des parties
les plus leves et les plus ballantes de la spiritualit universelle.
Voil pour les deux adjonctions initiales. Voici pour l'adjonction terminative ; cette adjonction se formant
par la duplication du caractre final, il convient d'examiner ce caractre dans la racine . Or ; ce caractre,
considr comme le signe de l'action extrieure, est employ ici en sa qualit de signe collectif. Mais ce signe qui
tend dj vivement l'extension et qui dveloppe l'tre dans l'espace infini, autant que sa nature le permet, ne
peut tre doubl sans arriver ce terme o les extrmes se touchent. Alors l'extension dont il est l'image se
change en une dislocation, une sorte d'anantissement de l'tre, caus par l'excs mme de son action expansive.
Aussi le Verbe radical , qui se borne signifier l'occupation d'une place distingue minente, ne prsente dans
le radical compos , que l'action de s'tendre dans le vide, de s'garer dans l'espace, de priver de
consistance, de rendre dsert, de dlirer, etc.
Ainsi doivent s'analyser les Verbes radicaux et radicaux-composs. Quant aux Verbes drivs, leur analyse
n'est pas plus difficile car, comme ils naissent pour l'ordinaire d'un substantif trilittral, ils en reoivent
l'expression verbale. J'aurai un assez grand nombre d'occasions d'examiner ces sortes de Verbes dans le cours de
mes notes sur la Cosmogonie de Moyse, pour pouvoir me dispenser de m'tendre ici d'avantage, cependant pour

ne laisser rien dsirer cet gard au Lecteur qui me lit avec attention, je vais rapporter deux exemples : Prenons
deux Verbes d'une haute importance. crer et parler, dire, dclarer. La premire chose que j'ai faire,
c'est de les rapporter l'un et l'autre aux substantifs dont ils drivent, ce qui est ais en tant le signe , qui les
verbalise. Le premier me prsente dans , l'ide d'une production mane, puisque signifie un fils, un [107]
fruit extrieur ; le second m'annonce dans , une dclaration, une mise en lumire, puisque signifie foyer
lumineux, un flambeau. Dans le premier, le caractre est un signe de stabilit ; dans le second, il n'est une
transposition du milieu du mot au commencement pour lui donner plus d'nergie. Attachons-nous au premier.
Le mot considr comme racine primitive, ne signifie pas seulement un fils, mais dveloppe l'ide
gnrale de toute production mane d'un tre gnrateur. Les lments en sont dignes de la plus haute attention.
C'est d'une part le signe du mouvement propre runi celui de faction intrieure . Le premier de ces signes,
quand il est simplement vocalis par la voyelle-mre , comme dans , s'applique l'lment principe, quel qu'il
soit et sous quelque forme qu'il puisse tre conu ; principe thr, ign, arien, aqueux ou terrestre. Le second de
ces signes est le symbole paternel par excellence. Ainsi donc, l'lment principe quel qu'il soit, mu par une force
intrieure, gnrante, constitue la racine , d'o se forme le substantif compos et le Verbe que j'analyse
; c'est--dire, tirer d'un lment inconnu ; faire passer du principe l'essence ; rendre mme ce qui tait
autre ; porter du centre la circonfrence ; crer, enfin.
Maintenant voyons le mot . Ce mot s'appuie galement sur la racine lmentaire ; mais cette racine
s'tant claire par le signe intellectuel est devenue la lumire. Dans cet tat, elle se revt, non du signe
paternel , comme dans le mot , que je viens d'examiner, mais du signe maternel , image de l'action
extrieure, afin de constituer le substantif ou ; aussi ce n'est plus une action intrieure et cratrice, mais
une action extrieure et propageante, une rflexion, c'est--dire un foyer lumineux, un flambeau dispensant la
lumire dont il a revu le principe.

Telle est l'image de la parole. Telle est du moins l'tymologie du verbe hbraque , qui veut dire
rpandre au dehors ses lumires, dclarer sa pense, sa volont, parler, etc.
Je viens d'enseigner comment se forment et s'analysent les Verbes ; [108] voyons comment ils s'inflchissent
l'aide des relations dsignatives que j'ai appeles articles. Cette inflexion donnera la preuve que ces verbes sont
rellement nominaux, participant d'une part au nom dont ils drivent par leur substance, et de l'autre au verbe
absolu dont ils reoivent la vie verbale.

MOUVEMENT

nonciatif

l'action de rgner.

dterminatif

l'action mme de rgner, de l'action de rgner.

directif

selon l'action de rgner ; rgner, pour rgner.

extractif

par l'action de rgner ; en rgnant.

mdiatif

en l'action de rgner ; en rgnant.

assimilatif

conforme l'action de rgner, tout en rgnant.

conjonctif

et l'action de rgner.

dsignatif

l'action telle de rgner ; ce qui constitue l'action de rgner.

J'ai une observation trsimportante faire sur cette inflexion verbale. Elle regarde l'article conjonctif . Cet
article qui, plac au-devant du Verbe nominal, n'exprime que le mouvement conjonctif, comme dans l'exemple
ci-dessus, prend toute la force du signe convertible devant le temps futur ou pass de ce mme Verbe et change
leur modification temporelle de telle sorte, que le temps futur devient pass et que le temps pass prend tout le
caractre du futur. Ainsi par exemple, le futur ; il sera, change brusquement de signification en recevant

l'article conjonctif et devient le pass ; et il fut ; ainsi le pass ; il tait, perd galement son sens originel
en prenant le mime article et devient le futur ; et il sera.
Il est impossible d'expliquer d'une manire satisfaisante cet idiomatisme hbraque sans admettre la force
intrinsque du signe convertible universel et sans en avouer l'influence dans ce cas.
Au reste, nous avons en franais une relation adverbiale qui exerce une action peu prs semblable sur un
temps pass qu'elle rend futur. Je ne me rappelle pas d'avoir vu cet idiomatisme singulier relev par aucun
grammairien. C'est la relation adverbiale Si. Je donne cet exemple au Lecteur, pour lui faire sentir de quelle
manire un pass peut [109] devenir futur sans que l'esprit soit choqu de la hardiesse de l'ellipse et sans mme
qu'il y fasse attention. J'tais est assurment au pass, voyez-le devenir futur dans cette phrase : si j'tais dans dix
ans au bout de mes travaux, que je serais heureux !
Le Verbe nominal participant, comme je viens de le dire, deux natures, adopte galement les affixes
nominaux et verbaux. On trouve et l'action de rgner moi (mon rgne), ou l'action de rgir moi ( de
me rgir) : et l'action de rgner lui (son rgne) ; ou l'action de rgir lui (de le rgir) : etc.
On sent bien qu'il n'y a que le sens de la phrase qui puisse indiquer si l'affixe ajout est ici nominal ou verbal.
C'est une amphibologie que les crivains hbreux auraient pu facilement viter en distiguant les affixes nominaux
des verbaux. Mais il semble que, puisqu'ils ne l'ont pas fait, pouvant le faire, le dfaut qui rsultait de ce mlange
tait peu sensible, et n'entranait que de lgers inconvnients.
Voici un exemple des affixes verbaux et nominaux runis au Verbe nominal. J'ai suivi la ponctuation
chaldaque, qui toujours esclave de la prononciation vulgaire, affecte dans cette occasion de remplacer le signe
verbal , par le point-voyelle incertain, nomm sheva.

L'action de

la visitation

Personnes du singulier

masculin
1

fminin

me visiter

masculin
2

fminin

ou moi.
toi-homme.

te visiter

toi-femme.

masculin

le visiter,

ou lui.

fminin.

la visiter.

ou elle.

L'action de

la visitation

masculin
Personnes du pluriel

fminin

nous visiter,

masculin
2

fminin

vous-hommes.
vous visiter,

masculin
3

fminin.

nous.

vous-femmes.
eux.

les visiter.

elles.

[110]
CHAPITRE VIII DES MODIFICATIONS DU VERBE
I. LA FORME ET LE MOUVEMENT
J'ai parl dans le chapitre prcdent du Verbe absolu, des verbes particuliers qui en manent et des diverses
espces de ces verbes. J'ai annonc que ces verbes taient soumis quatre modifications : la Forme, le
Mouvement, le Temps et la Personne. Je vais faire connatre la nature de ces modifications, ensuite je donnerai
des modles des conjugaisons pour toutes les espces de verbes de la Langue hbraque car je conois autant de
diffrentes conjugaisons que j'ai conu d'espces de verbes, savoir ; la Conjugaison radicale, la Conjugaison
drive et la Conjugaison radicale-compose. Je ne sais pas pourquoi les hbrasants ont trait d'irrgulires, la
premire et la troisime de ces conjugaisons, tandis qu'il est vident que l'une d'elles, la radicale, est le type de
toutes les autres et particulirement de la drive qu'ils ont choisie pour leur modle, par une suite de l'erreur
ridicule qui plaait le verbe trilittral au premier rang thymologique.
Je commence par exposer ce qu'on doit entendre par la forme du Verbe et par le mouvement qui en est
insparable.
J'appelle forme verbale cette sorte de modification au moyen de laquelle les verbes hbraques dploient une
expression plus ou moins forte, plus ou moins directe, plus ou moins simple ou compose. Je compte quatre
formes verbales : la Positive, l'Intensitive, l'Excitative et la Forme rflchie ou rciproque. [111]

Le Mouvement est actif ou passif. Il est inhrent la forme car sous quelque modification que le Verbe
paraisse, il est indispensable qu'il prsente une action active ou passive, c'est--dire une action qui s'exerce du
dedans au dehors, par un agent sur un objet ou qui soit exerce du dehors au dedans par un objet sur un agent. On
aime, ou l'on est aim ; on voit, ou l'on est vu, etc.
Les Verbes auxquels les grammairiens modernes ont donn le nom assez vague de verbes neutres, et qui
paraissent en effet, n'tre ni actifs ni passifs, tels que dormir, marcher, tomber, etc. sont des Verbes, non qui
runissent les deux Mouvements, comme le croyait Harris 159, parce que cette dfinition ne convient qu' la forme
rflchie ; mais des Verbes o faction verbale elle-mme, se saisit de l'agent et le suspend entre les deux
Mouvements, le rendant objet sans lui rien ter de sa facult d'agent..Ainsi, quand on dit : je dors, je manche, je
tombe ; c'est comme si l'on disait : je me suis livr l'action de dormir, de marcher, de tomber, qui s'exerce
maintenant elle-mme sur moi. Loin d'avoir appel ces Verbes neutres, c'est--dire trangers au Mouvement actif
et passif, les grammairiens auraient d les nommer, superactifs car ils dominent sur le Mouvement actif, ainsi
qu'on peut en avoir la preuve, en examinant qu'il n'est pas un seul Verbe actif qui, par une abstraction de la
pense, tant pris dans un sens gnral, indpendant de tout objet, ne puisse prendre le caractre des Verbes dont
il sagit.
Quand on dit par exemple, l'homme aime, hat, veut, pense, etc. les Verbes aimer, har, vouloir, penser, sont
rellement superactifs, c'est--dire que faction verbale qu'ils expriment domine l'agent et suspend en lui le
Mouvement actif, sans le rendre passif en aucune manire.
Mais sortons de la Grammaire franaise qui n'est point de mon domaine et rentrons dans celle des Hbreux
ou, j'ai assez dit que je voulais me renfermer. Il est inutile d'y parler du Mouvement superactif, [112] que tous les
Verbes y peuvent prendre, que tous y peuvent quitter, et qui d'ailleurs ne diffre en rien du Mouvement actif pour
159

Herms, L. I. C. g.

la marche caractristique. Bornons-nous aux deux Mouvements dont j'ai parl d'abord et voyons comment ils se
caractrisent selon la forme laquelle ils sont inhrents.
J'appelle positive la premire des quatre Formes des Verbes hbraques. C'est celle o l'action verbale, active
ou passive, s'nonce simplement et selon sa nature originelle. Le Mouvement passif s'y distingue de l'actif au
moyen des deux caractres et ; le premier, qui est le signe de l'tre produit, gouverne le facultatif continu ; le
second, qui est celui de la vie, gouverne le Verbe nominal. Ainsi on trouve, pour le Mouvement actif ou
tre consolidant, l'action de consolider et pour le Mouvement passif tant consolid, l'action d'tre
consolid.
La seconde forme est celle que je nomme intensive, cause de l'intensit qu'elle ajoute l'action verbale.
Nos Langues modernes, qui en sont prives, y supplent par le concours des modificatifs. Cette Forme qui devait
avoir une grande force dans la bouche de l'orateur, lorsque l'accent de la voix en pouvait rendre l'expression avec
nergie, est trs difficile distinguer aujourd'hui dans l'criture, surtout depuis que la ponctuation chaldaque a
substitu la voyelle-mre , place aprs le premier caractre du Verbe, le point imperceptible appel c'hirek. Le
seul moyen qui reste pour connatre cette Forme, est le redoublement du second caractre verbal, lequel se notant
malheureusement encore par l'insertion du point intrieur, ne frappe gure davantage que le point c'hirek. Les
rabbins, ayant reconnu cet inconvnient, ont pris le parti trs sage de rendre la voyelle-mre la place qui lui a
t ravie par ce dernier point. Il serait, peut-tre prudent de les imiter. Car cette Forme, qui est de la dernire
importance dans les livres de Moyse, n'a presque jamais t sentie par ses traducteurs. Le facultatif actif et passif
y est gouvern par le caractre de l'action extrieure et le deuxime caractre y est galement doubl [113] dans
l'un et l'autre Mouvement mais dans le Mouvement actif, le Verbe nominal adopte la voyelle-mre ou le point
c'hirek, aprs le premier caractre et dans le Mouvement passif, il prend en place la voyelle-mre ou le point
kibbutz. On trouve pour le Mouvement actif tre-visitant, inspectant avec assiduit : ou l'action de
visiter, etc. ; et pour le Mouvement passif tant visit, inspect avec assiduit, avec soin : ou
l'action d'tre visit, etc.

Je qualifie la troisime forme du nom d'Excitative, afin de faire entendre autant que je le puis, par un seul
mot, l'espce d'excitation qu'elle opre dans l'action verbale, en transportant cette action hors du sujet qui agit sur
un autre qu'il est question de faire agir. Cette Forme est d'un grand effet dans la Langue de Moyse. Elle a
heureusement un caractre que le point chaldaque n'a jamais pu suppler et qui la fait aisment reconnatre : c'est
le signe de la vie, , qui gouverne le Verbe nominal dans les deux Moulements. On trouve pour le Mouvement
actif faisant tre consolidant ; ou l'action de faire consolider et pour le Mouvement passif faisant
tre consolid ; l'action d'tre fait consolid.
La quatrime Forme, enfin, est celle que je nomme rciproque ou rflchie, cause qu'elle rend l'action
verbale rciproque ou qu'elle la rflchit sur le sujet mme qui agit. On la reconnat facilement au moyen de la
syllabe caractristique ; compose de signes runis de la vie et de la rciprocit. Le second caractre du Verbe
se double dans cette Forme comme dans l'intensitive, dont elle conserve ainsi toute l'nergie. Les deux
Mouvements s'y runissent aussi en un seul, pour indiquer que l'agent qui fait l'action devient l'objet de son
action mme. On trouve pour le facultatif continu se visitant, s'entre-visitant, se faisant visiter ;
l`action de se visiter ou de s'exciter soi-mme visiter.
J'entrerai dans quelques nouveaux dtails l'gard de ces quatre Formes, en donnant les modles des
conjugaisons. [114]
II. LE TEMPS
Ainsi se modifient les verbes hbraques sous le rapport de la forme et du mouvement. J'espre qu'un Lecteur
attentif n'aura pas manqu de remarquer avec quelle constante fcondit, se dveloppent les principes que j'ai
annoncs tre ceux de la langue de Moyse en particulier et ceux de toutes les langues, en gnral ; j'espre qu'il
n'aura pas vu sans quelque intrt le signe, aprs avoir fourni la matire du nom, devenir la substance mme du
Verbe et prsider ses modifications. Car, qu'il examine avec soin ce qui vient d'tre expos, deux mouvements

se runissent quatre formes. Un de ces mouvemens est passif et ds son origine, il se distingue principalement
de l'actif par le signe de l'tre produit. La forme est-elle intensitive, c'est le signe de la dure et de la
manifestation qui la constitue ; est-elle excitative, c'est le mme signe runi celui de la vie ; est-elle rflchie,
c'est le signe de ce qui est rciproque et mutuel qui se prsente. Tout cela s'enchane avec une rgularit que je
crois difficile d'attribuer au hasard.
Passons maintenant aux modifications diverses que les verbes hbraques prouvent sous le rapport du
Temps. Si je voulais, avant de voir quelles sont ces modifications, examiner comme Harris et quelques autres
grammairiens 160, la nature de cet tre incomprhensible qui les cause, le Temps, quelle peine n'prouverais-je pas
pour dvelopper des ides inconnues, que je ne pourrais appuyer sur rien de sensible ! Car comment le Temps
pourrait-il affecter nos organes matriels, puisque pass, il n'est plus ; que futur, il n'est pas ; que prsent, il est
renferm dans un instant indivisible ? Le Temps est une nigme indchiffrable pour quiconque se renferme dans
le cercle des sensations et cependant les sensations seules lui donnent une existence relative. Si elles n'existaient
pas, que serait-il ? [115]
Ce qu'il est une mesure de la vie. Chantez la vie et vous changerez le Temps. Donnez un autre mouvement
la matire et vous aurez un autre espace. L'espace et le Temps sont des choses analogues. L, c'est la matire qui
se meut ; ici, c'est la vie. L'homme, tre intelligent et sensible, connat la matire par ses organes corporels, mais
non pas par ceux de son intelligence ; il a le sentiment intellectuel de la vie, mais il ne la saisit pas. C'est pourquoi
l'Espace et le Temps, dont il parat si voisin, lui restent inconnus. Pour les connatre, il faudrait veiller chez lui
une troisime facult qui, s'appuyant la fois et sur les sensations et sur le sentiment et s'clairant la fois des
lumires physiques et mentales, en runt en elles les facults spares. Alors un nouvel univers se dvoilerait
ses yeux ; alors il sonderait les profondeurs de l'espace, il saisirait l'essence fugitiv du Temps ; il se connatrait
dans sa double nature.
160

Herms L. I, Ch. 7.

Que si l'on venait me demander si cette troisime facult existe, si mme elle peut exister, je dirais que c'est
elle, que Socrate appelait la Science et laquelle il attribuait la puissance de la vertu.
Mais, quelque soit enfin le Temps, je ne me suis arrt un moment sur sa nature et je n'en ai fait sentir la
profonde obscurit, que pour donner entendre que tous les peuples, ne l'ayant point envisag de la mme
manire, ne pouvaient pas en avoir prouv les mmes effets. Aussi il s'en faut bien que, dans tous les idimes,
les verbes se soient plis au mme nombre de Temps et surtout que le gnie idiomatique leur ait assign les
mmes limites.
Les Langues modernes de l'Europe sont fort riches cet gard, mais elles doivent cette richesse, d'abord au
grand nombre d'idimes dont elles ont recueilli les dbris et dont elles se sont insensiblement composes ; ensuite
la marche de l'esprit de l'homme, dont les ides, s'accumulant avec les sicles, s'purent de plus en plus par le
frottement et se dveloppent en perfectibilit. C'est une chose digne de remarque et qui tient de trs prs
l'histoire du genre humain, que les langues du Nord de l'Europe, celles d'o drivent ces idimes aujourd'hui
[116] si riches en modifications temporelles, n'avaient leur origine que deux Temps simples, le prsent et le
pass. Elles manquaient de futur ; tandis que les langues de l'Asie occidentale, qui paraissent originaires de
l'Afrique, manquaient de prsent, n'ayant galement que deux Temps simples, le pass et le futur.
Les grammairiens modernes qui ont abord la question dlicate du nombre des Temps que possde la
Langue franaise, l'une des plus varies de l'Europe et du monde, cet gard, ont t fort loin d'tre d'accord. Les
uns n'en ont voulu reconnatre que cinq, ne comptant au nombre des Temps vrais, que les Temps les plus simples,
comme j'aime, j'aimai, j'aimais, j'aimerai, j'aimerais et ne considrant les autres que comme des nuances
temporelles. L'abb Girard a pouss le nombre des Temps jusqu' huit ; Harris, jusqu' douze ; et Beauze,
jusqu' vingt. Ces crivains, au lieu d'claircir cette matire, l'ont embrouille de plus en plus. Ils ont fait comme
ces peintres qui, ayant devant eux une palette charge de couleurs, au lieu de s'instruire eux-mmes ou d'instruire

les autres de leur usage et de la meilleure manire de les mlanger, s'amuseraient disputer sur leur nombre et
leur rang.
Il y a trois couleurs principales dans la lumire, comme trois Temps principaux dans le Verbe. L'art du
peintre consiste savoir distinguer ces couleurs principales, bleu, rouge et jaune, des couleurs mdianes, violet,
aurore et vert ; et ces couleurs mdianes des couleurs composes et des nuances infinies qui peuvent natre de
leurs mlanges. La parole est un moyen de peindre la pense. Les Temps du Verbe sont les lumires colores du
tableau. Plus la palette verbale est riche en nuances et plus un peuple donne l'essor son imagination. Chaque
crivain fait de cette palette un usage conforme son gnie. C'est dans la manire dlicate de composer les
nuances et de les mlanger, que les peintres et les crivains se distinguent galement.
On sait bien que les peintres antiques ignoraient l'art, des nuances et des demi-teintes. Ils employaient les
couleurs primitives sans les mlanger. Un tableau compos de quatre couleurs passait pour un [117] miracle de
l'art. Les couleurs de la parole n'taient pas plus varies. Ces nuances de la lumire verbale, que nous appelons
Temps composs, taient inconnues. Les Hbreux n'taient pas cet gard plus pauvres que les thiopiens et les
gyptiens renomms par leur sagesse ; les Assyriens, fameux par leur puissance ; les phniciens, connus par leurs
vastes dcouvertes et leurs colonies ; les Arabes enfin, dont on ne peut contester la haute antiquit ; les uns et les
autres n'avaient, proprement parler, que deux Temps verbaux, le futur et le pass.
Mais il faut bien se garder de croire que dans ces langues antiques et dans l'hbreu surtout, ces deux Temps
fussent aussi dtermins, aussi tranchants qu'ils le sont devenus depuis dans nos idimes modernes, ni qu'ils
signifiassent prcisment ce qui fut ou ce qui doit tre, comme nous l'entendons par, Il a t, Il sera ; les
modifications temporelles ; et , expriment en hbreu, non une rupture, une solution de continuit
temporelle, mais une dure continue, runissant sans la moindre interruption, le point le plus extrme du pass
l'instant indivisible du prsent et cet instant indivisible au point le plus extrme du futur. En sorte qu'il suffisait
d'une seule restriction de la pense, d'une simple inflexion de la voix, pour fixer sur cette ligne temporelle, un

point quelconque du pass au prsent ou du prsent au futur et pour obtenir ainsi l'aide des deux mots et
, les mmes nuances que la Langue franaise acquiert peine, la faveur de toutes les combinaisons
suivantes : Je fus, J'avais t, J'ai t, J'tais, Je venais d'tre, Je viens d'tre, Je vais tre, Je dois tre. Je
devrais tre, Je serais, Je serai, J'aurais t, J'aurai t.
C'est dessein que sur ce rayon temporel, compos de treize nuances, j'ai omis l'instant indivisible Je suis,
qui fait la quatorzime, parce que cet instant n'est jamais exprim en hbreu que par le pronom seul, ou par le
facultatif continu, comme dans Je suis Jhah ; me voici conduisant ; etc.
C'est cause de cela, qu'on doit faire attention, dans une traduction correcte, de ne point rendre toujours le
pass ou le futur hbraques, [118] qui sont des Temps vagues, par des Temps dfinis. Il faut, avant tout,
examiner l'intention de l'crivain et la situation respective des choses Ainsi, pour donner un exemple, quoique j'ai
d'abord, pour me conformer l'usage, rendu dans le mot mot franais, le verbe du premier verset de la
Cosmogonie de Moyse, par il cra, j'ai bien senti que ce verbe signifiait l, il avait cr ; comme je l'ai exprim
dans la traduction correcte car il est dtermin irrsistiblement cette nuance antcdente par le Verbe , elle
existait, en parlant de la Terre, objet vident d'une cration antrieure.
Outre les deux Temps dont je viens de parler, il existe encore en hbreu un troisime Temps, que j'appelle
transitif, parce qu'il sert transporter l'action du pass au futur et qu'il participe ainsi l'un et l'autre Temps en
leur servant de lien commun. Les grammairiens modernes l'ont improprement nomm impratif. Ce nom ne lui
conviendrait qu'autant qu'on s'en servirait toujours pour commander mais comme on l'emploie aussi souvent pour
examiner, dsirer, demander et mme pour supplier, je ne vois pas pourquoi on lui refuserait un nom qui
conviendrait galement toutes ces affections et qui peindrait son action transitive.

III. FORMATION DES TEMPS VERBAUX, A L'AIDE DES PERSONNES PRONOMINALES


Aprs avoir ainsi fait connaitre quelles sont les modifications des verbes hbraques, relatives au Temps, il
ne me reste qu' dire comment elles se forment. Mais il est essentiel avant tout, de rappeler ce qu'on doit entendre
par les trois Personnes pronominales.
Lorsque j'ai trait des Relations nominales, connues sous la dnomination de pronoms personnels et relatifs,
je ne me suis point arrt expliquer ce qu'on devait entendre par les trois Personnes pronominales, jugeant que
c'tait en parlant du Verbe, que ces dtails seraient [119] plus convenablement placs, d'autant plus que mon
dessein tait de considrer la Personne, comme une des quatre modifications des verbes.
La Personne et le Temps sont aussi insparables que la forme et le mouvement ; jamais l'une ne parat sans
l'autre car il n'est pas plus possible de concevoir une Personne hors du Temps, qu'une forme verbale trangre au
mouvement soit actif, soit passif.
Au moment o je conus le dessein hardi de ramener la Langue hbraque ses principes constitutifs, en la
faisant driver tout entire du signe, je vis que le signe avait trois lments naturels : la Voix, le Geste et les
Caractres tracs. Je me souviens de l'avoir dit et je crois avoir assez fait entendre, en m'attachant aux caractres
tracs, pour dvelopper la puissance du signe, que je les considrais, non comme des figures quelconques,
dnues de vie et purement matrielles, mais comme les images symboliques et vivants des ides gnratrices du
langage, exprimes d'abord par les inflexions diverses que la voix reoit des organes de l'homme. Ainsi ces
caractres m'ont toujours reprsent la voix, au moyen des inflexions vocales dont ils sont les symboles ; ils
m'ont aussi reprsent le geste, dont chaque inflexion est ncessairement accompagne et lorsque le signe a
dvelopp les trois parties du discours, le Nom, la Relation et le Verbe, j'ai pu, quoiqu'il n'y ait pas une seule de
ces parties o les trois lments de la parole n'agissent ensemble, distinguer cependant celle o chacun d'eux agit
plus particulirement. La voix par exemple, m'a paru dominer essentiellement dans le Verbe, l'accent vocal ou le

caractre, dans le Nom et le geste, enfin dans la Relation. En sorte que si l'homme, faisant usage de la parole, suit
le sentiment de la nature, il doit lever la voix dans le Verbe, accentuer davantage le Nom et poser le geste sur la
Relation. Il semble mme que l'exprience confirme cette remarque grammaticale, surtout pour ce qui regarde le
geste. Les articles et les prpositions qui sont des Relations dsignatives, les pronoms de toute espce qui sont
des relations nominales, les adverbes qui sont des relations adverbiales, entranent toujours [120] avec eux un
geste exprim ou sous-entendu. Harris avait dj observ cette concidence du geste et il n'avait pas hsit d'y
placer la source de tous les pronoms, suivant en cela la doctrine des anciens, rapporte par Apollonius et
Priscien 161.
Harris a eu raison en cela. C'est le geste qui, accompagnant toujours les relations nominales, a donn
naissance la distinction des trois personnes, en se montrant tour tour identique, mutuel, autre ou relatif. Le
geste identique produit la premire personne Je ou moi, : c'est un tre qui se manifeste ; le geste mutuel
produit la seconde personne, Tu ou Toi, : c'est un tre mutuel ; le geste autre ou relatif, produit la troisime
personne, Il ou Lui, : c'est un tre autre, quelquefois relatif comme dans le pronom franais, quelquefois
absolu comme dans le pronom hbraque.
Ces pronoms personnels, dont j'explique ici l'origine, sont comme les noms substantifs qu'ils remplacent
dans le discours, soumis au genre, au nombre et l'inflexion des articles. Je les ai fait connatre sous ces divers
rapports. C'est ici le lieu de dire de quelle manire ils servent en hbreu dterminer le Temps des verbes. C'est
une chose digne d'attention et qui n'a pas chapp la sagacit de Court-de-Gebelin 162. Aprs s'tre contracts de
manire ne pouvoir point tre confondus avec les affixes verbaux, ils se placent au devant du verbe nominal,
quand il est question de former le futur, dsignant ainsi la Personne avant l'action qui doit avoir lieu. Pour former
161
162

Herms, Liv. I, chap, 5. Appoll, de Synt., Liv. II, chap. 5. Prisc. Liv. XII.

Grammaire Univ. pag. 245. Court-de-Gbelin a mis quelque obscurit dans son explication mais, quoiqu'il se soit tromp sous
le rapport des Temps, on voit bien que ce qu'il veut dire est exactement ce que je dis.

le pass au contraire, ils se placent aprs le verbe, afin d'exprimer par l que l'action qu'ils dsignent avant la
Personne, est dj faite.
A ce moyen aussi simple qu'nergique de peindre les Temps verbaux, le gnie hbraque en ajoute un autre
qui ne l'est pas moins et qui dcoule de la puissance du signe. C'est de laisser subsister dans le futur [121] le
signe lumineux , qui constitue le verbe nominal et non content de l'teindre comme dans le facultatif fini, de le
faire disparatre tout--fait dans le pass, en sorte que la troisime personne de ce Temps qui se trouve sans
pronom au masculin, ne diffre en rien de la racine ou du compos d'o dcrive le Verbe. Cette simplicit
apparente est cause que les hbrasans ont pris gnralement la troisime personne du pass pour la racine du
verbe hbraque et qu'ils lui ont fait donner ce rang dans tous les dictionnaires. Leur erreur est d'avoir confondu le
moment o il finit avec celui o il commence et de n'a voir pas eu assez de critique pour voir que si le verbe
nominal ne rcla mait pas la priorit, sur tous les Temps, cette priorit appartiendrait au transitif, comme le plus
simple de tous.
Voici quel nouveau caractre prennent les pronoms personnels, pour former les Temps verbaux.

Personnes du pluriel

Personnes du singulier

Les Affixes du Futur placs avant le Verbe,


avec les dsinences qui les suivent.
1
2

3
1
2

masculin
fminin

je

masculin

tu, homme.

fminin

tu, femme.

masculin

il

fminin

elle

masculin
fminin

nous

masculin
fminin
masculin
fminin

vous, hommes.
vous, femmes.
ils
elles

Personnes du pluriel

Personnes du pluriel

Les Affixes du Pass placs aprs le Verbe.


1
2

3
1
2

masculin
fminin

je

masculin

tu, homme.

fminin

tu, femme.

masculin

il

fminin

elle

masculin
fminin

nous

masculin

vous, hommes.

fminin

vous, femmes.

masculin
fminin

ils
elles

Je ne parle point des affixes du transitif, parce que ce Temps, qui tient une sorte de milieu entre le futur et le
pass, n'a point d'affixes [122] proprement parler, mais des dsinences qu'il emprunte de l'un et de l'autre
Temps.

Les verbes hbraques ne connaissent point, au surplus, ce que nous appelons les modes verbaux, au moyen
desquels nous peignons dans nos idimes modernes l'tat de la volont relativement l'action verbale, soit
lorsque cette volont est influente ou rsolue comme dans ; Je fais, J'ai fait, Je ferai ; soit lorsqu'elle est
dubitative, et irrsolue comme dans ; J'eusse fait, J'aurais fait, Je ferais ; soit lorsqu'elle est influence ou
contrainte ; comme dans ; Il faut que je fasse, que j'aie fait ; Il fallait que je fisse, que j'eusse fait ; Il faudra que j
'aie fait ; Il faudrait que j'eusse faire, etc. La Langue franaise est cet gard d'une richesse inpuisable. Elle
colore des nuances les plus dlicates toutes les modifications volitives et temporelles des verbes. Il n'est pas
jusqu'au verbe nominal, o elle n'ait apport les couleurs du Temps ; il n'est pas jusqu'au Temps transitif qu'elle
n'ait trouv le moyen de nuancer. Faire, par exemple, est un nominal indfini, mais Je viens de faire, Je viens
faire, Je viens pour faire. Voil bien ce mme nominal teint des couleurs du pass, du prsent et du futur. Le
transitif fais, transporte visiblement l'action de l'un l'autre Temps mais si je dis aies fait, aies faire, ce
transport marque d'abord un pass dans un futur et ensuite un futur dans un futur mme. Veut-on les trois temps
bien caractriss dans le transitif, on n'a qu' dire fais-toi voir, sois vu, sois voir. Il est impossible de ne pas les
reconnatre. Mais joublie que je n'cris point sur la Langue franaise. L'hbreu, comme je l'ai dit, ne connat pas
ces dlicatesses. Tout ce que son gnie idiomatique peut faire, c'est d'opposer ses deux Temps vagues l'un
l'autre, pour peindre le mode volitif, rsolu ou irrsolu, influant ou influenc ; enfin pour exprimer ce que nos
grammairiens ont nomm le Subjonctif. Aprs toutes ces donnes je passe aux modles des trois conjugaisons
verbales, selon leurs formes et leurs mouvements, en les appuyant de quelques remarques sur les anomalies les
plus frappantes qui peuvent s'y rencontrer.

[123]
CHAPITRE IX DES CONJUGAISONS
I. CONJUGAISON RADICALE
FORME POSITIVE

MOUVEMENT ACTIF

MOUVEMENT PASSIF
FACULTATIF

CONTINU
masc.
fm.

CONTINU

ou tre consolidant

masc.

tre consolidante

fm.
FINI

masc. tre consolid


fm. tre consolide

devenant consolid
devenant consolide

VERBE NOMINAL
absol.

consolider : l'action de

constr.

consolider

absol.
constr.

VERBE TEMPOREL
FUTUR
Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

je consoliderai

tu consolideras

f.

m.

il consolidera

f.

elle consolidera

l'action d'tre consolid


devenant consolide

Personnes du singulier

m.
1

f.

Personnes du pluriel

je serai consolide

m.

tu seras consolid

f.

tu seras consolide

m.

il sera consolid

f.

elle sera consolide [124]

nous consoliderons

m.
1

je serai consolid

f.
m.

f.

m.

f.

vous consoliderez
ils consolideront
elles consolideront

Personnes du pluriel

m.
1

f.

m.

f.

m.

f.

nous serons consolids


nous serons consolides
vous serez consolids
vous serez consolides
ils seront consolids
elles seront consolides

f.

m.

f.

consolide

consolidez

Singul.

m.

Pluriel

Pluriel

Singul.

TRANSITIF
2

m.

sois consolid

f.

sois consolide

m.

soyez consolids

f.

soyez consolides

PASSE

Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

f.

m.

f.

Personnes du singulier

m.
1

f.

je consolidais

tu consolidais
il consolidait
elle consolidait
j'tais consolid

j'tais consolide

m.

tu tais consolid

f.

tu tais consolide

m.

f.

il tait consolid
elle tait consolide

Personnes du pluriel

m.
1

f.
m.

f.

m.
3

f.

Personnes du pluriel

f.

elles consolidaient
nous tions consolids

nous tions consolides

m.

vous tiez consolids

f.

vous tiez consolides

m.
3

vous consolidiez
ils consolidaient

m.
1

nous consolidions

f.

ils taient consolids

elles taient consolides. [125]

FORME INTENSIVE

MOUVEMENT ACTIF

MOUVEMENT PASSIF
FACULTATIF

CONTINU

CONTINU

masc.

consolidant

masc.

consolid

fm.

consolidante,
avec nergie

fm.

consolide,
avec nergie

FINI
masc.

fm.

comme au passif

VERBE NOMINAL
absol.
constr.
absol.
constr.

l'action de consolider avec nergie

l'action d'tre consolid avec nergie


VERBE TEMPOREL
FUTUR

Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

je consoliderai, avec nergie

f.

m.

f.

tu consolideras, avec nergie


il consolidera, avec nergie
elle consolidera, avec nergie

Personnes du singulier

m.
1

f.

Personnes du pluriel

je serai consolide, avec nergie

tu seras consolid, avec nergie

f.

tu seras consolide, avec nergie

m.

il sera consolid, avec nergie

f.

elle sera consolide, avec nergie

nous consoliderons, avec nergie

f.
m.

m.

m.
1

je serai consolid, avec nergie

f.

m.

f.

vous consoliderez, avec nergie


ils consolideront, avec nergie
elles consolideront, avec nergie

m.
Personnes du pluriel

f.

nous serons consolids, avec nergie

nous serons consolides, avec nergie

m.

vous serez consolids, avec nergie

f.

vous serez consolides, avec nergie

m.

f.

ils seront consolids, avec nergie


elles seront consolides, avec nergie.

[126]

f.

m.

f.

consolide avec nergie

consolident avec nergie

Singul.

m.

Pluriel

Pluriel

Singul.

TRANSITIF
2

m. .
f. .
m. .
f. .

manquent

PASSE

Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

je consolidais, avec nergie


tu consolidais, avec nergie

f.

m.

f.

elle consolidait, avec nergie

j'tais consolid, ou j'tais consolide, avec nergie

il consolidait, avec nergie

Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

f.

m.

f.

tu tais consolid,
ou tu tais consolide, avec nergie
il tait consolid, avec nergie
elle tait consolide, avec nergie

Personnes du pluriel

m.
1

f.
m.

f.

m.
3

f.

Personnes du pluriel

f.

m.

f.

m.
3

f.

vous consolidiez, avec nergie


ils consolidaient, avec nergie

m.
1

nous consolidions, avec nergie

elles consolidaient, avec nergie


nous tions consolids,
ou consolides, avec nergie
vous tiez consolids,
ou vous tiez consolides, avec nergie
ils taient consolids, avec nergie

elles taient consolides, avec nergie. [127]

FORME EXCITATIVE

MOUVEMENT ACTIF

MOUVEMENT PASSIF
FACULTATIF

CONTINU
masc.
fm.

CONTINU

excitant consolider,

masc.

excitante consolider : faisant


consolider

fm.

excit consolider,
excite consolider : fait
consolider

FINI
masc.

fm.

comme au passif

VERBE NOMINAL
absol.

faire consolider,

constr.

faire consolider,

l'action d'tre excit, consolider

absol.
constr.

VERBE TEMPOREL
FUTUR

Personnes du singulier

m.
1

f.

je ferai consolider,

m.

f.

m.

il fera consolider,

f.

elle fera consolider.

tu feras consolider,

Personnes du singulier

m.
1

f.

f.

m.

il sera excit consolider,

f.

elle sera excite consolider.

nous ferons consolider,

Personnes du pluriel

f.
m.

je serai excit,
ou excite consolider,

m.

m.
1

tu seras excit,
ou excite consolider,

f.

m.

f.

vous ferez consolider,


ils feront consolider,
elles feront consolider.

m.
Personnes du pluriel

f.

m.

f.

m.

f.

nous serons excits,


ou excites consolider,
vous serez excits,
ou excites consolider,
ils seront excits consolider,
elles seront excites consolider.

[128]

f.

m.

f.

fais consolider

faites consolider

Singul.

m.

Pluriel

Pluriel

Singul.

TRANSITIF
2

m. .
f. .
m. .
f. .

manque

PASSE

Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

je faisais consolider,

f.

m.

f.

tu faisais consolider,
il faisait consolider,
elle faisait consolider.

Personnes du singulier

m.
1

f.

m.

f.

m.

f.

j'tais excit, ou excite consolider,

tu tais excit,
ou excite consolider,
il tait excit
ou excite, consolider.

Personnes du pluriel

m.
1

f.
m.

f.

m.
3

f.

Personnes du pluriel

f.

m.

f.

m.
3

f.

vous faisiez consolider,


ils faisaient consolider,

m.
1

nous faisions consolider,

elles faisaient consolider.


nous tions excits,
ou excites consolider,
vous tiez excits
ou excites consolider,
ils taient excits
ou excites, consolider. [129]

FORME RFLCHIE

MOUVEMENTS ACTIF ET PASSIF REUNIS

FINI

CONTINU

FACULTATIF
mas.

fm.

mas.

...

fm.

...

se consolidant,
ou se faisant consolider.

manquent.

VERBE NOMINAL
absol.

se consolider

constr.

ou
se
faire
consolider.
L'action de se consolider

VERBE TEMPOREL
FUTUR
Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

je me consoliderai,

tu te consolideras,

f.

m.

il se consolidera,

f.

elle se consolidera.

m.
Personnes du pluriel

f.
m.

nous nous consoliderons,

vous vous consoliderez,

f.

m.

f.

ils se consolideront,
elles se consolideront. [130]

Pluriel

Singul.

TRANSITIF
2

mas.

fm.

mas.

fm.

consolide-toi

consolidez-vous

PASSE
Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

Personnes du pluriel

m.

f.

elle se consolidait

nous nous consolidions

f.

f.

f.

il se consolidait

m.
3

tu te consolidais

m.
2

je me consolidais

f.

m.
1

vous vous consolidiez


ils se consolidaient

elles se consolidaient. [131]

Remarques sur la Conjugaison Radicale


J'ai assez dit pourquoi cette Conjugaison, que les hbrasans traitent d'irrgulire, doit tre considre comme
la premire de toutes. Les verbes qui en dpendent sont ceux qui se forment directement de la racine. Celui que
j'ai choisi pour me servir de type est le mme que choisissent ordinairement les hbrasans. C'est pour le sens un
des plus difficiles de toute la Langue hbraque. Le latin surgere n'exprime que la moindre de ses acceptions.
Comme j'aurai souvent occasion d'en parler dans mes notes, je vais me borner une simple analyse.
Le signe est, comme nous le savons, celui de la force agglomrante, ou rprimante, l'image de l'existence
matrielle, le moyen des Formes. Or, ce signe offre une expression diffrente, suivant qu'il commence la racine
ou qu'il la termine. S'il la termine, comme dans , par exemple, il caractrise tout ce qui est fini, dfini, li,
arrt, coup, taill sur un modle, dessin : s'il le commence, comme dans , ou , il dsigne tout ce qui est
indfini, vague, indtermin, informe. Dans le premier cas, c'est la matire mise en uvre ; dans le second, c'est
la matire propre tre mise en uvre. Cette dernire racine, revtue dans le mot ou du signe collectif,
reprsente la substance, en gnral ; employe comme verbe, elle exprime toutes les ides qui dcoulent de la
substance et de ses modifications ; telles que substantialiser, tendre, lever dans l'espace ; exister en substance,
subsister, consister, rsister ; revtir de forme et de substance, consolider, constituer ; renforcer, raffermir, etc.
On doit sentir, d'aprs cet exemple, combien il est difficile et dangereux de restreindre les verbes hbraques
une expression fixe et dtermine ; car cette expression rsulte toujours du sens de la phrase et de l'intention de
l'crivain.
Quant aux quatre formes auxquelles je plie ici le verbe , il faut que je prvienne, tant pour cette
Conjugaison que pour celles qui vont suivre, que tous les verbes ne les reoivent pas indiffremment ; que [132]
les uns affectionnent plus une Forme que l'autre, et qu'enfin il y en a mme qu'on ne rencontre jamais sous la
Forme positive. Mais encore une fois, qu'importent ces variations ? il n'est pas question d'crire l'hbreu, mais de
le comprendre.

Forme positive
Mouvement actif. Quoique les modernes hbrasans, par une bizarrerie sans exemple, aient pris la troisime
personne du pass pour thme de tous les verbes, ils sont forcs de convenir que, dans cette conjugaison, cette
troisime personne n'est nullement thmatique : aussi trouve-t-on dans les dictionnaires le nominal prsent
comme thme : ce qui devrait tre, non seulement pour tous les verbes, radicaux, tels que celui-ci, mais pour tous
les autres verbes, de quelque espce qu'ils fussent.
Le facultatif continu est souvent marqu du signe lumineux , ainsi qu'on le voit dans tre brillant. La
ponctuation chaldaque n'est point constante dans la manire de remplacer ce signe. Au lieu du point kametz qui
se trouve ici dans , on rencontre le tzr, dans tre surveillant, vigilant, et dans quelques autres. J'avertis ici,
une fois pour toutes, que le facultatif fminin, tant continu actif et passif, que fini pour les deux mouvements,
change le caractre en ; et qu'on trouve galement ou ; ou ; ou . J'ai dj
prvenu de cette variation, au chapitre V, . 3, en traitant du genre. Je m'abstiens aussi de rapporter le pluriel des
facultatifs, puisque sa formation n'offre aucune difficult.
Le futur se couvre quelquefois de l'article emphatique , ainsi que le transitif. On trouve Je
considrerait, je rsisterai ! Reviens ! Ressuscite ! retourne ton premier tat, etc.
Le pass qui, par sa nature, doit perdre le signe lumineux, le conserve pourtant dans quelques verbes, o il
est identique ; tels que , il brilla ; il rougit, etc. On y trouve aussi le tzr substitu au kametz [133] dans
il mourut. Je remarque cette occasion qu'en gnral tous les verbes qui se terminent par ne doublent pas ce
caractre la premire ni la seconde personne du pass, mais reoivent seulement le point intrieur pour servir
d'accent duplicatif. On trouve donc . Je mourais, tu mourais, vous mouriez, etc.

Mouvement passif. La mauvaise dnomination que les hbrasans avaient donne aux facultatifs, en les
considrant comme des participes prsens ou passs, les avait toujours empchs de distinguer le facultatif
continu du mouvement passif, du facultatif fini appartenant aux deux mouvements. Il tait impossible, en effet,
de sentir, d'aprs leurs explications, la diffrence dlicate qui existe en hbreu, entre , ce gui devenait, devient
ou deviendra constitu ; et , ce qui tait, est ou sera constitu. Lorsqu'il tait question, par exemple,
d'expliquer comment le Verbe ou l'action d'tre, de vivre, pouvait avoir un facultatif passif, ils se
perdaient dans des interprtations ridicules. Ils ne sentaient pas que la diffrence de ces trois facultatifs ,
et , tait dans le mouvement continu ou fini : comme nous dirions en franais, un tre tant, vivant ; une
chose s'effectuant ; un tre effectu, une chose effectue.
Il est facile de voir, au surplus, la seule inspection du mouvement passif que la ponctuation chaldaque l'a
beaucoup moins altr que l'autre. On y trouve presque partout le signe verbal dans sa puissance originelle.
Forme intensitive
Cette Forme a lieu dans le verbe radical, par le redoublement du caractre final ; en sorte que sa signification
dpend toujours, ainsi que je l'ai expos, de la signification de ce caractre, comme signe. Dans le cas dont il
s'agit, le caractre final tant considr comme signe collectif, son redoublement exprime un envahissement subit
et gnral. Ainsi le verbe , peut tre traduit selon la circonstance, par l'action [134] d'tendre indfiniment,
d'exister en substance d'une manire universelle ; de consolider, de constituer fortement, avec nergie ; de
rsister, de s'opposer vigoureusement, etc.
Ce verbe, en cet tat, se confondrait facilement avec un verbe driv, si le signe verbal, au lieu d'tre plac
aprs le premier caractre comme il l'est, l'tait aprs le second, ainsi qu'on le voit dans visiter : malgr cette
diffrence, les rabbins, ne trouvant pas cette forme assez caractrise, lui en ont substitu une tire du chaldaque,
dont on trouve d'ailleurs quelques exemples dans le Spher des hbreux. Cette Forme consiste substituer le

signe de la manifestation et de la dure celui de la lumire ; et dire, sans doubler le caractre final, au lieu
de ; au lieu de , etc.
Quelquefois aussi, non content de doubler le dernier caractre de la racine, comme dans , on double la
racine tout entire, comme dans achever, consommer entirement ; mais ces sortes de verbes appartiennent
alors la seconde conjugaison, et suivent la Forme intensitive des verbes drivs.
Le mouvement passif n'a rien de remarquable en soi que la trs grande difficult de le distinguer du
mouvement actif ; ce qui fait qu'il est peu employ.
Forme excitative
Cette Forme parfaitement caractrise, tant au mouvement passif qu'au mouvement actif, est d'une grande
utilit dans la langue de Moyse. J'ai dj parl de ses effets et de sa construction. On peut remarquer, dans cet
exemple, que le signe convertible , qui constitue le verbe radical , se change en , dans le mouvement actif, et
se transpose dans le mouvement passif, avant le caractre initial.
La seule observation que j'aie faire, c'est que la ponctuation chaldaque substitue quelquefois le point tzr
la voyelle-mre , du mouvement actif, et le point kibbutz au signe du mouvement passif. [135] En sorte qu'on
trouve le facultatif continu faisant irriter ; le futur
tu feras revenir ; et mme le pass il fut excit
se consolider, etc.

Forme rflchie
Cette Forme ne diffre de l'intensitive, sous le rapport de la construction, que par l'addition de la syllabe
caractristique ; comme on peut le voir dans le nominal . Du reste les deux mouvements y sont runis
en un seul.
Tout ce qu'il est essentiel d'observer est relatif cette syllabe . Or elle prouve ce que les hbrasans
appellent la syncope et la mtathse.
La syncope a lieu lorsque l'un des deux caractres s'efface, comme dans le facultatif , et dans le futur
, o le caractre se trouve remplac par ou : ou bien lorsque pour viter une mauvaise consonnance,
on suprime le caractre , devant un verbe commenant par , qui le supple par le point intrieur ; comme dans
se purifier.
La mtathse a lieu quand le premier caractre d'un verbe est l'un des quatre suivants ; , , , : Alors le
de la syllabe caractristique , se transpose la suite de ce caractre initial, en se changeant en aprs , et en
aprs ; ainsi qu'on peut le voir dans les verbes drivs cits en exemples.
louer, exalter


se louer

tre juste

se justifier

fermer

se fermer

apprter

s'apprter [136]

II. CONJUGAISON DERIVEE


FORME POSITIVE

MOUVEMENT ACTIF

MOUVEMENT PASSIF
FACULTATIF

CONTINU
masc.
fm.

tre visitant,
tre visitante.

CONTINU
masc.
fm.
FINI
masc. tre visit,
fm. tre visite.

devenant visit,
ou devenant visite.

VERBE NOMINAL
absol.

visiter : l'action de

constr.

absol.

visiter.

constr.
VERBE TEMPOREL
FUTUR

Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

je visiterai,

tu visiteras,

f.

m.

il visitera,

f.

elle visitera.

l'action d'tre visit.

Personnes du singulier

Personnes du singulier

m.
1

f.

je serai visite,

m.

tu seras visit,

f.

tu seras visite,

m.

il sera visit,

f.

elle sera visite.

nous visiterons,

m.
1

je serai visit,

f.
m.

f.

m.

f.

vous visiterez,
ils visiteront,
elles visiteront.

Personnes du singulier

m.
1

f.

nous serons visits,


nous serons visites,

m.

vous serez visits,

f.

vous serez visites,

m.

f.

ils seront visits,


elles seront visites. [137]

f.

m.

f.

visite,

visitez,

Singul.

m.

Pluriel

Pluriel

Singul.

TRANSITIF
2

m.

sois visit,

f.

sois visite.

m.

soyez visits,

f.

soyez visites.

PASSE
Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

f.

m.

f.

Personnes du singulier

f.

tu visitais,
il visitait,
elle visitait.
j'tais visit,

m.
1

je visitais,

j'tais visite,

m.

tu tais visit,

f.

tu tais visite,

m.

f.

il tait visit,
elle tait visite.

Personnes du pluriel

m.
1

f.
m.

f.

m.
3

f.

Personnes du pluriel

f.

elles visitaient.
nous tions visits,

nous tions visites,

m.

vous tiez visits,

f.

vous tiez visites,

m.
3

vous visitiez,
ils visitaient,

m.
1

nous visitions,

f.

ils taient visits,


elles taient visites. [138]

FORME INTENSIVE

MOUVEMENT ACTIF

MOUVEMENT PASSIF
FACULTATIF

CONTINU
masc.
fm.

CONTINU

visitant, inspectant,

masc.

visitante, etc.
avec assiduit.

fm.

visit, inspect,
visite, etc.
avec assiduit.

FINI
masc. tre visit,
fm. tre visite.
VERBE NOMINAL
absol.
constr.

l'action
de
avec assiduit

visiter

absol.
constr.

l'action d'tre visit.

VERBE TEMPOREL
FUTUR

Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

je visiterai,


tu visiteras,

f.

m.

il visitera,

f.

elle visitera.

Personnes du singulier

Personnes du singulier

m.
1

f.

je serai visite,

m.

tu seras visit,

f.

tu seras visite,

m.

il sera visit,

f.

elle sera visite.

nous visiterons,

m.
1

je serai visit,

f.
m.

f.

m.

f.

vous visiterez,
ils visiteront,
elles visiteront.

Personnes du singulier

m.
1
2

f.

nous serons visits,

nous serons visites,

m.

vous serez visits,

f.

vous serez visites,

m.

f.

ils seront visits,


elles seront visites. [139]

masc.

2
fm.

visite, inspecte, avec


assiduit

Singul.

Singul.

TRANSITIF
masc.

...

fm.

...

mas.

2
fm.

visitez, inspectez, avec


assiduit

Pluriel

Pluriel

manquent.
mas.

...

fm.

...

PASSE

Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

f.

m.

f.

Personnes du singulier

m.
1

f.

je visitais,

tu visitais,
il visitait,
elle visitait.
j'tais visit,

j'tais visite,

m.

tu tais visit,

f.

tu tais visite,

m.

f.

il tait visit,
elle tait visite.

Personnes du pluriel

m.
1

f.
m.

f.

m.
3

f.

Personnes du pluriel

f.

elles visitaient.
nous tions visits,

nous tions visites,

m.

vous tiez visits,

f.

vous tiez visites,

m.
3

vous visitiez,
ils visitaient,

m.
1

nous visitions,

f.

ils taient visits,

elles taient visites. [140]

FORME EXCITATIVE

MOUVEMENT ACTIF

MOUVEMENT PASSIF
FACULTATIF

CONTINU
masc.
fm.

CONTINU

excitant visiter,
excitante
visiter

masc.

visiter :

faisant fm.

excit visiter,
excite visiter :
fait visiter

FINI
masc.

fm.

comme au passif

VERBE NOMINAL
absol.

faire visiter,

constr.

l'action d'exciter visiter,

l'action
visiter.

absol.
constr.

d'tre

excit,

VERBE TEMPOREL
FUTUR

Personnes du singulier

m.
1

f.

je ferai visiter,

m.

f.

m.

il fera visiter,

f.

elle fera visiter.

tu feras visiter,

Personnes du singulier

m.
1

f.

f.

m.

il sera excit visiter,

f.

elle sera excite visiter.

nous ferons visiter,

Personnes du pluriel

f.
m.

je serai excit, ou excite visiter,

m.

m.
1

tu seras excit, ou excite visiter,

f.

m.

f.

vous ferez visiter,


ils feront visiter,
elles feront visiter.

m.
Personnes du pluriel

f.

m.

f.

m.

f.

nous serons excits, ou excites visiter,

vous serez excits, ou excites visiter,


ils seront excits visiter,
elles seront excites visiter. [141]

m.

f.

m.

f.

fais visiter, excite


visiter.
faites visiter, excitez
visiter.

Singul.

Pluriel

Pluriel

Singul.

TRANSITIF
2

m.

f.

m.

f.

manque

PASSE
Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

je faisais visiter,


tu faisais visiter,

f.

m.

f.

elle faisait visiter.

j'tais excit, ou excite visiter,

il faisait visiter,

Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

f.

m.

f.

tu tais excit, ou excite visiter,

il tait excit ou excite, visiter.

Personnes du pluriel

m.
1

f.
m.

f.

m.
3

f.

Personnes du pluriel

f.

m.

f.

m.
3

f.

vous faisiez visiter,


ils faisaient visiter,

m.
1

nous faisions visiter,

elles faisaient visiter.


nous tions excits,
ou excites visiter,
vous tiez excits
ou excites visiter,
ils taient excits
ou excites, visiter. [142]

FORME RFLCHIE

MOUVEMENTS ACTIF ET PASSIF REUNIS

FINI

CONTINU

FACULTATIF
mas.

se visitant, s'inspectant,

fm.

ou se faisant inspecter.

mas.

...

fm.

...

manque.

VERBE NOMINAL
absol.

constr.

se
visiter
ou
L'action de se visiter

se

faire

visiter.

VERBE TEMPOREL
FUTUR
Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

je me visiterai,


tu te visiteras,

f.

m.

il se visitera,

f.

elle se visitera.

m.
Personnes du pluriel

f.
m.

nous nous visiterons,

f.

m.

f.

vous vous visiterez,


ils se visiteront,
elles se visiteront. [143]

Pluriel

Singul.

TRANSITIF
mas.
2

fm.

mas.

fm.

visite-toi

visitez-vous

PASSE

Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

Personnes du pluriel

m.

f.

elle se visitait

nous nous visitions

f.

f.

f.

il se visitait

m.
3

tu te visitais

m.
2

je me visitais

f.

m.
1

vous vous visitiez


ils se visitaient

elles se visitaient. [144]

Remarques sur la Conjugaison drive


Je n'ai point jug ncessaire de changer le verbe typique que les hbrasans donnent pour servir de thme
cette Conjugaison ; parce que ce verbe se plie facilement aux quatre formes. Je vais seulement en prsenter le
sens tymologique.
La racine primitive sur laquelle il s'lve, renferme l'ide gnrale d'un mouvement alternatif d'un lieu
un autre, tel qu'on le remarquerait, par exemple, dans le pendule. Cette ide, en se prcisant davantage dans la
racine verbalise, signifie passer d'un endroit l'autre, se porter et l, aller et venir. On y remarque
clairement l'action oppose des deux signes et , dont l'un ouvre le centre et l'autre tranche et dessine la
circonfrence. Cette racine est jointe, pour composer le mot dont il s'agit ici, la racine non moins expressive
ou. , qui, se rapportant proprement au doigt indicateur de la main, signifie au figur tout objet distinct, seul,
extrait de l'abondance lie de la division : car cette abondance est exprime, en hbreu, par la mme racine
envisage sous le rapport contraire .
Ainsi ces deux racines contractes dans le compos , y dveloppent l'ide d'un mouvement qui se porte
alternativement d'un objet un autre : c'est un examen, une exploration, une inspection, une visite, un
recensement, etc. ; dl le facultatif, tre inspectant, examinant, visitant ; et le verbe nominal , visiter,
examiner, inspecter, etc.
Forme positive
Mouvement actif. Il faut se souvenir que la ponctuation chaldaque, suivant soutes les inflexions de la
prononciation vulgaire, corrompt trs souvent l'tymologie. Ainsi elle supprime le signe verbal du facultatif
continu, et y substitue ou le cholem, ou le karnetz, comme dans appaisant, expiant ; attristant,
remplissant de deuil, troublant.

Quelquefois on trouve ce mme facultatif termin par le caractre , [145] pour former une espce de
qualificatif, comme dans , liant, enchanant, subjuguant.
Je ne parle plus du fminin changeant le caractre final en , parce que c'est une rgle gnrale.
Le nominal se couvre assez volontiers de l'article emphatique , surtout lorsqu'il devient constructif ; alors la
ponctuation chaldaque supprime encore le signe verbal , comme dans
, pour oindre ; selon l'action
d'oindre, d'enduire, d'huiler, de peindre, etc. Je dois prvenir ici, sans qu'il me soit besoin de le rpter, que cet
article emphatique, peut s'ajouter presque toutes les modifications verbales ; mais surtout l'un et l'autre
facultatif, au nominal et au transitif. On le rencontre jusque dans le futur et le pass, ainsi qu'on le voit dans

, je garderai ! , il mentit !
Lorsque le verbe nominal commence par la voyelle-mre , cette voyelle se fond avec l'affixe de la premire
personne du futur, disparat quelquefois la seconde, et se charge 1a troisime du point cholem ; ainsi ,
rassembler, fait , je rassemblerai ; ou tu rassembleras ; , il rassemblera : ainsi se
nourrir, fait je me nourrirai ; ainsi , dire, fait je dirai ; tu diras ; il dira ; etc. Quelques
hbrasans ont voulu faire de cette anomalie lgre, une conjugaison irrgulire, qu'ils appellent Quiescentia Pe
aleph.
Ces mmes hbrasans, prompts multipler les difficults, ont voulu faire aussi une conjugaison irrgulire
des verbes dont le caractre final se trouvant tre ou , ne se double point en recevant la dsinence du futur ,
ou les affixes du pass , , , , , ; mais se fond avec la dsinence ou l'affixe, en se supplant par le point
intrieur : comme on le remarque dans supprimer, qui fait je supprimais ; tu supprimais : etc., ou
dans habiter, qui fait
, vous habiterez, femmes ; elles habiteront ; habitez, vous-femmes ;
nous habiterons ; etc. Rien ne peut embarrasser l dedans. La seule difficult relle rsulte du changement qui a
lieu du caractre en , [146] dans le verbe donner, qui fait je donnais, tu donnais ; etc., j'ai dj
remarqu cette anomalie en traitant de la conjugaison radicale.

Il existe une irrgularit plus considrable : c'est celle qui arrive lorsque le verbe se termine par ou , et
dont il est essentiel de parler plus amplement. Mais comme cette anomalie se fait sentir dans les trois
conjugaisons, j'attendrai la fin de ce chapitre pour m'y arrter.
Mouvement passif. La ponctuation chaldaque substitue quelquefois le tzr au chireh, dans le nominal
passif, ainsi qu'on l'observe dans l'action d'tre rassembl ; ou dans l'action d'tre consomm. On voit
dans ce dernier exemple paratre mme le point cholem. Il est inutile, comme je l'ai dit cent fois, de s'arrter sur
une chose qui suit pas pas la prononciation vulgaire, et qui se plie tous ses caprices. Le signe caractristique et
la voyelle-mre, voil ce qu'il faut examiner avec soin. On ne doit s'inquiter du point que lorsqu'il n'y a pas
d'autres moyens pour dcouvrir le sens d'un mot.
Il faut remarquer, au surplus, que le mouvement passif peut devenir rciproque et mme superactif, lorsque
le verbe n'est pas usit dans le mouvement actif. Ainsi, on trouve
il prit garde lui, il se garda ;
il
jura ; il se donna en tmoignage : etc.
Forme intensitive
Depuis que la ponctuation chaldaque a, comme je l'ai dit, supprim les voyelles-mres et , qui se plaaient
aprs le premier caractre verbal, l'une dans le mouvement actif, et l'autre dans le mouvement passif, il ne reste
plus pour reconnatre cette forme intressante, dont la force supple la relation adverbiale, trs-rare en hbreu,
que le point intrieur du second caractre. On doit donc y faire la plus grande attention.
Tous les verbes drivs de deux racines non contractes comme achever entirement ; s'lever
rapidement en l'air ; etc. Enfin tous les verbes que les hbrasans nomment quadrilittraux, parce qu'ils sont [147]
en effet composs de quatre lettres au nominal, sans y comprendre le signe verbal , appartiennent cette forme,
et la suivent dans ses modifications.

Quelquefois le point chirek, qui accompagne le premier caractre du verbe au pass intensitif, est remplac
par le tzr comme dans il bnit avec une vive intention.
La forme intensitive a lieu dans l mouvement actif, tant avec rgime que sans rgime ; quelquefois elle
donne un sens contraire au verbe positif : ainsi l'action d'avoir froid, fait j'avais froid, et je me
refroidis : ainsi l'action de pcher, fait il pcha ; et il se purgea du pch : ainsi l'action de
s'enraciner, fait il prit racine, et il dracina ; etc. Le mouvement passif suit peu prs les mmes
modifications.
Forme excitative
J'ai assez parl de l'utilit et de l'usage de cette forme. Elle est assez bien caractrise pour tre facilement
reconnue. On sait que son principal effet est de transporter l'action verbale dans un autre sujet qu'il est question
de faire agir : cependant il faut observer que lorsque la forme positive n'existe pas, ce qui arrive quelquefois,
alors elle devient simplement dclarative, selon le mouvement actif ou passif, avec ou sans rgime. C'est ainsi
qu'on trouve , il dclara juste, il justifia ;
il dclara impie ; il rougit fortement, il se fit tre
rouge ; il veilla, il excita, il fit cesser le repos ; il projeta ;
il fut projet ; etc.
Forme rflchie
Outre que cette forme peut tre rciproque en mme temps que rflchie, c'est--dire que le nominal
peut signifier galement, se visiter soi-mme, se visiter les uns les autres, ou s'exciter visiter ; elle peut encore,
suivant les circonstances, devenir simulative, frquentative [148], et mme intensitive, en retournant ainsi sa
propre source ; car j'ai dit que cette forme n'tait autre que l'intensitive, laquelle on ajoutait la syllabe
caractristique . On trouve sous ces diverses acceptions : il se mouvait en tout sens, il se promenait, il

marchait sans s'arrter ; il faisait le malade, il se feignait malade ; il se proposait pour administrer
la justice, pour tre magistrat ; etc.
J'ai parl de la syncope et de la mtathse que souffre la syllabe ; l'article de la conjugaison radicale. Il
est inutile de me rpter. Il est inutile aussi que je rappelle que l'article emphatique se place indiffremment
toutes les modifications verbales, et que la ponctuation chaldaque varie : je l'ai assez dit. [149]
III. CONJUGAISON RADICALE-COMPOSEE, AVEC L'ADJONCTION INITIALE
FORME POSITIVE

MOUVEMENT ACTIF

MOUVEMENT PASSIF
FACULTATIF

CONTINU

CONTINU

masc.

tre occupant,

masc.

fm.

tre occupante.

fm.

devenant occup,

ou devenant occupe.

FINI
masc. tre occup,
fm. tre occupe.
VERBE NOMINAL
absol.
constr.

occuper, habiter,
l'action d'occuper.

absol.
constr.

l'action d'tre
occup.

habit,

d'tre

VERBE TEMPOREL
FUTUR

Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

j'occuperai,

tu occuperas,

f.

m.

il occupera,

f.

elle occupera.

Personnes du singulier

m.
1

f.

Personnes du singulier

je serai occupe,

m.

tu seras occup,

f.

tu seras occupe,

m.

il sera occup,

f.

elle sera occupe.

nous occuperons,

m.
1

je serai occup,

f.
m.

f.

m.

f.

vous occuperez,
ils occuperont,
elles occuperont.

m.
Personnes du singulier

f.

nous serons occups,


nous serons occupes,

m.

vous serez occups,

f.

vous serez occupes,

m.

f.

ils seront occups,


elles seront occupes. [150]

f.

m.

f.

occupe, habite,

occupez, habitez

Singul.

m.

Pluriel

Pluriel

Singul.

TRANSITIF
2

m.

sois occup,

f.

sois occupe.

m.

soyez occups,

f.


soyez occupes.

PASSE

Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

f.

m.

f.

Personnes du singulier

m.
1

f.

j'occupais,

tu occupais,
il occupait,
elle occupait.
j'tais occup,

j'tais occupe,

m.

tu tais occup,

f.

tu tais occupe,

m.

f.

il tait occup,
elle tait occupe.

Personnes du pluriel

m.
1

f.
m.

f.

m.
3

f.

Personnes du pluriel

f.

elles occupaient.
nous tions occups,

nous tions occupes,

m.

vous tiez occups,

f.

vous tiez occupes,

m.
3

vous occupiez,
ils occupaient,

m.
1

nous occupions,

f.

ils taient occups,

elles taient occupes. [151]

FORME INTENSIVE

MOUVEMENT ACTIF

MOUVEMENT PASSIF
FACULTATIF

CONTINU

CONTINU

masc.

habitant de force,

masc.

occup de force,

fm.

habitante de force.

fm.

occupe de force.

FINI
masc.

fm.

manquent

VERBE NOMINAL
absol.
constr.

l'action d'habiter, d'occuper


de force

absol.
constr.

l'action d'tre habit de force,


d'tre colloqu.

VERBE TEMPOREL
FUTUR
mas.
fm.

mas.

j'occuperai de force,

fm.

etc.

je serai colloqu.
etc.

TRANSITIF
mas.
fm.

mas.

occupe de force,

fm.

etc.

manquent.
etc.

PASSE
mas.
fm.

mas.

j'occupais de force,
etc.

fm.


j'tais colloqu.
etc. [152]

FORME EXCITATIVE

MOUVEMENT ACTIF

MOUVEMENT PASSIF
FACULTATIF

CONTINU
masc.
fm.

CONTINU

excitant habiter,

masc.

excitante habiter, faisant


visiter.

fm.

excit habiter,
excite habiter, fait occuper.

FINI
masc.

fm.

comme au passif

VERBE NOMINAL
absol.
constr.

absol.
faire habiter, l'action de faire
habiter.
constr.

l'action d'tre excit habiter,


occuper.

VERBE TEMPOREL
FUTUR
mas.
fm.

faire habiter, l'action de faire


habiter.

mas.
fm.

etc.

je serai excit, ou excite


habiter.
etc.

TRANSITIF
mas.
fm.

mas.
fais habiter,

fm.

etc.

manquent.
etc.

PASSE
mas.
fm.

mas.

je faisais habiter,
etc.

fm.

j'tais excit, ou excite


habiter,
etc. [153]

FORME RFLCHIE

MOUVEMENTS ACTIF ET PASSIF REUNIS

FINI

CONTINU

FACULTATIF
mas.


s'occupant, ou se faisant occuper,

fm.

mas.

...

fm.

...

manquent.

VERBE NOMINAL
absol.


constr.

s'occuper, ou se faire occuper.

VERBE TEMPOREL
FUTUR
mas.
fm.

je m'occuperai.
etc.
TRANSITIF

mas.

fm.

occupe-toi.
etc.
PASSE

mas.
fm.

je m'occupais.
etc. [154]

Remarques sur la conjugaison radicale-compose


Adjonction initiale
Le verbe prsent ici pour modle est . Je vais procder son analyse. La racine renferme en soi
l'ide d'un retour un lieu, un temps, un tat, une action, d'o l'on tait sorti. C'est le signe du mouvement
relatif , qui se runit celui de l'action intrieure, centrale et gnrative . Ce retour, tant prcis et manifest
par l'adjonction initiale , devient un vrai sjour, une prise de possession, une occupation, une habitation. Ainsi le
verbe radical-compos peut signifier, suivant la circonstance, l'action d'occuper, d'habiter, de sjourner, de
prendre possession ; etc.
Forme positive
Mouvement actif. L'adjonction initiale demeure constante dans les deux facultatifs, au nominal absolu, ainsi
qu'au temps pass ; mais elle disparait au nominal constructif, au transitif et au futur. Il semble bien que dans ce
cas la voyelle-mre aurait d se placer entre le premier et le second caractre de la racine verbale, et qu'on aurait
d dire ,
l'action d'occuper ; , j'occuperai ; ,
occupe ; etc. Mais la ponctuation chaldaque, ayant
prvalu, l'a supple par le sgol ou le tsr.
La simplicit du temps transitif dans cette conjugaison, avait fait penser plusieurs savans, et notamment
Court-de-Gbelin, qu'on devait le regarder comme le premier des temps verbaux. Dj Leibnitz, qui sentait
vivement le besoin des recherches tymologiques, avait vu qu'en effet le transitif est, dans les idimes tudesques,
le plus simple des temps. Le prsident Desbrosses s'tait prononc hautement pour cette opinion, et l'abb Bergier
y avait born toute l'tendue des gerbes hbraques. Cette opinion, qui n'est nullement mprisable, [155] trouve
un appui dans ce que dit le pre Du Halde touchant la langue des Ttares Mantcheoux, dont les verbes paraissent

tirer leur origine du transitif. Mais il est vident par l'examen de la conjugaison radicale, que le nominal du verbe,
et le transitif sont au fond la mme chose en hbreu ; et que ce dernier ne diffre du premier, que par une
modification purement mentale. Les Hbreux disaient l'action de constituer, et constitue. L'intention de
l'orateur, l'accent qui l'accompagnait, pouvaient seuls en faire la diffrence. Le nominal ne diffre ici du
transitif que parceque l'adjonction initiale ne peut point rsister la vivacit de la modification. Dans les
verbes o cette voyelle-mre n'est point une simple adjonction, mais un signe, le transitif ne diffre point du
nominal. On trouve, par exemple, possde, et l'action de possder.
Les verbes semblables celui que je viens de citer, o le signe n'est pas une adjonction, appartiennent la
conjugaison drive. C'est l'affaire d'un bon dictionnaire de les distinguer avec soin. Il suffit que la Grammaire
annonce leur existence.
Mouvement passif. L'adjonction initiale , tant remplace dans ce mouvement par la voyelle-mre , ne varie
plus, et donne cette conjugaison toute la fermet de la conjugaison drive.
Forme intensitive
Cette forme est peu usite dans cette conjugaison, et cela par la raison que la forme positive elle-mme, n'est
qu'une sorte d'intensit donne au verbe radical, par le moyen de l'adjonction initiale . Lorsqu'on la trouve
employe, par hasard, on voit que cette adjonction a pris toute la force d'un signe, et qu'elle n'abandonne plus le
verbe auquel elle est unie.

Forme excitative
L'adjonction initiale se remplace au mouvement actif par le signe intellectuel , et au mouvement passif, par
le signe convertible . Ce [156] changement fait, le verbe radical compos ne varie plus, et suit la marche des
verbes drivs, comme il l'a suivie dans la forme prcdente. S'il arrive quelquefois que ce changement ne
s'effectue pas, comme dans faire le bien, le verbe n'en reste pas moins indivisible. Cette diffrence ne
change rien sa conjugaison.
Forme rflchie
Le verbe radical compos, continue sous cette nouvelle forme montrer toute la fermet d'un verbe driv.
La seule remarque un peu importante que j'ai faire, est relative aux trois verbes suivants, qui remplacent leur
adjonction initiale par le signe convertible devenu consonne.
connatre

se connatre

argumenter, dmontrer s'argumenter


corriger, instruire

se corriger [157]

IV. CONJUGAISON RADICALE-COMPOSEE AVEC L'ADJONCTION INITIALE


FORME POSITIVE

MOUVEMENT ACTIF

MOUVEMENT PASSIF
FACULTATIF

CONTINU

CONTINU

masc.

tre approchant,

masc.

fm.

tre approchante.

fm.

devenant approch,

ou devenant approche.

FINI
masc. tre approch,
fm.
tre approche.
VERBE NOMINAL
absol.
constr.

approcher,

absol.

l'action d'approcher.

constr.

l'action d'tre approch.

VERBE TEMPOREL
FUTUR

Personnes du singulier

Personnes du singulier

m.
1

f.

m.

f.

m.

il approchera,

f.

elle approchera.

2
3

f.

tu approcheras,

je serai approch,

m.
1

j'approcherai,

je serai approche,

m.

tu seras approch,

f.

tu seras approche,

m.

il sera approch,

Personnes du singulier

Personnes du singulier

f.
m.
1
2

f.

elle sera approche.

nous approcherons,

m.

f.

m.

f.

m.
1

f.

vous approcherez,
ils approcheront,
elles approcheront.
nous serons approchs,
nous serons approches,

m.

vous serez approchs,

f.

vous serez approches,

m.

f.

ils seront approchs,


elles seront approches. [158]

f.

m.

f.

Singul.

m.

approche,

Pluriel

Pluriel

Singul.

TRANSITIF

approchez.

m.

sois approch,

f.

sois approche.

m.

soyez approchs,

f.

soyez approches.

PASSE

Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

j'approchais,

f.

m.

f.

tu approchais,
il approchait,
elle approchait.

Personnes du singulier

m.
1

f.

tu tais approch,

f.

tu tais approche,

m.

f.

Personnes du pluriel

f.

f.

f.

il tait approch,
elle tait approche.
nous approchions,

m.
3

j'tais approche,

m.
2

m.

m.
1

j'tais approch,

vous approchiez,
ils approchaient,

elles approchaient.

Personnes du pluriel

m.
1

f.

nous tions approchs,

m.

vous tiez approchs,

f.

vous tiez approches,

m.
3

nous tions approches,

f.

ils taient approchs,


elles taient approches. [159]

FORME INTENSIVE

MOUVEMENT ACTIF

MOUVEMENT PASSIF
FACULTATIF

CONTINU

CONTINU

masc.

approchant tou--fait,

masc.

approch tout--fait,

fm.

approchante tout--fait.

fm.

approche tout--fait.

FINI
masc.

fm.

comme au passif.

VERBE NOMINAL
absol.
constr.

approcher
d'adhrer.

tou--fait,

l'action

absol.
constr.

l'action d'tre tout--fait approch,


d'tre contigu.

VERBE TEMPOREL
FUTUR
mas.
fm.

mas.
j'adhrerai,

je serai contigu, ou contigue,

fm.

etc.

etc.
TRANSITIF

mas.
fm.

mas.
adhre,

fm.

etc.

manquent.
etc.

PASSE
mas.
fm.

mas.

j'adhrais,
etc.

fm.

j'tais contigu, ou contigu,


etc. [160]

FORME EXCITATIVE

MOUVEMENT ACTIF

MOUVEMENT PASSIF
FACULTATIF

CONTINU
masc.
fm.

CONTINU

excitant approcher,

masc.

excitante approcher, faisant


adhrer.

fm.

excit approcher,

excite
adhrer.

approcher,

fait

FINI
masc.

fm.

comme au passif.

VERBE NOMINAL
absol.
constr.

absol.
faire approcher, runir.

constr.

l'action d'tre excit approcher,


tre runi.

VERBE TEMPOREL
FUTUR
mas.
fm.

mas.

je fairai approcher,

fm.

etc.

je serai excit, ou excite


approcher.
etc.

TRANSITIF
mas.
fm.

mas.
fais approcher,

fm.

etc.

manquent.
etc.

PASSE
mas.
fm.

mas.

je faisais approcher,
etc.

fm.

j'tais excit,
approcher,
etc. [161]

ou

excite

FORME RFLCHIE

MOUVEMENTS ACTIF ET PASSIF REUNIS

CONTINU

FACULTATIF
mas.

FINI

s'approchant, ou se faisant approcher,


fm.

mas.

fm.

...

manquent.

VERBE NOMINAL
absol.

constr.

s'approcher, ou se faire approcher.

VERBE TEMPOREL
FUTUR
mas.
fm.

je m'approcherai.
etc.
TRANSITIF

mas.

fm.

approche-toi.
etc.
PASSE

mas.
fm.

je m'approchais.
etc. [162]

Remarques sur la conjugaison radicale-compose


Adjonction initiale
Voici l'tymologie assez difficile du verbe , que je prsente ici pour type, suivant en cela l'usage des
hbrasans dont je ne m'carte jamais sans de fortes raisons.
La racine ou offre l'ide gnrale d'un dgagement quelconque, destin contenir en lui-mme, servir
de gaine ; ou bien conduire, servir de canal : cette racine est celle de tout organe. Runie au signe du
mouvement relatif, elle offre dans le mot , l'ide plus restreinte d'un dgagement local, d'un laiss aller. Ce
dgagement tant arrt, et ramen sur lui-mme par l'adjonction initiale , signifiera un rapprochement, un
voisinage ; et le verbe radical-compos , exprimera l'action d'avoisiner, de joindre, d'aborder, d'approcher,
etc.
Forme positive
Mouvement actif. L'adjonction initiale , disparat au nominal constructif, au futur, au transitif, comme je l'ai
dj remarqu de l'adjonction initiale ; elle demeure de la mme manire dans les deux facultatifs, dans le
nominal absolu, dans le pass. Je suppose que dans la langue originelle de Moyse, et avant que la ponctuation
chaldaque et t adopte, c'tait le signe qui se plaait ici entre le premier et le second caractre de la racine
verbale, et qu'on lisait
l'action d'approcher, j'approcherai, approche. Cette voyelle-mre a t
partout remplace par le point patach. Une chose qui rend cette supposition trs croyable, c'est qu'on trouve
encore plusieurs verbes, appartenants cette conjugaison, qui conservent ce signe au futur, tel que , il faillira,
etc.

Il faut remarquer que le verbe , prendre, tirer soi, dont le nominal prend quelquefois le caractre en
place de l'adjoncion initiale , suit la marche de la conjugaison radicale-compose, dont je [163] viens de donner
l'exemple ; en sorte qu'on trouve trs souvent ou l'action de prendre, je prendrai, prends, etc.
Mouvement passif. La ponctuation chaldaque ayant partout supprim la voyelle-mre qui devait caractriser
ce mouvement, l'a rendu trs difficile distinguer du mouvement actif, surtout au pass. Il n'y a que le sens de la
phrase qui puisse le distinguer lorsqu'il se prsente dans ce temps.
Forme intensitive
Cette forme est peu usite. Quand on la rencontre cependant, on doit remarquer que l'adjonction initiale y
prend la force d'un signe, et qu'elle ne se spare plus de son verbe. Elle agit de la mme manire que l'adjonction
initiale , dont j'ai parl en son lieu. La conjugaison radicale-compose ne diffre point alors de la conjugaison
drive.
Forme excitative
Cette forme est remarquable dans l'un et l'autre mouvement, en ce que le caractre adjonctif y disparat
tout--fait et n'est suppl que par le point intrieur plac dans le premier caractre de la racine. Il est vident que
dans l'origine de la Langue hbraque, la conjugaison radicale-compose ne diffrait ici de la conjugaison
radicale que par le point intrieur dont je viens de parler, et que la voyelle-mre tait place entre les deux
caractres radicaux dans le mouvement actif ; tandis que le signe convertible se montrait devant le premier
caractre radical dans le mouvement passif. On devait dire , je ferai approcher ; comme on trouve ; faire
approcher ; et , je serai excit approcher ; comme on trouve ; l'action d'tre excit approcher ; mais
presque partout la ponctuation chaldaque a remplac ces voyelles-mres par le chirek ou le tzr, au mouvement
actif, et par le kibbutz, au mouvement passif.

Forme rflchie
L'adjonction initiale reparaissant dans cette forme, sans se sparer jamais de la racine, lui donne le caractre
d'un verbe driv. [164]
V. CONJUGAISON RADICALE-COMPOSEE AVEC L'ADJONCTION TERMINATIVE
FORME POSITIVE

MOUVEMENT ACTIF

MOUVEMENT PASSIF
FACULTATIF

CONTINU

CONTINU

masc.

tre entourant,

masc.

fm.

tre entourante.

fm.
FINI
masc. tre entour,
fm. tre entoure.

devenant entour,
ou devenant entoure.

VERBE NOMINAL
absol.

entourer,

constr.

absol.

l'action d'entourer.

constr.
VERBE TEMPOREL
FUTUR

Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

j'entourerai,

tu entoureras,

f.

m.

il entourera,

f.

elle entourera.

l'action d'tre entour.

Personnes du singulier

Personnes du singulier

m.
1

f.

je serai entour,

je serai entoure,

m.

tu seras entour,

f.

tu seras entoure,

m.

il sera entour,

f.

elle sera entoure.

nous entourerons,

m.
1
2

f.
m.

f.

m.

f.

vous entourerez,
ils entoureront,
elles entoureront.

m.
Personnes du singulier

f.

m.

f.

m.

f.

nous serons entours,


nous serons entoures,
vous serez entours,
vous serez entoures,
ils seront entours,
elles seront entoures. [165]

f.

m.

f.

entoure,

entourez.

Singul.

m.

Pluriel

Pluriel

Singul.

TRANSITIF
2

m.

sois entour,

f.

sois entoure.

m.

soyez entours,

f.

soyez entoures.

PASSE

Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

f.

m.

f.

Personnes du singulier

m.
1

f.

j'entourais,

tu entourais,
il entourait,
elle entourait.
j'tais entour,

j'tais entoure,

m.

tu tais entour,

f.

tu tais entoure,

m.

f.

il tait entour,
elle tait entoure.

Personnes du pluriel

m.
1

f.
m.

f.

m.
3

f.

Personnes du pluriel

f.

elles entouraient.
nous tions entours,

nous tions entoures,

m.

vous tiez entours,

f.

vous tiez entoures,

m.
3

vous entouriez,
ils entouraient,

m.
1

nous entourions,

f.

ils taient entours,


elles taient entoures. [166]

FORME INTENSIVE

MOUVEMENT ACTIF

MOUVEMENT PASSIF
FACULTATIF

CONTINU
masc.
fm.

CONTINU

entourant,

masc.

entour,

fm.

entoure.

entourante, troitement
FINI
masc.

fm.

comme au passif.

VERBE NOMINAL
absol.
constr.

absol.
l'action d'entourer troitement.

constr.

l'action
d'tre
troitement.

entour

VERBE TEMPOREL
FUTUR
mas.
fm.

mas.
j'entourerai troitement,

fm.

etc.

je serai entour,
ou entoure troitement,
etc.

TRANSITIF
mas.
fm.

mas.
entoure troitement,

fm.

manquent.

etc.

etc.
PASSE

mas.
fm.

mas.
j'entourais,
etc.

fm.

j'tais entour,
ou entoure troitement,
etc. [167]

FORME EXCITATIVE

MOUVEMENT ACTIF

MOUVEMENT PASSIF
FACULTATIF

CONTINU
masc.
fm.

CONTINU

excitant entourer,
excitante
adhrer.

masc.

entourer,

faisant

fm.

excit entourer,
excite entourer, fait adhrer.

FINI
masc.

fm.

comme au passif.

VERBE NOMINAL
absol.
constr.

absol.

l'action de faire entourer.

constr.

l'action d'tre
entourer.

excit

VERBE TEMPOREL
FUTUR
mas.
fm.

mas.
je fairai entourer,

fm.

etc.

je serai excit, ou excite entourer.


etc.

TRANSITIF
mas.
fm.

mas.
fais entourer,

fm.

etc.

manquent.
etc.

PASSE
mas.
fm.

mas.
je faisais entourer,
etc.

fm.

j'tais excit, ou excite


entourer,
etc. [168]

FORME RFLCHIE

MOUVEMENTS ACTIF ET PASSIF REUNIS

FINI

CONTINU

FACULTATIF
mas.

s'entourant, ou se faisant entourer,

fm.

mas.

...

fm.

...

manquent.

VERBE NOMINAL
absol.

constr.

s'entourer, ou se faire entourer.

VERBE TEMPOREL
FUTUR
mas.
fm.

je m'entourerai.
etc.
TRANSITIF

mas.

fm.

entoure-toi.
etc.
PASSE

mas.
fm.

je m'entourais.
etc. [169]

Remarques sur la conjugaison radicale-compose


Adjonction terminative
Cette conjugaison n'est, en gnral, qu'une modification de la conjugaison radicale. Il semble mme que ce
soit la forme intensitive reprsente par le verbe , par exemple, qu'on ait voulu poser pour forme positive,
afin de donner toutes les formes suivantes une plus grande nergie.
La racine , sur laquelle s'lve le verbe radical-compos , que je presente ici pour type, d'aprs les
hbrasans, tant forme du signe de l'action intrieure et centrale , et du signe du mouvement circulaire ,
exprime ncessairement toute espce de mouvement qui s'opre autour d'un centre. La duplication du dernier
caractre , en donnant plus de force au point central, tend y ramener la circonfrence , et par consquent rend
plus intense l'action de tourner, de serrer en tournant, d'envelopper, d'entourer enfin, exprime par le verbe dont
il s'agit.
Forme positive
Mouvement actif. Le caractre final , qui, comme je viens de le dire, a t doubl pour former le verbe
radical-compos , ne se trouve que dans les deux facultatifs. Il disparat dans tout le reste de la conjugaison,
laquelle n'est au fond que la conjugaison radicale, selon la forme intensitive, avec quelques lgres diffrences
apportes par la ponctuation chaldaque. La seule marque laquelle on la distingue, c'est le point intrieur plac
dans le second caractre de la racine verbale, pour indiquer l'accent prolong qui rsultait sans doute de la double
consonne.

Mouvement passif. Ce mouvement prouve une grande variation dans le point-voyelle. Les facultatifs et les
nominaux se trouvent souvent marqus du tzr, comme dans , devenant dissous, tombant [170] en
dissolution ; , tre dissous, liqufi ; , tre profan, divulgu ; ete. Il faut, en gnral, se mfier toujours de
la ponctuation, et s'attacher au sens.
Forme intensitive
Cette forme diffre de l'intensitive radicale seulement en ce que la ponctuation chaldaque a remplac
presque partout le signe par le point cholem. Il faut avoir soin, avant de lui donner une signification, de bien
examiner le caractre final qui est doubl ; car c'est de lui seul que cette signification dpend.
Forme excitative
C'est encore ici la forme excitative radicale, la seule diffrence prs du signe , remplac dans le
mouvement actif par le point tzr. Le mouvement passif se trouve un peu plus caractris par la voyelle-mre ,
que l'on trouve ajoute la racine verbale dans quelques personnes du pass.
Forme rflchie
La syllabe caractristique est simplement ajoute la forme intensitive, comme nous l'avons dj
remarqu l'occasion de la conjugaison radicale ; mais ici elle subit la mtathse : c'est--dire que, se trouvant
place devant un verbe qui commence par le caractre , le a d se transporter la suite de ce mme caractre,
de la manire qu'on le voit au nominal, o, au lieu de lire , on lit .

VI. DES IRREGULARITES DANS LES TROIS CONJUGAISONS


J'ai parl des petites anomalies qui se rencontrent dans les verbes commenant par le caractre , ou termins
par les caractres ou . Je me dispenserai d'y revenir. [171]
Les verbes des trois conjugaisons peuvent tre termins par les voyelles-mres ou , et dans ce cas ils
prouvent quelques variations dans leur marche.
Lorsque c'est la voyelle qui constitue le caractre final d'un verbe quelconque, comme le radical , venir ;
le compos , crer ; les radicaux composs , paratre ; ou , enlever : cette voyelle devient
ordinairement muette la prononciation, et n'est point marque du point chaldaque. Comme cependant elle reste
dans les diverses formes verbales, l'irrgularit qui rsulte de son dfaut de prononciation, n'est point sensible, et
ne doit, en aucune faon, arrter celui qui n'tudie l'hbreu que pour le comprendre, et le traduire. Les rabbins
seuls, qui ont encore besoin de psalmodier cette langue teinte, sont autoriss faire une conjugaison particulire
de cette irrgularit.
Il n'y a nulle difficult pour nous savoir que du radical , l'action de venir, procdent, en suivant la
conjugaison radicale,
je viendrai

je venais

tu viendras

tu venais

il viendra, etc.

il venait, etc.

ou bien que du compos ou , l'action de crer, procdent galement.

ou je crerai

je crais

tu creras

tu crais

il crera, etc.

il crait, etc.

Mais, lorsque c'est la voyelle qui constitue le caractre final du verbe, alors la difficult devient
considrable, et voici pourquoi. Cette [172] voyelle, non seulement reste muette, mais disparat ou se change
quelquefois en une autre voyelle ; ensorte qu'il serait impossible de reconnatre le verbe, si l'on n'avait pas un
modle auquel on pt le rapporter. Je vais donc prsenter ici ce modle, en prenant pour type le nominal ou
, dont voici l'analyse tymologique.
Ce verbe tient la racine , dont j'ai parl l'occasion du verbe radical-compos , et qui renferme l'ide
d'un dgagement quelconque. Cette racine, runie au signe du mouvement expansif , exprime dans son tat de
verbe, l'action de se dgager d'un lieu ou d'un voile, d'un vtement, d'une enveloppe ; l'action de se montrer
dcouvert, de se rvler, de se dlier, de se mettre en libert ; etc.
On doit observer que la plupart des verbes appartenant aux trois conjugaisons rgulires, peuvent encore,
outre la marche qui leur est propre, recevoir les modifications de celle-ci, que j'appelle conjugaison irrgulire ;
suivant qu'ils sont termins par le caractre , soit comme verbes radicaux, drivs, ou radicaux-composs.
Au reste, on trouve quelques verbes termins par ce mme caractre , mais marqu du point intrieur, pour
le distinguer, qui sont rguliers ; c'est--dire, qui suivent la conjugaison drive laquelle ils appartiennent. Ces
verbes sont les quatre suivants :

l'action d'exceller, de surpasser, d'exalter


l'action de dsirer avec langueur, de languir
l'action d'mettre ou de rflchir la lumire
l'action d'tonner par son clat, d'blouir [173]
FORME POSITIVE

MOUVEMENT ACTIF

MOUVEMENT PASSIF
FACULTATIF

CONTINU

CONTINU

masc.

tre rvlant,

masc.

fm.

tre rvlante.

fm.
FINI
masc. tre rvl,

devenant rvl,
ou devenant rvle.

fm. tre rvle.


VERBE NOMINAL
absol.
constr.

rvler,

absol.

l'action de rvler.

constr.
VERBE TEMPOREL
FUTUR

Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

je rvlerai,

tu rvleras,

f.

m.

il rvlera,

f.

elle rvlera.

l'action d'tre rvl.

Personnes du singulier

Personnes du singulier

m.
1

f.

je serai rvle,

m.

tu seras rvl,

f.

tu seras rvle,

m.

il sera rvl,

f.

elle sera rvle.

nous rvlerons,

m.
1

je serai rvl,

f.
m.

f.

m.

f.

vous rvlerez,
ils rvleront,
elles rvleront.

Personnes du singulier

m.
1

f.

m.

f.

m.

f.

nous serons rvls,


nous serons rvles,
vous serez rvls,
vous serez rvles,
ils seront rvls,
elles seront rvles. [174]

f.

m.

f.

rvle,

rvlez.

Singul.

m.

Pluriel

Pluriel

Singul.

TRANSITIF
2

m.

sois rvl,

f.

sois rvle.

m.

soyez rvls,

f.

soyez rvles.

PASSE
Personnes du singulier

m.
1

f.
m.

f.

m.

f.

Personnes du singulier

f.

tu rvlais,
il rvlait,
elle rvlait.
j'tais rvl,

m.
1

je rvlais,

j'tais rvle,

m.

tu tais rvl,

f.

tu tais rvle,

m.

il tait rvl,

f.

elle tait rvle.

Personnes du pluriel

m.
1

f.
m.

f.

m.
3

f.

Personnes du pluriel

f.

elles rvlaient.
nous tions rvls,

nous tions rvles,

m.

vous tiez rvls,

f.

vous tiez rvles,

m.
3

vous rvliez,
ils rvlaient,

m.
1

nous rvlions,

f.

ils taient rvls,


elles taient rvles. [175]

FORME INTENSIVE

MOUVEMENT ACTIF

MOUVEMENT PASSIF
FACULTATIF

CONTINU
masc.
fm.

CONTINU

rvlant,

masc.

rvlante, dessein

fm.

rvl,
rvle, dessein.

FINI
masc.

fm.

comme au passif.

VERBE NOMINAL
absol.
constr.

absol.
l'action de rvler, dessein.

constr.

tre rvl, dessein.

VERBE TEMPOREL
FUTUR
mas.
fm.

mas.
je rvlerai dessein,

fm.

etc.

je serai rvl,
ou rvle dessein,
etc.

TRANSITIF
mas.
fm.

mas.
rvle dessein,

fm.

manquent.

etc.

etc.
PASSE

mas.
fm.

mas.
je rvlais dessein,
etc.

fm.

j'tais rvl,
ou rvle dessein,
etc. [176]

FORME EXCITATIVE

MOUVEMENT ACTIF

MOUVEMENT PASSIF
FACULTATIF

CONTINU
masc.
fm.

CONTINU

excitant rvler,

masc.

excitante rvler, faisant rvler.

fm.

excit rvler,
excite rvler, fait rvler.

FINI
masc.

fm.

comme au passif.

VERBE NOMINAL
absol.
constr.

absol.
l'action de faire rvler.

constr.

tre excit rvler.

VERBE TEMPOREL
FUTUR
mas.
fm.

mas.
je fairai rvler,

fm.

etc.

je serai excit, ou excite rvler.


etc.

TRANSITIF
mas.
fm.

mas.
fais rvler,

fm.

etc.

manquent.
etc.

PASSE
mas.
fm.

mas.
je faisais rvler,
etc.

fm.

j'tais excit, ou excite


rvler,
etc. [177]

FORME RFLCHIE

MOUVEMENTS ACTIF ET PASSIF REUNIS

FINI

CONTINU

FACULTATIF
mas.


se rvlant, ou se faisant rvler,

fm.

mas.

...

fm.

...

manquent.

VERBE NOMINAL
absol.

constr.

se rvler, ou se faire rvler.

VERBE TEMPOREL
FUTUR
mas.
fm.

je me rvlerai.
etc.
TRANSITIF

mas.
fm.

rvle-toi.
etc.
PASSE

mas.
fm.

je me rvlais.
etc.

[178]
CHAPITRE X DE LA CONSTRUCTION DES VERBES : DES RELATIONS ADVERBIALES :
DES CARACTERES PARAGOGIQUES : CONCLUSION
I. REUNION DES VERBES AUX AFFIXES-VERBAUX
J'appelle Constructions des Verbes, leur runion aux Affixes-Verbaux. J'ai dj montr la manire dont les
Affixes-Nominaux se runissent aux noms. Il me reste indiquer ici les lois que suivent les Affixes-Verbaux en
se runissant aux verbes.
Ces lois, si l'on fait abstraction des petites variations des points-voyelles, peuvent se rduire cette seule
rgle, savoir : que toutes les fois qu'une modification verbale quelconque, reoit un affixe, elle la reoit en se
construisant avec lui : c'est--dire, que, si cette modification, quelle qu'elle soit, a un constructif, elle l'emploie
dans ce cas.
Or, jetons un coup d'il rapide sur toutes les modifications verbales, en suivant le rang qu'elles occupent
dans le tableau des conjugaisons :
Facultatifs
Les facultatifs appartiennent aux noms dont ils forment une classe distincte. Lorsqu'ils reoivent l'affixeverbal, c'est en se construisant la manire des noms.

lui me visitant

lui nous visitant

eux me visitant

eux nous visitant

elle me visitant

elle nous visitant

elles me visitant

elles nous visitant [179]

Ceux des facultatifs de la conjugaison irrgulire qui se terminent par le caractre , le rejettent dans la
construction.

lui me faisant

lui dominant eux

ou lui me voyant

lui dominant elles

lui t'instruisant avec soin eux m'instruisant bien


Verbe nominal
J'ai dj eu occasion de prsenter le Verbe nominal runi aux Affixes Nominaux et Verbaux. Il est inutile de
rpter ce que j'ai dit. J'ai eu soin aussi en traant le tableau des diverses conjugaisons, d'indiquer toujours le
Constructif nominal, lorsque ce Constructif s'est trouv distingu du nominal absolu. En sorte qu'on pourra avec
un peu d'attention, reconnatre facilement un verbe quelconque au nominal lorsqu'il s'offrira avec l'affixe. Voici
d'ailleurs quelques exemples pour fixer les ides cet gard, et accoutumer aux varits de la ponctuation.
ou l'action de me consolider ; ma consolidation
l'action de me perfectionner ; mon perfectionnement

l'action de me restituer ; mon retour, ma rsurrection


l'action de me visiter, de m'examiner ; mon examen
l'action d'tre visit lui-mme par un autre ; sa visite
l'action de me visiter, de m'inspecter avec assiduit
l'action de la faire visiter, de l'exciter visiter
l'action de l'occuper, de l'habiter, d'y demeurer
l'action de l'enfanter, elle

l'action de t'approcher, toi homme, ton approche
l'action de me donner.
L'article emphatique , tant ajout un nominal, se change en , suivant les rgles de la Construction. [180]
l'action de l'aimer, lui, vivement !
l'action de les serrer de prs !

l'action de me sacrer, de m'oindre de l'huile sainte !
La conjugaison irrgulire rejette quelquefois le caractre , mais plus souvent elle le change en .

Verbe temporel
Futur
Le signe qui se remarque dans la plupart des modifications ver bales, du futur, se perd dans la Construction.
Du reste, le caractre final ne change point dans les trois conjugaisons rgulires. Je vais prsenter dans son
entier une des personnes du futur, runie aux Affixes-Verbaux, en prenant mon exemple dans la conjugaison
drive comme la plus usite.
ou

il me visitera

f.
m.


il te visitera

f.

m.

ou

m.

il le visitera

Affixes du pluriel

Affixes du singulier

m.

il nous visitera

f.
m.


il vous visitera

f.

m.


il les visitera

f.

ou

il la visitera

f.

Il faut observer que l'Affixe se change assez frquemment en , et qu'on trouve volontiers au lieu
de ou de .

Dans la conjugaison irrgulire, les modifications temporelles du futur, qui se terminent par le caractre ,
rejettent ce caractre en se construisant. Voici quelques exemples o j'ai rapproch dessein ces irrgularits, et
quelques autres de peu d'importance.
Il l'entoura.
Tu m'entoureras bien.

Il nous fera entourer.


Il le bnira avec ferveur.

Tu me consolideras.

Il nous verra. [181]

Il me verra.

Elle me verra.

Il m'aimera.

Il nous faonnera.


Il me comblera de biens.


Il me fera habiter.

Il me divisera avec soin.

Je les bnirai, eux.

Transitif
Les modifications transitives se comportent peu prs comme celles du futur : c'est--dire que le signe
verbal disparat dans la construction. Le caractre final y reste muet.
Visite-moi, homme.

Visitez-nous.

Visite-moi, femme.

Demandez-nous.

Ecoute-moi.

Donne-leur, eux.

Rjouis-moi bien.
Accorde-moi grce.

Connais-les, elles.
Fais-nous constituer.

Conduis-moi.

Rassemble-nous.

Maudis-le.

Considre-les, eux.

Pass
Dans les modifications temporelles du pass, la premire personne du singulier et du pluriel, la seconde et la
troisime personne du masculin singulier, et la troisime personne du pluriel, ne changent que le point-voyelle,
en se construisant avec les affixes : mais la seconde et la troisime personne du fminin singulier, et la seconde
du masculin et du fminin pluriel, changent de caractre final ; voici l'exemple :

absol.

Personnes du singulier

m.
1

constr.

avec
l'affixe

je visitais,

m.

tu visitais,

tu me visitais,

f.

tu visitais,

tu me visitais,

m.

il visitait,

il la visitait,

f.

elle visitait.

f.

je te visitais,

elle le visitait. [182]

absol.

Personnes du pluriel

m.
1

f.

m.

f.

nous visitions,

nous les visitions, eux

vous visitiez,

m.
3

f.

avec
l'affixe

constr.

ils visitaient,

vous nous visitiez,


ils les visitaient,

elles visitaient.

elles les visitaient.

Il est inutile que je m'appesantisse sur chacune de ces modifications en particulier. Je vais terminer par
quelques exemples pris dans les diverses formes, et dans les diffrentes conjugaisons.
Il le visita assidment.

Il te plaa.

Il la maudit fortement.

Elle le plaa.

Je t'enveloppai bien.
Je te recommandai fort.
Tu nous fis descendre.

Ils se placrent.
Il l'appela.

Il le fit.

Tu nous fis monter.

Tu le rvlas.

Il se fit disperser.

Je le domptai.

Il se fit savoir.

Tu la trouvas.

Il nous fit taire.

Elle te pervertit.

Ils les firent revenir, etc. Je t'aperus, etc.


II. DES RELATIONS ADVERBIALES
J'ai dit au chapitre IV de cette Grammaire, que la Relation devait tre considre sous trois rapports, selon la
partie du discours avec laquelle elle conservait plus d'analogie. J'ai appel Relation dsignative celle qui m'a paru
appartenir plus expressment au signe, et j'en ai trait sous le nom d'Article : j'ai nomm ensuite Relation
nominale, celle qui m'a paru remplacer spcialement le nom, et agir en son absence, [183] et je l'ai fait connatre
sous le nom de Pronom : voici maintenant celle que je qualifie du nom de Relation adverbiale, parce qu'elle me
semble former une sorte de lien entre le nom et le verbe, et sans tre ni l'un ni l'autre, participer galement tous
les deux. Je traiterai de cette dernire espce de Relation sous le nom d'Adverbe.
Je prie mon Lecteur de se souvenir que je ne confonds pas l'adverbe avec le modificatif. Ce dernier modifie
l'action verbale, et lui donne la teinte du nom dont il dcoule par le qualificatif : l'adverbe le dirige, et en indique
l'emploi. Ainsi, doucement, fortement, docilement, sont des modificatifs ; ils indiquent que l'action est faite d'une
manire douce, forte, docile : dessus, dessous, avant, aprs, sont des adverbes : ils montrent la direction de
l'action relativement aux choses ou aux personnes, aux temps, aux lieux, au nombre ou la mesure.

Lorsque les grammairiens modernes ont dit, en parlant des adverbes franais, tels que ceux que je viens de
citer, qu'ils taient indclinables, j'ai bien peur que, l'esprit tout proccup de formes latines, ils ne se soient
tromps en cela, comme en beaucoup d'autres choses. Je sais bien que la Relation dsignative, par exemple,
l'article qui sert inflchir le nom, ne saurait tre inflchi, moins qu'il n'existt un nouvel article destin cet
usage ; je sais bien que le modificatif ne saurait tre inflchi non plus, puisqu'il porte en lui une action sousentendue, qui ne peut tre dveloppe que par le verbe ; mais je sais bien aussi qu'une Relation adverbiale, une
Relation vritable, pouvant passer au rang de nom par une simple dduction de la pense, doit tre accessible
l'inflexion. Je vais plus loin. Je dis qu'une Relation dsignative, un article, s'il est rendu absolu, prouvera une
sorte d'inflexion. Considrez l'article franais la, qui, trs-inflexible sous le rapport d'article, n'en souffre pas
moins l'inflexion quand il est considr comme adverbe. On dit fort bien, c'est l, c'est de l ; c'est pour l. Voyez
les adverbes dessous, dessus, avant, aprs, aujourd'hui, demain, etc. ; tous sont flexibles jusqu' un certain point.
Ne dit-on pas : portez cela du dessous au-dessus ; mettez-vous en avant : [184] ne parlez que d'aprs vous ;
considrez les usages d'aujourd'hui ; pensez demain, etc., etc. ?
Quoi qu'il en soit de ces ides que je ne pose ici que comme points d'appui, parce que mon objet n'est pas la
Langue franaise, je dis qu'il s'en faut de beaucoup que les Relations adverbiales de la Langue hbraque soient
inflexibles ; presque toutes, au contraire, reoivent les articles et se prtent leurs mouvements. Plusieurs mme
ont des nombres et des genres, ainsi qu'on pourra le remarquer parmi celles que je vais citer.
Adverbes de lieu
O ? O !
O donc ? O cela ?
L.

Dessus, par-dessus.
Devant, par-devant.
En bas.

En ce lieu l : y.

De l, par l ; en.
Dehors.

Dessous,
par-dessous.
Aprs, ensuite,
derrire.
Autour, tout autour.

Dedans, en dedans.

Plus loin.

En de , par de l.

etc.

Entre, au milieu.
De temps
Quand ? Quand-est-ce ?
Jusque l.
Alors.
Maintenant
Encore.
Sans-cesse.

Auparavant.
Aujourd'hui.
Demain, hier.
Autrefois, jadis.
De suite.
Etc.

De nombre
Combien ?
Un, en premier.

Deux, en second.

Six, en sixime.
Sept, en septime. [185]
Huit, en huitime.

Trois, en troisime.

Neuf, en neuvime.

Quatre, en quatrime.

Dix, en dixime.

Cinq, en cinquime.

Etc.

De Mesure
Comment ?

Beaucoup.

Ainsi.

En vain ; comme rien.

Assez.

Aucunement, de rien.

Peu.

Etc.

Adverbes affirmatifs
Ainsi-soit-il ; amen.
Oui ; cela est ainsi.

Tout--fait ; absolument.
Etc.

Suspensifs et interrogatifs
Peut-tre !
Pourquoi ?
Parce que.
Afin que, cause.

Est-ce que ?
Ne ! De peur que
A cause que.
Etc.

Ngatifs
Point, plus.
Non, ne pas.
Non, du tout.

Nant.
En vain.
Etc.

Il est facile de voir en parcourant ces Relations adverbiales, que leur destination est, comme je l'ai dit, de
montrer l'emploi de l'action, sa direction, sa mesure, sa prsence ou son absence ; et non pas de la modifier.
L'action se modifie par les noms modificatifs. Dans les langues o ces noms existent en trop petite quantit,
comme en [186] hbreu par exemple, alors la forme verbale vient au secours. Cette forme, que j'ai fait connatre
sous le nom d'intensitive, se plie l'intention de l'crivain, reoit le mouvement de la phrase, et donne au verbe la
couleur de la circonstance. C'est ce qu'un traducteur intelligent ne doit jamais perdre de vue dans les idiomes de
l'Asie.
Le Lecteur qui suit avec quelque attention la marche de mes ides grammaticales, doit s'apercevoir qu'aprs
avoir parcouru le cercle des dveloppements de la Parole sous les modifications diverses de Nom et de Verbe,
nous revenons au signe dont nous sommes partis : car la relation adverbiale, dont nous nous occupons en ce
moment, diffre peu de la relation dsignative, et mme se confond avec elle par plusieurs expressions
communes. Je me rapple avoir indiqu d'avance cette analogie, afin qu'on pt remarquer, quand il en serait
temps, le point o le cercle de la Parole, rentrant sur lui-mme, en runit les lments.
Ce point mrite d'tre remarqu. Il existe, entre l'adverbe affirmatif et ngatif ; entre oui et non, et , ou
et : la substance et le verbe : il ne saurait rien y avoir au-del. Quiconque rflchirait bien sur la force de
ces deux expressions, verrait qu'elles renferment non-seulement l'essence de la Parole, mais celle de l'Univers ; et
que ce n'est jamais que pour affirmer ou nier, vouloir ou ne vouloir pas, passer du nant l'tre, ou de l'tre au
nant, que le signe se modifie, que la Parole nat, que l'intelligence se dploie, que la Nature, que l'Univers
marche son but ternel.
Je ne m'appesantirai pas sur de telles spculations. Je sens que borner toute langue deux expressions
lmentaires, serait une hardiesse trop grande dans l'tat o sont nos connaissances grammaticales. L'esprit
accabl pur une multitude de mots, concevrait difficilement une vrit de cette nature, et tenterait vainement de
ramener des lments aussi simples une chose qui, lui parat tellement complique.

Mais enfin je puis bien laisser entendre pourtant que l'affirmation adverbiale existe par elle-mme, d'une
manire absolue, indpendante, [187] renferme dans le verbe dont elle constitue l'essence : car tout verbe est
affirmatif : la ngation n'est que son absence ou son opposition.
Voil pourquoi, dans quelque langue que ce puisse tre, noncer un verbe, c'est affirmer : le dtruire, c'est
nier.
Quelquefois, sans dtruire entirement le verbe, on en suspend l'effet : alors on interroge. L'hbreu possde
deux relations adverbiales pour peindre cette modification de la parole : et : qu'on pourrait rendre en
franais par est-ce-que ? mais l'usage en est assez rare. L'interrogation parat avoir eu lieu plus ordinairement
dans la langue de Moyse, comme elle a encore lieu pour la plupart des peuples mridionaux ; c'est--dire, au
moyen de l'accent de la voix. C'est le sens de la phrase qui l'indique. Quelquefois, comme je l'ai dit, l'article
dterminatif prend une force interrogative.
La Ngation s'exprime au moyen de plusieurs relations adverbiales que j'ai rapportes. Les plus usites sont
et . La premire exprime la cessation, l'opposition, la dfense : la seconde, l'absence et le nant. Celle-ci
mrite une attention toute particulire.
Au reste, toutes les relations adverbiales, sans exceptions, se lient aux affixes nominaux et verbaux, et
souvent forment avec eux des ellipses d'une grande nergie. Je vais rapporter quelques-uns de ces hbrasmes, en
interprtant le mot mot, quand il sera besoin.
O de lui ? O d'eux ? (o est-il ? O sont-ils) ?
Derrire-toi.
Sous moi (en ma puissance).

Entre nous et entre toi : entre-deux.


Devant moi, devant toi, devant tous.
Autour de moi, devant toi, devant nous.
Encore de nous (nous sommes encore), eh ! encore d'eux ? (sont-ils encore ?)
Un homme des-entre-deux (flottant entre les partis). [188]
Vers-les-entre-deux des-entassements-entassements (vers le centre des espaces
thrs, des sphres clestes, des mondes).
De l'entre-deux des chrubins (du milieu de ce qui reprsente les forces
multiplicatrices).
Interrogation
Quoi lui--elle ? (que lui dit-il ?)
Quel pch-mien ? (quel est mon pch)
Le buf-mme de qui j'ai pris ? ( qui est le buf mme que j'ai pris ?)

Dans le tombeau qui fera clater vers toi ? (qui est-ce qui t'adressera ses chants ?)
Et le fils d'Adam ainsi tu visiteras-lui ? (Est-ce que tu le visiteras ainsi, le fils
d'Adam ?)

Qui est le Seigneur nous ?



Elverai-je mes yeux sur ces monts ?
D'o viendra l'aide moi ?

Est-ce que les iniquits tu considras, Jah !


Ngation
Tu n'ajouteras plus.
Tu n'agiras plus hostilement.
Il ne verra plus.
Je recommandai fortement toi d'aucunement consommer (de ne
consommer aucunement).

De rien que... propos de rien.
Il ne rencontra point d'aide. [189]
Non
pas
il
sera
pour
(Il n'existera pas d'autres Dieux pour toi)

toi

Dieux

autres.


Tu ne feras point toi de statue.
Et-il

ne

sera

pas

un

encore

des

eaux

du

dluge.

(Les eaux du dluge ne s'lveront plus)


Pour nullement blesser lui.
(Afin de ne le blesser nullement)
Je ne le savais pas.
Et nant de lui. (Il n'est plus)
Et
nant
de
(Tu n'es pas ; ils ne sont pas)

toi :

et

Nant
d'tre
esprit
dans
la
(Il n'y a rien de spirituel dans leur bouche)

nant
bouche

d'eux.

eux,

Car nant de Roi pouvant avec vous chose. (Car il n'y a point de roi
qui puisse quelque chose avec vous)
Et nant voyant, et nant sachant, et nant surveillant. (Il ne voyait, il
ne savait, il ne surveillait rien)
Car nant dans la mort souvenir nergique de toi. (Il n'y a point dans
la mort de souvenir de toi qui survive)
Jhoh, non plus dans la colre tienne tu me chtieras ! (ne me chtie
plus dans ta colre). etc. etc. [190]

III. DES CARACTERES PARAGOGIQUES


Au milieu des innombrables travaux que les savants des sicles derniers ont entrepris sur la langue des
Hbreux, et dont plusieurs ne sont pas sans mrite, il tait impossible qu'ils ne s'aperussent pas que les
caractres hbraques avaient presque tous une valeur intrinsque, dont ils communiquaient la force aux mots
auxquels ils taient ajouts. Quoique la plupart de ces savants fussent bien loin de remonter jusqu' l'origine du
signe, et qu'ils jugeassent presque tous que le sens attach ces caractres tait arbitraire, ils ne pouvaient
nanmoins s'empcher de le distinguer. Les uns, fixant plus particulirement ceux de ces caractres qui paraissent
au commencement ou la fin des mots, pour en modifier la signification, en ont remarqu six : , , , , et : et
prenant le son qui rsulte de leur runion, ils les ont dsigns par le nom barbare d'hmanthes. Les autres, ne
s'arrtant qu' ceux que le hasard parat insrer dans certains mots, ou leur ajouter sans raison vidente, les ont
nomms paragogigues ; c'est--dire survenus. Ces caractres, galement au nombre de six, sont : , , , , et .
On voit, que la seule diffrence qui existe entre les hmanthes et les paragogiques, c'est, parmi ces derniers, la
voyelle substitue la consonne .
Je pourrais sans doute me dispenser de parler de ces caractres, dont j'ai assez entretenu le Lecteur, sous le
rapport de signes ; mais pour ne laisser rien desirer, je vais dire succintement ce que les hbrasans en ont
pens.
En considrant ce caractre comme appartenant aux hmanthes, les hbrasans ont vu qu'il exprimait la
force, la stabilit, la dure de la substance, la domination. Comme paragogique, ils ont enseign qu'on le trouvait
sans motifs ajouts quelques temps verbaux termins en , comme dans les exemples suivants.
ils allrent
ils voulurent

ils enlevrent
etc. [191]

Cette addition est une sorte de redondance imite de l'arabe. Elle exprime la force et la dure de l'action.
Soit que l'on range ce caractre parmi les hmanthes, ou parmi les paragogiques, il est inutile que j'ajoute
rien de plus ce que j'en ai dit, soit comme signe, soit comme article dterminatif ou emphatique. On sait assez
qu'il peut commencer ou terminer toutes les espces de mots, tant noms que verbes ou relations.
Il n'est point question ici de l'tonnante proprit que possde ce caractre de changer les modifications
temporelles des verbes, emportant au pass celles qui sont au futur ; et au futur celles qui sont au pass. Lorsque
les hbrasans l'applent paragogique, ils le considrent simplement comme ajout certains mots, sans autres
raisons que de les lier ensemble.
L'animalit terrestre (le rgne animal).
Le fils de Bewhr.
La source des eaux, etc.
Les hbrasans qui ont vu un hmanthes dans ce caractre, lui ont attribu les mmes qualits qu' la
voyelle , mais plus morales, et portant davantage l'esprit qu' la matire. Ceux qui l'ont trait de paragogique,
ont dit qu'on le trouvait quelquefois insr dans les mots, et plus souvent plac la fin, surtout dans les fminins.
Ils n'ont point dit la cause de cette insertion, ou de cette addition, qui rsultent trs certainement de la facult qu'il
a, comme signe, d'exprimer la manifestation et l'imminence des actions. C'est ainsi qu'on trouve.
A l'effet de s'informer, de s'instruire sans relche.

Elle sera faite de suite : par moi-mme, ouvertement.
Une foule immense de peuple : une flche rapide.

Lui constituant avec gloire.


Amante avec clat.
Ennemie avec audace, etc. [192]
Ce caractre plac parmi les hmanthes, par les hbrasans, se trouve galement au commencement et la
fin des mots. Lorsqu'il est au commencement, il devient, selon eux, local et instrumental ; il forme les noms
d'actions, de passions, et d'objets. Lorsqu'il est la fin, il exprime ce qui est collectif, comprhensif, gnrique,
nu plus intense et plus assur. Il est tout fait singulier qu'avec ces donnes, ces savants aient pu si souvent
mconnatre ce signe dont l'usage est si frquent dans la Langue de Moyse. Ce qui a caus leur erreur, c'est la
facilit qu'ils ont eue de le confondre avec l'affixe verbal . Je produirai dans mes notes sur la Cosmogonie de
Moyse plusieurs exemples o cette confusion a caus les plus tranges contre-sens. Voici pour l'instant, quelques
exemples sans commentaires.
Une vrit universelle ; une foi immuable.

Tout le jour. Un nom collectif, gnrique, universel.


L'ensemble ; l'ipsit collective.
L'universalit des temps, des espaces, des dures, des ges.
Il cessa entirement ; il se reposa tout fait.

Dans l'action gnrale de dcliner, de se perdre.

Faisant dgrader, dtruire, abmer entirement. etc.

Parmi les hmanthes, ce caractre exprime ou l'action passive, et replie en soi, quand il parat au
commencement des mots ; ou le dploiement et l'augmentation quand il se place la fin. Parmi les paragogiques,
il s'ajoute sans raison, disent les hbrasans, aux modifications verbales termines par les voyelles ou : ou bien,
est insr dans quelques mots pour en adoucir la prononciation. Il est vident que, mme dans ce cas, il garde son
caractre, comme on en peut juger par les exemples suivants.
Ils surent tout au long.

Tu feras sans ngliger. [193]


Afin de donner gnreusement.
Il l'entourera bien.
Il le serrera soigneusement.

Voil sa manire d'tre (l'tre lui).


Tourment de l'me, tristesse, dsorganisation entire.
Mmoire inbranlable, trs tendue.
Approvisionnement considrable.
Les hbrasans, qui ont rang ce caractre parmi les hmanthes, lui ont attribu la proprit qu'il a, en
effet, comme signe, d'exprimer la continuit des choses, et leur rciprocit. Ceux qui en ont fait un paragogique,
n'ont remarqu que la grande propension qu'il a, se substituer au caractre ; propension dont j'ai assez parl.
Voici quelques exemples relatifs sa rciprocit comme signe :

Tristesse rciproque.
Eloignement mutuel, aversion.
Il dsira mutuellement et continuellement.
Sommeil sympathique.
Rtribution mutuelle, contribution. etc.
IV. CONCLUSION
Voil peu prs tout ce que les hbrasans vulgaires ont connu des effets du signe. Ce serait encore
beaucoup sans doute, s'ils avaient su en faire l'application ; mais je n'en vois pas un qui y ait pens seulement. Il
est vrai que dans les entraves qu'ils s'taient donnes relativement aux racines trilittrales et bissyllabiques, qu'ils
assignaient avec une sorte de dvotion la Langue hbraque, cette application, dj trs difficile en elle-mme,
devenait nulle dans ses rsultats. [194]
J'ose me flatter que le Lecteur qui n'aura suivi avec l'attention convenable, arriv ce point de ma
Grammaire, ne verra plus dans les langues des hommes, autant d'institutions arbitraires, et dans la Parole, une
production fortuite, due seulement au mcanisme des organes. Rien d'arbitraire, rien de fortuit, ne marche avec
cette rgularit, ne se dveloppe avec cette constance. Il est bien vrai que sans organes l'homme ne parlerait pas ;
mais le principe de la Parole n'en existerait pas moins indpendant, toujours prt se modifier lorsque des
organes se prsenteraient susceptibles de cette modification. Et le principe et les organes sont galement donns.
Mais l'un existe immuable, ternel, dans l'essence divine ; les autres, plus ou moins parfaits selon l'tat temporel
de la substance dont ils sont tirs, prsentent ce principe des foyers plus au moins homognes, et le

rflchissent avec plus ou moins de puret. Ainsi la lumire frappe le cristal destin la recevoir et s'y rfracte
avec une nergie analogue au poli de sa surface. Plus le cristal est pur, plus elle s'y montre brillante. Une surface
raboteuse, ou souille, ou noircie, ne rend qu'un clat indcis, sombre ou nul. La lumire reste immuable, quoique
son clat rfract puisse varier l'infini. Ainsi se comporte le principe de la Parole. Toujours le mme au fond, il
indique pourtant dans ses effets l'tat organique de l'homme. Plus cet tat acquiert de perfections, et il en acquiert
sans cesse ; plus la Parole trouve de facilit dployer ses beauts.
A mesure que les sicles marchent, tout marche son perfectionnement. Les langues prouvent cet gard
les vicissitudes de toutes choses. Dpendantes des organes quant la forme, elles en sont indpendantes quant au
principe. Or, ce principe tend l'unit dont il mane. La multiplicit des idiomes accuse l'imperfection des
organes, puisqu'elle s'oppose la manifestation de cette unit. Si l'homme tait parfait, si ses organes avaient
acquis toute la perfection dont ils sont susceptibles, une seule langue serait entendue, et parle d'une extrmit
l'autre de la Terre. [195]
Je sens que cette ide, toute vraie qu'elle est, paratra paradoxale ; mais, lorsque la vrit se prsente sous ma
plume, je ne sais pas la repousser.
Parmi plusieurs langues simples qui se sont offertes moi, j'ai choisi l'hbraque, pour en suivre les
dveloppements et les rendre sensibles. Quoique je n'aie rien nglig pour enseigner le matriel de cet idiome
antique, j'avoue nanmoins que mon but principal a t d'en faire connatre le gnie, et d'engager le Lecteur le
transporter d'autres tudes. Car le Signe, sur lequel j'ai lev mon difice grammatical, est la base unique sur
laquelle reposent toutes les langues du Monde.
Le signe dcoule directement du principe ternel de la Parole, man de la divinit ; et s'il ne se prsente pas
partout sous la mme forme et avec les mmes attributs, c'est que les organes chargs de le produire au dehors,
non seulement ne sont pas les mmes chez tous les peuples, dans tous les ges, sous tous les climats ; mais
reoivent encore une impulsion que l'esprit humain modifie selon son tat temporel.

Le signe se borne aux inflexions simples de la voix. Il y a autant de signes que d'inflexions possibles. Ces
inflexions sont en petit nombre. Les peuples qui les ont distingus de leurs combinaisons diverses, en les
reprsentant par des caractres susceptibles de se lier entre eux, comme on le voit dans l'alphabet littral que nous
possdons, ont ht le perfectionnement du langage, sous le rapport des formes extrieures ; ceux qui, les
confondant avec ces mmes combinaisons, leur ont appliqu une srie indfinie de caractres composs, comme
on le voit chez les Chinois, ont perfectionn ses images intrieures. Les gyptiens qui possdaient la fois le
signe littral et la combinaison hiroglyphique, devaient tre, ainsi qu'ils l'taient en effet, pour l'tat temporel des
choses, le peuple le plus clair du Monde.
Les diverses combinaisons des signes entre eux constituent les racines.
Les racines sont toutes monosyllabiques. Leur nombre est born ; [196] car il ne peut jamais s'lever au-del
des combinaisons possibles entre deux signes consonants et un vocal au plus. Dans leur origine, elles ne
prsentent qu'une ide vague et gnrique, s'appliquant toutes les choses d'une mme forme, d'une mme
espce, d'une mme nature. C'est toujours par une restriction de la pense qu'elles se particularisent. Platon, qui
considrait les ides gnrales comme prexistantes, antrieures aux ides particulires, avait raison mme
relativement la formation des mots qui les expriment. La vgtation se conoit avant le vgtal, le vgtal avant
l'arbre, l'arbre avant le chne, le chne avant toutes les espces particulires. On voit l'animalit avant l'animal,
l'animal avant le quadrupde, le quadrupde avant le loup, le loup avant le renard ou le chien, et leurs races
diverses.
Au moment mme o le signe donne naissance la racine, il produit aussi la relation.
Les ides particulires qui se distinguent des ides gnrales, s'agglomrent autour des racines primitives,
qui ds lors deviennent idiomatiques, reoivent les modifications du signe, se combinent entre elles, et forment
cette foule de mots que les idiomes divers se partagent.

Cependant le verbe unique, jusqu'alors sous-entendu, s'approprie une forme analogue son essence et parat
dans le discours. A cette poque, une rvolution brillante a lieu dans la Parole. A peine l'esprit de l'homme l'a
senti qu'il en est pntr. La substance s'allume. La vie verbale circule. Mille noms qu'elle anime deviennent des
verbes particuliers.
Ainsi, la Parole est divise en substance et en verbe. La substance se distingue par le genre et par le nombre,
par la qualit et par le mouvement. Le verbe se laisse affecter par le mouvement et par la forme, par le temps et
par la personne. Il se prte aux diffrentes affections de la volont. Le signe, qui transmet toute sa force la
relation, lie ces deux parties du discours, les dirige dans leurs mouvements, et les construit.
Tout dpend ensuite de l'tat temporel des choses. D'abord mille [197] idiomes dominent sur mille points de
la Terre. Tous ont leur physionomie locale. Tous ont leur gnie particulier. Mais la Nature, obissante
l'impulsion unique qu'elle reoit de l'tre des tres, marche l'unit. Les peuples, pousss les uns vers les autres,
comme les vagues de l'ocan, se heurtent et se mlent, et confondent leur idiome natal. Une langue plus tendue
se forme. Cette langue s'enrichit, se colore, se propage. Les sons s'adoucissent par le frottement. Les expressions
sont nombreuses, lgantes, nergiques. La pense s'y dveloppe avec facilit. Le gnie y trouve un docile
instrument. Mais une, deux, trois langues rivales se sont galement formes ; le mouvement qui porte l'unit
continue. Seulement, au lieu de quelques faibles peuplades se heurtant, ce sont des nations entires dont les flots
maintenant dbords, se rpandent du nord au midi, et de l'orient l'occident. Les langues se brisent comme les
existences politiques. Leur fusion a lieu. Sur leurs dbris mutuels, s'lvent, et d'autres nations, et d'autres
langues de plus en plus tendues ; jusqu' ce qu'enfin une seule Nation domine, dont la langue enrichie de toutes
les dcouvertes des ges passs, fille et juste hritire de tous les idiomes du Monde, se propage de proche en
proche et envahit la Terre.
O France ! ma Patrie ! Es-tu destine tant de gloire ? ta langue, sacre pour tous les hommes, a-t-elle
reu du ciel assez de force pour les ramener l'unit de la Parole ? C'est le secret de la Providence.

RACINES HBRAQUES
[1]
AVERTISSEMENT
APRS tout ce que j'ai dit dans ma Grammaire, et sur la force du signe, et sur la manire dont il donne
naissance la Racine, il me reste peu de chose ajouter. L'argument le plus fort que je puisse employer en faveur
des vrits que j'ai nonces ce sujet, c'est sans doute le Vocabulaire qui va suivre. J'ose me flatter qu'un
Lecteur attentif et sagement impartial ne verra point, sans un tonnement ml de quelque plaisir, quatre cinq
cents racines primitives et toutes monosyllabiques, natre sans effort de vingt-deux signes, lis de deux en deux,
selon leur nature vocale ou consonante, dvelopper toutes des ides universelles et fcondes, et prsenter un
moyen de composition aussi simple qu'inpuisable. Car, comme je l'ai dj dit, et comme j'aurai un grand nombre
d'occasions de le prouver dans mes notes, il n'existe pas un seul mot, au dessus d'une syllabe, qui ne soit un
compos drivant d'une Racine primitive, soit par l'amalgame d'une voyelle mre, l'adjonction d'un ou de
plusieurs signes, la runion de Racines elles-mmes, leur fusion l'une dans l'autre, ou leur contraction.
Cette grande simplicit dans les principes, cette uniformit et cette sret dans la marche, cette prodigieuse
fcondit dans les dveloppements, avaient fait penser aux anciens Sages de la Grce, porte de connatre et
d'apprcier les restes du dialecte sacr de l'gypte, que ce dialecte avait t l'ouvrage des prtres mmes qui
l'avaient forg pour leur usage particulier ; ne concevant pas, d'aprs l'allure irrgulire qu'ils voyaient suivre
l'idiome grec et mme l'idiome vulgaire alors en usage dans la Basse-gypte, qu'une langue quelconque, livre
son propre essor, put jamais atteindre ce degr de perfection. Leur erreur tait jusqu' un certain point
excusable. Ils ne pouvaient pas savoir, privs comme ils l'taient de moyens de comparaison, quelle est l'norme

diffrence qui existe entre une langue vritablement mre et [2] une langue qui ne l'est pas. Le mrite des prtres
gyptiens n'tait point, comme on le pensait, d'avoir invent l'idiome antique dont ils se servaient en guise de
dialecte sacr, mais d'en avoir approfondi le gnie, d'en avoir bien connu les lments, et de s'tre instruits les
employer conformment leur mature.
Le Lecteur jugera bien en parcourant le Vocabulaire radical que je lui donne, et que j'ai restitu avec tout le
soin dont j'ai t capable, quel degr de force, de clart, de richesse, devait atteindre la langue dont il formait la
base ; il sentira bien aussi de quelle utilit il peut tre entre les mains d'un homme sage et laborieux, curieux de
remonter l'origine de la Parole et de sonder le mystre, jusqu'ici gnralement mconnu, de la formation du
langage. Mais ct du pont que j'ai lev sur le torrent des sicles, un abme assez, profond s'est creus : je dois
le signaler sa prudence. Le voici.
Il n'est point pour l'homme de principe universel. Tout ce qui tombe sous ses sens, tout ce dont il peut
acqurir une connaissance relle et positive, est divers. Dieu seul en est un. Le principe qui prside la formation
de l'hbreu n'est donc pas universellement le mme que celui qui prside la formation du chinois, celle du
sanscrit, ou de toute autre langue semblable. Quoique issus d'une source commune, qui est la Parole, les principes
constitutifs des langues diffrent. Parce qu'une Racine primitive, forme de tel ou tel signe, renferme telle ide
gnrale en hbreu, il n'est pas dit pour cela qu'elle doive la renfermer en celte. Qu'on y fasse bien attention.
Cette mme Racine peut, au contraire, dvelopper une ide oppose ; et cela arrive presque toujours lorsque
l'esprit d'un peuple se trouve en contradiction avec celui d'un autre peuple sur le sentiment qui fait natre l'ide. Si
un jeune homme, chauff par la lecture de mon Vocabulaire, voyant les dveloppements les plus tendus suivre
les prmisses les plus simples, et dcouvrant, au premier coup d'il, des rapports irrsistibles entre l'hbreu, sa
propre langue, et les langues anciennes ou modernes qu'il connat, s'avisait de croire que l'hbreu est la langue
primitive dont toutes les autres descendent, il se tromperait. Il imiterait cette foule [3] d'rudits systmatiques,
qui, sans connatre le vaste plan sur lequel travaille la nature, ont toujours voulu la renfermer dans la sphre
troite de leurs connaissances. Il ne suffit pas d'avoir saisi le contour d'une seule figure pour connatre

l'ordonnance d'un tableau. Il n'y a rien de si faux, sous quelque point de vue qu'on l'envisage, que cette sentence
passionne dont on a voulu faire un axiome philosophique ab uno disce omnes. C'est en partant de l qu'on a bti
tant d'difices htrognes sur les sciences de toutes les sortes.
Le Vocabulaire radical que je donne est celui de l'hbreu ; il est donc bon premirement pour l'hbreu ;
secondement pont, les langues qui tiennent la mme souche, telles que l'arabe, le copte, le syriaque, etc. ; mais
ce n'est qu'en troisime lieu et d'une manire indirecte qu'il peut servir fixer les tymologies du grec ou du latin,
parce que ces deux langues, ayant reu leurs premires racines de l'antique celte, n'ont avec l'hbreu que les
rapports de concidence que leur ont donns le principe universel de la Parole, ou le mlange accidentel des
peuples : car le celte, semblable l'hbreu, au sanscrit, au chinois, pour tout ce qui dcoule du principe universel
de la Parole, en diffre essentiellement par le principe particulier de sa formation.
Le franais, issu du celte par ses racines les plus profondes, modifi par une foule de dialectes, faonn par
le latin, par le grec, inond par le goth, ml de franc et de tudesque, refaonn par le latin, repoli par le grec, en
lutte continuelle avec tous les idiomes voisins, le franais est peut-tre de toutes les langues aujourd'hui
existantes sur la face de la terre, celle dont il est le plus difficile d'assigner les tymologies. On ne peut agir avec
trop de circonspection cet gard. Cette langue est belle ; mais sa beaut ne tient point sa simplicit : au
contraire, il n'y a rien de si compliqu. C'est mesure qu'on s'clairera sur les lments qui la composent, qu'on
sentira la difficult de leur analyse, qu'on y dcouvrira des ressources inconnues. Il faut beaucoup de temps et de
travail, avant de se mettre en tat d'en donner un bon dictionnaire tymologique. Avec moins de connaissances
peut-tre on parviendrait l'origine de la Parole. Trois langues bien connues, [4] l'hbreu, le sanscrit et le chinois,
peuvent, comme je l'ai dit, y conduire ; mais pour pntrer dans tous les dtails tymologiques du franais, il y
faudrait joindre encore le celte, et connatre fond tous les idiomes qui en sont drivs, et qui, directement ou
indirectement, ont fourni des expressions celui des Gaulois nos aeux, des Romains nos matres, ou des Francs
leurs vainqueurs. Je dis connatre fond, car des grammaires, et des vocabulaires rangs dans une bibliothque
ne constituent pas une vritable connaissance. Je ne puis mieux prouver cette assertion qu'en citant l'exemple de

Court-de-Gbelin. Cet homme laborieux entendait bien le latin et le grec, il possdait sur les langues orientales
une teinture aussi forte qu'il tait possible de son temps ; mais comme il ignorait les langues du nord de l'Europe,
ou que du moins leur gnie ne lui tait ni familier ni prsent, ce dfaut empcha toujours qu'il ne saist dans leur
vrai jour les tymologies franaises. Le premier pas qu'il fit dans cette carrire fut un cart ridicule qui l'et
entirement discrdit s'il et rencontr des gens capables d'en dmontrer l'vidence. Il dit, par exemple, que le
mot franais abandon tait une sorte de phrase elliptique et figure, compos des trois mots -ban-don ; et qu'il
signifiait un don fait ban, prenant le mot ban pour le peuple, le public. Mais outre qu'il n'est pas vrai que le mot
ban ait signifi peuple ou public, dans le sens o il le prend, puisque son tymologie prouve qu'il a signifi
commun ou gnral 163, il n'tait pas ncessaire d'imaginer une ellipse de cette force pour expliquer abandon. Il
suffisait pour cela de savoir que dans le tudesque band est une racine exprimant tout ce qui est li, retenu, gard,
et que le mot ohn ou [5] ohne, analogue l'hbreu , est une ngation, qui, tant ajout aux mots, exprime
absence. En sorte que le compos band-ohne, aband-ohn, avec la voyelle redondante, est le synonyme exact de
nos expressions, dlaiss, ou dlaissement.
Court-de-Gbelin fit une faute encore plus grave lorsqu'il crivit que le mot franais vrit, drivait d'une
prtendue racine primitive Var, ou Ver, qui, selon lui, signifiait l'eau et tout ce qui est limpide et transparent
comme cet lment : car comment pouvait-il oublier que dans la langue celtique et dans tous les dialectes du nord
de l'Europe, la racine War, Wer, Wir, ou Wahr, Ward dveloppe les ides de l'tre en gnral, de l'homme en
163

Nous disons encore banal pour exprimer ce qui est commun. Il est digne de remarque que le mot banal remonte la racine
gallique Ban, qui, dans un sens restreint, caractrise une femme ; tandis que ses analogues commun et gnral s'attachent l'un la
racine celtique Gwym, Cwym ou Kum, et l'autre la racine grecque , qui en drive ; or ces deux racines caractrisent
galement une femme, et tout ce qui se joint, s'unit, se communique, ou gnre, produit. Cym en celte gallique, ou . en
grec, cum en latin, servent galement de relation dsignative ou adverbiale, pour exprimer avec. Le verbe grec signifie
s'unir, se marier, prendre femme, et le mot gemein, qui dans l'allemand moderne tient la mme racine, s'applique tout ce qui
est commun, gnral.

particulier, et signifie suivant le dialecte, ce qui est, ce qui fut, et devient mme une sorte de verbe auxiliaire pour
exprimer ce qui sera ? On a de la peine le concevoir.
Or, si un savant aussi recommandable a pu s'garer ce point en traitant des tymologies franaises, je laisse
penser ce que pourraient faire ceux qui sans ses connaissances acquises voudraient risquer cet carrire.
Rien de si utile, sans doute, que la science tymologique, rien qui ouvre un si vaste champ la mditation,
qui prte l'histoire des peuples un lien aussi sr ; mais aussi, rien de si difficile, rien qui demande des tudes
prparatoires si longues et si varies. Lorsque, au sicle pass, un crivain joignait au latin quelques mots de grec
et de mauvais hbreu, il se croyait trs capable de faire des tymologies ; tous ses pas taient autant de chutes.
Court-de-Gbelin a t le premier entrevoir l'immensit de la carrire. S'il ne l'a pas parcouru il a du moins eu la
gloire de la dessiner. Malgr ses dfauts et ses inadvertances que j'ai relevs avec une impartiale libert, il est
encore seul guide que l'on puisse suivre, pour tout ce qui se rapporte aux maximes gnrales, et aux lois
observer dans l'exploration des langues. Je ne conois pas comment un crivain qui parat runir autant de
connaissances positives que celui qui vient de publier en allemand un livre plein de vues excellentes sur la langue
et la science des Indiens 164, peut avoir mconnu les premires rgles de l'tymologie au point de donner
constamment pour des racines du sanscrit, des mots de deux, de trois et de quatre syllabes ; ignorant, ou feignant
d'ignorer que toute racine est monosyllabique ; je conois encore moins comment il n'a pas vu que, dans la
comparaison des langues, ce n'est jamais le compos qui prouve une analogie originelle, mais la racine. Le
sanscrit a sans doute de grands rapports avec l'antique celte, et par consquent avec le tudesque, un de ses
dialectes ; mais ce n'est pas en interrogeant une trentaine de mots composs de l'allemand moderne, qu'on les
prouve, ces rapports. Il fallait pour cela descendre jusqu'aux racines primitives des deux langues, montrer leur
affinit, et dans des composs invitablement divers, distinguer leur gnie diffrent, et donner ainsi au philosophe

164

Ueber bie Eprache und Meisheit der Indier... I vol. in-8. Meidelberg : 1808.

et l'historien, des matriaux pour pntrer dans l'esprit des deux peuples, et noter leurs rvolutions morales et
physiques.
Mais ce serait sortir de mon plan que de m'tendre davantage sur cet objet. Mon seul dessein dans cet
Avertissement a t de montrer la difficult de la science tymologique, et de prmunir, autant qu'il est en moi,
un lecteur trop ardent contre les mauvaises applications qu'il aurait pu faire, en gnralisant des principes
particuliers, et les erreurs dans lesquelles trop de prcipitation l'aurait pu faire tomber.

Abrviations dont il est fait usage dans ce Vocabulaire radical.


Ar

arabe

R. comp

racine compose

Ch

chaldaque

R. intens

racine intensitive

Eth

thiopique

R. onom

racine onomatope

Hb

hbreu

signe

Syr

syriaque

SS

signes

racine

voyez

RR

racines

[7]
VOCABULAIRE RADICAL OU SRIE DES RACINES HBRAQUES

. A.
. A. Premier caractre de l'alphabet dans presque tous les idiomes connus. Comme image symbolique, il
reprsente l'homme universel, le genre humain, l'tre dominateur de la terre. Dans son acception hiroglyphique,
il caractrise l'unit, le point central, le principe abstrait d'une chose. Employ comme signe, il exprime la
puissance, la stabilit, la continuit. Quelques grammatistes lui donnent aussi la facult d'exprimer comme en
arabe, une sorte de superlatif ; mais ce n'est qu'un rsultat de sa puissance comme signe. Il remplace quelquefois,
mais rarement l'article emphatique , tant au commencement qu' la fin des mots. Les rabbins l'emploient comme
une sorte d'article, et lui donnent le mme sens que nous donnons la relation dsignative . Il est souvent ajout
en tte des mots, en qualit de voyelle redondante, pour les rendre plus sonores et ajouter leur expression. Son
nombre arithmtique est 1.

. AB. Le signe potentiel celui de l'activit intrieure une Racine d'o dcoulent toutes les ides de cause
productive, de volont efficiente, de mouvement dterminant, de force gnrative. Dans plusieurs idiomes
antiques, et principalement dans le persan , cette racine s'est applique spcialement l'lment aqueux comme
principe de la fructification universelle.

. Toutes les ides de paternit. Un dsir d'avoir : un pre : un fruit En rflchissant sur ces significations
diverses, qui d'abord paraissent disparates, on sentira qu'elles dcoulent l'une de l'autre et se produisent
mutuellement.
L'ar. renferme toutes les significations de la racine hbraque. Comme nom, c'est un pre et la paternit,
un fruit et la fructification ; tout ce qui est producteur et produit ; tout ce qui germe et verdit sur la [8] terre.
Comme verbe 165, c'est l'action de tendre vers un but dsir, de provenir, de revenir, etc.
ou ( R. int) tout ce qui croit et se propage : la vgtation, la germination.
. (R. comp.) Toutes les ides d'amour, de sympathie, d'inclination, de bienveillance. C'est le signe de la
vie qui donne l'ide de dsir d'avoir, renferme dans la R. , le mouvement d'expansion qui la transforme en
celle d'amour. C'est d'aprs le sens tymologique, une vie dsireuse, une volont vivante qui cherche se
rpandre au dehors.
( R. comp.) C'est, dans un sens tendu, le mystre universel, la matrice de l'univers, l'uf orphique, le
Monde, le vaisseau d'Isis, l'esprit pythonique : dans un sens plus restreint, c'est le ventre, une outre, une cavit,
un vase, etc.

165

Pour concevoir cette racine selon la forme verbale, il suffit de supposer le dernier caractre doubl. C'est ainsi que se
forment, en arabe, tous les verbes radicaux. Ces verbes ne sont point considrs comme radicaux par les grammairiens arabes ;
mais, au contraire, comme dfectueux, et pour cette raison, appels verbes sourds. Ces grammairiens ne regardent comme
radicaux que les verbes forms de trois caractres, selon la forme du verbe )?( , faire, qu'ils posent comme type verbal. C'est
en partant de cette fausse supposition, que toute racine verbale doit possder trois caractres, que les grammairiens hbrasants
taient parvenus mconnatre les vraies racines de la langue hbraque.

. AG. Cette racine, qui n'est d'usage qu'en composition, caractrise dans son acception primitive, une
chose agissante qui tend s'augmenter. L'arabe exprime une ignition, une acrimonie, une vive excitation.
. Le chaldaque signifie un arbre lev, tendu : l'hbreu , un noyer : l'arabe renferme toute ide
de magnitude, tant physique que morale.

. AD. Cette racine, compose des signes de la puissance et de la divisibilit physique, indique tout objet
distinct, seul, extrait de la multitude.
L'ar. , conu d'une manire abstraite et comme relation adverbiale, exprime un point temporel, une poque
dtermine : quand, lorsque, tandis que.
. Tout ce qui mane d'une chose : la puissance de la division, l'unit relative, une manation, un tison
fumant.
. (R. comp.) Ce qui se fait cause ou l'occasion d'une autre chose : une affaire, une chose, une
occurrence.
. (R. comp.) Toute ide de force, de puissance, de ncessit ; voyez .

. AH. Principe vocal. Racine interjective laquelle s'attachent tous les mouvements passionns de l'me,
tant ceux qui naissent de la joie et du [9] plaisir que ceux qui manent de la tristesse et de la douleur. C'est
l'origine de toutes les relations interjectives appeles interjections par les grammatistes. Les interjections, dit
Court-de-Gbelin, peu varies entre elles par le son, le sont l'infini par le plus ou moins de force avec laquelle
elles sont prononces. Suggres par la nature et fournies par l'instrument vocal, elles sont de tous les temps, de
tous les lieux, de tous les peuples ; elles forment un langage universel. Il est inutile d'entrer dans le dtail de leurs
modifications diverses.

. Le S. potentiel et celui de la vie runis, forment une R. dans laquelle rside l'ide la plus abstraite et la
plus difficile concevoir. celle de volont ; mais non de volont dtermine ou manifeste, mais de volont en
puissance, et considre indpendante de tout objet. C'est la Volition, ou la facult de vouloir.
. La volont dtermine : l'action de vouloir, de dsirer, de tendre vers un objet. V. la R. .
ou . La volont manifeste : le lieu du dsir, l'objet de la volont, reprsents par la relation adverbiale
o. V. la R. .
. (R. comp.) L'action de dsirer, d'aimer, de vouloir. V. la R. .
. (R. comp.) Le lieu lev, fixe, o l'on rside par choix, une tente. V. la R. .

. AO. Le signe potentiel runi au S. convertible universel, image du nud mystrieux qui joint le nant
l'tre, constitue l'une des racines les plus difficiles concevoir que puisse offrir la Langue hbraque. A mesure
que le sens se gnralise, on en voit natre toutes les ides d'apptence, de passion concupiscible, de dsir vague :
mesure qu'il se restreint, on n'y dcouvre plus qu'un sentiment d'incertitude et cl doute, qui s'teint dans la
relation prpositive ou.
L'ar. exactement le mme sens.
. (R. comp.) Le dsir agissant l'intrieur. V. la R. .
( R. comp.) Le dsir agissant l'extrieur. V. la R. .
. (R. comp.) L'action d'appter, de dsirer, de tendre avec passion. V. la R. .
. (R. comp.) Le dsir s'lanant dans l'espace, reprsent par la relation adverbiale peut-tre. V. la R. .

. (R. comp.) Le dsir s'vanouissant, se perdant dans le vague ; dans le nant. V. la R. .


. (R. comp.) L'action d'entraner dans sa volont. V. la R. .
. (R. comp.) L'action de hter, de presser vers un but dsir. V. la R. .
. (R. comp.) Le dsir livr son mouvement propre, produisant l'ardeur, le feu, tout ce qui enflamme, [10]
brle, tant au propre qu'au figur. V. la R. .
. (R. comp.) L'action d'avoir le mme dsir, la mme volont, de convenir, d'tre du mme avis. V. la R.
.

. AZ. Cette racine, peu usite en hbreu, dsigne un point fixe dans l'espace, ou de la dure ; une distance
mesure. On l'exprime, dans un sens restreint, parles relations adverbiales, l ou alors.
L'ar. caractrise une sorte de locomotion, d'agitation, de pulsation, de bouillonnement, de mouvement
gnrateur. On l'emploie, comme verbe, clans le sens de donner un principe ; fonder. Le ch. exprime un
mouvement d'ascension d'aprs lequel une chose se place au dessus d'une autre par suite de sa pesanteur
spcifique. L'th. (azz) dveloppe toutes les ides de jussion, d'ordination, de subordination.
. C'est proprement l'action d'un gaz qui s'exhale et cherche son point d'quilibre : c'est, au figur, le
mouvement d'ascension du feu, de l'ther, des fluides gazeux en gnral.

. A. Le signe potentiel runi celui de l'existence lmentaire , image du travail de la Nature, donne
naissance une R. d'o se tirent toutes les ides d'quilibre, d'galit, d'identit, de fraternit. Lorsque le S.
caractrise principalement un effort, la R. prend le sens de ses analogues , , et peint une action plus ou

moins violente. Elle fournit alors toutes les ides d'excitation, et devient le nom du lieu o s'allume le feu, le
foyer.
. Un frre, un parent, un associ, un voisin : le foyer commun o l'on se rassemble.
L'ar. renferme tous les sens attribus l'hbreu .
et . Un : le premier : toutes les ides attaches l'identit, l'unit.
. Toutes les ides de jonction, d'adjonction, d'union, de rapprochement. Un rivage, un jonc, une liane.
. (R. comp.) Toutes les ides d'adhsion, d'apprhension, d'agglomration, de runion, de possession,
d'hritage.
. (R. comp.) Tout ce qui est autre, suivant, postrieur ; tout ce qui vient aprs, tout ce qui reste en
arrire ; etc.

. AT. Cette racine ne se trouve gures employe en hbreu, que pour peindre un son, ou un mouvement
lent et silencieux. L'arabe exprime toute espce de bruit murmurant.
. Un murmure magique, un malfice, un enchantement.

. A. La puissance accompagne de la manifestation, forme une racine dont le sens trs voisin de celui que
nous avons reconnu dans la R. , nonce la mme ide de dsir, mais moins vague et plus dtermine. Ce n'est
plus maintenant un sentiment, une passion sans objet, qui tombe, comme nous l'avons vu, dans l'incertitude ; c'est
l'objet mme de ce sentiment, le centre vers lequel tend la volont, le lieu o elle se fixe. Une chose remarquable,

c'est que si la R. s'est reprsente, dans son acception la plus abstraite par la relation prpositive ou, la R. se
reprsente, dans la mme acception, par la relation adverbiale o.
L'arabe exprime l'assentiment mme de la volont, en se restreignant dans la relation adverbiale oui.
Comme relation pronominale, sert aussi distinguer les choses les unes des autres ; et lorsque cette racine est
employe en qualit de verbe, elle exprime dans ou l'action de se fixer dans un lieu dtermin, de choisir
une demeure, de se runir volontairement une chose, etc.
. Tout centre d'activit, tout objet o l'on tend, tout lieu distinct et spar d'un autre lieu. Une le, une
contre, une rgion ; l o l'on est ; l o l'on agit.
. (R. comp.) Toute ide d'antipathie, d'inimiti, d'animadversion. C'est un effet du mouvement de
contraction effectu sur le centre volitif , par le signe de l'activit intrieure .
. (R. comp.) Une vapeur, une exhalaison, une contagion : tout ce qui se rpand au dehors. V. la R. .
et . Tout centre prcis d'activit : dans un sens restreint, un vautour, une corneille. Dans un sens
abstrait, o, ici o.
. (R. comp.) La restriction du lieu, du mode, o et de quelle faon, une chose agit, reprsente par les
relations adverbiales o donc ? comment ? ainsi ? V. la R. .
. (R. comp.) Un blier, un cerf, l'ide de force unie celle de dsir. V. la R. .
. (R. comp.) Tout objet formidable, tout tre sortant de sa nature, un monstre, un gant. C'est la racine ,
considre comme exprimant un centre d'activit quelconque, qui s'est revtue du signe collectif , pour exprimer
une volont dsordonne, une chose capable d'inspirer la terreur.

. L'absence de toute ralit. V. la R. .


. (R. comp.) Le principe intellectuel constituant l'homme. J'expliquerai dans les notes, comment la R.
s'tant runie la R. , a form la R. comp. , qui est devenue le symbole de l'homme intellectuel.
. (R. comp.) Toute ide de [12] constance, de tnacit dans la volont : tout ce qui est rade, revche, pre,
opinitre.

. AH. Cette racine, compose des signes de la puissance et de l'assimilation, produit l'ide de toute
compression, de tout effort que l'tre fait sur lui-mme ou sur un autre pour se fixer, ou le fixer. C'est une
tendance compacter, centraliser. Dans l'acception littrale, c'est l'action de restreindre et d'accepter. Dans le
sens figur et hiroglyphique, c'est le symbole du mouvement concentrique, tendant rapprocher. Le mouvement
contraire s'exprime par la R. oppose ou .
Il faut observer comme une chose digne de la plus grande attention, que, dans un sens abstrait la R.
reprsente la relation adverbiale oui, et la R. , la relation adverbiale non. La R. exprime encore, dans le
mme sens, mais, pourtant, certainement.
L'ar. renferme comme l'hbreu , toutes les ides de pression, de compression, de vhmence.
. L'arabe signifie colre, malice, passion haineuse. Le syriaque est un nom du diable.
Toute ide de dualit intrinsque, de mode, etc.

. AL. Cette racine s'lve sur les signes runis de la puissance et du mouvement extensif. Les ides qu'elle
dveloppe sont celles de l'lvation, de la force, de la puissance, de l'tendue. Les Hbreux et les Arabes en ont
tir le nom de Dieu.

. Dans le style hiroglyphique, c'est le symbole de la force excentrique. Dans un sens restreint, c'est tout
ce qui tend un but, reprsent par les relations dsignatives ou adverbiales , vers, pour, par, contre, sur,
dessus ; etc.
L'ar. s'emploie comme relation dsignative universelle : c'est en franais le, la, les ; du, de la, des ; , au,
la, aux, etc. Comme verbe, il exprime dans l'idiome antique, l'action de se mouvoir vivement, d'aller avec
promptitude d'un lieu un autre : dans l'idiome moderne, il signifie proprement se lasser par trop de mouvement.
et ( R. intens.) Dans son excs d'extension, c'est tout ce qui s'vanouit, tout ce qui est vain., tout ce qui
s'exprime par les relations adverbiales non, point, nul, rien ; etc.
Une demeure leve, une tente.
L'action de s'lever, de s'tendre, d'envahir, de remplir l'espace ou la dure.
Toutes les ides de vertu, de courage, de vigueur, de facults physiques et morales, de force extensive et
vgtative : un chne, un blier, [13] un chef, un prince ; les poteaux de la porte, le seul ; etc.

. AM. Le signe potentiel runi celui de l'activit extrieure, employ comme S. collectif, donne
naissance une racine qui dveloppe toutes les ides de causalit passive et conditionnelle, de force plastique, de
facult formatrice, de maternit.
Une mre, une origine, une souche, une mtropole, une nation, une famille, une rgle, une mesure, une
matrice. C'est dans un sens abstrait, la possibilit conditionnelle exprime par la relation si. Mais remarquez que
lorsque la voyelle-mre fait place au S. de la nature matrielle , alors la R. , perd son expression
conditionnelle et dubitative pour prendre le sens positif exprim par avec.

L'ar. renferme toutes les significations de la racine hbraque. C'est, comme nom, une mre, une rgle, un
principe, une origine ; dans un sens tendu, c'est la maternit, la cause dont tout mane, la matrice qui contient
tout ; comme verbe, c'est l'action de servir d'exemple et de modle, l'action de rgler, de poser en principe, de
servir de cause ; comme relation adverbiale, c'est une sorte d'interrogation dubitative et conditionnelle
exactement semblable l'hbreu ; mais, ce qui est assez remarquable, la racine arabe et ne prend point, pour
exprimer la relation adverbiale avec, le S. de la nature matrielle , avant celui de l'activit extrieure ; elle le
prend aprs ; en sorte que l'arabe au lieu de dire , dit, d'une manire inverse . Cette diffrence prouve que les
deux idiomes, quoique tenant aux mmes racines, n'ont point t identiques dans leurs dveloppements. Elle
montre aussi que c'est au phnicien ou l'Hbreu qu'il faut rapporter les origines latines, puisque le mot cum
(avec) drive videmment de , et non de .
Cette modification, inusite en hbreu, signifie en chaldaque, le fond des choses.
Voyez .

. AN. Racine onomatope, qui peint les angoisses de l'me, la peine, les sanglots, l'anhelement.
L'ar. employ comme verbe, signifie gmir, se plaindre.
Toute ide de douleur, de tristesse, de souci, de calamit.
. Les signes qui composent cette racine sont ceux de la puissance et de l'existence individuelle. Ils
dterminent ensemble la sit, l'ipsit, ou le moi de l'tre, et bornent l'tendue de sa circonscription.
Dans un sens tendu, c'est la sphre d'activit morale ; dans un sens restreint c'est le corps de l'tre. On dit
en hbreu, moi : c'est [14] comme si l'on disait ma set, ce qui constitue la somme de mes facults, ma
circonscription.

L'ar. dveloppe en gnral les mmes ides que l'hbreu . Dans un sens restreint, cette racine exprime de
plus, le temps actuel le prsent ; et comme relation adverbiale elle se reprsente en franais par que, afin que
parce que.
. Lorsque la R. a reu le signe convertible universel, elle devient le symbole de l'tre, en gnral. Dans
cet tat, elle dveloppe les ides les plus opposes. Elle exprime tout et rien, l'tre et le nant, la force et la
faiblesse, la vertu et le vice, la richesse et la pauvret : et cela, suivant la manire dont l'tre est conu, et l'ide
que l'on attache l'esprit ou la matire, qui en constituent l'essence. On pouvait, dans la puret de la langue
hbraque, faire sentir, jusqu' un certain point, ces oppositions ; en clairant ou teignant la voyelle-mre , de
cette manire :
la vertu, la force
l'tre

etc,
le vice, la faiblesse

. Lorsque le signe de la manifestation remplace le S. convertible dans la R. , il en prcise le sens ; mais


de faon nanmoins prsenter toujours le contraire de ce qui est nonc comme rel : en sorte que partout o se
prsente te mot , il exprime absence.

. AS. Racine peu usite en hbreu, o elle est ordinairement remplace par . L'arabe offre toutes les
ides qui se dduisent de celle de base. Dans plusieurs idiomes antiques on a tir de cette R. le nom mme de la
Terre, comme tant la base des choses ; et de l drive encore le nom de l'Asie, cette partie de la terre, qui,
considre longtemps comme la terre entire, a conserv, malgr toutes les rvolutions, la dnomination absolue
qu'elle avait reue.

Le ch. a signifi dans un sens restreint un mdecin ; sans doute par allusion la sant dont il rtablit la
base. Le syriaque, le samaritain et l'thiopique, suivent en cela le chaldaque.

. A. R. inusite en hb. C'est un son onomatope dans l'ar. employ pour dfendre quelque chose. Le
ch. caractrise la matire vgtale.
L'ar. , exprimant une dfense, une rejection, donne naissance an mot compos , qui signifie une
hyperbole ironique.

. APH Le signe de la puissance runi celui de la parole, constitue une racine qui caractrise, dans un
sens tendu, tout ce qui conduit un but, une fin quelconque ; une cause finale. Dans le style hiroglyphique,
on symbolisait cette racine [15] par l'image d'une roue. Dans le style figur on en dduisait toutes les ides
d'entranement, d'emportement, d'enveloppement dans une sorte de tourbillon, etc.
L'ar. est une racine onomatope, dveloppant toutes les ides de dgot, d'ennui, d'indignation. Dans le
langage antique, elle tait reue dans le mme sens que l'hbreu , et y reprsentait la relation adverbiale
pourquoi.
. La partie de l'me appele apprhension, ou comprhension. Dans un sens trs restreint, le nez : dans un
sens figur la colre.
. L'action de conduire une fin, d'entraner ; d'envelopper dans un mouvement de rotation ; l'action de
saisir avec l'entendement ; l'action de passionner, d'mouvoir, etc.

. ATZ. Toute ide de bornes, de limites, de force rprimante, de terme, de fin.

L'ar. exprime en gnral tout ce qui est ferme et restreint. C'est le point central des choses. Le ch.
renferme toutes les ides de pression et de compression. La racine analogue arabe s'emploie dans l'idiome
moderne pour signifier toute espce de redoublement et de ritration. En concevant la racine comme
reprsentant le centre, le fond, ou la profondeur de choses, on trouve dans son redoublement , un lieu trs
secret et trs cach, un asile, un refuge.
. L'action de presser, de rapprocher, de pousser vers le terme.

. ACQ. Toute ide de vacuit : R. peu usite en hbreu, except en composition.


Le mot hbreu signifie proprement un boue sauvage ; et l'arabe employ comme verbe, dsigne tout ce
qui est nausabonde et fait lever le cur.

. AR. Cette racine et celle qui va suivre sont trs importantes pour l'intelligence du texte hbraque. Les
signes qui constituent celle dont il s'agit ici, sont ceux de la puissance et du mouvement propre. Ils fournissent
ensemble le symbole de l'lment principe quel qu'il soit, et de tout ce qui appartient cet lment, ou la Nature
en gnral. Dans le style hiroglyphique, tait reprsent par la ligne droite, et par la ligne circulaire. ,
conu comme principe lmentaire, indiquait le mouvement direct, rectiligne, et. le mouvement relatif,
curviligne, giratoire.
. Tout ce qui tient au principe lmentaire, tout ce qui est fort, vigoureux, producteur.
L'ar. offre le mme sens que l'hbreu. C'est une ardeur, une impulsion [16] en gnral : dans un sens
restreint, c'est l'ardeur amoureuse, et mme l'action de se livrer cette ardeur, par la runion des sexes.
ou . Tout ce qui coule, tout ce qui est fluide : un ruisseau. Le chaldaque , ou , signifie l'air.

. Le feu, l'ardeur ; faction de brler.


. La lumire ; l'action d'clairer, d'instruire. La vie, la joie, la flicit, la grce ; etc.
. (R. intens.) Dans son excs de force, cette R. dveloppe les ides d'excration, de maldiction.
. (R. comp.) Une tenture, un tissu.
. (R. comp.) Un rassemblement, un amas.
. (R. comp.) Un cdre.
. (R. comp.) Toute prolongation, toute extension, tout relchement.
, ou en chaldaque, . (R. comp.) la terre.

. ASH. Cette racine est, comme la prcdente, le symbole du principe lmentaire quel qu'il soit. Elle est
la R. , comme la ligne circulaire est la ligne droite. Les signes qui la constituent sont ceux de la puissance et
du mouvement relatif. Dans un sens trs tendu, c'est tout principe actif, tout centre dployant une circonfrence,
toute force relative. Dans un sens plus restreint, c'est le feu considr dans l'absence de toute substance.
. Le gnie hbraque confond cette racine avec la R. , et considre en elle tout ce qui sert de barre et de
fondement aux choses ; tout ce qui est cach dans son principe, tout ce qui est un, fort, inaltrable ; comme parat
l'tre le feu.
L'ar. dsigne tout ce qui se meut avec agilit et vhmence. Cette ide dcoule ncessairement de celle
attache la mobilit du feu, .

. L'action de fonder, de rendre solide, de donner de la force, de la vigueur.


. (R. comp.) La puissance, la majest, l'clat.
. (R. comp.) L'homme. V. la R. .

. ATH. Le signe potentiel runi celui de la sympathie et de la rciprocit, constitue une racine qui
dveloppe les rapports des choses entre elles, leur lien mutuel, leur sit ou ipsit relative l'me universelle,
leur substance mme. Cette R. diffre de la R. , en ce que celle-l dsigne l'existence active de l'tre, le moi, et
que celle-ci dsigne son existence passive ou relative, le toi : est le sujet, suivant la dfinition des philosophes
Kantistes ; et est l'objet.
. Tout ce qui sert de caractre, de type, de symbole, de signe, de marque, etc. [17]
ou . C'est l'tre distingu ou manifest par son signe ; ce qui est rel, substantiel, matriel, consistant.
Dans le chaldaque signifie ce qui est, et ce qui n'est pas.
L'ar. ou indique, comme nom, un argument irrsistible, un signe surnaturel, une preuve ; comme verbe,
c'est l'action de convaincre par des signes surnaturels, ou des arguments irrsistibles.

. B.
. B. BH. Ce caractre appartient, en qualit de consonne, la touche labiale. Comme image symbolique, il
reprsente la bouche de l'homme, son habitation, son intrieur. Employ comme signe grammatical, il est le signe
paternel et viril, celui de l'action intrieure et active. C'est, en hbreu, l'article intgral et indicatif, exprimant,
ainsi que je l'ai expliqu dans ma grammaire, entre les noms ou les actions peu prs le mme mouvement que
l'article extractif. , mais avec plus de force, et sans aucune extraction, ni division des parties.
Son nombre arithmtique est 2.

. BA. Du signe de l'action intrieure runi celui de la puissance, image de la continuit, se forme une
racine, d'o se tirent toutes les ides de progression, de marche gradue, de venue, de passage d'un lieu un
autre, de locomotion
L'ar. indique, dans l'idiome antique, un mouvement de retour.
. L'action de venir, de provenir, d'advenir, de parvenir, de natre ; action de procder, d'aller en avant,
d'entrer, etc.
. (R. comp.) tout ce qui se met en vidence, se manifeste, etc., dans un sens propre une fontaine, V. la R.
.
. (R. comp.) tout ce qui devient stagnant, et qui se corrompt V. la Rac. .

. BB. Toute ide de vide intrieur, et de boursouflure extrieure.


. La prunelle de l'il. En chaldaque, une ouverture, une porte.
L'ar. a le mme sens.
. L'action d'tre intrieurement vide, cave, toute image d'inanit, de vacuit.

. BG. Tout ce qui nourrit ; c'est--dire, tout ce qui agit l'intrieur ; car c'est ici une racine compose de la
R. , runie au S. .
L'ar. exprime en gnral une dtention, une vacuation ; c'est dans un sens restreint, dans l'action de
permettre, de laisser faire. Comme racine onomatope caractrise le cri sourd d'une voix rauque. [18]

. BD. La racine , qui caractrise tout objet distinct et seul, s'tant contracte avec le S. de l'activit
intrieure, compose cette R. d'o dcoulent les ides de sparation, d'isolement, de solitude, d'individualit,
d'existence particulire.
De l'ide de sparation, nat celle d'ouverture ; del le sens d'ouvrir la bouche qui s'attache cette R. dans
plusieurs idiomes, et par suite celui de babiller, de bavarder, de badiner en paroles, de hbler, de mentir, etc.
L'ar. signifie proprement le milieu, l'entre deux. Comme verbe, cette racine caractrise l'action de
disperser.

. BH. Racine onomatope, qui peint le bruit que fait une chose en s'ouvrant, et qui, la reprsentant bante,
offre l'imagination l'ide d'un gouffre, d'un abme. etc.

. Un abme, une chose dont on ne peut sonder la profondeur, tant au physique qu'au moral. V. la R. .
L'ar. , comme racine onomatope, caractrise l'tonnement et la surprise. Le mot arabe qui s'en forme,
dsigne tout ce qui est tonnant, surprenant, tout ce qui cause l'admiration. , signifie resplendir, et
resplendissant.
. (R. comp.) Le marbre ; cause de sa pesanteur. V. la R. .
. (R. comp.) Un mouvement rapide qui exalte, qui transporte, qui met hors de soi : une terreur panique.
V. la R. .
. (R. comp.) Toute chose qui s'lve et s'tend dans tous les sens ; comme un bruit, un tumulte, et aussi un
corps, une troupe : c'est au propre un animal quadrupde. V. la R. .
. (R. comp.) Tout objet indicateur ; proprement le doigt.

. BZ. La racine qui peint le mouvement de tout ce qui s'lve pour chercher son point d'quilibre, s'tant
contracte avec le S. de l'activit intrieure, fournit toutes les ides qui dcoulent de la prminence que l'on
s'arroge sur les autres, de l'orgueil, de la prsomption, etc.
L'ar. signifie proprement l'action de crotre, de germer, de pousser des rejetons.
. L'action cl s'lever au dessus des autres, de les mpriser, de les humilier : toute ide de ddain, tout
objet de mpris.
. (R. intens.) Dans sa plus grande intensit, cette R. signifie dpouiller les autres de leurs droits et de leurs
biens pour se les approprier : de l toute ide de butin.

L'ar. a le mme sens. Le mot signifie un oiseau de proie, un vautour.

. B. Cette racine n'est usite en hbreu qu'en composition. L'thiopique [19] A (baha) signifie toute
espce d'acide et de ferment.
L'ar. signifie, dans l'idiome moderne, souffler de l'eau entre les lvres.
. (R. comp.) un fruit qui commence mrir, qui est encore acerbe ; un fruit prcoce ; par mtaphore, une
chose qui agace, qui fatigue.
. (R. comp.) L'essai d'un fruit pour juger s'il est mr ; et par mtaphore, toute sorte d'exprience.
. (R. comp.) Un examen, une preuve ; et par suite, tout ce qui est examin, prouv, lu.

. BT. La racine , qui peint une sorte de bruit sourd et de murmure, s'tant contracte avec le S. de
l'activit intrieure, caractrise tout ce qui ptille, tout ce qui tincelle ; c'est une locution vive et inconsidre,
un discours futile.
L'ar. indique tout ce qui tranche, tant au physique qu'au moral. L'onomatope caractrise tout ce qui
tombe et s'pate.
. (R. intens.) Une saillie, une tincelle,
. (R. comp.) Du crystal. Tout ce qui jette des clats, des tincelles. Une meraude, du marbre, etc.

. BI. R. analogue aux RR. , , , qui caractrisent le mouvement d'une chose qui s'avance, parat au
dehors, vient, s'ouvre, etc. Celle-ci s'applique principalement au dsir qu'on a de voir paratre une chose, arriver
un vnement, et qu'on exprime par plt Dieu !
( R. comp.) V. la R. .
( R. comp.) V. la R. .
. (R. comp.) V. la R. .

. BH. La racine qui dveloppe toutes les ides de compression, s'tant runi au S. de l'activit
intrieure, forme la R. , dont le sens propre est une liqufaction, une fluxion, rsultante d'une treinte plus ou
moins forte, ainsi que l'exprime l'arabe . De l l'action de couler, de se fondre en eau, de pleurer : Tout
fluide provenant d'une contraction, d'une contrition : un dbordement, un torrent, les pleurs, etc.
L'ar. a exactement le mme sens.
L'tat d'tre resserr par la douleur, contrast jusqu'aux larmes.

. BL. Cette racine doit tre conue selon deux manires de se composer par la premire, la R. , qui peina
l'lvation, la puissance, etc. s'y trouve runie au signe de l'activit intrieure : par la seconde, c'est le S. du
mouvement extensif , qui se contracte avec la R. , dont l'emploi est, comme nous l'avons vu, de dvelopper
toutes les ides de progression, de marche gradue, etc : En sorte que c'est dans le premier cas, une force
dilatante, qui, agissant du centre la circonfrence, augmente le volume [20] des choses, en y causant une espce
de bouillonnement, de boursouflure ; tandis que dans le second, c'est la chose mme qui se transporte ou qui se
bouleverse, sans augmenter de volume.
Toute ide de distension, de profusion, d'abondance ; toute ide d'expansion, d'extension, de tnuit, de
douceur. Dans un sens figur, la spiritualit, l'me humaine, l'me universelle, le Tout, DIEU.

L'arabe u caractrise, dans un sens restreint, tout ce qui humecte, mouille, lnifie, ramollit, rend fertile la
terre, etc.
. (R. intens.) De l'excs de l'extension, nat l'ide du manque, du dfaut, de l'abandon, de la faiblesse, du
nant : c'est tout ce qui est nul, vain, illusoire : RIEN.
L'ar. se renferme dans le mme sens que l'hbreu, et se reprsente par la relation adverbiale sans.
. (R. comp.) Une motion intrieure, un trouble, une confusion, une perturbation extraordinaire. V. la R.
.
. L'action de se dilater, de se gonfler, de bouillir, de se rpandre de toutes parts : un flux, une
intumescence, une diffusion, une inondation, une enflure gnrale.

. BM. La runion des signes de l'activit intrieure et extrieure, des principes actifs et passifs, constitue
une racine peu usite et trs difficile concevoir. Dans le style hiroglyphique, c'est l'universalit des choses :
dans le style figur ou propre, c'est tout lieu lev, toute chose sublime, sacre, rvre, un temple, un autel, etc.
L'ar. signifie, dans un sens restreint, le son fondamental du systme musical, appel en grec . V, la R.
.

. BN. Si l'on conoit la R. , qui renferme toutes les ides de progression, de venue, de naissance, revtue
du S. extensif , pour former la R. , cette racine dveloppera l'ide d'une extension gnratrice, d'une production
analogue l'tre produisant, d'une manation ; si l'on considre cette mme R. , comme le rsultat de la
contraction du S. de l'activit intrieure , avec la R. , qui caractrise l'tendue circonscriptive de l'tre, alors
elle sera le symbole de toute production active, allant de puissance en acte, de toute manifestation de l'acte
gnrateur, du moi.

. Dans un sens figur, c'est une manation intelligible, ou sensible ; dans un sens propre, c'est un fils, une
formation, une corporisation, une construction.
L'ar. . a exactement les mmes acceptions que l'hbreu.
. L'action de concevoir, d'exercer ses facults conceptives, intellectuelles ; [21] l'action de penser, d'avoir
des ides, de former un plan, de mditer ; etc.
. L'intelligence ; ce qui lit intrieurement et dispose les lments pour l'dification de l'me. Tout ce qui
est intrieur. Voyez la R. .

. BS. Tout ce qui tient la terre, exprime par la racine ; tout ce qui est la base.
L'ar. indique tout ce qui suffit ; et se reprsente par la relation adverbiale assez.
. L'action de terrasser, d'craser, de fouler, de presser contre terre.
L'ar. signifie l'action de concasser, et de mler ; et renferme toute ide de force, de violence et de
contrainte.

. BO. Toute ide de mouvement prcipit, rude, dsordonn ! C'est la R. , dont la voyelle mre a
dgnr vers le sens matriel.
L'ar. est une racine onomatope qui exprime le blement et le beuglement des animaux.
. Une recherche inquite, une perquisition ; une boursouflure, un bouillonnement ; l'action de bouillir,
etc.

L'ar. signifie dans un sens restreint, vendre et acheter, faire le ngoce ; et , s'entremettre pour un autre, et
lui souffler ce qu'il doit dire. Le mot qui dcoule de la racine primitive , renferme toutes les ides d'iniquit
et d'injustice.
. (R. comp.) L'action de regimber.
. (R. comp.) Toute ide de domination, de puissance, de hauteur : un seigneur, un matre, un suprieur
absolu ; l'tre-Suprme.
( R. comp.) Tout ide de dvastation par le feu, de dvoration, de conflagration, de combustion, d'ardeur
consumante : tout ce qui dtruit, ravage ; tout ce qui rend dsert, aride, en parlant de la terre brute, stupide, en
parlant des hommes. C'est la R. rgie par le signe de l'activit intrieure .
. (R. comp.). L'action d'pouvanter, de frapper de terreur, par des mouvements formidables.

. BTZ. Racine onomatope idiomatique, qui se forme du bruit que l'on fait en marchant dans la boue :
c'est au propre un lieu fangeux, un bourbier.
L'ar. , ne tient point la racine onomatope ; c'est une racine primitive qui possde toute la force du
SS dont elle est compose. Dans un sens gnral, elle caractrise toue espce de rayon lumineux se portant du
centre la circonfrence. Dans un sens restreint, elle exprime l'action de lancer des regards, de resplendir, de
regarder. Comme nom, c'est la braise. Le ch. , qui tient aux [22] mmes lments, signifie examiner, scruter,
faire une perquisition.
. L'action de patrouiller dans la boue. C'est le nom qu'on donne au lin, cause de l'apprt qu'on lui fait
subir dans l'eau.

. BCQ. Toute ide d'vacuation, d'puisement. C'est la racine runie au signe de l'action intrieure .
. L'action d'vacuer, de dissiper, de rendre rare.
L'ar. signifie ternel ; et terniser.

. BR. Cette Racine se compose, ou de la R. lmentaire , runie au signe de l'activit intrieure ; ou


bien, du signe du mouvement propre , contract avec la R. ; de l, premirement, toute production active, en
puissance, toute conception, toute manation potentielle ; secondement, tout mouvement inn, tendant
manifester au dehors la force cratrice de l'tre.
. En style hiroglyphique, c'est le rayon du cercle duquel nat la circonfrence, dont il est la mesure c'est
en style figur, une cration potentielle ; c'est--dire un fruit quelconque, dont le germe contient en puissance,
l'tre mme qui l'a port : c'est, au sens propre, un fils.
L'ar. signifie dans un sens restreint, un continent ; et dans un sens plus tendu, tout ce qui est intgre.
. (R. intens.) Tout mouvement extracteur, sparateur, laborateur, purificateur : tout ce qui prpare ou est
prpar, tout ce qui purge, purifie, ou qui est lui-mme purg, purifi. Toute espce de mtal.
L'ar. , lev la puissance de verbe, dveloppe l'action de justifier et de purifier.
. (R. comp.) Toute ide de manifestation, d'explication : ce qui met au jour, ce qui explore, ce qui produit
au dehors. Dans un sens trs restreint, une fontaine, un puits.
. (R. comp.) Toute ide de lucidit, de clart. Tout ce qui est candide, resplendissant.
. (R. comp.) Toute ide de distinction, d'clat, de puret. Dans un sens restreint, le froment.

ou . (R. comp.) Dans un sens tendu, une excavation ; dans un sens restreint, un puits ; dans un sens
figur, un difice, une citadelle, un palais.

. BSH. Cette racine, considre comme drivant du S. de l'activit intrieure , runi la R. qui
caractrise le feu, exprime toute ide de chaleur et d'clat : mais si on la considre comme forme de la R. qui
dnote toute progression, et du signe du mouvement relatif , alors elle indique une sorte de retard dans la
marche.
L'ar. ou participe ces deux [23] acceptions. Le mot , qui tient la premire, signifie une violence ;
et , qui tient la seconde, signifie un vide.
. L'action de rougir, d'prouver un sentiment intrieur de pudeur ou de honte : l'action de tarder, de
s'amuser, de tourner au lieu de s'avancer.
. (R. comp.) Tout ce qui est corrompu et stupfait. De l le chaldaque , ou , tout ce qui est
mauvais.

. BTH. Toute ide d'espace intrieur, de lieu, d'objet contenant, de demeure propre, de rceptacle, de
logis, d'habitation, etc.
L'ar. caractrise une chose dtache, coupe, taille, distribue en parties. On entend par une sorte de
rejaillissement ; et par une sortie brusque, un froissement.
. L'action de demeurer, d'habiter, de passer la nuit, de se loger, d'tre retir chez soi ; etc.
. Lieu spar et particulier ; un logis, une habitation : ce qui compose l'intrieur, la famille : ce qui est
interne, intrinsque, propre, local ; etc.

. G.
. G. GH. Ce caractre appartient, en qualit de consonne, la touche gutturale. Celui par lequel je le
transcris, est d'une invention assez moderne, et lui rpond assez imparfaitement. Plutarque nous apprend que ce
fut un certain Carvilius, qui le premier, ayant ouvert une cole Rome, inventa, ou introduisit la lettre G, pour
distinguer le double son du C : on se servait avant du C tout seul, au moyen duquel on reprsentait le des
Grecs. Comme image symbolique le hbraque peint la gorge de l'homme, tout conduit, tout canal, tout objet
creux et profond. Employ comme signe grammatical, il exprime l'enveloppement organique, et sert produire
toutes les ides drivant des organes corporels et de leur action.
Son nombre arithmtique est 3.

. GA. Le signe organique runi au S. potentiel , constitue une racine qui s'attache toutes les ides
d'agrandissement, de croissance, de dveloppement organique, d'augmentation, de magnitude.
L'ar. signifie proprement venir.
. Tout ce qui s'augmente, s'tend, s'lve, se lche, s'agrandit, tant au propre qu'au figur. La grandeur de
la taille, l'minence des objets, l'exaltation des penses, l'orgueil de l'me, le faste ; etc.
. (R. comp.) Toute ide de libration, de rdemption, d'largissement, de relchement de liens : en style
figur, la vengeance d'une offense ; et par mtaphore de l'ide de relchement, un abus, une pollution. [24]

. GB. Le signe organique runi par contraction la R. , symbole de toute fructification, dveloppe en
gnral l'ide d'une chose mise, ou survenue au dessous d'une autre.

. Une bosse, une excroissance, une protubrance ; une butte, une minence ; le dos ; toute chose convexe.
ou . Une sauterelle. V. la R. .
( R. intens.) Le S. de l'activit intrieure tant doubl, change l'effet de la R. positive, et en prsente le
sens inverse. C'est alors toute concavit : une fosse, un enfoncement, un sillon : l'action de fossoyer, de creuser ;
etc,
L'ar. prsente le mme sens que l'hbreu. Comme verbe, c'est encore l'action de couper et de chtrer.

. GG. Toute ide d'lasticit ; tout ce qui prte et s'tend sans se dsunir.
L'ar. renferme les mmes ides d'extension.
ou . Le toit d'une tente, et tout ce qui s'tend pour couvrir, pour envelopper.

. GD. La racine , symbole de tout ce qui s'augmente et s'tend, runie au signe de l'abondance ne de la
division, produit la R. , dont l'emploi est de peindre tout ce qui agit en foule, qui afflue, qui s'agite en tumulte,
qui assaille en troupe.
L'ar. signifie proprement faire un effort. Dans un sens plus gnral, caractrise tout ce qui est
considrable selon sa nature ; et, comme relation adverbiale, cette racine se reprsente par trs, fort, beaucoup.
Le verbe signifie tre libral, donner gnreusement.
. Une incursion, une irruption, au propre et au figur. Une incision dans quoi que ce soit, un sillon ; par
mtaphore dans le sens restreint, un chevreau : le signe du capricorne ; etc.
. Un nerf, un tendon ; tout ce qui s'tend pour agir.

, et . GHE, GOU et GHI. Le signe organique, runi, soit celui de la vie, soit celui de la force
convertible universelle, soit celui de la manifestation, constitue une racine qui devient le symbole de toute
organisation. Cette R. qui possde les mmes facults d'extension et d'agrandissement que nous avons observes
dans la R. , renferme les ides en apparence opposes d'enveloppement et de dveloppement, selon le point de
vue sous lequel on envisage l'organisation.
L'ar. peint l'enveloppement universel, l'espace, l'atmosphre ; et caractrise tout ce qui protge.
. Tout ce qui organise ; tout ce [25] qui rend la vie aux organes : la sant, et par mtaphore, la mdecine.
. Toute espce d'organe, dilat pour livrer passage aux esprits vitaux, ou clos pour les retenir : toute
dilatation, toute conclusion : tout ce qui sert de tgument ; le corps, en gnral ; le milieu des choses ; ce qui les
conserve, comme un fourreau d'pe ; etc.
. (R. comp.) L'action de fouir, de faire un sillon. Dans un sens restreint, un scarabe.
. (R. comp.) L'action de faire une irruption. V. la R. .
. (R. comp.) L'action de faucher, d'enlever avec la faux. V. la R. .
. (R. comp.) L'action de ravir, d'enlever de force. V. la R. .
. Une organisation politique ; un corps de peuple ; une Nation.
. (R. comp.) Tout ce qui porte au dveloppement des organes. V. la R. .
. (R. comp.) Un mouvement organique. Une volution, une rvolution.

. (R. comp.) Tout ce qui dsorganise ; toute dissolution du systme organique : l'action d'expirer, de se
distendre outre mesure, de crever.
. (R. comp.) L'action de clore.
. (R. comp.) L'action de prolonger, de continuer un mme mouvement ; une mme route ; l'action de
voyager ; l'action de vivre dans un mme lieu en le parcourant, d'y demeurer. V. la R. .
. (R. intens.) V. la R. .

. GZ. La racine , qui peint le mouvement de tout ce qui tend s'lever, runie au signe organique,
constitue une racine dont l'emploi est de caractriser l'action d'aprs laquelle on supprime, on enlve, on extrait
toute superfluit, toute croissance ; de l : , l'action de tondre la laine, de raser les cheveux, de faucher les
herbes ; d'enlever les sommits des choses, de polir les asprits.
L'ar. a le mme sens que l'hbreu. Le verbe s'applique dans l'idiome moderne tout ce qui est licite et
permis.
. G. Tout ce qui se porte avec force vers un lieu, vers un point ; tout ce qui incline violemment une
chose.
. L'action d'agir avec emportement, de faire une irruption, de fondre dans un lieu, de ravir une chose.
La racine ar. offre le mme sens en gnral ; en particulier, le verbe signifie faire le fanfaron.
. (R. comp.) Une inclination, un penchant vicieux, une conduite tortueuse. [26]

. GT. Cette racine est inusite en hbreu.

L'ar. laisse entendre une chose qui repousse l'effort de la main qui la presse.

. GHI. R. analogue aux RR. et , qu'on peut voir.


. Une valle, une gorge, une profondeur.
L'ar. . indique un lieu o l'eau reste stagnante et se corrompt en croupissant.
. (R. comp.) Un nerf. V. la R. .
. (R. comp). V. les RR. et .
. (R. comp.) Ce qui fait durer les choses et les conserve en bon tat : dans un sens restreint la chaux.

. GH. Cette racine est inusite en hbreu. L'arabe mme parat ne pas la possder.
. GL. Cette racine peut tre conue selon deux manires de se composer. Par la premire, c'est la R.
symbole de toute extension organique runie au S. du mouvement directif ; par la seconde, c'est le S. organique
, qui se contracte avec la R. , symbole de l'lvation et de la force expansive. Dans le premier cas, c'est une
chose qui se dploie dans l'espace en s'y droulant, qui s'y dveloppe, s'y produit selon sa nature, s'y dvoile ;
dans le second, c'est une chose, au contraire, qui se replie sur soi, se roule, se complique, se cumule, s'entasse,
s'enveloppe. On peut reconnatre l le double sens qui s'attache toujours au S. , sous le double rapport du
dveloppement et de l'enveloppement organique.
. Tout ce qui se meut d'un mouvement lger et onduleux ; tout ce qui tmoigne de la joie, de la grce, de
l'aisance dans ses mouvements. La rvolution des sphres clestes. L'orbite des plantes. Une roue ; une
circonstance, une occasion.

Tout ce qui se rvle, tout ce qui apparat, tout ce qui se dcouvre. Tout ce qui s'amoncelle en se roulant : le
mouvement des vagues, la houle ; un volume de quoi que ce soit, un tas, un entassement ; le circuit, le contour
d'un objet ou d'un lieu : ses confins.
L'ar. prsente de mme toutes les ides de dploiement et d'agrandissement, tant dans le physique que
dans le moral : c'est aussi bien le dploiement d'une voile de navire que celui d'une facult de l'me. exprime
la fois la majest d'un roi, l'minence d'une vertu, et l'tendue d'une chose quelconque.
ou ( R. intens.) De l'excs du dploiement nat l'ide de l'migration, de la transmigration, de la
dportation, de l'abandon que fait une peuplade de son pays, soit de gr ou de force. [27]
. (R.comp.) Un relchement, soit au propre, soit au figur. V. la R. .
. L'action de se dployer ou de se reployer. Toute volution ou rvolution.
. Apparition cause par la rvlation de l'objet ; effet d'un miroir ; ressemblance.

. GM. Toute ide de cumulation, d'agglomration, de complment, de comble ; exprime dans un sens
abstrait par les relations aussi, mme, encore.
L'ar. dveloppe, ainsi que la racine hbraque, toutes les ides d'abondance et de cumulation. C'est,
comme verbe, l'action d'abonder et de se multiplier ; comme nom, et dans un sens restreint, signifie une
pierre prcieuse, en latin gemma.

. GN. Le signe organique runi par contraction a la R. ou , forme une racine d'o dcoulent toutes les
ides de circuit, de clture, d'enceinte protectrice, de sphre, d'ipsit organique.

. Tout ce qui enclot, entoure, couvre de toutes parts ; tout ce qui forme l'enceinte d'une chose ; limite cette
chose, la protge ; de la mme faon qu'une gaine enclot, limite et protge sa lame.
L'ar. offre toutes les acceptions de la racine hbraque. C'est en gnral toute chose qui en couvre ou en
environne une autre ; c'est, en particulier, une ombre protectrice, une obscurit tant physique que morale, un
tombeau. Elev la puissance de verbe, ce mot exprime l'action d'envelopper de tnbres, de faire nuit,
d'obscurcir l'esprit, de rendre fou, de couvrir d'un voile, d'enclore de murailles, etc. Dans l'idiome antique, a
signifi un dmon, un diable, un dragon ; , un bouclier ; , un garement d'esprit ; , un embryon
envelopp dans le sein de sa mre ; une cuirasse et toute espce d'armure ; etc. etc. Dans l'idiome moderne, ce
mot s'est restreint signifier un enclos, un jardin.

. GS. Racine inusite en hbreu. Le chaldaque en tire l'ide de tout ce qui s'enfle, se grossit, devient gras.
ou signifie un trsor.
L'arabe dsigne une exploration, une recherche studieuse. Comme verbe, c'est l'action de tter, ttonner,
sonder.

. G. Racine analogue la R. , mais prsentant l'organisme sous son point de vue matriel.
L'ar. signifie dans l'idiome moderne, avoir faim. Dans l'idiome antique on trouve pour une sorte, de
bire ou d'autre liqueur fermente. [28]
. Racine onomatope et idiomatique qui peint le mugissement du buf.
. L'action d'ouvrir la gueule, de mugir ; toute clameur, toute vocifration.
. (R. comp.) L'action de crever. V. la R. .

. (R. comp.) L'action de rejeter de la bouche ; toute ide de dgot.


. (R. comp. ) Toute espce de bruit, de fracas, de murmure.
( R. comp.).L'action de troubler, d'pouvanter par des clameurs et des vocifrations.

. GPH. Toutes les ides de conservation, de protection, de garantie : dans un sens restreint, un corps.
L'ar. dveloppe l'ide de la scheresse, et de tout ce qui devient sec. Le verbe signifie proprement
s'loigner.
. L'action de clore, de corporiser, de munir d'un corps ; tout ce qui sert la dfense, la conservation.

. GTZ. Racine inusite en hbreu. L'thiopique (gatz) caractrise la forme, la figure corporelle, la face
des choses. L'arabe signifie gcher du pltre, ou en enduire intrieurement les btiments.

. GCQ. Racine inusite en hbreu. L'arabe indique un excrment.


. GR. Le signe du mouvement propre , runi par contraction la racine de l'extension organique ,
constitue une racine qui prsente l'image de tout mouvement itratif et continu, de toute action qui ramne l'tre
sur lui-mme.
. Tout ce qui se rassemble en hordes pour voyager, ou pour sjourner ensemble ; le lieu o l'on se runit,
o l'on demeure dans le cours d'un voyage. Toute ide de tour, de dtour, de retour ; de rumination ; de
continuit dans un mouvement, dans une action.

L'ar. prsente l'ide d'un mouvement violent et continu. C'est proprement l'action d'entraner, de tirer
soi, de ravir. Le verbe . signifie empiter, usurper.
. (R. intens.) La duplication du S. , indique la vhmence et la continuit du mouvement dont il est le
symbole : de l, les ides analogues d'incision, de section, dissection ; de brisure, hachure, gravure ; de
rumination, remchement, broiement, gchement ; etc.
. (R. comp.) Tout mouvement extenseur du corps, ou d'un membre du corps. L'action de s'tendre tout de
son long. [29]
. L'action de prolonger, de continuer une action. V. la R. .

. GSH. Cette racine peint l'effet des choses qui rapprochent, se touchent, se contractent.
. L'action de se contracter, de se rendre corporel, dense et palpable : au sens figur, la matire, et tout ce
qui tombe sous les sens : par mtaphore, l'ordure, les immondices.
L'ar. peint toute espce de brisure, et de chose brise.

. GTH. Tout ce qui exerce une force extensive et rciproquement croissante ; . C'est, dans un sens
restreint, une vis, un pressoir.
L'ar. exprime l'action de palper, de presser dans la main, etc.

. D.
. D. Ce caractre appartient, en dualit de consonne, la touche dentale. Il parait que dans son acception
hiroglyphique, il tait l'emblme du quaternaire universel ; c'est--dire de la source de toute existence physique.
Comme image symbolique, il reprsente le sein, et tout objet nourricier, abondant. Employ comme signe
grammatical, il exprime en gnral l'abondance ne de la division : c'est le signe de la nature divisible et divise.
L'hbreu ne l'emploie point comme article, mais il jouit de cette prrogative en chaldaque, en samaritain et en
syriaque, o il remplit les fonctions d'une sorte d'article distinctif.
Son nombre arithmtique est 4.

. DA. Cette R. qui n'est usite en hbreu qu'en composition, est l'analogue de la R. qui porte le vrai
caractre du S. de l'abondance naturelle et de la division. Le ch. qui l'emploie lui donne un sens abstrait
reprsent par les relations de, dont, ce, cette, de quoi.
L'ar. caractrise un mouvement qui se propage sans effort et sans bruit.
. (R. onom.) L'action de voler avec rapidit ; de fondre sur quelque chose : de l, , un milan ; un
vautour.
. (R. comp.) V. la R. .
. (R. comp.) V. la R. .

. DB. Le signe de l'abondance naturelle, runi par contraction la R. , symbole de toute propagation
gnratrice, constitue une racine d'o se dveloppent toutes les ides d'affluence et d'influence, d'manation, de
communication, de transmission, d'insinuation.

. Tout ce qui se propage et se communique de proche en proche ; un son, un murmure, une rumeur, un
discours ; une fermentation, au propre et au figur ; une vapeur ; tout ce qui procde lentement et sans bruit, [30]
une calomnie, une trame secrte, une contagion.
L'ar. dveloppe en gnral l'ide de tout ce qui rampe, s'insinue, marche en se tranant.
. Dans un sens figur, une douleur sourde, une inquitude sur l'avenir.
. Dans un sens restreint, un ours, cause de sa marche lente et silencieuse.

. DGH. Le signe de l'abondance naturelle joint celui du dveloppement organique, produit une racine
dont l'emploi est de caractriser tout ce qui se fconde, et pullule abondamment.
. C'est, au propre, le poisson et tout ce qui y a rapport.
. (R. comp.) En considrant cette racine comme compose du signe runi par contraction la R. qui
peint une chose agissante, qui tend s'augmenter, on trouve qu'elle exprime, au figur, toute espce de
sollicitude, d'anxit; d'angoisse.

. DD. Toute ide d'abondance, et de division; de propagation, d'effusion et d'influence; de raison


suffisante, d'affinit et de sympathie.
. Tout ce qui se divise pour se propager; tout ce qui agit par sympathie, par affinit, par influence au
propre, le sein, la mamelle.
L'ar. peint une chose riante, un jeu, un amusement.

. L'action d'agir par sympathie, et par affinit, l'action d'attirer, de plaire, d'aimer, de se suffire
mutuellement. Dans un sens tendu, un vase d'lection, un lieu, un objet vers lequel on est attir ; tout effet
sympathique, lectrique. Dans un sens plus restreint, un ami, un amant ; l'amiti, l'amour ; toutes sortes de fleurs,
et particulirement la mandragore et la violette.

et . DH et DOU. Voy. la R. dont ce sont les analogues, et qui porte le vrai caractre du S. .
. DOU. Racine onomatope et idiomatique qui exprime un sentiment de douleur, de peine, de tristesse.
. L'action de souffrir, de se plaindre, de languir, d'tre dbile.
L'ar. , , , offre, comme racine onomatope, le mme sens que l'hbraque . De l, tant en hbreu, qu'en
syriaque, en thiopique, en arabe, une foule de mots qui peignent la douleur, l'angoisse, l'affliction ; tout ce qui
est infirme et calamiteux. De l, dans l'ancien celte, les mots dol (deuil), dull (lugubre) ; dans le latin, dolor
(douleur), dolere (ressentir de la douleur) ; et dans les langues modernes, la foule de leurs drivs.
. (R. comp.) Tout ce qui accable de douleur ; tout dommage. [31]
et . La douleur, la langueur, la dbilit.
. Par mtaphore, tout ce qui est sombre, lugubre, funbre, tnbreux ; le deuil.

. D. Toute ide d'influence force, d'impulsion, d'expulsion, de contrainte.


L'ar. renferme le mme sens en gnral. En particulier, est une sorte d'exclamation pour
recommander le secret ou imposer le silence quelqu'un : chut !

ou . L'action de forcer, de ncessiter, de contraindre ; l'action d'expulser les ordures, de faire


vacuer ; etc.
. Tout ce qui contraint.
. Une sparation, une impulsion faite avec violence.
. (R. comp. ) Toute ide d'excitation.
. (R. comp.) Une impression, une oppression extrme.

. DT. Cette racine est inusite en hbreu.


L'arabe renferme l'ide de rejection et d'expulsion.

. DI. Le signe de l'abondance naturelle runi celui de la manifestation, constitue la vritable racine
caractristique de ce signe. Cette R. dveloppe toutes les ides de suffisance, et de raison suffisante ; de cause
abondante, et de divisibilit lmentaire.
ou . Tout ce qui est fcond, fertile, abondant, suffisant ; tout ce qui contente, satisfait, suffit.
L'ar. ou indique, en gnral, la distribution des choses, et sert les distinguer. En particulier, les
racines , ou , , se reprsentent par les relations pronominales dmonstratives ce, celui ; cette, celle ; ceci,
cela ; etc. La racine qui conserve une plus grande conformit avec la racine hbraque , signifie proprement
possession.
. (R. comp.) Ce qui satisfait tout ; ce qui fait cesser un diffrent : un jugement.

. (R. comp.) Ce qui divise, ce qui rduit en morceaux. V. la R. .


. (R. comp.) Toute espce de trituration. V. la R. .

. DCH. Le signe de l'abondance naturelle contract par la R. symbole du mouvement concentrique, et


de toute restriction et exception, compose une racine infiniment expressive, dont l'objet est de peindre le besoin,
la ncessit, la pauvret et toutes les ides qui en dcoulent.
L'ar. ou constitue une racine onomatope et idiomatique qui exprime le bruit que l'on fait en frappant,
[32] en cognant, en battant ; et qui, par consquent, dveloppe toutes les ides qui s'attachent l'action de
frapper, comme celles de meurtrir, briser, casser ; etc. Dans un sens restreint signifie piller ; bourrer un
fusil ; et , pousser avec la main.
. Tout ce qui est ncessiteux, contrit, triste, pauvre, ls, calamiteux, vex ; etc.
. L'action de priver, de vexer par la privation, d'opprimer, de rouer de coups ; etc.

. DL. Cette racine, conue comme la runion du signe de l'abondance naturelle ou de la divisibilit, la R.
, symbole de l'lvation, produit l'ide de toute extraction et de tout enlvement ; comme, par exemple, quand
on tire l'eau d'un puits, quand on enlve l'esprit d'une plante ; et de cette ide, dcoulent ncessairement les ides
accessoires d'puisement et d'affaiblissement.
L'ar. renferme le mme sens en gnral ; mais en particulier, cette racine s'attache plus exclusivement
l'ide de distinguer, dsigner, conduire quelqu'un vers un objet distinct. Lorsqu'elle est affaiblie dans , elle
n'exprime plus qu'une distinction de mpris, un ddain, un avilissement.

. Tout ce qui extrait ; tire ou attire en haut ; tout ce qui enlve, puise ; tout ce qui attnue, consomme,
affaiblit : toute espce de division, de disjonction, de vide opr par une extraction, un enlvement quelconque.
Dans un sens trs restreint, un sceau, un vase puiser de l'eau.

. DM. Les racines qui, au moyen d'un signe quelconque, s'lvent sur les racines ou , symboles des
principes actif ou passif, sont toutes trs difficiles dterminer et saisir, cause de l'tendue du sens qu'elles
prsentent, et des ides opposes qu'elles produisent. Celle-ci surtout demande une attention particulire. C'est au
premier coup d'il, une sympathie universalise ; c'est--dire, une chose homogne, forme par affinit de parties
similaires, et tenant l'organisation universelle de l'tre.
. Dans un sens tendu, c'est tout ce qui est identique ; dans un sens plus restreint, c'est le sang, lien
assimilatif entre l'me et le corps, selon la pense profonde de Moyse que je dvelopperai dans mes notes. C'est
tout ce qui s'assimile, tout ce qui dvient homogne ; tout ce qui se confond avec une autre chose : de l l'ide
gnrale de ce qui n'est plus distinguable, de ce qui cesse d'tre diffrent, de ce qui renonce sa sit, s'identifie
avec le tout, se calme, s'appaise, se tait, dort.
L'ar. a dvelopp dans le langage antique les mmes ides gnrales ; [33] mais dans l'idiome moderne,
cette racine a reu des acceptions un peu diffrentes. exprime en gnral un fluide glutineux et visqueux, facile
se corporiser. C'est en particulier le sang, comme nom ; et comme verbe, c'est l'action de couvrir d'un enduit
glutineux. De ce dernier sens est sorti dans l'analogue , celui de contaminer, calomnier, couvrir de blme.
. L'tat d'tre universalis, c'est--dire, de n'avoir de vie que celle de l'univers, de dormir, d'tre silencieux,
calme, et par mtaphore, taciturne, mlancolique. L'action d'assimiler soi ; c'est--dire, de penser, d'imaginer,
de concevoir ; etc.

. DN. Le signe de la divisibilit sympathique runi la R. , symbole de l'activit circonscriptive de l'tre,


constitue une racine dont l'objet est de caractriser, dans un sens physique, toute espce de dpart chimique dans
la nature lmentaire ; et d'exprimer, dans un sens moral, tout jugement contradictoire, port sur des choses
litigieuses.
L'ar. offre le mme sens en gnral. En particulier exprime une excrtion muqueuse, et le lieu de cette
excrtion, une cuve. On entend par l'action de juger.
. Toute ide de dissension ; tant au propre qu'au figur ; toute ide de dbats, de dpartie, de jugement.
. Une cause, un juge, une sentence.

. DS. Racine inusite en hbreu. L'ar. dsigne tout ce qui se cache, se dissimule, agit d'une manire
cache et clandestine.

. D. Toute chose qui cherche s'exposer, se montrer. Cette racine n'est usite en hbreu qu'en
composition. L'arabe caractrise tout ce qui pousse, tout ce qui met en mouvement.
ou, . La perception des choses, et par suite, la connaissance, la science.
. (R. comp.) La racine , runie par contraction la R. symbole de la restriction, exprime ce qui n'est
plus sensible, ce qui est teint, obscur, ignorant.

. DPH. Racine inusite en hbreu.

L'arabe ou laisse entendre une sorte de frottement au moyen duquel on chasse le froid, on chauffe, on
fomente. est encore, en arabe, une racine onomatope et idiomatique, forme par imitation du bruit que fait
une peau tendue que l'on frle, ou que l'on frappe. L'hbreu rend cette racine par l'analogue . Nous la
reprsentons en franais par les mots tympan, tympanon, tympaniser ; etc. Dans l'arabe moderne signifie un
[34] tambour de basque, et aussi un gros tambour.
Le chaldaque signifie une chose lisse comme une planche, une table. On trouve en hbreu pour scandale,
opprobre.
. DTZ. Toute ide de joie et d'hillarit.
L'ar. caractrise l'action d'agiter le crible.
. L'action de vivre dans l'abondance, d'tre transport de joie.

. DCQ. Toute ide de division par brisure, par fracture ; tout ce qui est rendu petit, menu, tenu, par la
division, l'extrme subtilit. Cette R. se confond souvent avec la R. , qu'on peut voir.
L'ar. dveloppe les mmes ides.
. L'action de rendre menu, subtil ; etc.

. DR. Cette racine, compose du signe de l'abondance ne de la division, runi la R. lmentaire ,


caractrise l'tat temporel des choses, l'ge, le sicle, l'ordre, la gnration, le temps o l'on vit. De l, , toute
ide de cycle, de priode, de vie, de murs, d'poque, de demeure.

L'action d'ordonner une chose, de la disposer suivant un certain ordre ; de rester dans une sphre
quelconque ; de demeurer dans un lieu ; de vivre dans un ge, tout ce qui circule, tout ce qui existe selon un
mouvement et un ordre rgl. Un orbe, un univers, un monde, un circuit, une ville.
. (R. intens.) De l'ide tendue et gnralise de circuler sans obstacle, de suivre un mouvement naturel,
nat l'ide de libert, l'tat d'tre libre, l'action d'agir sans contrainte.
L'ar. a perdu presque toutes les acceptions gnrales et universelles de l'hbreu ; cette racine antique n'a
conserv dans l'idiome moderne que l'ide d'une fluxion, d'une liqufaction abondante, sur tout dans l'action de
traire le lait.

. DSH. Toute ide de germination, de vgtation, de propagation lmentaire.


. Dans un sens tendu, l'action de donner de la semence ; et dans un sens plus restreint, celle de battre le
grain, de triturer.
L'ar. offre le mme sens que l'hbreu .

. DTH. Toute chose mise pour suffire, pour satisfaire, pour servir de raison suffisante.
. Une loi, un dit, une ordonnance.
Dans l'idiome moderne l'ar. se borne signifier une petite pluie, [35] pour ainsi dire, une mission
humide et abondante.

. E. HE.
. E. HE. Ce caractre est le symbole de la vie universelle. Il reprsente l'haleine de l'homme, l'air, l'esprit,
l'me, tout ce qui est animateur et vivifiant. Employ comme signe grammatical, il exprime la vie et l'ide
abstraite de l'tre. Il est, dans la langue hbraque, d'un grand usage comme article. On peut voir ce que j'en ai dit
dans ma Grammaire sous le double rapport d'article dterminatif et emphatique. Il est inutile de rpter ces
dtails.
Son nombre arithmtique est 5.

. HA. Toute existence vidente, dmontre, dtermine. Tout mouvement dmonstratif, exprim dans un
sens abstrait par les relations, voici, voil ; ce, celle.
L'ar. n'exprime qu'une exclamation.

. HB. Toute ide de fructification et de production. C'est la R. , dont le signe de la vie, spiritualise le
sens.
. C'est encore la R. , mais qui, envisage maintenant selon le sens symbolique, offre l'image de l'tre ou
du nant, de la vrit ou de l'erreur. Dans un sens restreint, c'est une exhalaison, un soulvement vaporeux, une
illusion, un fantme, une simple apparence, etc.
L'arabe caractrise en, gnral, un soulvement, un mouvement, spontan, un enflammement. Comme
verbe, signifie s'enflammer.

. HEG. Toute ide d'activit mentale, de mouvement de l'esprit, de chaleur, de verve. Il est facile de
reconnatre ici la R. que le S. de la vie spiritualise.
. Toute agitation intrieure ; tout ce qui meut, remue, excite ; l'loquence, la parole, un discours, une,
pice oratoire.
L'ar. ne conserve de la racine hbraque que l'ide gnrale d'une agitation intrieure. Comme nom, c'est
proprement une dislocation ; comme verbe, c'est l'action de changer de place, de s'expatrier.

. HED. Comme la R. , dont elle n'est qu'une modification, cette racine s'attache toutes les ides
d'manation spirituelle, de diffusion d'une chose une par sa nature, comme l'effet du son, de la, lumire, de la
voix, de l'cho.
La racine hbraque se retrouve dans l'ar. qui s'applique toute espce de son, de murmure, de bruit ;
mais par une dviation naturelle, la racine arabe tant devenue onomatope et idiomatique, le verbe a signifi
dmolir, abattre, renverser, par similitude du bruit que font les choses que l'on dmolit. [36]
. Toute ide d'clat, de gloire, de splendeur ; de majest, d'harmonie, etc.

. HEH. C'est ici cette double racine de vie dont j'ai beaucoup parl dans ma Grammaire, et dont j'aurai
encore occasion de parler beaucoup dans mes notes. Cette racine, destine dvelopper l'ide de l'tre absolu, est
la seule dont le sens ne puisse jamais tre ni matrialis, ni restreint.
. Dans un sens tendu, l'Etre, celui qui est ; dans un sens particulier, un tre ; celui dont on parle,
reprsent par les relations. Pronominale il, celui, ce.
L'ar. offre le mme sens.

. La racine verbale par excellence, le verbe unique tre-tant. C'est dans un sens universel, la Vie de la
vie.
. Cette racine matrialise, exprime, un nant, un abme de maux, une affreuse calamit.
. Cette racine, avec le signe de la manifestation , remplaant le S. intellectuel , exprime l'existence des
choses selon un mode particulier d'tre. C'est le verbe absolu tre-existant.
. Matrialise et restreinte, cette mme racine dsigne un accident funeste, une infortune.
. HOU. Le signe de la vie runi au signe convertible, image du nud qui lie le nant l'tre, constitue une
des racines les plus difficiles concevoir que puisse offrir aucune langue. C'est la vie potentielle, la puissance
d'tre, l'tat incomprhensible d'une chose qui, n'existant pas encore, se trouve nanmoins en puissance d'exister.
Il faut voir les notes.
Les racines arabes , , , , ayant perdu presque toutes les ides gnrales et universelles dveloppes
par les racines hbraques analogues, et ne conservant plus rien d'intellectuel, la seule exception de la relation
pronominale , dans laquelle on en trouve encore quelques traces, se sont restreintes dans les acceptions
particulires de la racine , dont j'ai parl plus haut ; en sorte qu'elles ont reu pour la plupart un caractre
funeste. Ainsi a dsign tout ce qui est lche, faible, pusillanime ; tout ce qui est instable ; ruineux ; le
verbe a signifi passer, mourir, cesser d'tre. Le mot , qui, dsignait originairement l'existence potentielle,
n'a plus dsign que l'air, le vent, le vide ; et cette mme existence, dgrade et matrialise de plus en plus dans
, a t le synonyme de l'enfer.
. (R. comp.) C'est l'abme de l'existence, la puissance potentielle d'tre, conue universellement.

L'ar.. n'ayant retenu que le sens matriel de la racine hbraque, ne [37] dsigne qu'un lieu profond, un
abme, une immensit arienne.
. (R. comp.) La substance, l'existence, les facults, qui tiennent la vie, l'tre.

. HEZ. Le mouvement d'ascension et d'exaltation exprim par la R. : s'tant spiritualis dans celle-ci,
devient une sorte de dlire mental, un rve, un somnambulisme sympathique.
L'ar. , restreint au sens matriel, signifie, secouer, cahoter, branler la tte ; etc.

. HE. Racine inusite en hbreu. L'arabe n'indique qu'une exclamation.


. HET. Racine inusite en hbreu.
L'ar. ou , indique, d'aprs la valeur des SS. qui composent cette racine, une force quelconque agissant
contre une chose rsistante. Dans un sens restreint signifie menacer ; , persvrer dans le travail ; ,
lutter ; et , lutte. Voyez la R. .

. HEI. Racine analogue la R. vitale, , dont elle manifeste les proprits.


L'ar., reprsente la relation pronominale elle, celle, cette. Comme verbe, cette racine dveloppe dans
ou , l'action d'arranger, d'apprter les choses, et de leur donner une forme agrable.
. V. la R. dont celle-ci n'est que le fminin : elle, celle, cette.
. R. onom. exprimant toutes le affections pnibles et douloureuses.

. Relation interjective, reprsente par ho ! hlas ! h ! ahi !

. HECH. Voyez la R. dont celle ci n'est qu'une modification.


L'ar. exprime un mouvement rapide dans la marche ; et peint comme racine onomatope, le bruit du
sabre qui fend l'air. Ces deux mots caractrisent toujours une action faite avec vigueur.
. Voyez .

. HEL. Le signe de la vie, runi par contraction la R. , image de la force et de l'lvation, lui donne
une expression nouvelle, et en spiritualise le sens. Dans le style hiroglyphique la R. est le symbole de
mouvement excentrique, d'loignement ; par opposition la R. qui est celui du mouvement concentrique, de
rapprochement : dans 1e style figur, elle caractrise un sentiment d'hilarit et de flicit, une exaltation ; dans le
style propre, elle exprime tout ce qui est loign, ultrieur, plac au-del.
L'ar. dveloppe en gnral, les [38] mmes ides que l'hbreu. Comme verbe, c'est en particulier, l'action
de paratre, de commencer luire, en parlant de la lune. Comme relation adverbiale, c'est dans un sens restreint,
l'interrogation est-ce-que ?
ou . Tout ce qui s'exalte ; resplendt, s'lve, se glorifie, est digne de louange ; tout ce qui est illustre,
clbre, etc.
et . (R. intens.) Tout ce qui atteint le but dsir, qui recouvre ou donne la sant, qui arrive ou conduit
au salut.

. HEM. La vie universalise : la puissance vitale de l'univers. V. la R. .

. Racine onomatope et idiomatique, qui peint toute espce de bruit tumultueux, toute commotion, tout
fracas.
L'ar. caractrise, en gnral, tout ce qui est pesant, pnible, angoissant. C'est proprement un fardeau, un
souci, un embarras. Comme verbe, exprime l'action de s'inquiter, de s'ingrer, de se donner du mouvement
pour faire une chose.
. L'action d'exciter du tumulte, de faire du bruit, de troubler par des clameurs, par un fracas imprvu ;
toute perturbation, toute consternation, tout frmissement, etc.

. HEN. Le S. de la vie runi celui de l'existence individuelle et produite, constitue une racine, qui
caractrise les existences, les choses en gnral ; un objet, un lieu, un temps prsent ; tout ce qui tombe sous les
sens, tout ce qui est conu comme rel et actuellement excitant.
. HEN. Tout ce qui est sous les yeux, et dont on indique l'existence, au moyen des relations, voici, voile,
dans ce lieu ; alors, dans ce temps.
L'ar. offre en gnral les mmes ides que l'hbreu. C'est une chose quelconque distincte, des autres ; une
petite partie de quoi que ce soit. Comme racine onomatope et idiomatique, exprime l'action de bercer, tant au
propre qu'au figur,
. Toute ide d'existence actuelle et prsente : l'tat d'tre l, prsent et prt quelque chose : les ralits,
les effets de toutes sortes, les richesses.

. HES. Racine onomatope et idiomatique, qui peint le silence. L'arabe semble indiquer une sorte de
murmure sourd, comme quand un troupeau pat dans le calme de la nuit.

. HEH. Racine inusite en hbreu.


L'arabe indique un mouvement violent, comme une irruption subite, un vomissement, etc.

. HEPH. Cette Racine que le gnie hbraque n'emploie qu'en composition, constitue dans l'ar. une
onomatope qui peint un souffle qui s'chappe [39] vivement et lgrement. C'est, comme verbe, l'action
d'effleurer, de toucher lgrement, de s'esquiver, etc. V. la R. .

. HETZ. Le chald. signifie un rameau, et l'arabe une chose compose de plusieurs autres runies
par contraction.
Cette racine exprime aussi dans le verbe l'action de reluire dans l'obscurit, en parlant des yeux du loup.
. HECQ. L'arabe indique un mouvement extraordinaire en quelque chose que ce soit ; une marche
imptueuse, un discours vhment ; un dlire, un transport.
. HER. Le signe de la vie runi par contraction la R. lmentaire , constitue une racine qui dveloppe
toute les ides de conception, de gnration et d'accroissement, tant au propre qu'au figur.
Comme racine onomatope l'ar. peint un bruit qui effraie soudainement, qui fait tressaillir. C'est au
propre, l'action de s'crouler, ou de faire crouler.
. Une conception, une pense ; une grossesse ; une grosseur, une intumescence, un gonflement ; une
colline, une montagne, etc.

. HESH. R. inusite en hbreu.

L'ar. signifie proprement s'amolir et devenir tendre. Comme racine onomatope, indique un concours
tumultueux de quelque chose que ce soit.
. HETH. Toute existence occulte, profonde, inconnue.
. L'action de conspirer dans les tnbres, de machiner, de tramer des complots.
L'ar. exprime l'amoncellement des nuages, et l'obscurit qui en est la suite.

. O. OU. W.
. O. OU. W. Ce caractre a deux acceptions vocales trs distinctes, et une troisime en qualit de consonne.
Suivant la premire de ces acceptions vocales, il reprsente l'il de l'homme et devient le symbole de la lumire
suivant la seconde, il reprsente l'oreille, et devient le symbole du soi de l'air, du vent : en sa qualit de consonne
il est l'emblme de l'eau et reprsente le got et le dsir apptant. Si l'on considre ce caractre comme signe
grammatical, on dcouvre en lui, ainsi que je l'ai dj dit, l'image du mystre le plus profond et le plus
inconcevable, l'image du nud qui runit ou du point qui spare, le nant et l'tre. C'est, dans son acception
vocale lumineuse , le signe du sens intellectuel, le signe verbal par excellence, ainsi que je [40] l'ai expos assez
au long dans ma Grammaire : c'est, dans son acception verbale arienne , : le signe convertible universel, celui
qui fait passer d'une nature l'autre ; communiquant d'un ct avec le signe du sens intellectuel , qui n'est que
lui-mme plus lev, et de l'autre, avec celui du sens matriel , qui n'est encore que lui-mme plus abaiss : c'est
enfin, dans son acception consonante aqueuse, le lien de toutes choses, le signe conjonctif. C'est en cette dernire
acception qu'il est plus particulirement employ comme article. Je renvoie ma Grammaire pour tous les dtails
dans lesquels je ne pourrais entrer sans rpter ce que j'ai dit. J'ajouterai seulement ici, et comme une chose digne
de la plus grande attention, que le caractre , except son nom propre , ne commence aucun mot de la langue
hbraque, et ne fournit par consquent aucune racine. Cette observation importante, en corroborant tout ce que
j'ai dit sur la nature des signes hbraques, prouve la haute antiquit de cette langue et la rgularit de sa marche.
Car si le caractre est rellement le signe convertible universel, et l'article conjonctif, il ne doit jamais se trouver
en tte d'une racine pour la constituer ; or, c'est ce qui arrive. Il ne doit paratre, et il ne parat en effet jamais
qu'au sein des noms pour les modifier, ou qu'entre eux pour les joindre, ou qu'au devant des temps verbaux, pour
les changer. Le nombre arithmtique de ce caractre est 6.

L'arabe, l'thiopique, le syriaque et le chaldaque, qui ne sont pas si scrupuleux et qui admettent le caractre
en tte d'une foule de mots, prouvent par l qu'ils sont tous plus modernes, et qu'ils ont corrompu, ds longtemps,
la puret des principes sur lesquels portait l'idiome primitif dont ils descendent, idiome conserv par les prtres
gyptiens, et livr, comme je l'ai dit, Moyse, qui l'apprit aux Hbreux.
Afin de ne rien laisser dsirer aux amateurs de la science tymologique, je rapporterai brivement les
racines les plus importantes qui commencent par ce caractre, dans les dialectes qui les possdent, et qui sont
presque toutes onomatopes et idiomatiques.

. OUA. Racine onomatope qui, dans le syriaque exprime l'action d'aboyer. De l, l'arabe
signifiant une faim canine.

. OUB. Toute ide de production sympathique, d'manation, de contagion. L'ar. signifie dans un sens
particulier, communiquer la peste, ou toute autre maladie contagieuse.

. OUG. La canne aromatique. L'arabe, qui possde cette R., en drive [41] , l'action de frapper,
d'amputer, de chtrer les animaux.

. OUD. En arabe toute ide d'amour, d'amiti, d'inclination. C'est la R. sympathique .


Dans l'idiome moderne, signifie cultiver l'amiti de quelqu'un, lui .tmoigner de la bienveillance.

. OUH. C'est en ch. et en ar. une R. onomatope qui exprime un tat violent de l'me. s'applique au cri
d'une extrme douleur ; et peint le rugissement du lion. Le verbe caractrise l'tat de tout ce qui est
dchir, lacr, mis en droute.

. WOU. C'est le nom mme du caractre ; dans un sens tendu c'est toute conversion, toute conjonction,
dans un sens restreint, c'est un clou.

. OUZ. Le syriaque signifie proprement une oie.


L'ar. est une racine onomatope qui peint toute espce d'excitation. De l les verbes et qui
signifient exciter, agir avec violence, fouler aux pieds, etc.

. OU. Racine onomatope qui peint en arabe l'enrouement de la voix : . La racine thiopique
(whi) caractrise une mission subite de lumire, une manifestation. C'est la R. hbraque .

. OUT. Un son de voix clair et aigu, un cri de frayeur ; l'espce de pression qui fait jeter ce cri : en arabe
et .

. WI. Racine onomatope, qui exprime le ddain et le dgot, en chaldaque, en syriaque, en thiopique :
c'est le mme sentiment exprim par la relation interjective fi !
L'ar. a le mme sens. Dans l'idiome thiopique (wn) signifie du vin ; et l'on trouve dans l'ancien
arabe pour dsigner une sorte de raisin.

. OUCH. Toute agglomration, tout mouvement donn pour concentrer, en arabe, .


Le compos , signifie proprement un rouleau.

. OUL. Racine onomatope qui peint un son de voix tranant et plaintif. En arabe : en syriaque

.
De l l'arabe , toute ide de tristesse et d'anxit d'esprit. Le mot qui exprime tout ce qui tient l'intention,
l'opinion, drive de la racine .

. OUM. Toute espce de consentement, d'assentiment, de conformit. [42]


L'arabe signifie former, faire, semblable un modle. C'est la racine .
Le verbe signifie faire signe.

. OUN. Toute espce de dlicatesse, de mollesse corporelle, d'oisivet. L'arabe signifie languir, devenir
lche. L'thiopique (thouni) signifie se corrompre dans les plaisirs.

. OUS. Racine onomatope qui peint le bruit que l'on fait en parlant l'oreille : de l, l'arabe, une
insinuation, une suggestion. Ce mot s'crit quelquefois , et alors il signifie une tentation du diable.

. OUH. Racine onomatope qui peint le bruit d'un feu violent, d'un incendie ; de l l'thiopique
(whi), l'action d'embrasser ; et l'arabe ou , le murmure, le ptillement d'une fournaise ; une clameur,
etc.

. OUPH. Racine onomatope qui exprime un sentiment d'orgueil de la part de celui qui se voit lev en
dignit, dcor, puissant. De l l'arabe : toute ide d'ornement extrieur, de parure, de puissance emprunte.

. OUTZ. Toute ide de fermet, de solidit, de consistance, de persistance : de l l'arabe , qui signifie,
en gnral, tout ce qui rsiste, et en particulier, la ncessit.

Le verbe signifie vaincre la rsistance ; et aussi, faire une expiation, une ablution religieuse.

. OUCQ. Racine onomatope pour exprimer au propre la voix des oiseaux, en arabe et : et au
figur, tout ce qui se rend manifeste l'ouie, .

. OUR. Racine onomatope, qui, peignant le bruit de l'air et du vent, dnote au figur, tout ce qui est
vent ; gonfl de vent, vain. En arabe .
Le verbe qui parat s'attacher la R. , caractrise l'tat de tout ce qui est aigu, de tout ce qui fend l'air
avec rapidit.

. OUSH. Racine onomatope qui exprime le bruit confus de plusieurs choses s'agitant la fois : c'est une
confusion, une diffusion, un mouvement dsordonn, dans l'ar. .
Le verbe exprime l'action de teindre de plusieurs couleurs, de farder.

. OUTH. Racine onomatope qui peint la difficult de se mouvoir, et le gmissement qui suit cette
difficult : de l, dans l'arabe , , et [43] toute ide de lsion dans les membres, d'engourdissement, de
caducit, d'affliction, etc.

. Z.
. Z. Ce caractre appartient en qualit de consonne, la touche sifflante, et s'applique, comme moyen
onomatope, tous les bruits sifflants, tous les objets qui fendent l'air et s'y rflchissent. Comme symbole, il
est reprsent par le javelot, le trait, la flche, tout ce qui tend un but comme signe grammatical, c'est le signe
dmonstratif, image abstraite du lien qui unit les choses. L'hbreu ne l'emploie point comme article ; mais il jouit
de cet avantage en thiopique, o il remplit les fonctions d'article dmonstratif.
Son nombre arithmtique est 7.

. ZA. Toute ide de mouvement et de direction donne ; le bruit, la terreur qui en rsultent : un trait ; un
rayon lumineux ; une flche, un reflet.
L'ar. indique, comme R. onomatope, l'tat d'tre secou dans l'air, et le bruit que fait une chose secoue.
. Un loup, cause des traits lumineux que lancent ses yeux dans l'obscurit.
. Relation dmonstrative exprime par ceci, cela. V. la R. .
. ZB. L'ide du mouvement rflchi, renferm dans la racine runie par contraction celle de toute
propagation gnratrice, reprsente par la racine , forme une racine dont l'objet est de peindre tout mouvement
pullulant et tumultueux comme celui des insectes, ou tout mouvement effervescent comme celui de l'eau qui
s'vapore au feu :

L'arabe dveloppe les mmes ides que l'hbreu. En qualit de verbe, cette racine exprime, dans l'idiome
antique, l'action de jeter au dehors une excrtion quelconque, comme l'cume, la bave, et mme la bourre. Dans
l'idiome moderne elle signifie simplement se scher, en parlant des raisins.
. L'action de pulluler comme les insectes, ou de se distiller, de se diviser en gouttes, comme un fluide.
. ZG. Tout ce qui se montre et agit l'extrieur ; tel que l'corce d'un arbre, la coque d'un neuf, etc.
L'ar. dsigne le fer qui arme le bout infrieur d'une pique. Comme racine onomatope, caractrise un
mouvement prompt et facile ; et peint le hennissement du cheval.

. ZD. Tout ce qui cause l'effervescence, tout ce qui excite l'vaporation d'une chose ; toute ide d'arrogance
et d'orgueil. [44]
. L'action de bouillir, au propre ; de se boursoufler, de s'enfler d'orgueil, au figur ; d'agir avec hauteur.
, , . ZHE, ZOU, ZO. Tout mouvement dmonstratif, manifestant, rayonnant : toute objectivit exprime
dans un sens abstrait par les relations pronominales ce, cette, ces, ceci, cela.
L'ar. exprime l'action de jeter de l'clat, de briller.
. Cette chose l.
. Tout ce qui se montre, parat au dehors, brille, rflchit la lumire ; dans un sens abstrait, un objet.
. (R. comp.) L'or, cause de son clat inn.
. (Rac. comp.) Tout ce qui repousse par une mauvaise exhalaison.

. (R. comp.) Tout ce qui est rayonnant, tout ce qui communique, manifeste la lumire. V. la R. .
. L'ide absolue d'objectivit ; toute chose d'o la lumire se rflchit.
. (R. comp.) Un prisme ; et par extension, l'angle de quoi que ce soit.
. (R. comp.) L'action de diverger ; et par extension, de prodiguer, de ngliger. V. la R. .
. (R. comp.) L'objectivit corporelle. V. la R. .
. (R. comp.) V. la R. .
. (R. comp.) Toute ide de dispersion. V. la R. .

. ZZ. Tout mouvement de vibration, de rverbration ; toute rfraction lumineuse.


L'ar. dveloppe les mmes ides, comme racine onomatope. Le verbe peint la dmarche d'un
homme arrogant.
. L'action de vibrer, de se rfracter comme la lumire, de resplendir.
. La splendeur, la rverbration de la lumire, l'clat lumineux.

. Z. Tout mouvement rude et fait avec effort ; tout ce qu'on dirige avec peine : un esprit prsomptueux et
tenace.
L'ar. dveloppe ls mmes ides. Le verbe exprime en gnral une action vhmente de quelque
nature qu'elle soit ; c'est en particulier, pleuvoir verse.

. ZT. R. inusite en hbreu. L'arabe est une racine onomatope qui peint le bruit que font les mouches
en volant.
. (R. comp.) Tout ce qui est difficile mettre en mouvement, et lent se dterminer. Ce qui se trane,
rampe, ce qui est lourd, craintif, etc.

. ZI. R. analogue aux RR. , , ; mais dont le sens est moins abstrait [45] et plus manifest. C'est, en
gnral, tout ce qui est lger, facile, agrable ; ce qui est doux, gracieux ; ce qui brille et se rflchit comme la
lumire. Toute ide de grce et d'clat.
L'ar. dveloppe, en gnral, toutes les ides qui ont rapport aux qualits intrinsques des choses. Comme
nom, caractrise la forme, l'aspect, la manire d'tre ; comme verbe, exprime l'action de prendre un
aspect, de se revtir d'une forme, d'avoir une qualit, etc.
. En chaldaque, la splendeur, la gloire, la majest, la joie, la beaut : c'est, en hbreu, le nom du premier
mois du printemps.
. (R. comp.) Un animal : c'est--dire un tre qui rflchit la lumire de la vie. V. .
. (R. comp.) Une armure : c'est--dire un corps resplendissant. L'arabe signifie orner.
. (R. comp.) Un clair, une flamme vive et rapide, une tincelle, etc.
. (R. comp.) L'olivier, l'olive, et l'huile qui en provient ; c'est--dire l'essence lumineuse.

. ZCH. Le signe dmonstratif runi par contraction la R. , symbole de toute restriction et exception,
constitue une racine expressive dont l'objet est de donner l'ide de tout ce qui a t mond, nettoy, purg,
dbarrass de tout ce qui pourrait le souiller.
. Toute puration, toute preuve puratoire, ce qui est net, innocent, etc.
L'ar. renferme les mmes ides.
Comme nom, dsigne tout ce qui est pur et pieux ; et comme verbe, caractrise l'tat de tout ce qui
abonde en vertus, en bonnes uvres.

. ZL. Le signe dmonstratif runi la racine , symbole de toute lvation, de toute direction vers le haut,
forme une racine d'o se dveloppent toutes les ides d'allongement, de prolongement ; et par suite d'attnuation,
de faiblesse ; et aussi de prodigalit, de relchement, de vilit, etc.
. L'action de prodiguer, de profaner, de relcher, de rendre vil, faible, dbile, etc.
Dans un sens restreint, le verbe ar. JJ signifie broncher ; faire des faux pas.

. ZM. Tout ce qui donne une forme, une figure ; tout ce qui lie entr'elles plusieurs parties pour en former
un tout.
L'ar. renferme les mmes ides. Comme racine onomatope et idiomatique, c'est, dans l'ar. un bruit
sourd, un murmure. [46]
. Un systme, une composition, une trame : tout ouvrage de l'entendement en bien ou en mal : un complot,
une machination, etc.

. ZN. Le signe dmonstratif runi la R. , symbole de la circonscription amorale ou physique de l'tre,


constitue une racine qui dveloppe deux sens distincts, suivant qu'elle est envisage sous le rapport de l'esprit ou
de la matire. Du ct de l'esprit, c'est une manifestation morale qui fait connatre les facults de l'tre et en
dtermine l'espce ; du ct de la matire, c'est une manifestation physique qui livre le corps et en abandonne la
jouissance. De l :
. Toute classification par genres et par espces selon les facults : toute jouissance du corps, pour s'en
nourrir ; et au figur, toute impudicit, toute fornication, toute dbauche : une prostitue, un lieu de prostitution,
etc.
L'ar. exprime une sorte de suspension de l'esprit, entre des choses de diverses natures. Comme R.
onomatope, peint un bourdonnement.
. L'action de se nourrir, de s'alimenter le corps ; qui, par mtaphore, l'action d'en jouir, d'en faire abus, de
se prostituer.

. ZS. Cette racine est inusite en hbreu. L'arabe mme parat ne pas la possder.
. ZH. Cette racine, qui n'est que la R. ; ou incline vers le sens matriel, dveloppe l'ide d'un
mouvement pnible, d'une agitation, d'un souci, d'un trouble caus par l'effroi de l'avenir.
Dans un sens restreint, l'r. signifie agir en renard, user de dtours.
. L'action de se troubler et de craindre, de frmir dans l'attente d'un malheur. L'action de se tourmenter, de
se fatiguer.
. Trouble, agitation d'esprit, fatigue, et ce qui en est la suite, sueur.

. (R. comp) Agitation violente et gnrale, et ce qui en rsulte, l'cume : au figur ; la rage, l'indignation.
. (R. comp.) Tumulte des passions irascibles ; tempte, orage ; etc. (R. comp.) Grande commotion donne
l'air : clat de voix, clameur, bruyant appel.
. (Rac. comp.) Refoulement donn une chose : diminution, exigut : tout ce qui est menu, modique.

. ZPH. Tout ce qui est corporisant, gluant, collant ; tout ce qui exerce une action mutuelle ; proprement, la
poix.
C'est dans l'ar. une racine onomatope qui peint l'effet d'une bouffe de vent. Le verbe exprime
l'action d'tre emport par le vent.
. L'action de s'attacher, d'prouver un sentiment mutuel, rciproque.

. ZTZ. Racine inusite en hbreu, et que l'arabe ne parat pas possder.


. ZCQ. Toute ide de diffusion dans le temps ou dans l'espace.
L'ar. peint, comme R. onomatope, l'action de bqueter.
. Une chane, une suite, un flux, un trait de quoi que ce soit. Tout ce qui s'tend, coule, flue dans l'espace
comme dans le temps. De l, l'ge, la vieillesse, et la vnration qui y est attache : l'eau, et la puret qui la suit :
une chane, et la force qui l'accompagne ; une flche, etc.
Dans un sens restreint, l'ar. signifie une outre o l'on met une liqueur quelconque. C'est, sans doute le mot
hbreu , ou le chaldaque un sac.

. ZR. Le S. dmonstratif runi celui du mouvement propre, symbole de la ligne droite, constitue une
racine qui dveloppe l'ide de tout ce qui s'loigne du centre, se rpand, se disperse en tous sens, rayonne, sort
d'une sphre, d'une enceinte quelconque, devient tranger.
. Toute dispersion, toute dissmination, tonte ventilation : tout ce qui est abandonn son propre
mouvement, qui s'loigne du centre, diverge : dans un sens tendu, un tranger, un adversaire, un barbare dans
un sens plus restreint, une frange, une ceinture.
L'ar. ayant perdu toutes les ides primitives renfermes dans cette racine, n'a conserv que celles qui se
sont attaches au mot ceinture, et s'est restreinte signifier l'action de ceindre, de serrer un noeud, de lier, etc.
. L'action d'tre dissmin, loign du centre, abandonn sa propre impulsion ; considr comme
tranger, mpris, alin, trait en ennemi ; l'action d'ternuer, etc.

. ZSH. Racine inusite en hbreu. L'arabe parat signifier un rustre, un butor, et tout ce qui manque
d'usage et de politesse.

. ZTH. Toute reprsentation objective exprime par les relations pronominales ceci, cela, ce, cette, ces.
. Celle chose l.

. . . CH.
. . . CH. Ce caractre peut tre considr sous le double rapport de voyelle ou de consonne. En qualit de
son vocal, il est le symbole de l'existence lmentaire ; et reprsente le principe de l'aspiration vitale : en qualit
de consonne il appartient la touche gutturale, et reprsente le champ de l'homme, son travail, ce [48] qui
demande de sa part un effort, un soin, une fatigue. Comme signe grammatical, il tient un rang intermdiaire entre
, la vie, l'existence absolue, et , la vie, l'existence relative et assimile. Il offre ainsi l'image d'une sorte
d'quilibre et d'galit, et s'attache aux ides d'effort, de travail, et d'action normale et lgislative.
Son nombre arithmtique est 8.

. A. R. analogue la R. qui porte le vrai caractre du S. . Celle-ci est plus usite sous son rapport
onomatope, pour peindre la violence d'un effort, d'un coup port, d'un cri exclamatif.

. B, Le signe de l'existence lmentaire runi la R. , symbole de toute fructification, forme une


racine dont l'objet est de peindre tout ce qui est occulte, cach, mystrieux, secret, renferm, comme l'est un
germe, comme l'est toute fructification lmentaire ; si la R. est prise dans son acception de dsir d'avoir, celle
dont il s'agit ici dveloppera l'ide d'un rapprochement amoureux, d'une fcondation.
Voil pourquoi l'ar. pria dans un sens restreint, signifie aimer ; tandis que dans un sens plus tendu cette
racine dveloppe toutes les ides de graine, de germe, de semence, etc.
ou . (R. intens.) Cacher avec mystre, fconder, couver, etc.

Dans un sens restreint, l'ar. signifie devenir partial, favoriser. Comme R. onom. l'ar. rappelle le bruit
du tranchant d'un sabre.
. (R. comp.) Celui qui cache, qui garde le bien d'un autre ; un dbiteur.

. G. Toute action rude et continue ; tout mouvement tourbillonnant ; tout transport de joie ; une joute,
un jeu, une fte populaire, un tournois, un carrousel.
ou ( R. intens.) Toute ide de fte, de solennit, o tout le peuple est agissant.
C'est dans l'ar. l'action de visiter un lieu saint, d'aller en plerinage ; et dans celle de trotter.
. L'action de tourbillonner, de danser en rond, de se livrer la joie, de clbrer des jeux. Par mtaphore,
une orbite, une circonfrence, une sphre d'activit, le globe terrestre.
. D. C'est la puissance de la division exprime par la R. , qui, se trouvant arrte par l'effort qui
rsulte de sa contraction avec le signe lmentaire , devient l'image de l'unit relative. C'est proprement une
chose aigu, une pointe, un sommet.
L'ar. prsente, en gnral, les ides de terminer, dterminer, circonscrire, borner. C'est, dans un sens plus
restreint, aiguiser, et par mtaphore, [49] punir. Cette racine tant renforce dans le verbe , exprime l'action de
fendre et de fouiller la terre. Comme nom, signifie proprement la joue.
. La pointe de quoi que ce soit. Tout ce qui pique, tout ce qui est extrme, initial : par mtaphore, une
pointe de vin, une gat vive et piquante.
. L'action de parler finement, de dire des pointes, de proposer des nigmes.

. Une nigme, une parabole.

. H. Cette R., qui est l'analogue de la R. , est peu usite. La R. caractristique du S. est .
. HOU. L'existence lmentaire, en gnral ; en particulier, tout ce qui rend cette existence manifeste et
patente ; tout ce qui l'annonce aux sens.
Cette racine n'a point conserv en arabe les ides intellectuelles de l'hbreu, dans l'analogue mais en se
renforant dans , elle a prsent ce que l'existence lmentaire a de plus profond, le chaos.
et . Toutes les ides d'indication, de manifestation lmentaire, de dclaration ; l'action de dcouvrir
ce qui tait cach, de rendre patent, etc.
. (R. comp.) V. la R. .
. (R. comp.) V. la R. .
. (R. comp.) V. la R. .
. (R. camp.) L'horizon. V. la R. .
. (R. comp.) L'action d'accrocher. V. la R. .
. (R. comp.) L'action de raccommoder, de coudre. V. la R. .
. (R. comp.) V. la R. .
. (R. comp.) V. la R. .

. (R. comp.) L'action de comptir, de se condouloir. V. la R. .


. (R. comp.) Tout ce qui est extrieur, o qui agit extrieurement ; tout ce qui sort des limites ordinaires,
et qui, dans un sens abstrait, s'exprime par les relations hors, dehors, extra, hormis, etc.
. (R. comp.) V. la R. .
. (R. comp.) V. la R. .

. Z. Le signe de l'existence lmentaire, runi celui de la dmonstration ou de la reprsentation


objective, forme une racine trs expressive, dont l'emploi est de donner naissance toutes les ides de vision, de
perception visuelle, de contemplation.
L'ar. , en laissant perdre toutes les acceptions intellectuelles de la R. hbraque, n'a conserv que les ides
physiques qui s'y attachent, comme racine onomatope ; et s'est borne dsigner toute espce d'entaille,
d'incision ; et par mtaphore, de scrutation, d'inspection. Le verbe signifie proprement piquer. [50]
. L'action de voir, de regarder, de considrer, de contempler ; l'aspect des choses ; un voyant, un prophte,
celui qui voit.
. (R. intens.) Une vision ; un clair.
. L'tendue de la vue, l'horizon ; les bornes, les limites d'une chose, d'une rgion.

. E. Toute ide d'effort appliqu une chose, et de chose faisant effort, comme par exemple, un coing,
un croc, un hameon, etc.

. Tout ce qui est aigu, crochu ; tout ce qui exerce une force quelconque, comme des tenailles, des
crochets, des forceps : de l, le verbe arabe pntrer, approfondir.

. T. Le signe de l'effort, runi celui de la rsistance, constitue une racine d'o dcoulent toutes les
ides d'attente frustre, de manque, de pch, d'erreur.
L'arabe signifie proprement couper en menus morceaux ; et poser, dposer ; mettre, remettre ;
baisser, abaisser, rabaisser, etc.
ou ( R. intens.) Tout ce qui manque le but, qui est en dfaut, qui pche d'une manire quelconque.
. (R. comp.) La racine , symbole de l'effort runi la rsistance, tant envisage d'un autre ct, fournit
l'ide restreinte de toute filature, et par suite de toute espce de fil et de couture ; en sorte que du sens de couture,
venant natre celui de raccommodage, on en tire par mtaphore, celui d'amendement et de restauration : d'o il
rsulte que le mot , qui signifie un pch, signifie aussi une expiation.

. I. La vie lmentaire, et toutes les ides qui s'y attachent. Cette R. est l'analogue de la R. qu'on peut
voir.
. L'action de vivre dans l'ordre physique, l'action d'exister : tout ce qui vit : toute espce d'animal, d'tre
vivant, de bte. La vie physique, l'animalit de la nature.
L'ar. dveloppe toutes les ides renfermes dans la R. hbraque.
. (R. comp.) La force vitale ; tout ce qui entretient l'existence, la procure, la soutient : la virtualit
lmentaire ; les facults physiques, tant au propre qu'au figur : la puissance qui rsulte de la forc ; la vertu qui

nat du courage ; une arme, et tout ce qui est nombreux, valeureux, redoutable ; un fort, une forteresse ; un
rempart ; une multitude, etc.

. ECH. Le signe de l'existence lmentaire, runi celui de l'existence assimile et relative, forme une
[51] racine qui se rapporte toutes les perceptions du tact, et qui en dveloppe toutes les ides intrieures.
La racine arabe ayant perdu presque toutes les ides morales qui dcoulaient de la R. primitive, et s'tant
renferme dans les ides purement physiques, s'est borne exprimer comme nom, une dmangeaison, une
friction ; et comme verbe, l'action analogue de dmanger et de gratter.
. Tout ce qui saisit intrieurement les formes, et qui les fixe, comme le sens du got ; tout ce qui a rapport
ce sens ; tout ce qui est sapide ; sensible aux saveurs ; le palais, le gosier : tout ce qui appte, dsire, espre,
etc.
. L. Cette racine, compose du signe de l'existence lmentaire, runi la R. , symbole de la force
extensive et de tout mouvement qui porte vers le haut, produit une foule d'ides, dont il est trs difficile de fixer
le sens avec rigueur. C'est, en gnral, un effort suprieur qui cause une distension, un allongement, un
relchement ; c'est une force inconnue qui rompt les liens des corps en les dtirant, les brisant, les rduisant en
lambeaux, ou bien en les dissolvant, les relchant l'excs.
. Toute ide d'extension, d'effort fait sur une chose pour l'tendre, la dvelopper, la dlirer, la conduire
un point, un but : un tiraillement, une douleur : un mouvement persvrant ; un espoir, une attente.
L'ar. dveloppe, en gnral, toutes les ides renfermes dans la R. hbraque. C'est, dans un sens
restreint,1'action de lcher, relcher, dlier, rsoudre, absoudre, etc. Lorsque cette racine reoit le renforcement
guttural, elle exprime dans , l'tat de ce qui est dans le dnuement dans l'indigence ; ce qui manque, ce qui est
en dfaut de quelque manire que ce soit.

et . (R. intens.) Une distension, une distorsion, une contorsion, une souffrance, une solution de
continuit ; une ouverture, une blessure : un relchement extrme, une dissolution, une profanation, une
pollution ; une faiblesse, une infirmit, une dbilit ; une vanit, une parure effmine, un ornement ; une flte, et
toute espce de jeu d'instrument, de danse dissolue, d'amusement frivole ; etc.
ou . L'action de souffrir par l'effet d'un effort violent que l'on fait sur soi-mme ; l'action de se tordre,
de s'tendre ; l'action d'accoucher, de mettre au monde ; de se porter en pense ou en action, vers un but ; de
produire ses ides : l'action de tendre, d'attendre, d'esprer, de placer sa foi dans quelque chose ; l'action de
dgager, de rsoudre, [52] de dissoudre, d'ouvrir, de traire ; d'extraire, etc., etc.
. (R. comp.) La virtualit lmentaire. V. la R. .

. M. Le signe de l'existence lmentaire, symbole de tout effort et de tout travail, runi au signe de
l'activit extrieure, et employ comme S. collectif et gnralisant, forme une racine importante, dont l'objet est
de peindre, dans un sens tendu, l'enveloppement gnral et la chaleur qui en rsulte, considre comme un effet
du mouvement contractile.
. L'ide de tout ce qui est obtus ; courbe, chaud, obscur ; enveloppant, saisissant ; une courbure, une
djection, une force compressive : la chaleur naturelle, le feu solaire, la tumfaction et le brunissement qui la
suit ; la noirceur : tout ce qui chauffe, tant au propre qu'au figur, l'ardeur gnratrice, la passion amoureuse,
la colre, etc.
L'ar. ayant perdu jusqu' un certain point les ides intellectuelles dveloppes par la R. hbraque, s'est
born exprimer les ides particulires de chaleur et d'chauffement et s'tant renforce de l'aspiration gutturalle
dans a signifi proprement se corrompre, se gter, se putrfier.

. L'action d'envelopper, de saisir par un mouvement contractile, d'exercer sur quelque chose une force
compressive, d'chauffer, de rendre obscur. Dans un sens restreint, un mur, parce qu'il enclot ; une ceinture,
parce qu'elle enveloppe ; un beau-pre, parce qu'il saisit ; en gnral, toute figure courbe, ronde ; le simulacre du
soleil, etc.

. N. Cette racine se conoit selon deux manires de se composer ; selon la premire, le signe , qui
caractrise tout effort, toute action difficile et pnible, s'tant contract avec la R. onomatope , image de la
douleur, exprime l'ide d'une prire, d'une supplication, d'une grce accorder ou accorde : selon la seconde, ce
mme signe, symbole de l'existence lmentaire, s'tant runi avec celui de l'existence individuelle et produite,
devient une sorte de renforcement de la R. , et dsigne toutes les existences propres et. particulires, soit dans le
temps, soit dans l'espace.
. Tout ce qui rsulte d'une prire ; comme une grce, un bienfait : tout ce qui est exorable, qui se laisse
flchir, tout ce qui se montre, clment, misricordieux, pitoyable ; tout ce qui est facile, bon march, etc.
L'ar. dveloppe, comme la R. hbraque, toutes les ides de bienveillance, de misricorde,
d'attendrissement, de clmence. Cette R. en se renforant dans , dsigne une sparation, une rclusion ; c'est
proprement [53] un lieu destin aux voyageurs, une htellerie. Comme R. onomatope, exprime l'action de
nasiller.
. Tout lieu spar, retranch : Une cellule, un hospice, un fort, un camp. L'action de vivre spar, d'avoir
une rsidence propre, de se fixer, de se retrancher, et par suite, d'assiger, de serrer l'ennemi, etc.

. S. Toute action silencieuse, secrte ; tout ce qui se fait de connivence ; tout ce qui se confie, se livre,
ou se dit en cachette.

. L'action de conniver une chose, d'y compatir ; de conspirer : un lieu de refuge, un asile, etc. C'est aussi
l'action de faire effort sur soi-mme, d'prouver un mouvement intrieur de contrition.
Les diverses acceptions de la R. hbraque se sont partages dans les mots arabes analogues , , et
, dans lesquels elles se sont modifies de diverses manires. Considr comme verbe, signifie sentir,
avoir la sensation de quelque chose ; , agir avec clrit ; , diminuer de volume, se contacter, se rtrcir ;
, particulariser, etc.

. H. Racine inusite en hbreu. L'arabe , indique une sensation douloureuse et pnible.


. PH. Toute ide de couverture protectrice donne une chose, garantie, de sret.
L'ar. est une racine onomatope et idiomatique, qui peint tout ce qui agit la surface, qui effleure, qui
passe lgrement sur une chose. Le verbe caractrise l'tat de tout ce qui devient lger ; et , celui de tout
ce qui frissonne, frmit de crainte, tremble de peur, etc.
. L'action de couvrir, de protger, de couver, d'amadouer. Un toit, un nid, un asile, un port : l'action
d'loigner ce qui nuit, de peigner, d'approprier, etc.

. TZ. Toute ide de division, de scission, de coupure, de partage ; tout ce qui agit l'extrieur, ainsi
que l'exprime la relation adverbiale , dehors.
L'ar. signifie stimuler, et , remuer, agiter.
. Tout ce qui divise en faisant irruption, en passant du dedans au dehors : une flche, une digue ; la pierre
sortant de la fronde ; une hache, un trait : une division de troupes, une querelle ; etc.

. CQ. Toute ide de dfinition d'impression d'un objet dans la mmoire, de description, de narration
tout ce qui tient aux symboles, aux caractres de l'criture. Dans un sens [54] tendu, la matire mise en uvre
selon un mode dtermin.
. L'action de dfinir, de lier, de donner une dimension, d'arrter les formes, de couper, tailler, sur un
modle, sculpter, dessiner : une chose arrte, statue, dcrte, constitue, etc.
L'ar. dveloppe, en gnral, les mmes ides que la racine hbraque ; mais en s'appliquant plus
particulirement tout ce qui confirme, qui vrifie, qui certifie ; tout ce qui est vrai, juste, ncessaire.

. R. Le signe de l'existence lmentaire, runi celui du mouvement propre, symbole de la ligne


droite, constitue une racine qui dveloppe, en gnral, l'ide d'un foyer dont la chaleur s'chappe en rayonnant.
C'est, en particulier, une ardeur consumante, tant au propre qu'au figur.
L'ar. offre exactement le mme sens. Lorsque cette racine est renforce par l'aspiration gutturale, dans
elle s'applique, non plus l'expansion de la chaleur, mais celle d'un fluide quelconque. Dans un sens restreint,
signifie suinter.
et . (R. intens.) Tout ce qui brle et consume, tout ce qui est brl et consum : tout ce qui est aride,
dsert, infertile, toute espce de rsidu, d'excrment : la gueule d'une fournaise, l'entre d'une caverne, l'amis, le
trou des latrines ; etc.
. L'action de consumer par le feu ; d'embraser, d'irriter : l'ardeur de la fivre, celle de la colre : l'effet de
la flamme, son clat ; la rougeur qui monte au visage ; la candeur ; toute purification par le feu ; etc.
. (R. comp.) Tout ce qui est aigu, tranchant, aigre, piquant, destructeur.

. ESH. Tout mouvement violent et dsordonn, toute ardeur interne cherchant se distendre : feu
central : principe apptant et cupide tout ce qui est aride.
L'ar. dveloppe, en gnral, les mmes ides que l'hbreu. Comme racine onomatope, , exprime de
plus l'action de hacher, de faucher ; et lorsqu'elle est renforce par l'aspiration gutturale, elle signifie dans le
verbe , pntrer.
. L'action d'agir avec vhmence sur quelque chose : toute vivacit ; toute avidit ; toute aridit. Cette
racine, prise dans ce dernier sens d'aridit, s'est applique, par mtaphore, tout ce qui est infertile, qui ne produit
rien ; aux muets, ceux qui ne parlent pas, qui gardent le silence, dont l'esprit est aride, etc.
. ETH. Cette R. renferme toutes les ides de saisissement, de terreur, de mouvement sympathique qui
affaisse [55] et consterne. C'est, en gnral, la raction d'un effort inutile, l'existence lmentaire refoule sur
elle-mme ; c'est, en particulier, un frissonnement, une consternation, une terreur, un affaissement,, un
abaissement ; une dgradation, etc.
L'ar. n'a point conserv les ides morales dveloppes par la racine hbraque. C'est, comme racine
onomatope, un mouvement excitateur, instigateur, provocateur, etc.

. T.
. T. Ce caractre appartient, en qualit de consonne, la touche dentale. Comme image symbolique, il
reprsente l'asile de l'homme ; le toit qu'il lve pour le protger ; son bouclier. Comme signe grammatical, il est
celui de la rsistance et de la protection. Il sert de lien entre et , dont il partage les proprits, mais dans un
degr infrieur.
Son nombre arithmtique est 9.

. TA. Toute ide de rsistance, de repoussement, de rejection, de rejaillissement ; ce qui cause la


rfraction lumineuse.
L'ar. dveloppe l'ide de toute espce de flchissement, d'inflexion. De l, le verbe , s'incliner.
. (R. intens.) L'action de repousser le trait comme un bouclier, de faire rejaillir la grle comme un toit ;
etc.

. TB. Le signe de la rsistance uni celui de l'action intrieur image de toute gnration, compose une
racine qui s'applique toutes les ides de conservation et d'intgrit centrale ; c'est le symbole d'une fructification
saine, et d'une force capable d'loigner toute corruption.
L'ar. ou offre, en gnral, le mme sens que l'hbreu. Dans un sens restreint , signifie s'amender ; et
, suppler au manque, au dfaut de quelque chose que ce soit ; devenir sain, se gurir, etc.

. Tout ce qui garde un juste milieu ; tout ce qui est bien ; tout qui est sain ; tout ce qui se dfend rsiste
la corruption ; tout ce qui est bon.

. TG. Racine inusite en hbreu. L'arabe indique une secousse violente, un cri belliqueux.
On entend par tout ce qui annonce de la force, de l'audace, l'orgueil. Dans un sens restreint, signifie une
couronne, une mitre.

. TD. Racine inusite en hbreux. L'arabe semble indiquer une chose forte et capable de rsistance.
. TEH. Racine analogue la R. . Elle n'est usite qu'en composition. L'ar. sert comme interjection
inspirer de la scurit.
Dans un sens restreint, le verbe [ 56] ou , signifie disposer et prparer une chose de manire la
rendre utile.
. (R. comp.) Tout ce qui est pur. V. la R. .

. TOU. Tout ce qui arrte, tout ce qui oppose de la rsistance. V. . L'ar. s'emploie comme relation
adverbiale pour imposer silence quelqu'un. signifie proprement une heure.
. (R. comp.) Tout ce qui est bon. Voyez .
. Toute espce de fil et de filature : un filet.
. L'action de mettre en sret, de garantir, de couvrir, d'incruster : une couverture, une crote, une
couche de pltre ; etc.

. (R. comp.) L'action de projeter, spcialement l'ombre. V. la R. .


. (R. comp.) L'action de disposer, de mettre en ordre. V. la R. .
. (R. comp.) L'action de s'envoler, de disparatre. V. la R. .

. TZ. Racine inusite en hbreu. Il ne parat pas que l'arabe en fasse usage.
. T. Toute ide de trait lanc ou repouss ; et par mtaphore, une calomnie, une accusation.
L'ar. exprime, comme racine onomatope, l'action de repousser avec le pied. Cette racine renforce par
l'aspiration gutturale, signifie, dans , s'obscurcir, se rendre dense ; devenir pais ; et dans , s'amortir.

. TT. Racine inusite en hbreu. Le chaldaque se prend quelquefois pour exprimer le nombre deux.
L'ar. parait dsigner une vase corrompue, un limon puant.

. TI. R. analogue la R. , et qui exprime comme elle, toute espce de rejaillissement, ainsi que l'indique
la suivante :
. (R. intens.) Tout ce qui rejaillit, tout ce qui clabousse, comme la boue, le limon, la fange ; etc. Au
figur, la terre.
L'ar. signifie proprement plier, flchir, tre mou.

. TCH, Racine inusite en hbreu. Le chaldaque est employ pour signifier un sige.

Comme R. onomatope l'ar. , peint le bruit de ce qui fait explosion.

. TL. Le signe de la rsistance runi par contraction la R. , symbole de toute lvation, compose une
racine dont l'objet est d'exprimer l'effet d'une chose, qui, s'levant au dessus d'une autre chose, la couvre, la voile,
la met l'abri. [57]
L'ar. -renferme, en gnral, toutes les ides dveloppes par la racine hbraque.
. Tout ce qui fait ombre, tout ce qui se projette du haut vers le bas ; tout ce qui varie, change, se
transporte, comme l'ombre : un voile, un vtement dont on se couvre ; une tache qui change la couleur ; la rose
qui forme un voile sur les plantes ; un agneau qui tette encore l'ombre de sa mre.
L'ar. offre une foule d'acceptions diverses, comme l'hbreu, qui toutes nanmoins peuvent se rduire
l'ide primitive d'une chose manant d'une autre, comme la rose, l'ombre ; et par mtaphore, la longueur, la
dure, etc. Dans un sens restreint signifie soulever ; et continuer.

. TM. Toute ide de contamination et d'anathme ; tout ce qui rend immonde et profane.
L'ar. a perdu en gnral, les ides primitives renfermes dans la R. hbraque. Dans un sens restreint, ce
mot signifie simplement jeter de la poussire.
. L'action de sparer comme impur, d'anathmatiser ; toute espce d'impuret, de pollution, de vice, de
salet.

. TN. Toute chose tresse de manire former un tout persistant, comme une claie, un treillis, un panier,
une corbeille.

Comme racine onomatope et idiomatique, l'ar. ou peint toute espce de tintement, de bruit
retentissant. C'est sur l'ide de persistance dveloppe par la racine hbraque que s'est form le verbe arabe
prsumer, croire, regarder comme certain.

. TS. Racine inusite en hbreu. Le chaldaque , laisse entendre une lame de quoi que ce soit : 1'arabe
signifie peu prs cette sorte de vase appel tasse en franais.
Comme verbe signifie dan l'idiome vulgaire, mettre dans le sac rduire quia.

. TH. Toute ide d'opinitret et de persistance dans une manire d'tre mauvaise. Cette R. est l'analogue
la R. , mais plus incline vers 1e sens matriel.
. La tnacit, la duret d'un mauvais caractre : l'obstination. L'ar. prsente les mmes ide que
l'hbreu. Le verbe signifie proprement errer, se mal conduire.
. (R. comp.) Tout ce qui tient la sensualit du got ; la longue exprience que l'on en fait ; 1a
sensation, la connaissance qui en rsultent : au figur, une habitude bonne ou mauvaise ; une coutume, une
raison. [58]
( R. comp.) Charger, accabler quelqu'un de fardeaux ; le fixer en un lieu, l'y clouer ; par mtaphore,
assommer.

. TPH. Toute chose qui se dmne, qui se remue sans cesse ; qui va et qui vient sans s'arrter ; qui persiste
enfin dans son mouvement.

L'ar. dveloppe dans un sens tendu, l'ide de tout ce qui est flottant sans l'avenir, qui peut arriver,
choir. Dans un sens trs restreint, signifie transvaser, comme R. onomatope, indique l'action de
cracher.
. Dans un sens figur, un enfant ; une chose quelconque flottant en l'air ou sur l'eau : un nageur ; un
rameau de palmier, etc.

. TH. Racine inusite en hbreu.


L'ar. ne parait point en faire usage.

. TCQ. Racine inusite en hbreu. C'est dans l'arabe une racine onomatope qui peint le bruit des
pierres qui se heurtent sous les pieds des chevaux, ou celui des grenouilles qui croassent sur les bords des tangs,
ou celui que produit une prononciation vicieuse et trop rude.

. TR. Le signe de la rsistance, uni par contraction la R. lmentaire , comme image du feu, forme une
racine qui dveloppe toutes les ides de purification, de conscration, d'ordination.
L'ar, a laiss perdre presque toutes les ides dveloppes par la R. hbraque ; en sorte que, s'arrtant
seulement aux formes physiques, cette racine ne caractrise plus qu'un mouvement brusque, inopin ; une chose
fortuite, une incidence ; un frottement. etc.
. (R. comp.) Tout ce qui est pur, purifi, purge de ses souillures.
. (R. comp.) Tout ce qui se conduit avec puret, avec rectitude ; tout ce qui garde de l'ordre, de la clart.

. TSH. Racine inusite en hbreu. Le chaldaque exprime un changement de lieu, pour cacher et drober
la vue.
L'ar. est une R. onomatope qui peint le bruit que la pluie fait en tombant, le frmissement de l'huile
bouillante, etc.

. TTH. Racine inusite en hbreu. L'ar. est une racine onomatope qui peint le bruit que fait une
toupie tournant sur elle-mme ; et de l, le nom de divers jeux d'enfants, et de plusieurs autres choses relatives.

. I.
. I. Ce caractre est le symbole de toute puissance manifeste. Il reprsente [59] la main de l'homme, son
doigt indicateur. Employ comme signe grammatical, il est celui de la manifestation potentielle, de la dure
intellectuelle et de l'ternit. Caractre remarquable dans sa nature vocale, il perd la plus grande partie de ses
facults en passant l'tat de consonne, o il ne peint plus qu'une dure matrielle, une rfraction, une sorte de
lien comme , ou de mouvement comme .
Platon donnait une attention particulire cette voyelle, qu'il considrait comme affecte au sexe fminin, et
dsignant par consquent tout ce qui est tendre et dlicat.
Les grammatistes hbrasants qui rangent ce caractre parmi les hmanthes, lui attribuent la proprit
d'exprimer au commencement des mots la dure et la force ; mais ce n'est qu'un rsultat de sa puissance comme
signe.
J'ai montr dans ma Grammaire ; quel usage le gnie idiomatique de la Langue hbraque faisait de la
voyelle-mre , dans la composition des verbes radicaux-composs, en qualit d'adjonction initiale.
Son nombre arithmtique est 10.

. IA. Cette racine manifeste les facults potentielles des choses.


L'ar. exprime, comme relation adverbiale, interjective, tous les mouvements de l'me qui naissent de
l'admiration, de l'tonnement, du respect ; ! oh ! ah !

. Tout ce qui est convenable, digne, conforme la nature des choses, spcieux, dcent ; tout ce qui a de la
beaut, de l'lgance, etc.
. (R. comp.) Tout ce qui dsire ardemment. V. la R. .
. (R. comp.) Toute ide de penchant, d'inclination : tout ce qui aspire, tend vers un objet. V. la R. .
. (R. comp.) Une effluve. V. la R. .

. IB. R. onomatope qui peint le jappement d'un chien. C'est au figur, un cri, un hurlement, une
vocifration. L'thiopique (Ibb) signifie jubilation.

. IG. Toute ide de fatigue, de langueur, de tristesse ; rsultat d'une action longtemps continue. V. .
L'ar. indique une chaleur assommante, touffante.

. ID. Le signe de la manifestation potentielle runi la R. image de toute manation, de toute cause
divisionnaire, compose une racine remarquable, dont l'emploi est de produire les ides relatives la main de
l'homme, ou dcoulant de son image.
L'ar. prsente exactement les. mmes ides que l'hbreu. [60]
. Dans le sens propre et restreint, c'est la main ; dans le sens figur, et en gnral, c'est la facult, la force
excutive, la puissance d'agir, la domination : c'est toute espce d'aide, d'instrument, de machine, d'uvre, de
terme ; c'est l'administration, la libralit, la foi, la protection : c'est le symbole de l'unit relative, et de la
puissance de la division ; c'est la marge, le bord, le point par o on saisit les choses ; c'est le lieu, le point que
l'on indique, etc.

. (R. comp.) Toute ide de puissance et de force : ce qui est irrsistible,en bien comme en mal : le sort, le
destin, la ncessit.
ou . (R. intens.) L'action de jeter, de lancer avec la main ; d'mettre, de mander ; d'pandre, de
divulguer, etc.

. IEH. La vie absolue manifeste, l'ternit, l'tre ternellement vivant : DIEU.


L'ar. a laiss perdre toutes les ides intellectuelles, dveloppes par la R. hbraque, et conserves par le
syriaque
et par le samaritain
, qui signifient galement l'tre absolu. On n'entend par le mot qu'une
sorte de cri de rassemblement.
. (R. comp.) L'action de fructifier, de manifester ses fruits : une porte, un fardeau. L'action de porter, de
produire. V. la R. et .
( R. comp.) manation divine, Dieu-donn : c'est le nom du peuple juif ou celui de Juda, dont il drive.

. IO. Toute manifestation lumineuse ; toute chose intelligible. Cette racine n'existe plus en arabe dans sa
simplicit primitive. On la trouve seulement dans le mot copte pour dsigner la lune ; et ce qui est assez
remarquable dans le mme mot arabe , pour dsigner le soleil : Ce dernier mot, en recevant l'aspiration
gutturale dans , signifie proprement le jour, et s'emploie quelquefois en place de .
( R. comp.) La manifestation lumineuse, continue, universalise : le jour. V. la R. .
L'ar. n'a conserv aucune des ides intellectuelles renfermes dans l'hbreu. Comme nom, c'est dans un
sens restreint, un jour ; et comme verbe, prendre jour ; ajourner.

. (R. comp.) L'tre passant de puissance en acte : l'tre manifest. V. la R. . C'est, dans un sens tendu, la
facult gnratrice de la nature, la force plastique : dans un sens plus restreint, c'est une chose indtermine,
molle, douce, facile, propre recevoir toutes les formes ; une terre blanche, argileuse, ductile, un limon ; etc.

. IZ. Racine inusite en hbreu. L'arabe ne parat pas la possder. [61]


. (R. comp.) Mditer, penser V. la R. . Voyez galement les autres racines positives qui reoivent en
assez grand nombre, l'adjonction initiale .

. I. Racine inusite en hbreu.


L'ar. ne parat pas la possder.
. (R. comp.) La manifestation de l'unit ; l'action de s'unir, l'tat d'tre un, unique, solitaire. V. la racine
.
. (R. comp.) Toute ide de tension, d'attention et d'attente ; l'action de souffrir, d'avoir de l'anxit,
d'esprer, etc. V. la R. .
. (R. comp.) L'action d'tre chauff, embras, au propre et au figur. V. la R. .
. (R. comp.) tre nu-pieds. Voyez la R. .
. (R. comp.) Toute ide d'origine, de source, de race. V. la R. . Elle est considre ici comme principe
central.

. IT. Racine inusite en hbreu.

. II. La manifestation de toute puissance spirituelle, de toute dure intellectuelle. Dans un sens plus
restreint, l'esprit.
. C'est, en chaldaque, le nom de l'ternel ; celui par lequel on trouve traduit le nom ineffaable de ,
dont je donnerai l'interprtation dans mes notes. Ce nom est souvent crit dans le targum, , l'Esprit des Esprits,
l'ternit des Eternits.
. (R.comp.) L'esprit corporis : c'est--dire, dans un sens restreint, toute liqueur spiritueuse, le vin.

. IH. La manifestation de la restriction ; c'est--dire l'endroit par o les choses sont restreintes, le ct
L'arabe ne possde point cette racine en propre ; les mots arabes qui s'y attachent drivent du persan , qui
signifie un.

. IL. Toute ide d'mission et de prolongation.


L'ar. ne s'applique gure qu' la sortie des dents des enfants, et leurs diverses formes.
. L'action de remplir l'air de ses cris ; un chant d'allgresse, une jubilation.

. IM. Le signe de la manifestation uni celui de l'action extrieure, employ comme S. collectif, compose
une racine dont l'objet est de peindre la manifestation universelle, et de dvelopper toutes les ides d'amas et
d'entassement.
La force intellectuelle de cette racine s'est affaiblie d'autant plus en arabe, qu'elle ne s'est point conserve
dans cet idiome pour caractriser la pluralit des choses, comme en hbreu. C'est la racine , dont l'expression
[62] est beaucoup moins forte, qui l'a remplace ; encore est-ce avec un si grand nombre d'anomalies et

d'irrgularits, que la manire de former les pluriels des noms, est devenue une des plus grandes difficults de la
langue arabe.
. Dans un sens propre et restreint, c'est la mer ; c'est--dire la manifestation aqueuse, universelle, l'amas des
eaux.
Comme nom, l'ar. signifie la mer, et comme verbe, submerger. Ce mot s'est conserv dans le copte ,
et parat mme n'tre pas tranger au japonais umi.
. (R. comp.) Le jour ; c'est--dire la manifestation lumineuse universelle. Voyez la R. .

. IN. Le signe de la manifestation, uni a celui de l'existence individuelle et produite, compose une racine
d'o se dveloppent toutes les ides de manifestation particulire et d'tre individuel : de l, les ides accessoires
de particularit, d'individualit, de proprit.
L'ar. n'a conserv presque aucune des ides intellectuelles dveloppes par l'hbreu. Cette racine antique
sert pourtant encore former le pluriel des noms masculins, en arabe comme en chaldaque et en syriaque ; mais
il s'en faut de beaucoup que ce soit d'une manire aussi constante. Elle se change souvent, dans ce cas, en
suivant l'usage des Samaritains, et pus souvent disparat entirement pour laisser ce mme pluriel se former de la
manire la plus irrgulire.
. Ce qui manifeste le sentiment individuel, l'existence propre, l'intrt : tout ce qui est relatif un centre
dtermin, un point particulier ; tout ce qui, tire soi, s'approprie, enveloppe, entrane dans son tourbillon ;
dpouille, opprime les autres pour son intrt : tout mouvement interne, tout dsir d'accroissement
. (R. comp.) La facult gnratrice de la nature, la force plastique : dans un sens restreint, une colombe,
symbole de la chaleur fcondante.

. IS. Racine inusite en hbreu.


L'arabe ;parat indiquer un mouvement de progression.

. IH. Toute chose creuse et propre en recevoir une autre, comme une polle, une pelle, etc.
L'ar. peint, comme R. onomatope, le cri de celui qui veut attraper quelque chose, ou la saisir avec la
main.
. (R. comp) Toute espce de convention, de fixation de jour, de lieu, de temps, pour une assemble, une
fte, une dtermination. V. la R. .
. (R. comp.) Tout ce qui est pre, escarp. V. la R. . [63]
. (R. comp.) Tout ce qui couvre, enveloppe, comme un vtement. Voyez la R. .
( R. comp.) Toute chose qui s'lve ; qui grandit, augmente, profile, R. .
. (R. comp :) Tout mouvement qui lasse et fatigue. R. .
. (R. comp.) Toute espce de consultation, de dlibration : toute chose qui tend fixer sur un point,
dterminer, V. la R. .
. (R. comp) Tout ce qui entoure et dfend une chose, comme l'enveloppe du noyau, le bois du roseau,
l'corce de l'arbre, la peau du corps : un bois, une fort, destins couvrir, prserver une habitation, etc. V. la
R. .

. IPH. Le signe de la manifestation, runi celui de la parole, constitue une racine qui s'applique toutes
les ides de beaut, de grce, de charmes et d'attraits.
L'ar. ne s'est conserv que dans la composition des mots, comme dans beau, beaut, etc.

. ITZ. Racine inusite en hbreu ; mais qui parait exprimer toute ide de progniture et de propagation,
tant dans l'arabe , qui signifie pousser, en parlant des plantes ; que dans le syriaque qui dsigne une
peuplade, une nation.

. ICQ. Toute ide d'obissance et de sujtion.


L'ar. , caractrise proprement ce qui est blanc.

. IR. Toute ide de respect, de crainte, de rvrence, de vnration.


L'ar. laisse entendre une chose polie, lisse, sans asprits, mais pourtant ferme, comme le cristal. C'est
aussi une chose de nature igne ; mais alors le mot arabe s'attache la R.

. ISH. Le signe de la manifestation joint celui du mouvement relatif, ou par contraction la R.


lmentaire , donne naissance une racine d'o dcoulent toutes les ides de ralit, de substantialit : c'est en
gnral, l'tre substantiel et effectif ; et en particulier, un vieillard. On prend souvent cette racine pour exprimer
l'tat d'tre, de paratre tel, de se manifester en substance.
Cette racine ne s'est point conserve en arabe, dans sa puret originelle ; elle est devenue onomatope et
idiomatique comme beaucoup d'autres ; et le verbe a signifi dans un sens restreint, sauter, gambader, se
livrer la joie.

. ITH. Racine inusite en hbreu ; mais qui dans le chaldaque, dans le syriaque, , dans le samaritain
, [64] exprime toujours l'essence et la nature objective des choses. Voyez la R. .

. H. KH.
. H. KH. Ce caractre appartient, en qualit de consonne, la touche, gutturale. Comme image
symbolique, il reprsente tout objet creux, en gnral ; et en particulier, la main de l'homme demi ferme.
Employ comme signe grammatical, il est le signe assimilatif, celui de la vie rflchie et passagre : c'est une
sorte de moule qui reoit et communique indiffremment toutes les formes. Ce caractre drive, ainsi que je l'ai
dit, de l'aspiration , qui dcoule du principe vocal , image de la vie absolue ; mais il y joint l'expression du
caractre organique , dont il est une sorte de renforcement. C'est, en hbreu, l'article assimilatif et concomitant.
Le mouvement qu'il exprime entre les noms et les actions, est celui de la similitude et de l'analogie. Les
grammatistes hbrasants, en ne le rangeant ni parmi les hmanthes ni parmi les par paragogiques, ont commis
la plus grossire des erreurs ; Ils n'ont vu en lui qu'une particule insparable ou un affixe ; et souvent l'ont
confondu avec le mot qu'il gouverne en sa qualit d'article. Son nombre arithmtique est 20.

. HA. Toute ide d'existence assimile, de formation par contraction ; tout ce qui se compacte, se
resserre, se condense, pour prendre une forme quelconque.
L'ar. dveloppe, en gnral, les mmes ides que la R. hbraque. Dans un sens restreint, cette racine se
reprsente en franais par les relations adverbiales, ainsi, de mme, tel que, etc. Il est remarquable que ce
caractre , employ comme signe, remplit dans l'idiome arabe, les mmes fonctions que l'hbreu . Comme R.
onomatope, exprime le gloussement de la poule ; et par mtaphore, l'action de rassembler autour de soi,
comme une poule ses poussins ; ou bien encore, l'tat d'tre timide comme une poule mouille.
. (R. comp.). Un resserrement moral, une compression intrieure : toute douleur qui nat d'un dsir
restreint et comprim.

. (R. comp.) L'action de se comprimer intrieurement, de mener une vie triste, resserre, afflige,
douloureuse.

. HB. Toute ide de centralisation ; tout ce qui se rapproche du centre ; tout ce qui y gravite.
L'ar. caractrise, en gnral, tout ce qui porte du haut en bas, prcipite, verse, renverse, abme, perd, etc.
Comme R. onomatope, signifie couper. Cette R. usite dans la musique, dsigne le son fondamental, la
tonique d'un mode. [65]

. HG. Racine inusite en hbreu. L'arabe semble indiquer une sorte de mouvement excut sur soimme, en ligne spirale. C'est en particulier, un certain jeu d'enfant.

. HD. Tout ce qui participe l'unit relative, l'isolement, la division. C'est dans un sens restreint, une
tincelle, un clat de quelque chose, de fragile, une brisure.
Le ch. se reprsente, dans un sens restreint, par la relation adverbiale, quand. L'ar. signifie, en gnral,
agir dans son intrt propre, travailler pour soi ; et en particulier, s'industrier, s'intriguer, se fatiguer, se
tourmenter.

. HE. R. analogue la R. : mais dont l'expression est spiritualise et renforce par la prsence du S. .
. Tout ce qui est conforme un modle donn ; tout ce qui concide un point de l'espace ou du temps, et
que l'on conoit dans un sens abstrait, par les relations adverbiales oui, ainsi, comme cela ; que ; l mme, lors
mme, etc.

L'ar. , ayant perdu toutes les ides attaches la R. hbraque, ou les ayant concentres dans le signe
primitif ou , est devenu une R. onomatope peignant une respiration oppresse, soit par la vieillesse, soit par
la maladie, soit par l'excs de boisson.
. (R. intens.) De l'ide d'un excs de resserrement, nat celle de la frayeur, de la faiblesse, de la
pusillanimit : toute contrition, tout clignement d'yeux, tout blouissement, toute offuscation de la pense, etc.
. (R. comp.) Toute valeur. V. .
. (R. comp.) Toute administration, toute fonction distingue ; proprement, le sacerdoce, le pontificat ; un
prtre, un homme lev en dignit pour avoir une surveillance spciale. Voyez .

. HOU. Toute force assimilante, comprimante, restreignante : la facult naturelle qui enchane le
dveloppement des corps, et les ramne leurs lments. R, analogue la R. , mais modifie par la prsence
du S. convertible .
La racine arabe a certainement dvelopp les mmes ides universelles dans l'idiome antique ; mais dans
l'idiome moderne, elle s'est restreinte caractriser une sorte de cautrisation. L'ide de combustion et de brlure
est exprime en particulier par la R. ; et l'on entend, en gnral par le mot , tout ce qui est fort, vigoureux,
violent, extrme.
. L'action d'arrter l'essor de [66] la vgtation, de comprimer les corps, de les racornir en les brlant en
les rduisant en cendre.
ou La combustion ; tout ce qui cuit, brle, corrode.

. (R. comp.) Tout ce qui tient la force centrale ; tout ce qui dpend de la puissance igne ; tout ce qui,
aprs s'tre centralis, se dbande comme un ressort : en gnral, la facult virtuelle de la terre.
. (R. comp.) Tout ce qui saisit et agglomre. Voyez la R. .
. (R. comp.) V. la R. .
. (R. comp.) Une fournaise.
. (R. comp.) V. la R. .

. HZ. Racine inusite en hbreu.


L'arabe indique toute chose qui se contracte en soi-mme et se racornit.
Dans un sens restreint, signifie se dgoter.

. HEH. Racine inusite en hbreu. C'est, en syriaque

, une onomatope exprimant l'effort que l'on fait

pour retenir son haleine.


L'ar. , tant le renforcement de la R. , caractrise l'tat d'une personne asthmatique, use de vieillesse.
. (R. comp.) L'action de retenir une chose, de la sceller, de la serrer avec soin.
. (R. comp.) L'action de dguiser une chose, de la farder.
. (R. comp.) L'action de nier une chose, de la cacher, de mentir.

. HT. Racine inusite en 'hbreu. L'ar. , exprime l'action de se gorger d'aliments jusqu'au point de ne
pouvoir plus respirer. C'est, au figur, remplir outre mesure, accabler de travail. Dans l'idiome moderne
signifie se friser.

. HI. C'est la manifestation d'une force quelconque, assimilante et comprimante. V. les RR. , et .
L'ar. signifie dans un sens restreint, une brlure.
. La force exprime par cette R. se reprsente dans un sens abstrait, par les relations que, cause que,
parce que, car, donc, lorsque, etc.
. (R. comp.) Toute chose qui comprime vivement, qui foule, qui serre : au propre, une armure ; un flau.
. (R. comp.) Tout ce qui se montre avide et tenace : un avare.
. (R. comp.) La constellation des pliades ; cause de la manire dont les toiles y sont serres.
. (R. comp.) Une bourse serrer de l'argent ; une cassette.
. (R. comp.) Un roc : une chose dure et forte, d'une substance serre. [67]
. HKH, Racine inusite en hbreu. Le chaldaique ne signifie rien de plus que l'hbreu .
L'th. (cach) est une R. onomatope qui peint le cri du corbeau.

. HL. Cette racine exprime toutes les ides d'apprhension, de saisissement, de contenance,
d'assimilation relative, de consommation, de totalisation, d'achvement, de perfection.

L'ar. dveloppe, en gnral, les mmes ides de complment, de totalisation que l'hbreu ; mais en
s'loignant de sa source, elle penche plutt vers la totalisation du mal, que vers celle du bien ; en sorte que dans
l'idiome ar. se prend, au figur, pour un excs de fatigue, un comble de malheur, une extrme pauvret, etc.
Cette racine en se renforant par l'aspiration gutturale, dans , offre un sens absolument contraire au sens
primitif qui tait l'accumulation, et dsigne l'tat de ce qui diminue, de ce qui s'amoindrit.
. Tout ce qui est intgral, entier, absolu, parfait, total, universel : tout ce qui consomme une chose, la
conclue, la finit, la totalise ; tout ce qui la rend complte, parfaite, accomplie ; tout ce qui la comprend, la
contient, en veut l'accomplissement : l'universalit des choses, leur assimilation, leur agrgation ; leur
perfection ; le dsir de possder ; la possession ; une gele : la consommation [68] des suites trs-graves, et a
servi plus que toute autre chose loigner l'arabe de l'hbreu.
. Tout ce qui tient la ralit physique ; l'espce corporelle ; toute stabilit, toute solidit, toute
consistance ; une chose fixe, constitue, naturalise : dans un sens restreint, une plante : c'est dans un sens
abstrait, les relations adverbiales, oui, ainsi, que, donc, etc.
L'ar. , par une suite des raisons qui ont t exposes plus haut, caractrise l'tat de tout ce qui est, de tout
ce qui existe ou passe en acte dans la nature. Cette racine, qui, en arabe, a usurp la place de la racine primitive
, signifie proprement il exista. On peut remarquer que le samaritain et le chaldaque suivent le sens de la R.
hbraque ; tandis que le syriaque et l'thiopique ont celui de l'arabe.
. L'action de constituer, de disposer, de fixer, de baser ; l'action d'affermir, d'affirmer, de confirmer ;
l'action de conformer, de rendre apte une chose, de produire selon un certain mode, de dsigner par un nom, de
naturaliser ensemble, etc.

. HS. Toute ide d'accumulation, d'numration, de somme.

. Un comble ; le fate d'un difice ; un trne.


L'ar. exprime, en gnral, l'action d'enlever la superficie des choses ; et en particulier, celle de tondre, de
couper avec les ciseaux. Par la R. onomatope , on entend un coup fortement appliqu ; une cassure. Le verbe
caractrise l'tat de tout ce qui se courbe ou se replie en se renversant, s'ouvre : de, l le nom donn la
partie gnrative de la femme.
. L'action de nombrer, de supputer, de mettre en somme, d'accumuler, de porter au fate de quelque
chose ; de combler, de couvrir, etc.

. HOH. Racine inusite en hbreu. Le chaldaque indique d'une manire onomatope, le bruit que l'on
fait en crachant.
L'ar. dveloppe que des ides de lchet et de couardise.
. (R. comp.) L'action de s'indigner, de provoquer violemment quelqu'un ; etc.

. HPH. Toute ide de courbure, de concavit, d'inflexion, de chose capable de contenir et de prendre. :
dans un sens restreint, la paume de la main, la plante des pieds, les serres, les griffes d'un animal, une cuiller ;
tout ce qui se courbe, comme un manche, un rameau : tout ce qui a de la capacit, comme une poele, une spatule,
etc.
L'ar. renferme exactement les mmes ides que la R. hbraque. [69]
Comme verbe, et dans un sens figur, signifie prserver.
. L'action de se courber, de s'inflchir, de se rendre concave, etc.

. HTZ. Racine inusite en hbreu. L'arabe parait signifier une sorte de mouvement ondulatoire
comme celui de l'eau agite.
Cette R. tant double dans indique un mouvement extrmement acclr.

. HR. Le signe assimilatif runi celui du mouvement propre , ou par contraction la R. lmentaire
, constitue une racine qui se rapporte, en gnral, tout ce qui est apparent, minent ; tout ce qui sert de
monument, de marque distinctives ; tout ce qui grave ou sert graver ; tout ce qui creuse, tout ce qui
conserve la mmoire des choses, de quelque manire que ce soit ; enfin, tout ce qui s'accrot, s'lve, se fait
remarquer.
L'ar. certainement dvelopp le mme sens gnral que la racine hbraque, dans son acception primitive ;
mais, dans un sens moins tendu, la R. arabe s'est borne exprimer l'action de revenir sur soi-mme, sur ses.
pas ; de ritrer le mme mouvement, de rpter un discours, etc.
. Toute espce de caractre, de marque, de gravure ; tout objet distinctif : le guide d'un troupeau, le blier ;
le guide d'une arme, un capitaine : toute espce d'excavation une raie, un foss, une fosse, etc.
. Un vase rond, une mesure.

. HSH. Cette racine s'applique en gnral, l'ide d'un mouvement de vibration, qui agite l'air et le c
late.
L'ar. signifie proprement crisper, se retirer, en parlant de nerfs, se rapetisser.
. (R. comp.) Ce qui est de nature du feu, et communique mme mouvement. Au figur, ce qui est spirituel,
ign.

. HTH. Toute ide de retranchement, de scission, d'exclusion de coupure, de schisme.


. L'action de couper, de tricher, de retrancher, d'exclure, sparer, de faire schisme, etc.
L'ar. prsente exactement mme sens en gnral. En particulier signifie se retirer ; et l'on entend par
l'action de se friser les cheveux.

. L.
. L. Ce caractre appartient, qualit de consonne, la touche linguale. Comme image symbolique il
reprsente le bras de l'homme, l'aile de l'oiseau, tout ce qui s'tend, se lve, se dploie. Employ comme signe
grammatical, il est le signe [70] du mouvement expansif, et s'applique toutes les ides d`extension, d'lvation,
d'occupation, de possession. C'est, en hbreu ; l'article directif, exprimant, ainsi que je l'ai expliqu dans ma
Grammaire, entre les noms ou entre les actions, un mouvement de runion, de dpendance, de possession, ou de
concidence.
Son nombre arithmtique est 30.

. LA. Cette racine est le symbole de la ligne prolonge l'infini, du mouvement, sans terme, de l'action
dont rien ne borne la dure : de l, les ides opposes, d'tre, et de nant, qu'elle sert dvelopper dans la plupart
de ses composs.
L'ar. dveloppe les mmes ides que la R. hbraque. Dans un sens restreint se reprsente par les
relations adverbiales ngatives, non, ne pas. Le verbe signifie proprement reluire, tinceler, scintiller.
ou . C'est, en gnral, une expansion indfinie, un loignement sans terme exprim dans un sens
abstrait, par les relations, non, ne pas, point du tout. La direction dfinie, c'est--dire celle qui se restreint par le
moyen du signe assimilatif , lui est oppose : voyez ; ou .
. C'est, en gnral, une action sans fin ; au propre, un travail qui fatigue, qui ennuie, qui moleste.
. (R. comp.) L'action de couvrir, de cacher. Voyez la R. .

. (R. comp.) L'action d'envoyer, de dlguer. Voyez .


. (R. comp.) Une nation. Voyez .

. LB. Le signe expansif, runi par contraction la R. , image de toute activit intrieure, de toute force
apptante, dsireuse, gnrative, constitue une racine d'o manent toutes les ides de vitalit, de passion, de
vigueur, de courage, d'audace : c'est au propre le cur, et au figur, toutes les choses qui tiennent ce centre de
la vie ; toute qualit, toute facult rsultante d'un dploiement de principe vital.
. Le cur, le centre de quoi que ce soit, d'o rayonne la vie, et toutes les facults qui en dpendent le
courage, la force, la passion, l'affection, le dsir, le vouloir ; le sens.
L'ar. participe aux mmes acceptions que la racine hbraque.
. L'action de montrer sa force, de dvelopper ses facults vitales, de se porter avec audace, d'animer, de
rendre vigoureux, de germer, etc.
. (R. comp.) Une ardeur, une flamme, un feu vital ; tant au propre qu'au figur.

. LG. Toute ide de liaison, de chose lie, embrouille, de litige. Tel est le sens de l'ar. , qui signifie
proprement [71] insister, contester. L'hbreu , prsente dans le style symbolique figur, la mesure de l'tendue,
l'espace.

. LD. Le signe expansif joint celui de l'abondance ne de la division, ou par contraction la R. , image
de toute manation, compose une racine dont l'objet est d'exprimer toutes les ides de propagation, de gnration,
d'extension quelconque donne l'tre.

L'ar. exprime, en gnral, les mmes ides que la R. hbraque. C'est dans un sens restreint, se rendre
manifeste, se mettre en avant, discuter. Le verbe caractrise l'tat de tout ce qui se dtend, se met son aise, se
rjouit, se dlecte, etc.
. Tout ce qui nat, tout ce qui se gnre, se propage, s'engendre : une progniture, un accroissement, de
famille, de race, de ligne : un accouchement, un enfantement, etc.

. LEH. Cette R., qui est l'analogue de la R. , renferme l'ide d'une direction donne la vie, d'un
mouvement sans terme.
C'est de l que l'ar. signifie proprement DIEU. Dans un sens plus matrialis le mot dsigne tout ce qui
se subtilise, s'attnue, devient beau, pur, lgant.
. Toute ide d'action indtermine, de fatigue insupportable, de frnsie.
. (R. comp.) Tout mouvement apptant, tout lancement dans le vague : la flamme de quoi que ce soit.
. (R. comp.) Une vive disposition l'tude, un dsir d'apprendre : dans un sens figur, un systme, une
doctrine.
. (R. comp.) Tout ce qui s'enflamme, s'embrase, brle pour quelque chose.
. (R. comp.) Universalise un mouvement expansif, le rendre sympathique, lectriser, inspirer, propager ;
etc.

ou . LOU ou LI. Toute ide de liaison, de cohsion, de tendance des objets les uns vers les autres. Le
lien universel. La ligne abstraite qui se conoit allant d'un point un autre, et qu'on reprsente par les relations
que ne ! oh que si ! plut Dieu que ! etc.
L'ar. n'a conserv des ides renfermes dans la racine primitive que celles qui se reprsentent par les
relations adverbiales, si, sinon, quoi que. Le verbe , qui s'attache la racine ou , signifie faire clater une
puissance divine, crer ; donner le mouvement vital la matire. C'est au sens de rayonner, renferm dans cette
R. que s'attache le mot une perle
. L'action d'tre adhrent, [72] cohrent, runi par un lien mutuel, par un mouvement sympathique : toute
adjonction, liaison, copulation, conjonction, addition, etc.
. (R. comp.) Tout ce qui cde, flchit, s'inflchit. Voyez la R. .
. (R. comp.) Tout ce qui est poli et luisant. V. la R. .
. (R. comp.) Cacher, envelopper. V. .
. (R. comp.) Une addition, un supplment.
. (R. comp.) Tout ce qui se dtache, se dsunit ; au figur, tout ce qui trane, se salit, se souille. V. la R.
.
. (R. comp.) V. la R. .
. (R. comp.) L'action d'engloutir. V. la R. .
. (R. comp.) V. la R. .

. (R. camp.) V. la R. .

. LZ. Tout mouvement dirig vers un objet pour le montrer, et qui s'exprime dans un sens abstrait, par les
relations ce, cette, ceci, cela.
L'ar. a conserv plus de dveloppements physiques que la racine hbraque ; car on y trouve toutes les
acceptions qui ont rapport au rapprochement des choses, leur collision, leur heurtement, etc.

. L. Tout mouvement dirig vers l'existence lmentaire, et faisant effort pour se produire, pour se
montrer.
L'arabe dveloppe, en gnral, toutes ls ides de cohsion et de contraction ; et ne garde de la racine
hbraque, que les acceptions physiques et matrielles.
. La vigueur naturelle ; le mouvement inn de la vgtation ; l'humide radical : tout ce qui est verdoyant,
rcent, humide, frais ; tout ce qui est brillant de jeunesse, de beaut, de fracheur ; tout ce qui est poli, doux au
toucher ; etc.
. (R. comp.) L'action de lcher, de humer, de polir.
. (R .comp.) Tout ce qui sert d'aliment la vie lmentaire : l'action de se substanter, de s'alimenter :
toute ide d'alimentation, de consommation, de quoi que ce soit.
. (R. comp.) Une incursion ennemie, un malheur public, une oppression, V. la R. .
. (R. comp.) Un murmure magique, un enchantement : un talisman. V. la R. .

. LT. Le signe directif, runi celui de la rsistance protectrice, compose une racine qui renferme toutes
les ides de rclusion, d'enveloppement, de mystre, de cachette. V. et .
L'ar. caractrise, en gnral, tout ce qui agglutine, empoisse, lutte, etc. Le verbe signifie proprement
ptrir, et dans un sens figur, indique [73] l'action de sallir, de compromettre, de contaminer.

. LI. R. analogue aux RR. , , , qu'on peut revoir.


L'ar. dsigne proprement une chose liante ou pliante.
. (R. comp.) Ce qui rend les choses comme adhrentes, les lie, les enveloppe : la nuit. V. la R. .
. (R. comp.) Un lion. Voyez la racine .

. LH. Le signe extensif runi la R. , image de toute restriction, constitue une racine d'o se
dveloppe l'ide d'une mission restreinte, comme un message dtermin, une fonction laquelle on se trouve li
pour un autre qui envoie, une lgation, un vicariat.
L'ar. a laiss perdre absolument toutes les ides intellectuelles dveloppes par la R. hbraque, et n'a
mme conserv que peu de ses acceptions physiques. Dans un sens restreint le verbe signifie mcher, et
comme R. onomatope, peint le glouglou d'une bouteille.
. Toute espce de lgation, de dlgation, d'envoi pour remplir une fonction quelconque.
. (R. comp.) L'tat d'tre dtach, dlgu, lch, relch ; sans lien, sans loi ; impie, profane, etc.

. LL. Le signe du mouvement extensif tant oppos lui-mme, compose une racine qui donne l'ide du
mouvement circulaire : de la mme manire que l'on voit en physique natre ce mouvement de deux forces
opposes, dont l'un attire au centre tandis que l'autre tend en loigner.
L'ar. ne s'est point conserv mais on reconnat la R. hbraque dans le verbe qui exprime l'anxit
l'angoisse d'une personne qu'on ballote, qu'on tire en des sens opposs, qu'on roule.
. L'action de mouvoir en rond de tourner alternativement d'un ct et d'autre, de bercer, d'envelopper
d'entortiller.
. (R. comp.) Ce qui lie les choses et les enveloppe ; la nuit.

. LM. Un lien sympathique, mutuel, un mouvement dirig vers l'universalisation.


L'ar. dveloppe les mmes ide que la R. hbraque, mais dans un sens plus physique. Comme verbe c'est
l'action de runir ensemble, de rassembler, de ramasser, etc. Lorsqu le mot signifie non, il s'attache la R. , ou
.
. Un peuple ; c'est--dire un nombre plus ou moins considrable d'hommes runis par un lien commun
qui en fait un tout. [74]

. LN. Racine inusite en hbreu.


L'arabe exprime toute espce de couleur, de teinte, de reflet jet sur les objets ; c'est tout ce qui varie,
change de couleur, chatoie, etc.
Dans l'idiome moderne, le verbe signifie proprement ramollir.

. Une lumire rflchie, une lampe nocturne dont les objets reoivent leurs couleurs : l'action de veiller
la lueur de cette lampe, de passer la nuit : l'action de prendre un gte, l'action de murmurer des chants nocturnes,
etc.

. LS. Racine inusite en hbreu.


L'ar. parat indiquer l'action de brouter. On entend par le mot , un larron, un voleur.

. LOH. Racine inusite en hbreu.


L'ar. parat exprimer, en gnral, un dsir avide, une ardeur dvorante.
La R. qui parat tre idiomatique et onomatope dans l'arabe, peint le son articul ou inarticul qu'met la
voix et que modifie la langue ; de l, le verbe qui signifie parler, ou aboyer, selon qu'il est question d'un
homme ou d'un chien. Le mot signifie proprement une parole, un idiome, etc.
. Une gueule bante, un abme dvorateur ; tout ce qui engloutit, absorbe, dvore.

. LPH. Toute ide de raction, de retour sur soi-mme, de rfraction. L'ar. indique une complication,
une adjonction de plusieurs choses. C'est proprement l'action d'envelopper.

. LTZ. Toute espce de tour, de dtour, de tournoiement, de sinuosit, d'inflexion.


L'ar. exprime en gnral toute espce de fourberie, de ruse, de filouterie. C'est au propre un larron.
. L'action de se jouer, de prendre une tournure en parlant, de rire ; l'action de tourner d'une langue dans
l'autre, d'employer un trope oratoire, etc.

. LCQ. Dans un sens propre, c'est tout ce qu'on saisit avec la langue, ce qu'on lape, lche : au figur, tout
ce qu'on saisit avec l'esprit, une leon, une lecture, un enseignement.
L'ar. signifie mcher, et , comme R. onomatope, peint toute espce de claque, de claquement, de
cliquetis.
De l'ide d'enseignement nat celle de doctrine ; de celle de doctrine celle de docteur. De l, l'ide
d'acadmie, de rassemblement de savants, de sages, de vieillards, de snat.

. LR. Racine inusite en hbreu. L'arabe mme ne parat pas la possder. [75]
. LSH. Tonte runion en masse, tout ptrissement.
L'ar. indique l'tat de ce qui est agit, secou, comme la pte. Le mot caractrise un homme
tremblant, troubl, chancelant.
. Ce qui tend dlayer, ptrir, rendre ductile une chose dure et divise.

. LTH. Racine inusite en hbreu.


L'arabe indique une runion mutuelle, un lien sympathique au moyen duquel on se runit, on se met en
socit.

. M.
. M. Ce caractre appartient, en qualit de consonne, la touche nasale. Comme image symbolique, il
reprsente la femme, mre et compagne de l'homme ; tout ce qui est fcond et formateur. Employ comme signe
grammatical, il est le signe maternel et femelle, celui de l'action extrieure et passive ; plac au commencement
des mots, il peint tout ce qui est local et plastique ; plac la fin, il y devient le signe collectif, dveloppant l'tre
dans l'espace infini, autant que sa nature le permet, ou bien runissant par abstraction, en un seul tre tous ceux
d'une mme espce. C'est en hbreu, l'article extractif ou partitif, exprimant, ainsi que je l'ai expos dans ma
Grammaire, entre les noms ou les actions, cette sorte de mouvement par lequel un nom on une action sont pris
pour moyen, pour instrument ; sont diviss dans leur essence, ou distraits du milieu de plusieurs autres noms ou
actions similaires.
Les grammatistes hbrasants, tout en considrant ce caractre comme hmanthe, n'ont pas laiss nanmoins
de le confondre avec les mots qu'il modifie comme signe, ainsi que j'en donnerai plusieurs exemples importants
dans mes notes.
Son nombre arithmtique est 40.

. MA. Tout ce qui tend l'agrandissement de son tre, son entier dveloppement ; tout ce qui sert
d'instrument la puissance gnratrice, et la manifeste l'extrieur.
L'ar. prsente dans son sens originel les mmes ides que la R. hbraque ; mais cette R. a acquis en arabe
un plus grand nombre de dveloppements qu'elle n'en a en hbreu ; c'est pourquoi elle demande, dans l'un et
l'autre idiome, toute l'attention de ceux qui veulent remonter jusqu' l'essence du langage. ou caractrise en
gnral, la matire passive, la chose de laquelle, avec laquelle, et au moyen de laquelle tout se fait. C'est en

particulier, dans l'idiome arabe, l'eau, une chose quelconque, tout ou rien, suivant la manire dont on l'envisage.
Cette racine importante, conue comme relation [76] pronominale, sert dsigner la possibilit de toutes choses,
et se reprsente par les analogues franais, que ? quoi ? ce que, ce qui ; conue, au contraire comme relation
adverbiale, elle s'emploie en arabe pour exprimer l'absence de tout objet dtermin, et se rend par les analogues,
point ; pas. Employe comme verbe, la R. ou signifie, en gnral, aller tout, s'tendre tout, remplir
l'espace, etc.
. C'est, dans un sens gnral, ce qui s'est dvelopp selon l'tendue de ses facults ; dans un sens plus
restreint, c'est le nombre cent.

. MB. Racine inusite en hbreu. L'arabe semble indiquer une ide de retour, de remise, d'honneur
rendu.

. MG. Racine inusite en hbreu. L'arabe exprime l'ide qu'on a d'une chose pre, cre, piquante,
amre ; d'une chose qui aigrit, trouble, tourmente.
Dans un sens restreint le verbe , signifie rpugner.

. MD. Le signe de l'action extrieure, s'tant runi celui de la division lmentaire, constitue cette racine,
d'o dcoulent toutes les ides de mesure, de dimension, de mensuration, d'tendue commensurable ; et dans un
sens mtaphorique, celles de murs, de rgle, de condition.
L'ar. dveloppe en gnral les mmes ides que l'hbreu. C'est, en particulier, tout ce qui s'tend,
s'allonge, se dploie.
. Tout ce qui remplit sa mesure, qui a toute la dimension qu'il peut avoir, qui jouit de l'tendue entire de
ses facults : dans un sens abstrait, beaucoup, trs, fort, etc.

. MEH. Tout ce qui est essentiellement mobile, essentiellement passif et formateur ; l'lment d'o tout
tire sa nourriture ; celui que les anciens regardaient comme le principe femelle de toute gnration, l'eau, et qu'ils
opposaient au principe mle, qu'ils croyaient tre le feu.
, ou , Toute ide de mobilit, de fluidit, de passivit, de chose tenue, impassible, dont l'essence intime
reste inconnue, dont les facults sont relatives aux principes actifs qui les dveloppent : dans un sens propre et
restreint, l'eau ; dans un sens abstrait, qui ?quoi ?qu'est-ce ? lequel ? laquelle ? quelqu'un, quelque chose.
L'ar. a laiss chapper toutes les ides intellectuelles de la R. hbraque, et lui a substitu la R. pour
toutes les ides physiques. Aujourd'hui on n'entend par qu'une chose vaine, inane, futile.
( R. comp.) Toute espce [77] de mlange ; de fusion de plusieurs choses ensemble.
. (R. comp.) Tout ce qui s'coule avec rapidit, tout ce qui change, varie facilement et promptement. V. la
R. .

. MOU. Voyez ci-dessus la R. , dont celle-ci est l'analogue.


. C'est en hbreu une syllabe passive qui s'ajoute presque tous les articles et quelques pronoms, et qui
leur donne plus de force sans apporter aucun changement leur expression propre.
L'ar. est une R. onomatope qui peint, en particulier, le miaulement du chat ; et par extension, tout son
aigre et perant. L'th. A (Mowa) caractrise, en gnral, l'action de triompher, et celle de clbrer son
triomphe par une fanfare.
. (R. comp.) L'action de se liqufier, de se dissoudre, de se fondre.

( R. comp.) La moelle.
. (R. comp.) Toute espce de mouvement communiqu. Voyez la racine .
. (R. comp.) Toute ide d'attnuation, de dpression. Voyez la racine .
. (R. comp.) L'action d'amputer, de trancher l'exubrance, de circoncire. V. la R. .
. (R. comp.) Une tache, un vice. V. la R. .
. (R. comp.) Une image, une reprsentation, une figure : Voyez la racine .
. (R. comp.) Toute variation, toute permutation. V. la R. .
. (R. comp.) Ce qui se contracte et se ramasse en soi : Voyez la R. .
. (R. comp.) Le passage une autre vie, le trpas. Voyez la R. .

. MZ. Tout enflammement, toute combustion par l'effet de la rfraction. Un vif blouissement ; une
rpercussion des rayons solaires ; une incandescence, une chaleur, une scheresse subite.
L'ar. , n'ayant point conserv le sens primitif de la R. hbraque, n'offre que les consquences particulires
des ides les plus gnrales, comme celles qui naissent de la chaleur et de la scheresse, et qui sont de s'aigrir ou
de se tarir, en parlant des liquides.

. M. Racine onomatope qui peint le bruit que l'on fait en claquant des mains : au figur, l'action
d'applaudir ; l'tat d'tre joyeux, d'avoir bonne mine.

. Une claque, un applaudissement ; l'embonpoint du corps ; la bonne humeur.


. Le signe de l'action extrieure et passive, runi celui du travail lmentaire, ou bien la R. , symbole
[78] de toute galit, constitue une racine laquelle s'attachent les ides d'abolition, de dsutude, de ravage
exerc par le temps ou par l'action des lments, ou des hommes. De l :
. L'action d'effacer, d'ter, d'enlever, de dtruire ; de raser une ville, un difice ; de laver, de nettoyer,
etc.
L'ar. prsente les mmes ides gnrales que la R. hbraque . Les ides particulires sont dveloppes
dans l'idiome moderne par la R. drive .
. (R. comp.)L'action de heurter, de frapper violemment, de blesser. Voyez .
. (R. comp.) L'action de raser, de racler, d'ter, d'enlever par force, de raturer, etc.
. (R. comp.) Toute ide de futur contingent, de chose irrsistible, fatale : dans un sens propre, c'est la
relation adverbiale demain.

. MT. Cette racine, compose du signe de l'action extrieure et passive, runi celui de la rsistance,
dveloppe toutes les ides de motion ou d'motion donne quelque chose, de vacillation, de remuement, de
mouvement communiqu spcialement vers le bas.
L'ar. offre le mme sens. Comme verbe, cette R. indique l'action de tirer, de dtirer, d'tendre en tirant.
. L'action de mouvoir, d'mouvoir, de bouger, de remuer, d'agiter ; de faire aller ; de survenir, d'advenir,
d'arriver, etc.

. MI. Voyez la R. .
Le ch. est une relation pronominale indfinie, reprsente par quoi ? L'th. (ma), signifie proprement
l'eau.
. Les eaux : c'est--dire, l'amas de ce qui est minemment mobile, passif et propre la fcondation
lmentaire.

. MCH. La racine , image de toute restriction, de toute contraction, runie au signe de l'action extrieure
et passive, constitue une racine d'o dcoulent les ides d'attnuation, d'affaiblissement, d'amollissement d'une
chose dure : sa liqufaction ; sa soumission.
. Tout ce qui s'attnue, se dbilite, s'affaiblit ; se distille ; s'humilie. V. .
L'ar. exprime en gnral, toute ide d'extnuation, d'absorbement, de consomption. On entend par le
cerveau.

. ML. Le signe de l'action extrieure et passive, runi par contraction la R. , symbole de toute
lvation et de toute tendue, compose une racine laquelle s'attachent toutes les ides de continuit, de
plnitude, [79] de mouvement continu allant du commencement la fin d'une chose : de l, les ides accessoires
de locution, locution, loquence, narration, etc.
L'ar. , n'ayant point conserv les ides intellectuelles, dveloppes par la R. hbraque, s'est born
retracer cette sorte de plnitude physique, qui constitue la lassitude, l'ennui, le dgot du travail et la ngligence
qui les suit. Les ides particulires, exprimes par l'hbreu, se retrouvent en partie dans les mots arabes , ,
.

. Tout ce qui est plein, entirement form ; tout ce qui a atteint son complment : tout ce qui est continu,
sans lacunes ; toute espce de locution, de narration, d'oraison : un terme, une expression.
. (R. intens.) De l'excs de la plnitude nat l'ide d'exubrance, et celle de tout ce qui s'annonce au
dehors ; dans un sens figur, l'locution et la parole.
. De l'ide d'exubrance nat celle d'amputation ; et de l, l'action d'amputer, de circoncire, d'ter tout ce
qui est surabondant, superflu.

. MM. Racine inusite en hbreu. L'ar. semble indiquer une chose livide, ou qui rend livide ; une
chose inanime et comme morte. C'est au propre, de la cire, ou une momie ; et au figur, une solitude, un dsert.

. MN. Cette racine, compose du signe de l'action extrieure et passive, runi par contraction la R. ,
symbole de la sphre d'activit, et de l'tendue circonscriptive de l'tre, caractrise toute spcification,
classification par les formes extrieures ; toute figuration, dtermination, dfinition, qualification.
L'ar. n'a point suivi les mmes dveloppements que l'hbreu, quoiqu'ils soient sorti d'une racine identique,
ainsi que le prouve l'usage de cette racine, dans les deux idiomes, comme relation dsignative, reprsente en
franais par du, de la, des ; par le, par la, par les ; parmi, etc. Employe comme nom, la R. arabe dsigne une
chose mane d'une autre ; comme un don ; employe en qualit de verbe, elle caractrise l'tat de ce qui est
bnin, bienfaisant ; l'action de ce qui se prive pour donner, pour distribuer, de ce qui se dbilite pour renforcer,
s'appauvrit pour enrichir, etc.
. L'espce des choses, leur figure extrieure, leur mine, l'image qu'on en conoit, l'ide qu'on s'en forme, la
dfinition qu'on en donne ; leur mesure propre, leur nombre, leur quotit.

. L'action de figurer, de dfinir, de se former une ide, une image des choses : l'action d'imaginer ; l'action
de mesurer, nombrer, qualifier, etc. [80]
. La forme, l'aspect des choses ; leur mine, leur figure ; etc.

. MS. Toute dissolution, tant au propre qu'au figur : tout ce qui nerve, te les forces physiques et
morales.
L'ar. caractrise l'tat de tout ce qui se touche, de tout ce qui est contigu. On entend par sucer ; et par
, se fatiguer, perdre ses forces, s'nerver.

. MOH. Tout ce qui circule, ou qui sert la circulation.


. L'humeur intrieure ; les intestins, les viscres du corps : les finances d'un tat, la monnaie ; le sable, le
gravier, etc.
L'ar. , qui, comme je l'ai dj fait observer en parlant de la R. , signifie proprement avec, a renferm
primitivement le mme sens que la R. hbraque dont il s'agit ici ; mais ses dveloppements ont t assez
diffrents. Ainsi, tandis que le ch. dsigne une chose en circulation, comme une pice de monnaie, l'ar.
caractrise tout ce qui est uniforme, unanime, simultan.
. (R. comp.) Tout ce qui est modique, exigu, de peu de valeur, commun, pauvre.
. (R. comp.) L'action de presser, de provoquer.
. (R. comp.) Tout ce qui est tortueux, contourn, fourbe : Une transgression, une prvarication.

. MPH. Racine inusite en hbreu. Le chaldaque entend une sorte de tapis ou de nappe.
On entend par le verbe arabe l'tat d'un idiot, d'un esprit faux ou, bouch.

. MTZ. Cette racine caractrise tout ce qui parvient un but, une fin ; qui rencontre, qui trouve, qui
obtient l'objet dsir.
L'ar. signifie proprement sucer.
. (Rac. intens.) L'action de traire, c'est--dire, d'obtenir le lait : de l, l'ide de pression et d'expression,
de pressure, etc.

. MCQ. Tout ce qui se fond, tant au propre qu'au figur. L'action de se fondre, de se liqufier ; de
s'affaiblir, de s'vanouir.
L'ar. exprime l'tat de tout ce qui prouve un sentiment de tendresse, qui choie, qui couve, qui aime, etc.

. MR. Le signe de l'action extrieure et passive, s'tant runi celui du mouvement propre, constitue une
racine dont l'objet est de caractriser tout ce qui se livre son impulsion, qui s'tend, usurpe, envahit l'espace ;
mais lorsque ce mme signe se lie [81] par contraction la R. , symbole de l'lment principe, alors la racine
qui en rsulte s'applique toutes les modifications de ce mme lment.
L'ar. a renferm primitivement les mdes ides que la R hbraque. Dans l'idiome moderne, cette R. se
borne deux acceptions principales ; la premire s'applique l'action de passer, de dpasser, d'outrepasser ; la
seconde, l'tat d'tre amer, fort, robuste.

. Tout ce qui s'tend et s'lve, affecte l'empire et la domination, comme un potentat : tout ce qui excde
les bornes de son autorit ; comme un tyran, un rebelle : tout ce qui s'attache l'ide de l'lment principe,
comme un atome, une goutte.
. (R. intens.) Tout ce qui est outr dans son mouvement, dans sa qualit : proprement, ce qui est acerbe,
amer, froce.
. (Rac. comp.) Tout ce qui ronge, corrode ; au propre et au figur.
ou ( R. comp.) Tout ce qui luit, claire, chauffe.
. (R. comp.) Ce qui change et varie, passe et s'coule rapidement.
ou . (R. comp.) Un changement, une variation, une mutation.

. MSH. De la runion du signe de l'activit extrieure celui du mouvement relatif, o par contraction
la R. lmentaire , nat une racine dont l'objet est d'exprimer tout ce qui se meut d'un mouvement contractile,
se retire en soi, se touche, se met en masse.
L'ar. signifie proprement palper, toucher mollement, frotter lgrement.
. Toute chose palpable, compacte, ramasse : tout amas, comme la rcolte, la moisson. Tout ce qui se tire,
s'extrait, se retire, comme la soie, etc.

. MTH. Si l'on considre cette racine comme compose du signe de l'action extrieure, runi celui de la
rciprocit, ou de ce mme signe joint par contraction la R. , image de l'ipsit mme des choses, elle

exprimera ou un mouvement sympathique, ou un passage, un retour la sit universelle. De l, l'ide du trpas,


de la mort.
L'ar. ou a laiss perdre toutes les ides intellectuelles renfermes dans l'hbreu. Ce n'est plus
aujourd'hui qu'une extension ou une expansion physique, une sorte de flux de quelque chose que ce soit.
indique une dissolution de l'tre, et signifie la mort. Le verbe caractrise tout ce qui est mort, dissous,
priv d'existence propre, de forme, etc.
. L'action de trpasser, de [82] passer dans une autre vie, de mourir : l'tat d'tre mort : la mort.

. N.
. N. Ce caractre, en qualit de consonne, appartient la touche nasale, comme image symbolique, il
reprsente le fils de l'homme, tout tre produit et particulier. Employ comme signe grammatical, il est celui de
l'existence individuelle et produite. Lorsqu'il est plac la fin des mots, il devient le signe augmentatif , et il
donne l'tre toute l'extension dont il est individuellement susceptible. Les grammatistes hbrasants, en plaant
ce caractre parmi les hmanthes, avaient bien remarqu qu'il exprimait, au commencement des mots, ou
l'action passive et replie en soi ; ou quand il paraissait la fin, le dploiement et l'augmentation : mais ils avaient
tir peu de parti de cette remarque.
Je ne rpterai point ici ce que j'ai dit dans ma Grammaire touchant l'usage que le gnie idiomatique de la
langue hbraque faisait de ce caractre, dans la composition des verbes radicaux-composs, en qualit
d'adjonction initiale.
Son nombre arithmtique est 50.

. NA. Toute ide de jeunesse et de nouveaut ; toute ide de fracheur, de grce, de beaut ; toute ide
dcoulant de celle qu'on se forme d'une production nouvelle, d'un tre jeune et gracieux.
L'ar. , quoique tenant la mme R. primitive que l'hbreu, a dvelopp pourtant des ides opposes en
apparence : voici pour quelle raison. Ce qui est nouveau, nouvellement n, est gracieux, frais, agrable ; mais il
est aussi faible, dbile, inconstant. Or, l'idiome hbreu s'tant attach la premire ide, l'idiome arabe a suivi la
seconde et l'a dveloppe. Del, le verbe , qui indique l'tat de tout ce qui est frle, faible, impotent ; le verbe
, qui exprime l'action de se laisser aller, de s'loigner, d'abandonner une chose, etc. Ce qui prouve l'identit de
la R. c'est que le verbe compos signifie proprement nourrir un enfant.

. Tout ce qui est beau, aimable, nouveau, jeune, frais. Tout ce qui n'est point us, fatigu, revche ; mais
au contraire, ce qui est neuf, tendre, joli, dcent.
. De l'ide de jeunesse et d'enfance, se tire celle de ce qui n'est point parvenu son point de perfection, de
ce qui n'est pas assez mr, en parlant d'un fruit, pas assez cuit, en parlant d'une viande ; de l, l'action d'agir
brusquement et sans rflexion, de se ddire comme un enfant, de se conduire sans exprience, d'tre neuf,
inhabile quelque chose, d'avoir des mouvements prcipits, etc. [83]
. (R. comp.) Une outre, mettre de l'eau ou du lait, ou une liqueur quelconque.
. (R. comp.) L'action d'exposer le fond ou la source de quelque chose, de dire la vrit, de remonter la
cause. Voy. la R. .
. (R. comp.) L'action de se laisser aller une passion, un entranement, comme de commettre un
adultre, d'apostasier, d'adorer des dieux trangers. Voyez la R. .
. (R. comp.) L'action de passer les bornes, d'outrer ; l'action de cracher. Voy. la R. .
. (R. comp.) Toute ide de clameur et de gmissement.
. (R. comp.) L'action d'avoir pour excrable, pour abominable. Voyez la R. .

. NB. La Racine mystrieuse s'tant runie par contraction au signe de l'existence produite, donne
naissance une nouvelle racine, d'o manent toutes les ides d'inspiration divine, de thophanie, de prophtie ;
et par suite, celle d'exaltation, d'extase, de ravissement, de trouble, d'horreur religieuse.
L'ar. indique, en gnral, un frmissement, un mouvement extrieur caus par une passion intrieure.
Comme R. onomatope et idiomatique peint le cri soudain que jette un homme ou un animal vivement mu.

C'est proprement l'aboiement du chien. Au figur et expriment l'action de celui qui annonce la volont du
ciel, qui prophtise.
Le mot hbreu , un prophte, se forme de la R. , dont il s'agit ici, et de la R. , symbole de la puissance
divine.
. L'action de parler par inspiration, de produire au dehors l'esprit dont on est rempli : clans un sens propre
et restreint, une divulgation, une fructification, une germination. Il parat que dans ce dernier sens, c'est la R. ,
qui est simplement runie au signe employ comme adjonction initiale.

. NG. Cette R. s'applique toute espce de lumire rflchie la manire d'un miroir ; de rfraction
solaire : de l, les ides d'opposition, d'objet mis en regard.
L'ar. indique toute ide d'mission liquide, d'manation acqueuse.
. L'action de conduire en s'emparant de la volont de quelqu'un ; d'induire, de dduire, de suggrer ses
ides ; l'action de donner ou de recevoir une impulsion, une opinion, etc.

. ND. De la runion des signes de l'existence produite et de la division naturelle, nat une racine qui
dveloppe toutes les ides de dispersion, de mouvement incertain, d'agitation, [84] de fuite, d'exil, de trouble, de
dissention.
L'ar. dveloppe l'ide de tout ce qui s'vapore, s'exhale, s'enfuit. Ce mot s'applique aussi en arabe l'ide
d'galit et de similitude ; mais alors il est compos et drive du primitif , contract avec le signe de l'existence
produite .

. Tout ce qui se meut, s'meut, par un principe de trouble et d'incertitude ; tout ce qui est vaguant, agit ;
tout ce qui s'loigne, fuit, migre, etc.
. Une agitation, un tremblement, un trouble manifest par le mouvement.

. NHE. Cette racine est l'analogue de la R. , et caractrise, comme elle, tout ce qui est nouveau, jeune,
rcent : de l :
. L'tat de tre jeune, alerte, vigoureux, aimable ; et par suite, l'action de former une colonie, de fonder
une habitation nouvelle, d'tablir ailleurs son troupeau, etc.
. Racine onomatope qui peint le long gmissement d'une personne qui pleure, qui souffre, qui sanglote.
L'ar. peint toute espce de bruit et de clameur.

. NOU. Le S. convertible , image du noeud qui runit l'tre et le nant, et qui communique d'une nature
l'autre, tant joint celui de l'existence produite, donne naissance une racine, dont le sens, entirement
indtermin et vague, ne se fixe qu'au moyen du signe terminatif qui l'accompagne.
L'ar. est une R. onomatope et idiomatique qui peint l'loignement qu'on prouv faire une chose, le
dgot qu'elle inspire. Comme verbe, c'est l'action de rpugner, de refuser, de ne vouloir pas.
. (R. comp.) Toute ide d'habitation nouvelle. Voyez la R. .
.(R. comp.) Le point d'quilibre, o une chose agite trouve le repos : l'action de se reposer, de rester
tranquille, de jouir de la paix et du calme. Voyez la R. .
. (R. comp.) Toute espce de nud.

. (Rac. comp.) L'action de dormir.


. (R. comp.) Toute ide de propagation, d'accroissement de famille. Voyez la R. .
. (R. comp.) L'action de flotter dans l'incertitude, d'errer, de fuir. V. la R. .
. (Rac. comp.) Tout ce qui change, tout ce qui manque de constance ou de force, tant au propre qu'au
figur.
. (R. comp.) Une dispersion, une aspersion, une distillation : l'action de vanner, d'parpiller, de ventiler,
etc.
. (R. comp.) L'action de fleurir, [85] celle de voler ; celle de resplendir. V. la R. .
. (R. comp.) Tout suc bienfaisant, pur, nourricier, le lait ; l'action de sucer, d'allaiter un enfant.
. (R. comp.) La production lumineuse, l'clat, la splendeur. V. la R. .
. (R. comp.), Tout ce qui est instable, dbile, infirme.

. NZ. Cette racine caractrise tout ce qui s'panche, se rpand, se disperse ; tout ce qui fait sentir son
influence au dehors.
L'ar. offre le mme sens. C'est proprement l'action de couler, de s'couler.
. (R. intens.) De l'excs de la dispersion, nat l'ide de la fracture pour tout ce qui est solide, et de la
distillation pour tout ce qui est liquide.

. N. Si l'on considre cette racine comme forme des signes runis de l'existence produite et de
l'existence lmentaire, elle se prend pour le mouvement qui conduit vers un but ; si on la considre comme
forme du mme signe de l'existence produite, runi par contraction la R. , image de toute force quilibrante,
elle fournit l'ide de ce repos parfait qui rsulte pour une chose longtemps agite en sens contraire, du point
d'quilibre qu'elle rencontre, et o elle demeure immobile. De l :
. Dans le premier cas, et dan un sens restreint, un guide : dans le second cas, et dans un sens gnral le
repos de l'existence. Voyez .
L'ar. est une R. onomatope qui peint un gmissement, un profond soupir ; et de l, toutes les ides de
lamentation et de plainte. Les ide intellectuelles dveloppes par la R. hbraque, se sont presque toutes effaces
en arabe. On trouve encore nanmoins dans l'idiome moderne le verbe pris pour signifier s'accroupir,
s'agenouiller. Le mot compos , indique quelque fois la patience, la tnacit.
. (R. comp.) Tout ce qui s'tend avec effort, qui se partage, qui se divise : une valle creuse par un
torrent : une portion d'hritage : les sinuosits d'une eau couvrante ; un prise de possession, un envahissement
quelconque.
. (R. comp.) Tout ce qui cesse entirement, qui se dsiste d'un sentiment, qui renonce tout fait un soin,
qui abandonne une opinion qui calme une douleur, qui console, etc.
. (R. comp.) Toute ide d'urgence, de presse, d'importunit. V la R. .
. (R. comp.) V. la R. .
. (R. comp.) V. la R. .

. (R. comp.) V. la R. . [86]

. NT. Le signe de l'existence produite, runi celui de la rsistance et de la protection, forme une R. d'o
manent toutes les ides de nutation, d'inflexion, d'inclinaison, de liaison, tant au propre qu'au figur, de l :
. Toute espce de rejeton, de verge d'osier, de liant propre tresser, nouer, natter : une chose qui
pousse, qui crot sur une autre, qui s'y lie, qui s'y noue ; comice un rameau, fine branche, un bton, un sceptre ;
une natte, un lit ; etc. V. .
L'ar. n'a point conserv les ides dveloppes par l'hbreu, ou plutt la R. arabe, s'tant forme d'une autre
manire, a exprim un sens diffrent. En gnral, le verbe caractrise tout ce qui fait effort pour s'loigner du
point o il est arrt ; c'est en particulier, sauter, s'chapper, s'manciper. On entend par ou l'tat d'une
chose suspendue, loigne du point vers lequel elle incline. Le ch. signifie proprement excentrique.

. NI. Racine analogue aux RR. , et , dont elle manifeste l'expression.


L'ar. indique l'tat de ce qui est cru.
. (R. comp.) Un petit-fils, un fils. V. la R. .
. (R. comp.) La lumire manifeste dans sa production, l'clat. V. la R. .

. NCH. Tout ce qui nuit l'existence, l'arrte, la restreint, la comprime.


. Un coup, une lsion ; un chtiment, un supplice : l'action de gourmander, de chtier, de rudoyer, de
punir ; l'action de meurtrir, de frapper, d'immoler ; etc.

L'ar. prsente, en gnral, les mmes ides que l'hbreu. Il en est de mme du syriaque .

. NL. Toute ide de suite, de srie, de squence, de consquence toute ide de succession abondante et
d'effusion tenant la mne source. Les mats arabes , , , prsentent tous le sens de se succder, de se suivre
en grand nombre, se fournir, de donner, de rendre abondamment.

. NM. L'existence individuelle reprsente par le signe , tant universalise par l'adjonction du signe
collectif , forme une racine d'o se dveloppe l'ide de sommeil. Cette composition hiroglyphique est digne de
la plus grande attention. Elle donne penser que la physique des anciens gyptiens, regardait le sommeil comme
une sorte d'universalisation de l'tre particulier. Voyez et . [87]
L'ar. ne participe la R. hb. que dans le cas seulement o le verbe signifie s'exhaler, s'pandre, en,
parlant des odeurs ; car, lorsqu'il exprime l'action de rpandre des bruits, mdire, calomnier, il rsulte d'une autre
formation. Au reste on peut remarquer que presque toutes les racines qui se composent du signe sont dans le
mme cas ; et cela par la raison expose dans la grammaire l'gard de ce signe, devenu adjonction initiale.

. NN. Le signe de l'existence individuelle et produite, s'tant runi lui-mme comme signe augmentatif,
constitue une racine dont l'emploi est de caractriser la continuit de l'existence par la gnration. C'est une
production nouvelle qui mane d'une production plus ancienne pour former une chane continue d'individus de la
mme espce.
L'ar. n'a point conserv les ides dveloppes par la R. hbraque. On peut remarquer seulement que
est un des noms que l'on donne Vnus, c'est--dire la facult gnratrice de la nature.
. Tout ce qui se propage abondamment, tout ce qui s'tend et pullule ; dans un sens restreint, l'espce des
poissons ; l'action de foisonner.

. Toute progniture nouvelle ajoute l'ancienne, toute extension de la ligne, de la famille, de la race. V.
.

. NS. Toute ide de vacillation, d'agitation, tant au propre qu'au figur : tout ce qui flotte ; tout ce qui rend
incertain et flottant.
. Dans un sens restreint, c'est un drapeau, une enseigne, un voile de navire : dans un sens plus tendu, c'est
un mouvement d'irrsolution, d'incertitude : de l'ide du drapeau, nat celle de mettre en vidence, d'lever : de
l'ide d'irrsolution nat celle de tenter, et de tentation.
L'ar. n'offre qu'une R. onomatope, qui peint le bruit d'une chose flottante, celui de l'eau par exemple, et
qui caractrise, par suite, tout ce qui imite le mouvement des vague au propre ; et au figur, tout ce qui est livr
un tel mouvement.

. N. Cette racine exprime l'ide de toute chose faible, mole, dbile sans aucune consistance. L'arabe
signifie proprement une herbe rcente et tendre. C'est dans un sens tendu toute ide de mouvement sur soimme, de vacillation, de trpidation, d'oscillation.
. Tout ce qui est dbile et sans force ; tout ce qui est variable, tout ce qui change, tout ce qui vacille,
chancelle, erre de ct et d'autre ; [88] c'est dans un sens tendu, l'impulsion donne une chose pour la remuer,
la tirer de son engourdissement.
. (R. comp.) Tout ce qui est facile, doux, ais, agrable.
. (R. comp.) C'est, dans un sens restreint, un enfant nouveau n : dans un sens figur, c'est la premire
impulsion donne l'lment vital.

. NPH. Toute ide de dispersion, de ramification, d'effusion, d'inspiration, de mouvement opr du dehors
au dedans, ou du dedans au dehors : c'est une distillation, si l'objet est liquide, une parpillation, si l'objet est
solide. V. .
L'ar. offre en gnral les mmes ides. Comme verbe, c'est en particulier dans l'idiome moderne, l'action
de moucher, de se moucher.

. NTZ. Tout ce qui atteint son terme, son but, son point extrme, tout ce qui s'lve aussi haut, s'tend
aussi loin qu'il peut, selon sa nature.
L'ar. ne diffre point de l'hbreu dans le sens radical. On entend par le verbe dans un sens restreint,
l'action de donner un thme, de fournir une autorit, de confirmer, de dmontrer par un texte, par un argument,
etc.
. Le but de toute germination, la fleur, et l'action de fleurir ; le terme de tout effort organique, la plume, et
l'action de voler ; la fin de tout dsir, la splendeur, et l'action de resplendir, d'tinceler, de briller. V. .
. (R. intens.) De l'ide d'atteindre au plus haut point, nat celle de voler ; de celle de voler, celle de
vautour, et de tout oiseau de proie ; et de celle-ci, prise dans le sens figur et intensif, celle de ravager, de
dvaster, de se disputer un butin, de drober, de voler ; etc.

. NCQ. Cette racine, qui renferme en soi l'ide du vide ; s'attache par mtaphore tout ce qui a rapport
cette ide : de l, , tout lieu creux, caverneux ; tout espace inan ; toute chose o il n'y a rien prendre ni
reprendre ; un tre innocent, dgag de tout vice, de toute mauvaise pense ; ce qui est libre de toute souillure, de
toute impuret ; ce qui est purifi, absous ; ce qui est candide, blanc. Dans un sens figur et restreint, le lait et le
nourrisson qui le tette, un enfant. V. .

L'ar. est une R. onomatope qui peint toute espce de son rauque et profond, comme le grognement du
cochon, le croassement du corbeau,etc.

. NR. La racine , runie par contraction au signe de l'existence produite, constitue une racine dont
l'objet est de caractriser tout ce qui [89] propage la lumire, tant au propre qu'au figur :de l,
. Une lampe, un fanal, un flambeau ; un sage, un guide, tout ce qui claire, tout ce qui luit, tout ce qui est
clatant : dans un sens mtaphorique, une rjouissance publique, une allgresse extrme. Voy. et .
L'ar. signifie proprement le feu.

. NSH. Cette racine, qui s'attache l'ide des choses temporelles et passagres, en gnral, exprime leur
instabilit, leur infirmit, leur caducit : elle caractrise tout ce qui est dbile et faible, facile sduire, variable et
transitoire, tant au propre qu'au figur.
L'ar. caractrise en particulier, l'absorption de l'eau par la terre ; et signifie dans l'idiome moderne,
chasser les mouches.
. Toute ide de mutation, de permutation, de soustraction, de distraction, de tromperie, de dception, de
faiblesse, de lsion, d'oubli, etc.

. NTH. Toute espce de division corporelle. C'est, dans un sens restreint, un membre.
L'ar. caractrise une extension donne quelque chose que ce soit. Le verbe exprime au propre l'action
de transsuder, de transpirer.

. Un morceau de quelque chose que ce soit, une portion, une section : l'action de morceler, de dissquer,
etc.

. S.
. S. Ce caractre appartient, en qualit de consonne, la touche sifflante, et s'applique comme moyen
onomatope peindre tous les bruits sifflants : quelques crivains observateurs, du nombre desquels est je crois
Bacon, ont conu cette lettre S comme le symbole du principe consonnant, de la mme manire qu'ils
concevaient la lettre , ou l'aspiration H, comme celui du principe vocal. Ce caractre est, en hbreu, l'image de
l'arc dont la corde siffle entre les mains de l'homme. Comme signe grammatical, il est celui du mouvement
circulaire, en ce qui a rapport la limite circonfrentielle de toute sphre.
Son nombre arithmtique est 60.

. SA. Toute ide de circonfrence de tour, de pourtour, de rondeur.


. Toute chose ronde propre contenir ; comme un sac, une sache dans un sens figur, c'est l'action
d'migrer, de changer de lieu, de prendre son sac.
L'ar. ou , dsigne tout ce qu donne de l'inquitude, tout ce qu nuit.
. (R. comp.) Dans un sen propre, une chaussure en sandale et de l, un tapage, une besogne, une affaire,
etc. [90]

. SB. Lorsque cette racine se conoit comme le produit du signe circonfrentiel runi celui de l'action
intrieure , elle exprime toute ide de force occasionnelle, de cause, de raison : mais lorsque c'est la racine ,
image de toute fructification que l'on conoit, jointe par contraction ce mme signe, alors cette racine s'applique
tout ce qui entoure, circonscrit, enveloppe.

L'ar. renferme, en gnral, toutes les acceptions de la racine hbraque ; mais en inclinant vers celles qui
se particularisent plus dans un sens physique que dans un sens moral.
. Toute espce de contour, de circuit, de ceinture ; une circonstance, une occasion, une cause.
L'ar. a le mme sens ; mais la R. primitive ayant dvi vers le physique, signifie contourner une
chose, la prendre du mauvais ct ; maudire quelqu'un, l'injurier, etc.
et ( R. intens.) L'action de tourner, de contourner, de circuire, d'envelopper, de circonvenir ; d'avertir,
de convertir, de pervertir, etc.
L'ar. signifie mettre une chose sens dessus dessous ; verser, renverser.

. SG. Le signe circonfrentiel runi au signe organique, constitue une R. dont l'objet est de peindre l'effet
de la ligne circonfrentielle, s'ouvrant de plus en plus, et s'loignant du centre de l :
. Toutes les ides d'extension, d'augmentation, de croissance ; la possibilit physique. V. et .
L'ar. offre en gnral le mme sens que l'hbreu.

. SD. Cette racine, dont l'effet est oppos celui de la prcdente, caractrise, au contraire, la ligne
circonfrentielle rentrant sur elle-mme, et se rapprochant du centre : de l,
. Toutes les ides de rpression, de rtention, de fermeture.
L'ar. ne s'loigne point de l'hbreu pour le sens radical. Comme verbe, c'est proprement l'action de fermer.
Il faut remarquer que le verbe qui signifie matriser, dominer, s'attache la R. , qui indique proprement la
main, et la puissance dont elle est l'emblme.

. SEH. Racine analogue .


L'ar. indique la circonfrence des fesses : le fessier.
. Tout ce qui est de forme ronde : une tour, un dme ; la lune ; un collier, des bracelets, etc.
. SOU. Racine analogue et .
L'ar. ne diffre point de l'hbreu, quant au sens radical ; mais les dveloppements de cette R. s'attachant
davantage, en arabe, l'ide de ce [91] qui est courbe, qu' celle de ce qui est rond, caractrise, par consquent,
plutt ce qui est mal que ce qui est bien : de l, les verbes ou qui expriment l'tat, de ce qui est courbe, faux,
malicieux, tratre, dprav, corrompu, etc.
. Un voile, un vtement qui entoure, qui enveloppe, qui ondule.
. (R. comp.) L'action de s'tendre en s'loignant du centre, de cder, d'offrir une facilit, une possibilit.
. (R. comp.) L'action de souder, de fermer, de clore ; tout ce qui est secret, renferm, couvert.
. (R. comp.) L'action d'oindre. Voyez la racine .
. (R. comp.) Tout ce qui brille, tout ce qui rend joyeux. V. la R. .
. (R. comp.) Un cheval. V. la racine .
. (R. comp.) Tout ce qui finit une chose, la cumule, la rend complte. V. la R. .

. (R. comp.) Tout ce qui se retourne, se courbe, se pervertit, change de ct, se rend adverse ; tout ce qui
est audacieux, indpendant ; tout ce qui s'lve ; tout ce qui est lev, duqu, tourn, contourn, dirig, etc.
Voyez la R. .
. (R. comp.) L'action d'agir l'ombre de quelque chose, de se couvrir d'un voile, de sduire, de
persuader, etc. Voyez la R. .

. SZ. Racine inusite en hbreu. L'ar. mme ne parat pas la possder.


. S. Racine inusite en hbreu.
L'arabe exprime l'action de se fondre en eau, de se rpandre, de s'pandre, etc. Le ch. signifie nager ;
laver, purifier dans l'eau : le syriaque et le samaritain ont le mme sens.
. L'action de nettoyer, de laver.
. Toute ide de nettoyage.
. (R. comp.) Toute ide de subversion, de renversement ; un torrent.
. (R. comp.) Toute ide de circulation des denres et des marchandises : l'action de ngocier, vendre,
acheter, etc.
. (R. comp.) Tout ce qui renat de la corruption : tout ce qui pullule de l'eau corrompue.

. ST. Racine inusite en hbreu. L'ar. caractrise, en gnral, une action vhmente, illgale. Le verbe
compos signifie proprement commander avec arrogance, agir en despote.

. SI. Racine analogue et .


L'ar. dcoulant de l'ide radicale, prise du bon ct, caractrise tout ce qui est rgulier, gal ; tout ce qui
se fait par une suite de sa propre [92] nature : ainsi le verbe ou se rapporte au lait qui coule sans tre trait.
. (R. comp.) Une extension une chose qui a cd, qui s'est loigne du centre. Dans un sens restreint, une
scorie. V. la R. .
. (R. comp.) Une courbure. Voyez la R. .

. SCH. Le signe circonfrentiel runi par contraction la R. , image de toute restriction et exception,
forme une racine dont l'emploi est de caractriser une chose ronde et close, propre contenir et couvrir : de l,
. Un sac, un voile, une couverture quelconque : tout ce qui enveloppe, couvre, obstrue. Dans un sens
figur, une foule d'hommes dont la terre est couverte, dont les voies sont obstrues ; une onction dont la peau est
enduite, dont les pores sont bouchs. Voyez .
L'ar. a conserv peu d'expressions qui tiennent au sens radical. Ses dveloppements principaux s'lvent
sur la R. onomatope qui peint l'effet de l'effort que l'on fait en frappant. C'est proprement frapper une chose
pour la faire cder.

. SL. Toute espce de mouvement qui lve, qui exalte, qui enlve, qui ravit.
L'ar. signifie, dans un sens restreint, tirer soi.

. Dans un sens trs restreint, un sault, une gambade ; dans un sens tendu et figur, l'estime, le prix que
l'on met aux choses. De plus, un tas de quoi que ce soit ; une chose forme de plusieurs autres leves les unes
sur les autres, comme une motte de terre, etc.
. SM. Le signe circonfrentiel, tant universalis par le S. collectif , devient le symbole de la sphre
olfactive, et de toute influence odorante donne l'air : de l,
. Toute espce d'aromate.
L'ar. parat avoir conserv plus de dveloppements et mme plus de force radicale que l'analogue hb.
Cette racine caractrise tout ce qui pntre avec force, soit en bien, soit en mal. De l, dans l'idiome moderne, le
verbe qui signifie trouer, percer.

. SN. Le S. circonfrentiel ayant atteint sa plus grande dimension par l'addition du S. augmentatif ,
devient le symbole de la sphre visuelle, et de toute influence lumineuse : de l,
. Toute espce de clart, de couleur vive, en gnral ; et en particulier, la couleur rouge, comme la plus
clatante. Cette couleur, prise en mauvaise part, comme tant celle du sang, a fourni l'ide de fureur et de rancune
au chaldaque ; mais le [93] syriaque n'y a vu qu'un effet lumineux, ainsi que le prouve le mot qui signifie
la lune. L'hbreu en a tir le nom du mois le plus brillant de l'anne, , le mois de mai. V. .
L'ar. caractrise tout ce qui illumine les choses et leur donne une forme en les taillant, en les polissant.
Dans l'idiome moderne le verbe signifie affiler.

. SS. Le signe circonfrentiel tant ajout lui-mme, constitue une racine qui peint d'une manire
intensive tout mouvement excentrique, tendant agrandir le cercle, et lui donner un diamtre plus tendu : de
l, toute ide d'loignement du centre, d'migration, de voyage : de l,

. Un cheval ; c'est--dire un animal propre favoriser l'migration, le voyage ; un coursier. Voyez les RR.
et .
L'ar. tient videmment la R. primitive , et dsigne en gnral, une chose qui se porte du centre la
circonfrence, pour administrer, gouverner, soumettre son influence, etc.

. S. Tout ce qui est rapide, audacieux, vhment, propre la course, propre au combat : de l,
. Un tourier, un coursier ; au figur, un arrogant, un calomniateur.
Le syr.
a le mme sens que l'hbreu. L'ar. parat s'tre cart beaucoup du sens radical. C'est
proprement un ftu ; mais au figur c'est tout ce qui peut faire le sujet d'une dlibration, tout ce qui agit vite, par
petites parties, par analyse, etc.
. (R. comp.) Tout ce qui sert de support, de soutien, de corroboration. V. la R. .
. (R. comp.) Tout ce qui s'tend en se ramifiant : une gnalogie ; une srie.
. (R. comp.) Un mouvement violent, tumultueux ; une tempte, un orage.

. SPH. Toute ide de bout, de fin, de comble, de chose qui termine, qui consomme, qui achve.
. L'extrmit d'une chose, le point o elle cesse ; son achvement, sa consommation, sa fin : la dfection, le
manque de cette chose : le bord, le comble, le sommet, le seuil ; tout ce qui la commence ou la termine ; tout ce
qui y est ajout pour sa perfection : De plus, une ritration de la mme action, une addition, un supplment ;
une chose finale ou plusieurs autres aboutissent : une dure enveloppant plusieurs actions.

L'ar. n'a conserv du sens radical, que l'ide d'une chose rduite [94] en poudre, que l'on prend comme
mdicament. Le syr.
caractrise toute espce de consommation, de rduction en poudre par le feu.
. (Rac. intens.) L'action de s'approcher, de s'avoisiner, de toucher le seuil, de recevoir l'hospitalit.

. STZ. Racine inusite en hbreu. Elle ne parat pas exister mme en arabe.
. SCQ. Racine inusite en hbreu. Le samaritain

ainsi que le syriaque

indiquent un mouvement

d'vasion, de sortie, de germination.


L'ar. est une R. onomatope qui dsigne l'action de frapper.

. SR. Le signe circonfrentiel, joint celui du mouvement propre, constitue une R. d'o dcoulent toutes
les ides de dsordre, de perversion, de contorsion, d'apostasie ; et aussi celles de force, d'audace, de retour,
d'ducation, de direction nouvelle, etc.
L'ar. offre, en gnral, le mme caractre radical que l'hbreu ; mais ses dveloppements diffrent assez
sensiblement. Le verbe signifie en particulier, se divertir ; c'est--dire, se dtourner des occupations srieuses.
et . (R. comp.) Tout ce qui est dsordonn, rebelle, rfractaire ; tout ce qui sort de sa sphre pour jeter
le trouble, le dsordre ; tout ce qui est vhment, audacieux, indpendant, fort ; tout ce qui se contourne, se
dtourne, prend une autre direction ; se corrige, etc. V. .

. SSH. Racine inusite en hbreu. L'arabe ne parait pas la possder non plus.

. STH. Toute espce d'enveloppe mutuelle et sympathique, toute espce de voile et d'obscurit, l'arabe

indique les parties du corps humain qui doivent se voiler. L'hbreu, ainsi que le chaldaque, , caractrise
l'hiver, saison obscure o la nature est couverte d'un voile. Voyez .

. U. . W.
. U. . W. Ce caractre doit tre considr sous le double rapport de voyelle et de consonne. Suivant son
acception vocale, il reprsente l'intrieur de l'oreille de l'homme, et devient le symbole des bruits confus, sourds,
inapprciables ; des sons profonds et sans harmonie. Suivant sou acception consonante, il appartient la touche
gutturale, et reprsente la cavit de la poitrine. Employ sous l'un et l'autre rapport, comme signe grammatical, il
est en gnral celui du sens matriel, image du vide et du nant. En qualit de voyelle, [95] c'est le signe ,
considr dans ses relations purement physiques : En qualit de consonne, c'est le signe de tout ce qui est courbe,
faux, pervers et mauvais.
Son nombre arithmtique est 70.

. A. La ralit physique. Cette R. est l'analogue des RR. et , qu'on peut voir.
. B. Le signe du sens matriel, runi par contraction la racine symbole de tout dsir apptant et de
toute fructification, constitue une racine qui, dans le style hiroglyphique, caractrise le centre matriel ; c'est,
dans un sens moins gnral, tout ce qui se condense, s'paissit, devient lourd et tnbreux.
L'ar. signifie proprement charger un fardeau ; et l'on entend par , finir, tirer sa fin, entrer en
putrfaction.
. Toute ide de densit, d'obscurit ; un nuage, une paisse vapeur ; un ais, un madrier.
. L'action de se condenser, de s'paissir, de devenir palpable, nuageux, sombre, opaque ; etc. Voyez
dont est la dgnrescence et le renforcement.

. G. Toute espce d'ardeur, de dsir, de feu vhment, qui s'augmente de plus en plus ; toute chaleur
agissante, tant au propre qu'au figur.
L'ar. est une R. onomatope et idiomatique qui caractrise un bruit violent ; le mugissement des vents et
des flots. peint aussi, d'une manire onomatopique, le bruit que fait l'eau quand elle est avale ou engloutie.
. Dans un sens restreint, c'est l'action de cuire au four, et tout ce qui a t expos la chaleur d'un foyer
ardent, un gteau, une fouace, etc.

. D. Le signe du sens matriel, contract avec la R. , symbole de l'unit relative, image de toute
manation, et de toute division, constitue une racine trs importante, qui, dans le style hiroglyphique, dveloppe
l'ide du temps, et celle de toutes les choses temporelles, sensibles, et transitoires. C'est, dans le style symbolique
et figur, les volupts du monde, les plaisirs sensuels, par opposition aux plaisirs spirituels ; c'est, clans un sens
plus restreint, toute priode borne, tout retour priodique ; toute dure mesure, et constante, circulant sur ellemme.
L'ar. , qui se rapporte, en gnral, au sens radical de l'hbreu, signifie, en particulier, compter, nombrer,
supputer ; etc. On entend par le mot , le temps qui suit le temps actuel ; demain. [96]
. Le temps actuel ; un point fixe dans l'espace ou dans le temps, exprim par les relations , jusqu',
contre : un mme tat continu, une dure temporelle, exprims de mme par maintenant, tandis que, encore : un
retour priodique comme un mois ; une chose constante, certaine, vidente, palpable, dont on peut rendre
tmoignage ; un tmoin.
ou . (R. intens.) Le temps continu fournit l'ide de l'ternit, de la stabilit et de la consistance de l,
dcoule l'action de statuer, de constituer, de poser, etc.

. L'action de revenir priodiquement fournit l'ide de l'vidence et de la certitude ; l'action de revenir sans
cesse, fournit l'ide de l'accumulation ; celle de l'accumulation, celles des richesses, du butin, de la proie ; de l,
l'action de dpouiller : or, ces dernires ides, se liant celles des plaisirs sensibles renfermes dans l'ide
primitive de temps, produisent toutes celles de volupt, de sensualit, de dlices, de beaut, de grce,
d'ornement ; etc., etc.

, . EH, OU. Tout ce qui est sensible, en gnral ; tout ce qui tombe sous les sens : la ralit
physique. La superficie, la courbure, la forme extrieure des choses. Leur croissance, leur dveloppement
matriel.
L' ar. n'a point conserv les ides intellectuelles dveloppes par la R. hbraque. Ce n'est plus aujourd'hui
qu'une R. onomatope peignant un sentiment de suffisance et d'orgueil. signifie proprement aboyer.
. Toute inflexion, toute forme circonfrentielle ; toute espce de courbure, d'inversion, de cercle, de
cycle ; toute chose concave ou convexe. Dans un sens figur, une perversion, une iniquit, et l'tat d'tre perverti,
inique, fourbe, vicieux.
. (R. comp.) L'action de se diriger l'un vers l'autre pour se soutenir.
. (R. comp.) L'action de faire une irruption.
. (R. comp.) Agir avec duplicit, avec hypocrisie ; ou bien tre courbe, comme un dais, un joug, un,
feuillage, etc. Voy. la R. .
. (R. comp.) L'action de se joindre corporellement, de cohabiter. Voy. la R. .

. (R. comp.) L'action de s'lever et de se soutenir en l'air ; d'y voler ; comme une vapeur, une chose
spiritueuse, un oiseau, etc. V. la .
. (R. comp.) L'action de consolider ; d'affermir : V. la R. .
. (R. comp.) L'action de comprimer. Voy. la R. .
. (R. comp.) L'action de passionner, d'exciter, de mettre en mouvement, l'action d'entraner, d'aveugler,
etc. Voyez la R. .
. (R. comp.) L'action d'aggrger, [97] de composer, de mettre ensemble. V. la R. .
. (R. comp.) L'action de communiquer un mouvement de perversion, de pervertir. Voyez la R. .

. UZ Toute ide de force sensible et matrielle, de dmonstration physique : tout ce qui est robuste,
corroboratif auxiliaire.
. C'est, en gnral, une chose qui se renforce en se doublant, en s'ajoutant elle-mme. C'est tout corps
dur, pre, ferme, persistant, comme une pierre, un rocher, une forteresse : c'est tout ce qui jouit d'une grande
vigueur gnrative, comme un bouc ; tout ce qui est vigoureux, audacieux ; tout ce qui sert d'taie, de soutien, de
doublure ; tout ce qui corrobore, affermit, encourage, etc. Voyez .
L'ar. , en s'loignant trs peu du sens radical de la R. hbraque, a pourtant acquis un grand nombre de
dveloppements qui sont trangers l'hbreu. Ainsi la R. caractrise tout ce qui est prcieux, cher, rare, digne
d'honneur, tout ce qu'on chrit, honore, recherche, etc. Le verbe signifie proprement piquer.

. UH. Racine inusite en hbreu. Le samaritain

indique en gnral, la substance matrielle, et en

particulier le bois.

. UTH. Cette racine dveloppe l'ide d'une rsistance vaincue par un moyen physique.
. C'est une entaille, une chancrure faite une chose : c'est un stylet, un poinon pour crire et graver ;
c'est toute espce d'incision, de trait, de fente. Voyez .
L'ar. offre le mme sens que l'hbreu. On entend par s'user, en parlant des habits, se gter par les
vers ; et par plonger dans l'eau.

. I. Cette R. est l'analogue des RR. et dont elle manifeste l'expression physique. C'est, en gnral,
une croissance, un dveloppement matriel ; une cumulation.
L'ar. indique une surcharge de travail, une fatigue, et signifie piquer.
. (R. comp.) L'action de fendre l'air avec rapidit, de fondre sur quelque chose : au propre, un oiseau de
proie.
. (R. comp.) Tout ce qui tend se runir, s'amalgamer avec force ; un violent dsir, une vive sympathie ;
la soif. Voyez la R. .
. (R. comp.) La manifestation corporelle, l'il. Votiez la R. .
. (R. comp.) Tout ce qui manifeste une chose spiritueuse, volatile, sche, inflammable, aride ; et de l, tout
ce qui languit faute d'humidit. Voyez la R. . [98]

. (R. comp.) Tout ce qui manifeste une impulsion physique, un entranement gnral, un centre commun
d'activit, une surveillance : comme une ville, un fort, un rempart, un corps-de-garde. V. la R. .

. UCH. Racine inusite en hbreu. Dans la composition elle a le sens de l'arabe , qui caractrise tout
ce qui retient avec effort, tout ce qui dvie, tout ce qui serre.
Dans un sens trs restreint, signifie salir, tacher.

. UL. Le signe matriel , considr sous son rapport vocal, tant runi celui du mouvement expansif,
compose une racine qui caractrise dans le style hiroglyphique et figur, la matire premire, sa force extensive,
sa vgtation, son dveloppement dans l'espace, son nergie lmentaire : ce mme signe, considr sous son
rapport consonnant, change l'expression de la racine qu'il constitue, au point de ne lui faire plus reprsenter que
des ides de crime, de fraude, de perversit.
L'ar. a laiss perdre presque toutes les ides intellectuelles caractrises par la R. hbraque. Dans un sens
restreint , signifie se livrer un relchement physique, s'amollir, s'effminer, se rendre malade. On entend par
le verbe la formation du grain dans la plante.
. L'tendue matrielle ; sa progression, son extension indfinie, exprimes par les relations vers, devers,
pour, cause, nonobstant, selon, etc. Sa puissance agrgative, sa croissance par juxtaposition exprime de mme
par sur, dessus, au-dessus, ct, prs, proche, attenant, environ, en haut, outre, etc.
ou ( R. intens.) Tout ce qui crot, s'tend, s'lve, monte ; tout ce qui est haut, minent, suprieur ; la
partie agrge, superficielle, de quoi que ce soit : tout ce qui constitue la forme, la facture, l'apparence
extrieure, le travail des choses : une extension, un entassement ; etc.

. Toute espce de dveloppement matriel ; tout ce qui s'lve au-dessus d'une autre chose : un ftus dans
le sein de sa mre, ou bien un enfant la mamelle ; une feuille sur l'arbre ; l'action de nourrir ou d'allaiter un
enfant ; toute manire d'agir conforme la matire ; toute apparence, toute superficie, tant au propre qu'au
figur ; l'tat d'tre double, faux, hypocrite, etc. Voyez .

. UM. La matire universalise par ses facults : la tendance de ses parties l'une vers l'autre ; la force qui
les fait graviter vers la masse gnrale, qui les porte l'agrgation, l'accumulation, la conjonction ; force dont
la cause inconnue est exprime [99] par les relations avec, envers, parmi, chez.
. Toute ide de runion, de jonction, de conjonction, de rapprochement : un lien, un peuple, une
corporation.
L'ar. prsente, en gnral, le mme sens que l'hbreu. Comme verbe, c'est l'action de gnraliser, de rendre
commun. On entend par , un tat pnible, une tristesse, un mal-aise, etc.
. (R. intens.) Toute runion en grand nombre ; une multitude l'action de ramasser, de couvrir, de cacher,
d'obscurcir, d'chauffer en entassant. V. .

. UN. Le vide matriel corporis, rendu pesant, obscur, tnbreux. En considrant ici la R. , image de
toute superficie, de toute inflexion, runie par contraction au signe augmentatif, on y voit facilement une
inflexion entire : si cette inflexion est convexe, c'est un cercle, un globe ; si elle est concave, c'est un trou, un
enfoncement.
et . (R. intens.) Un espace, un air tnbreux, une vapeur obscure, un nuage.

L'ar. signifie en gnral, paratre, tomber sous les sens, se montrer sous une forme matrielle. Dans un
sens abstrait, c'est une relation dsignative, reprsente en franais par de, du, de la, des ; et parfaitement rendue
par le tudesque von, ou l'anglais from.
. L'action d'obscurcir, de corporifier les vapeurs, d'paissir, d'amonceler les nuages ; l'action de faire
corps, d'habiter, de cohabiter ensemble ; l'ide d'une corporation ; d'une troupe, d'un corps, d'un peuple, d'une
association, d'une demeure temporelle ; l'ide de toute corruption attache au corps et aux actes corporels ; le
vice : tout ce qui est mauvais ; tout ce qui afflige, humilie, affecte ; dans un sens restreint, un fardeau ; une
occupation accablante ; la pauvret, etc.
. De l'ide attache la manifestation des corps, nat celle de l'il, et de tout ce qui y a rapport. C'est dans
un sens mtaphorique, une source, une fontaine, etc. Voyez et .
. Racine onomatope exprimant une forte aspiration, soit pour se plaindre, pour gmir, pour crier ; del :
. Un cri, une clameur, une vocation, une rponse ; une vive oppression de poitrine, un touffement, un
accablement, tant au propre qu'an figur.

. US. Cette racine, peu usite, exprime l'action de, presser, de fouler avec les pieds, ainsi que toutes les
ides qui s'y attachent.
L'ar. exprime l'action de tter, [100] de ttonner ; et aussi celle de rder, de marcher sans dessein, etc.

. U. Rac. inusite en hbreu. L'ar. indique toute chose qui se plie et se replie.

. UPH. Cette racine, considre comme un compos du signe du sens matriel, runi celui de l'activit
intrieure, n'offre point d'autre ide que celle d'obscurit et de tnbres ; mais son plus grand usage est comme
onomatope, pour peindre les mouvements faciles, agiles, lgers, vloces.
Le ch. signifie proprement souffler le feu ; l'allumer, le faire brler ; et l'ar. , partant sans doute de
cette ide, caractrise l'tat de tout ce qui a pass au feu, qui est pur, sans taches, sans vices, innocent, qui
s'abstient de tout mal, etc.
. (R. onom.) Tout ce qui s'lve, s'pand, ou s'panouit dans l'air ; tout ce qui plane, se sublime, vole, etc.
V. et .

. UTZ. La matire dtermine, offerte aux sens selon un mode d'existence quelconque.

. Dans le style hiroglyphique, la substance en gnral ; dans le style propre ou figur, la substance
vgtale, et la facult physique de la vgtation : dans un sens trs restreint, le bois, un arbre : tout ce qui se
consolide, se durcit, parat sous une forme constante et dtermine. Voy. .
L'ar. caractrise, en gnral, la racine des choses, leur origine radicale. Dans un sens moins tendu, c'est
tout ce qui sert de point d'appui, ce qui est solide, roide, valide. Lorsque cette racine est renforce par l'inflexion
gutturale dans , elle s'applique tout ce qui est oppressif de sa nature ; tout ce qui moleste, vexe, mystifie ;
c'est, dans un sens restreint, l'action de causer une indigestion, et de donner le hoquet. On entend par ,
l'action de mordre, et par , celle de rendre pre.

. UCH. Toute ide de condensation extrme, de contraction sur soi-mme, de durcissement, et au figur,
d'angoisse. V. .
L'ar. caractrise l'ide de tout ce qui est rfractaire, de tout ce qui tant pouss, repousse ; de tout ce qui
dsobit ; etc. Comme R. onomatope, exprime le vol et le cri du corbeau, le bruit que l'onde fait en se
brisant, etc.

. UR. Cette R. doit tre distingue avec soir sous deux rapports diffrents. Sous le premier, c'est la R. ,
image de la ralit physique et symbole de la forme extrieure des choses, qui se runit au S. du mouvement
propre ; sous le second, [101] c'est le signe du sens matriel runi par contraction la R. , image de la
lumire, et formant avec elle un contraste parfait : de l, premirement :
. La passion, en gnral ; une ardeur interne, vhmente, apptante, un entranement irrsistible ; une
fureur, un dsordre ; un feu excitateur, tant au propre qu'au figur. Secondement :

. Un aveuglement, une privation de lumire ou d'intelligence, tant au propre qu'au figur ; un manque
absolu, un dnuement, sous tous les rapports possibles ; une nudit, une strilit physique et morale. Dans un
sens restreint, la peau nue, la terre aride et sans verdure : un dsert.

L'ar. n'a conserv presque aucune des ides intellectuelles dveloppes par la R. hbraque. Cependant on
reconnat le sens primitif de cette R. importante jusque dans l'idiome moderne, o l'on entend par , dshonorer,
contaminer, couvrir d'ordures ; et par , tromper par une fausse apparence, induire en erreur, faire illusion ;
etc.
. (R. intens.) Le plus haut degr d'effervescence dans le feu des passions ; la privation la plus complte de
quelque chose que ce soit.
. L'action d'enflammer du feu des passions, et de priver de la lumire physique et morale. Ici la racine
primitive , confondant ses deux rapports au moyen du S. convertible , prsente une foule d'expressions mixtes.
C'est l'action d'veiller, d'exciter, de susciter ; l'action de se dpouiller, de se priver, de se mettre nu ; l'action de
veiller, de surveiller, de garder ; l'action d'entraner, d'garer : c'est un corps nu, un cuir ; un corps de garde,
une caverne obscure ; une ville, etc. etc. V. et .

. USH. Toute ide de conformation par agrgation de parties, ou par suite d'un mouvement intelligent
d'une combinaison, d'un plan form d'avance dans la volont : de l,
. Une uvre, une composition une cration, une fiction, un travail quelconque, une chose ; l'action de
faire, en gnral. Voyez .
L'ar. s'est loign du sens radical, et au lieu d'une formation en gnral, s'est restreint dsigner un
formation en particulier, connu celle d'un nid, d'un vtement, et : On entend par faire une fraude une
falsification ; simuler, dissimuler, etc.

. UTH. Ce qui prend toutes le formes, qui n'a qu'une existence relative, qui s'inflchit par sympathie par
raction, par rciprocit. Le produit du sens matriel, le temps ; c'est--dire le moment o l'on sent, exprim [102]
par les relations adverbiales, maintenant, dj, or, incontinent, donc, etc.
L'ar. signifie proprement ronger, user, dlabrer ; ce qui est un rsultat du sens radical qui s'est perdu. On
entend par ou , tout ce qui ronge l'esprit, comme un souci, un chagrin, une alarme, une triste nouvelle, etc.

. P. PH.
P. PH. Ce caractre appartient, en qualit de consonne, la touche labiale, et possde deux articulations
distinctes : par la premire P, il se lie au caractre ou B, dont il n'est que le renforcement ; par la seconde PH, il
se lie avec le caractre , devenu consonne, et prononc V ou F. Comme image symbolique, il reprsente la
bouche de l'homme, dont il peint le plus bel attribut, celui de rendre ses penses. Employ comme signe
grammatical, il est celui de la parole, et de tout ce qui y a rapport. L'hbreu ne l'emploie point comme article ;
mais tout prouve qu'une grande partie des gyptiens l'employait en cette qualit, et le confondait ainsi avec son
analogue , par une affectation particulire de prononciation. Peut-tre aussi qu'un certain dialecte l'admettait la
tte des mots comme article emphatique, en remplacement de la relation ; et cela parait d'autant plus probable,
qu'il existe en hbreu, une assez grande quantit de mots, o il est rest tel, ainsi que je le remarquerai dans mes
notes.
Son nombre arithmtique est 80.

. PHA. Ce qui est le plus apparent d'une chose, la partie qui frappe d'abord la vue.
. La face des choses, en gnral ; et dans un sens plus restreint, la bouche, le bec ; ce dont on parle avec
emphase, ce qu'on fait remarquer.
En arabe, cette R. dploie sa force dans , la bouche, et dans , parler. Le verbe caractrise proprement
l'tat de tout ce qui s'ouvre, se spare, comme la bouche.
. (R. comp.) Toute espce d'ornement, de gloire, de palmes. Voy. la R. .

. PHB. Racine inusite en hbreu. Elle ne parat pas exister en arabe.


. PHG. Tout ce qui s'tend au loin, qui divague, s'extnue, perd ses forces et sa chaleur.
L'ar. offre peu prs le mme sens. Comme nom, c'est toute espce de crudit, de non maturit ; comme
verbe, c'est l'action de sparer, d'ouvrir, de disjoindre, etc.
. L'action de se refroidir, de se geler, de perdre le mouvement. [103]

. PHD. Toute ide d'largissement, de libration, de rdemption. L'ar. signifie lever la voix, se montrer
gnreux, magnifique, arrogant.
Le sens de la R. hbraque se trouve dans le compos , qui signifie proprement dlivrer.

. PHEH. Cette racine est l'analogue de la R. ; mais elle sert plus particulirement en hbreu dsigner
avec emphase la chose que l'on veut distinguer dans un temps, dans un lieu fixe ; comme, l-mme, ici-mme, ce,
cette, ces.
. Dans un sens propre, la bouche, l'haleine, la voix ; dans un sens figur, la parole, l'loquence,
l'inspiration oratoire : tout ce qui prsente une ouverture, comme la bouche ; tout ce qui constitue une partie
d'une chose, comme une bouche ; tout ce qui suit un mode, un cours, comme la parole.
L'ar. offre, en gnral, le mme sens que l'hbreu.

. PHOU. Cette R. est l'analogue des racines et : mais son expression se rapproche davantage de
l'onomatope, pour peindre le souffle qui sort de la bouche.

L'ar. ne s'loigne pas du sens radical de l'hbreu.


. (R. comp.) L'action de souffler. V. la R. .
. (R. comp.) L'action d'hsiter V. la R. .
. (R. comp.) L'action de s'pandre, de se disperser, de se fondre. Voy. la R. .
. (Rac. comp). L'action de s mouvoir d'un mouvement alternatif. Voyez la R. .
. (Rac. comp.) Tout ce qui clate, brille au dehors, parat. Voy. la R. .
. Tout ce qui se rpand ave abondance, qui inonde l'espace. Voy. la R. .

. PHZ. Tout ce qui jette des clat des lueurs, des rayons : qui se reflte vivement : de l,
. L'or le plus pur ; la joie la plus vive ; une topaze.
L'ar. caractrise le mouvement de tout ce qui s'lve vivement, jaillit, saute, se dmne, etc.
. L'action d'mettre le sperme dans le cot.

. PHEH. Toute chose qui se retire s'tend, comme l'haleine ; tout ce qui se dploie de la mme manire
pour envelopper et saisir, comme un filet : de l,
. Toute ide d'administration, d'administrateur, d'tat, de gouvernement.

L'ar. constitue une racine onomatope et idiomatique, qui peint toute espce de sifflement de la voix,
[104] de ronflement, de respiration forte, de rle. Lorsque cette R. se renforce dans , elle signifie proprement un
guet-apens ; un pige.
. L'action d'aspirer et d'expirer ; de respirer, de souffler ; l'action d'inspirer, de communiquer sa volont,
de gouverner.
. (R. comp.) Toute ide de souffle, de lgret, de chose instable.
. (R. comp.) Un billement, un hiatus, un trou.

. PHT. Une ouverture faite avec effort, une dilation, une prorogation donne quelque chose.
L'arabe signifie proprement mietter ; et , s'lever, sauter. De ce dernier mot se forme qui
caractrise tout ce qui agit brusquement, avec cruaut, etc.
. L'action d'ouvrir la bouche, de biller ; au figur, l'action de crier, de bavarder, de clabauder, etc,

. PHI. Cette Racine est l'analogue des deux R. et ; mais son expression a quelque chose de plus
manifeste.
. Un bec ; l'orifice de quelque chose ; une partie minente, un angle ; un discours, et particulirement un
message.
L'ar. s'loigne de la R. hbraque, en ce qu'au lieu de dvelopper le primitif , la bouche, du ct moral, il
dveloppe du ct physique, en caractrisant tout ce qui est intrieur, et oppos la surface des choses. La R. ,

conue abstractivement, se reprsente en franais par les relations adverbiales, en, dans, dedans. Comme nom,
elle dsigne la partie obscure du corps, l'ombre ; et comme verbe, elle signifie obscurcir, ombrer.
. (Rac. comp.) Une ruine, un dsastre.
. (R. comp.) La suie.

. PHH. Toute distillation qui nat d'une vapeur subitement condense : une goutte d'eau ; et par
mtaphore, une lentille.
L'ar. signifie proprement se dissoudre.

. PHL. Le signe emphatique, runi ici par contraction la R. , symbole de toute lvation, constitue une
racine qui dveloppe toutes les ides de distinction, de privilge, de choix, d'lection, de mise part : de l,
. Une chose admirable, prcieuse, dont on fait mystre ; un miracle : un homme distingu, privilgi, que
l'on rvre ; un noble, un magistrat ; ce qui est mis part, cach dans tous les fruits, le germe, proprement, une
fve.
L'ar. n'a point conserv les ides [105] morales dveloppes par l'hbreu. Cette racine en inclinant vers le
sens physique, s'est borne exprimer ce qui est spar, extrait, tir d'une autre chose ; ce qui est divis en parties
distinctes. Dans fidime moderne cp signifie proprement filer.
. (R. intens.) De l'ide de noble et de magistrat, nat celle de domination et de puissance : de l, l'action de
juger les autres, de rendre la justice, de gouverner, etc.

. PHM. R. inusite en hbreu. Le chaldaque signifie la bouche ; et l'ar. a exactement le mme sens.
Comme verbe, on entend par , cuire le pain, ou apprter ; en gnral, tout ce qui se rapporte aux munitions de
bouche.

. PHN. La face de quoi que ce soit, le devant d'une chose, ce qui se prsente d'abord la vue : tout ce qui
frappe, tonne, effraye : toute ide de prsence, de conversion vers un objet, d'envisagement, d'observation, etc.
. L'aspect d'une personne, sa figure, son front, sa mine, son air triste ou serein, clment ou irrit l'action de
tourner la face, exprime par les relations devant, au-devant, par devant, auparavant, etc. L'action de faire
tourner la face, exprime de mme par gare !... non !... ne pas !... de peur que ! etc. tout ce qui en impose par son
aspect : un prince, un chef, un astre, un rubis, une tour, etc. Tout ce qui cause du trouble, de l'hsitation. Voyez
.
L'ar. tient videmment la mme ide primitive qui a produit la rac. hbraque ; mais, quoique partant du
mme principe, ses dveloppements ont t diffrents ; ils ont pench plutt vers le physique que vers le moral,
comme on l'a pu remarquer, en gnral, des autres racines. Ainsi, de l'ide primitive dduite de la face extrieure
que prsentent les choses, de leur manire d'tre phnomnique, l'idiome arabe a tir les ides secondaires de
complication, et de compliquer ; de mlange et de mlanger, de varit et de varier ; de spcification et de
spcifier ; de classification et de classer ; en sorte que venant en suite considrer en gnral, ce qu'on avait
considr en particulier, on s'est servi de la mme racine pour dsigner un art, ou une science quelconque,
cause que c'est au moyen des arts et des sciences qu'on classe toutes les choses, et qu'on peut les examiner sous
toutes leurs faces.

. PHS. Ce qui ne comprend qu'une portion de la circonfrence, ou de la totalit d'une chose.


. Une partie, une face, une phase. L'action de diminuer, de mettre en parties.

L'ar. signifie proprement plucher. [106]

. PHU. Racine onomatope qui peint le cri pouss par un animal de sa gueule bante. Au figur, une
clameur ; par mtaphore, une diffusion.
L'ar. caractrise le cri des pasteurs.
. (Rac. comp.) Toute espce d'acte, d'uvre, d'action. V. .
. (Rac. comp.) Toute espce d'agitation, de mouvement, d'impulsion : proprement, les pieds. V. .
. (Rac. comp.) Toute espce d'augure, d'observation, de phnomne. V. .
. (R. comp.)Toute espce de distension, de relchement ; l'action de priver, de dpouiller, de mettre nu,
etc. V. .

. PHTZ. Toute ide de diffusion, de desserrement, de sortie, de mise en libert. Voyez .


L'ar. prsente le mme sens en gnral. Dans un sens restreint, signifie plucher, et , dcacheter,
rompre le sceau.

. PHCQ. Tout ce qui s'ouvre et se ferme, se meut d'un mouvement alternatif, va et vient ; tout ce qui est
intermittent, inquisiteur, explorateur, etc.
L'ar. offre, en gnral, les mmes ides que l'Hbreu. Comme verbe, cette R. exprime particulirement
l'action de dlier, ouvrir, dilater, etc.

et . (R. intens.) L'action de passer d'un endroit l'autre, de se porter et l, d'aller et de venir ;
l'action d'obstruer, de, faire obstacle, etc. Voyez .

. PHR. Le signe emphatique, remplaant le signe de l'activit intrieure , et runi celui du mouvement
propre , constitue une R. qui dveloppe toutes les ides de fructification, de production, de gnration
lmentaire.
. Une progniture, un produit quelconque ; un petit de quelque animal que ce soit et particulirement de la
vache. Tout ce qui est fertile, fcond, productif.
L'ar. , s'tant attach principalement dvelopper dans la R. hbraque , l'ide qui avait rapport au petit
d'un animal, faible et timide, a caractris l'action de fuir, la fuite, la peur qui fait lcher le pied ; et aussi la
pousse des dents, la dentition, l'examen que l'on fait des dents pour connatre l'ge de l'animal, sa force, sa
faiblesse, etc.
. L'action de produire, de porter.
. Tout ce qui vgte, qui germe, qui pullule : le germe, la fleur.
. Le fruit, au figur, une effet, une consquence.
ou . Racine onomatope qui peint le bruit que fait une chose en fendant l'air, ou le frappant avec un
mouvement violent. [107]
. (R. comp.) Tout mouvement brusque, qui fracasse, qui froisse.
. (R. comp.) Une rupture avec effort.

. (R. comp.) Tout ce qui brise ; tout ce qui divise en brisant, en rompant.
. (R. comp.) L'action de briser en mille morceaux, de mettre en poudre.
. (R. comp.) Tout ce qui arrache, tire de force d'un lieu, rompt les liens, met en libert.
. (R. comp.) L'action de disperser, de divulguer, de manifester, d'exposer ; l'action de piquer : par
mtaphore, un piqueur, un cuyer.

. PHSH. Toute ide d'orgueil, de vanit, d'extravagance, d'enflure, tant au propre qu'au figur. Tout ce qui
cherche s'tendre, se mettre en vidence. V. .
L'ar. est une R. onomatope et idiomatique qui peint le bruit que fait l'air en s'chappant du lieu o il tait
retenu, comme lorsqu'il sort d'une vessie que l'on presse. De l, si l'on considre la vessie, le sens de se
dsenfler ; et si l'on considre le vent qui sort, le sens de faire une chose avec vivacit, avec arrogance, avec
emportement, etc.

. PHTH. Toute ide de dilatation, de facilit s'tendre, se laisser pntrer, s'ouvrir ; toute divisibilit,
toute ouverture ; l'espace : l'tendue de l,
. L'espace, en gnral, ou un espace quelconque, en particulier tout ce qui est indiffrent en soi,
impassible ; par mtaphore, un fat, un sot, un niais, un simple : l'action de persuader, de tromper ; etc.
L'ar. conserve le sens radical de l'hbreu, sans avoir les mmes dveloppements. Comme verbe, c'est
l'action d'parpiller, de rpandre a et l, de mettre en menues parties, etc.

. TZ.
. TZ. Ce caractre appartient, en qualit de consonne, la touche sifflante, et peint, Comme moyen
onomatope, tous les objets qui ont des rapports avec l'air et le vent. Comme image symbolique, il reprsente
l'asile de l'homme, et le terme o il tend. C'est le signe final et terminatif, se rapportant toutes les ides de
scission, de terme, de solution, de but. Plac au commencement des mats, il indique le mouvement qui porte vers
le terme dont il est le signe ; plac la fin, il marque le terme mme o il a tendu.
Son nombre arithmtique est 90.

. TZA. Le signe final , tant employ comme initial, et runi celui de la puissance, caractrise dans
cette racine, tout ce qui sort des limites matrielles, rompt les entraves [108] des corps, vient, pousse, nat au
dehors.
L'ar. exprime avec beaucoup d'nergie l'effort que font les petits des animaux pour ouvrir les yeux.
. (R. comp.) Une pousse, une porte ; une troupe, un troupeau ; dans un sens tendu, une facult
productrice.
. Racine onomatope exprimant un mouvement de dgot et de repoussement la vue d'un objet sale et
ftide.
. Toute espce de salet, d'obscnit, d'excrment.

. TZB. Toute ide de concours, de foule ; tout ce qui s'lve, s'enfle, s'oppose ; tout ce qui sert de digue ;
tout ce qui se conduit et se dploie suivant des rgles fixes.
L'ar. caractrise, en gnral, tout ce qui coule la manire des fluides ; et par mtaphore tout ce qui suit
un penchant dtermin, qui obit un entranement. On entend par , toute espce d'manation en gnral ;
tout ce qui tient, tout ce qui rsulte d'une autre chose. Dans un sens trs restreint, signifie un renard.
. Une arme, une ordonnance militaire, un ordre gnral observ par une foule d'individus, la discipline :
de l, l'honneur, la gloire, le renom. Par mtaphore, l'arme des astres, l'harmonie qui en rgle les mouvements.

. TZG. Racine inusite en hbreu. L'hthiopique (tzagg) signifie publier. L'arabe indique le bruit
que fait le fer en heurtant le fer. On entend par , faire un tumulte ; murmurer.

. TZD. Tout ce qui est insidieux, artificieux, double, rus, oppos, adverse, trompeur, sducteur.
L'ar. prsente, en gnral, le mme sens que l'hbreu ; c'est--dire toute ide d'opposition et de dfense.
exprime l'tat d'tre en querelle, de vivre en dispute.
. Dans un sens propre trs restreint, le ct ; dans un sens tendu et figur, une opposition cache,
dissimule ; un artifice, un pige.
. L'action de tendre des piges ; de chasser, de pcher, d'engluer les oiseaux ; l'action de tromper.

. TZEH. Racine analogue la R. , et qui dveloppe les mmes ides.

L'ar. est une racine onomatope, qui caractrise l'action de celui qui impose silence ; elle se reprsente en
franais par les relations interjectives st ! chut ! Cette racine, en se renforant la finale dans , a dsign
proprement le silence.
. (R. comp.) Hennir. [109]
. (R. comp.) Le rayon lumineux ; l'clat du midi. V. la R. .

. TZOU. Cette R. trs importante, caractrise toute espce de ligne trace vers un but, dont le signe est le
symbole. Elle dveloppe toute ide d'ordre, de commandement, de direction imprime par un premier mobile.
L'ar. s'est beaucoup loign du sens radical de l'hbreu, dont il n'a retenu que quelques dveloppements
physiques. Ainsi, on entend par une sorte d'humectation naturelle ; et par, l'impression que cause la
lumire sur l'organe de la vue. Comme R. onomatope, peint le retentissement de la voix.
. Une loi, une ordonnance, un ordre, une jussion ; tout ce qui conduit un but : un prcepte, un statut,
une maxime de conduite : l'action d'ordonner, de diriger, de conduire, d'imprimer un mouvement.
. (R. comp.) Crier haute voix.
. (R. comp.) Une chose qui se propage au loin, comme un bruit, une profondeur, au propre et au figur. V.
la R. .
. (R. comp.) Jener. Voy. la R. .
. (R. comp.) Inonder. Voy. la R. .
. (R. comp.) Fleurir. Voy. la R. .

. (R. comp.) Tout ce qui serre, retient avec force. V. la R. .


. (R. comp.) Tout ce qui comprime, compacte, forme, conforme. V. la R. .
. (R. comp.) Mettre le feu, incendier. Voyez la R. .

. TZZ. Racine inusite en hbreu, et que l'arabe mme ne parat pas possder.
Comme racine onomatope caractrise l'tat de celui qui, ayant la mchoire serre, ne peut mettre que
des sons inarticuls. C'est, au figur, ronger son frein.

. TZ. Tout ce qui est sec, aride, expos aux rayons du soleil. Tout ce qui est clair, serein, rayonnant.
L'ar. offre, en gnral, le mme sens que la R. hbraque, et y ajoute beaucoup de dveloppements du
ct moral. C'est dans l'idiome arabe, l'tat de tout ce qui est sain, intgre, pur, vrai, net, rectifi, etc. Le verbe
caractrise tout ce qui brille cause de sa puret.
. L'tat d'tre expos aux rayons du soleil, d'tre altr, aride, etc.

. TZT. Racine inusite en hbreu. L'ar. parait dsigner un homme vigoureux, un adversaire
redoutable. [110]

. TZI. Racine analogue aux racines et , mais qui dveloppe les mmes ides avec plus d'intensit.
On entend par , une sorte de lotion, de libation., d'manation aqueuse. signifie proprement la clart,
ou toute espce d'effusion lumineuse.

. Tout lieu expos aux rayons du soleil, et rendu sec et luisant.


. (R. comp.) Toute opposition qui dcoule de la ruse. Voyez la R. .

. TZH. Racine inusite en hbreu. L'ar. est une R. onomatope qui peint le bruit que font deux
pierres plates que l'on frotte l'une contre l'autre pour gruger quoi que ce soit.

. TZL. Cette racine, compose du signe final runi au signe directif, caractrise une chose dont l'effet
s'tend au loin. Cette chose peut s'entendre, selon le gnie de la langue hbraque, ou du bruit, ou de l'ombre
traversant l'air et le vide ; ou du vide lui-mme, reclant l'obscurit de l,
. Tout bruit clatant, clair, perant comme celui de l'airain ; toute ombre porte, projete au loin dans
l'espace ; toute profondeur obscure, dont on ne connat pas le fond : et par mtaphore, une voix glapissante ; un
objet quelconque, tendu vers le haut et faisant ombre, comme un dais, une couverture, un tait, un voile ; tout
lieu profond et obscur, comme une caverne. V. .
L'ar. tient videmment au mme sens radical que l'hbreu , mais cette racine, outre le sens primitif,
ayant encore un sens onomatopique, a reu des dveloppements beaucoup plus tendus. Selon le premier sens,
le verbe caractrise l'tat de tout ce qui noircit en se corrompant, de tout ce qui imite la noirceur de l'ombre,
de tout ce qui s'tend, gagne comme l'ombre, etc. Selon le second sens, c'est un son prolong, un cri qui invoque
du secours, une prire, etc. On entend par , ce qui se prolonge indfiniment, qui s'gare, qui disparat, etc.

. TZM. Tout ce qui se porte avec avidit, avec force, vers une chose ; tout ce qui appte ou saisit
vivement.

L'ar. offre le mme sens radical que l'hbreu. C'est, comme verbe, l'action d'obstruer, de s'opposer avec
force la sortie de quoi que ce soit, l'tat d'tre sourd, d'tre bouch, etc. On entend par tout ce qui est
fortement uni ; une agrgation, une agglomration, une masse.
. La soif.
. Un nud, une tresse, un lien indissoluble : de l,
. L'action de jener. [111]

. TZN. Tout ce dont le but est de conserver, de prserver, de mettre en sret.


. Une demeure o l'on se rassemble pour se mettre l'abri ; un bouclier, une urne, une corbeille ; une
armorie dfensive ou offensive quelconque, etc.
L'ar. caractrise tout ce qui tant renferm, s'chauffe et sent mauvais ; c'est, au figur, une colre
concentre, une rancune. On entend par l'tat de ce qui est sordide, tenace, avare.

. TZS. Racine inusite en hbreu. L'arabe ne parait pas la possder.


. TZU. Cette racine, analogue aux racines , , , dveloppe les mmes ides de tension vers un but
dtermin ; mais en y ajoutant l'expression particulire de la R. , image de tout dveloppement matriel : de l,
. Toute espce de machine, d'automate, de chose agissant par des ressorts : tout ce qui est vaguant,
irrsolu, courrant et l, etc.

L'ar. prsente le mme sens radical que l'hbreu, et caractrise, en particulier, tout ce qui est souple,
flasque, dgingand, lche, etc. Comme R. onomatope, peint le silence ; et l'on entend par le verbe ,
l'action de rduire l'galit ce qui veut s'en carter.

. TZPH. Toute ide de diffusion, de profusion et d'inondation, tout ce qui coule comme l'eau ; tout ce qui
suit une pente constante.
L'ar. , en partant de cette dernire ide, dveloppe l'action de mettre en ordre, d'arranger, de coordonner,
d'instruire, etc. On entend par , mettre ensemble, rassembler.
. L'action de couler, de suivre le fil de l'eau, de nager, de surnager.

. TZTZ. Racine inusite en hbreu. L'ar. semble exprimer le cri des petits oiseaux, par un bruit
imitatif.

. TZCQ. Tout bruit, toute clameur soudaine.


L'ar. exprime un claquement de mains. Dans l'idiome moderne, indique un consentement donn par une
poigne de main, un engagement, un billet.

. TZR. Si l'on considre cette racine comme compose du signe final, runi par contraction la racine
lmentaire , on en voit sortir toutes les ides universelles, de forme, de formation, de coordination, de
compaction, de configuration lmentaire : mais si on la considre comme le fruit de la runion du mme signe
[112] final celui du mouvement propre ; on n'y aperoit plus que l'ide d'une vive treinte, d'une oppression,
d'une compression extrme.
De l, premirement :

. Toute formation par la coordination seule des lments, par leur agrgation propre, ou par leur liaison
artificielle, et leur limitation un modle : toute cration, toute fiction, toute figure, toute image, tout
exemplaire : l'action de former, de conformer, de modeler, de figurer, de peindre, etc.
Secondement :
. Toute compression par l'effet d'un mouvement extrieur qui pousse, qui serre les parties lmentaires les
unes sur les autres, vers un point commun : tout ce qui astreint, oblige, force, oppresse, obsde, assige, serre de
prs, agit hostilement ; un adversaire violent ; un ennemi, un concurrent, un rival ; tout ce qui cause de
l'angoisse, de la douleur : la pointe d'un glaive, l'escarpement d'un rocher, etc.
L'ar. signifie proprement, serrer, resserrer, lier, nouer, entortiller, empaqueter, etc ; et l'on entend par
l'action de nuire, de blesser, d'offenser, etc.
. (R. comp.) Tout ce qui tient aux formes corporelles : dans un sens restreint, le col.
. Tout ce qui sert de lien : les vertbres ; les ligatures musculeuses et osseuses : les gonds d'une porte, qui
la lient la muraille : les ambassadeurs d'un roi ; une lgation, etc.

. TZSH. Racine inusite en hbreu.


L'thiopique (tzoush) exprime tout ce qui est tortu, bancal et contrefait.

. TZTH. Toute impulsion donne vers le mme but, tout mouvement communiqu ; ainsi que l'exprime
l'arabe .
. Un incendie, l'action d'incendier.

. K. Q.
. K. Q. Ce caractre appartient, en qualit de consonne, la touche gutturale. Comme image symbolique, il
reprsente une arme tranchante, tout ce qui sert d'instrument l'homme, le dfend, fait effort pour lui. On a dj
remarqu avant moi, que presque tous les mots qui tiennent cette consonne, dans la plupart des idiomes,
dsignent la force et la contrainte. C'est, dans la langue hbraque, le signe compressif et tranchant ; celui de la
force agglomrante ou rprimante. C'est le caractre entirement matrialis ; car voici la progression des
signes : , principe vocal, signe de la vie absolue : , principe aspiratif, signe de l'existence lmentaire : ,
principe guttural, [113] signe organique : , mme principe, plus renforc, signe de l'existence assimile, tenant
aux formes seules : , mme principe trs renforc, signe de l'existence matrielle mcanique, donnant le moyen
des formes.
Son nombre arithmtique est 100.

. CA : KA ou QUA. Ceci est la R. analogue de qui caractrise l'expression du S. Comme R.


onomatope, c'est un effort convulsif et violent ; un vomissement.
L'ar. qui tient place de la R. primitive, en renferme toutes les acceptions. Comme racine onomatope,
peint le croassement du corbeau.
. L'action de vomir.
. Ce qui a t vomi : le vomissement.

. KB. La R. onomatope , s'tant runie par contraction au signe de l'activit intrieure , exprime toute
rejection, toute expurgation. C'est, au propre, une excavation ; au figur, un anathme, une maldiction.
Mais si l'on considre ici la figure , comme s'tant contracte avec la R. , alors la racine caractrise
tout objet capasse et contenant toute espce de mesure. C'est, au propre, la vulve, et au figur, un mauvais lieu.
L'ar. est une R. onomatope et idiomatique, exprimant tout effort que l'on fait pour trancher, pour couper,
pour tailler. Elle caractrise en gnral, tout ce qui retranche ou est retranch ; del, l'ide d'un prince, d'un
magistrat, de tout homme ou de toute chose qui opre une ligne de dmarcation. dsigne encore le son
principal du systme de musique, la tonique du mode. V. la R. .

. KG. Racine inusite en hbreu. Il ne parat pas qu'elle existe en arabe.


. KD. Le point vertical, le pole, le sommet de quelque chose que ce soit ; le pivot, le mobile, le point sur
lequel tout porte, tout roule.
L'ar. tient videmment au sens primitif de la R. hbraque, mais dveloppe pourtant d'autres acceptions.
C'est, en gnral, une ligne de dmarcation, une fissure, une entaille ; c'est en particulier, la taille de quoi que ce
soit, la proportion corporelle, etc.
. Dans un sens restreint, l'action d'incliner la tte.

. KEH. Cette rac. est l'analogue de la R. que l'on peut voir pour la vraie expression du S. Comme racine
onomatope elle exprime le cri imprvu que l'on jette pour effrayer ; pour tourdir, pour mettre en fuie. V. la R.
.
L'ar. est une R. onomatope qui [114] peint un clat de rire subit et immodr.

. L'tat d'tre effray par un bruit imprvu, abasourdi, hbt.


. (R. comp.) L'appel des bestiaux pour les faire rassembler.

. COU, KOU ou QUOU. Cette racine, ainsi que ses analogues ou , quand elles ne sont pas
onomatopes, dsigne, en gnral, ce qui est indfini, vague, indtermin, informe : c'est la matire propre tre
mise en uvre, le mouvement mcanique qui agit sur elle ; la force obtuse, vague, aveugle, mais irrsistible, qui
la conduit ; c'est la ncessit, le principe autre, divers, l'tendue indfinie.
. La ligne mathmatique et tout ce qui la reprsente : un fil, une rgle, un niveau ; tout ce qui tend
irrsistiblement un point : par mtaphore, un dsir, un espoir ; dans un sens figur, le son, l'cho.
L'arabe n'est plus usit dans sa forme radicale, mais on trouve un grand nombre de ses drivs qui tiennent
tous de plus ou moins prs la R. hbraque ; tels que , obissance, et, en gnral, toute espce de chose
convenable et analogue ; , force, valeur, vertu ;
facult, puissance, etc. Comme racine onomatope,
peint, de mme qu'en hbreu, un son retentissant et prolong, comme celui du cor de chasse.
. L'action de tendre, de se porter vers un objet, de le dsirer, de devenir lui, de se confondre avec lui, de
se former sur lui. Tout ce qui est obtus ; tout ce qui agit sans intelligence ; tout ce qui rpte, comme l'cho, une
voix, un son, sans le saisir ni le garder.
. (R. comp.) L'action de s'tendre, de faire effort pour saisir quelque chose. V. la R. .
. (R. comp.) L'action d'tre rebut sur quelque chose. V. la R. .
. (R. comp.) Une voix, un son. V. la R. .
. (R. comp.) La substance en gnral. V. la R. .

. (R. comp.) Une plainte. V. la R. .


. (R. comp.) Un singe. V. la R. .
. (R. comp.) L'action de couper, de trancher, de piquer. V. la R. .
. (R. comp.) L'action de creuser un puits, un pige ; l'action cl circonvenir, d'attraper, d'abmer, etc.
Voyez la R. .
. (R. comp.) Un panneau, et l'action d'entortiller, de tendre un pige. Voyez la R. .

. KZ. Racine inusite en hbreu. L'arabe semble indiquer toute espce de saut et d'assaut ; de mouvement
imptueux pour envahir une [115] chose. Pans l'idiome moderne, le verbe signifie tisser.

. KH. L'ide d'un effort que l'on fait vers une chose pour la saisir ou la comprendre. Voyez .
L'ar. caractrise tout ce qui est pur, naf, sincre.

. KT. Cette racine dveloppe l'ide de la rsistance oppose celle de tension et d'extension : de l, dans
un sens trs tendu, l'occident ; et dans un sens trs restreint, un bton. Voyez .
L'ar. est une R. onomatope et idiomatique qui peint toute espce de coupure faite sans effort, comme
avec un couteau, un canif ; etc. Cette racine employe comme relation adverbiale se reprsente en franais par
seulement, tant seulement, si peu.

. KI ou QUI. Cette racine est l'analogue des racines et , dont elle manifeste la puissance.

L'ar. signifie, selon le sens radical, une terre aride et dserte ; et selon le sens onomatopique, un
vomissement.
. (R. comp.) Une lance.
. (R. comp) Un mur de circonvallation, une clture, une enceinte fortifie. Voy. la R. .

. KCH. Racine inusite en hbreu. Elle ne parat pas exister en ar.


. KL. La racine , image de tout ce qui est indfini, vague, informe, runie par contraction au S. directif ,
produit une R. dont l'objet s'attache tout ce qui est priv de consistance, de forme ; au son, la voix, au vent :
mais, si cette mme racine est conue comme forme par la runion du signe compressif avec la R. , image
de toute lvation et de toute force suprieure, elle exprime alors l'action de torrfier, de griller, etc.
. Toute ide de lgret, de rapidit, de vlocit : tout ce qui est tenu, exigu, menu : tout ce qui est sans
consistance, de peu de valeur, vil, lche, infme.
L'ar. prsente le mme sens radical que l'hbreu ; mais, comme verbe, c'est, en particulier, l'tat de ce qui
devient moindre ; qui s'attnue, s'allge, s'lve, perd terre, se rarfie, etc.
. La voix, le son.
L'ar. signifie proprement, dire, parler, s'noncer, s'exprimer.

. KM. La R. , se trouvant universalise par l'addition du S. collectif , caractrise la substance en


gnral, une nature indfinie, une chose dont l'tendue et la ncessit paraissent les seules proprits : de l,

. L'action d'exister en substance de se substantialiser, de prendre de la consistance ; l'tat d'tre tendu,


[116] consolid, constitu, affermi, apte revtir toutes les formes ; faction de s'tendre, de s'lever dans
l'espace ; celle d'exister, de subsister, de consister ; de persister, de rsister : tout ce qui est ncessaire, rel ;
rigide, irrsistible : tout ce qui s'oppose, s'lve contre une autre chose, se montre rfractaire ; inflexible, etc.
L'ar. n'a conserv aucune des ides intellectuelles dveloppes par la R. hbraque. Comme verbe,
exprime l'action d'enlever la superficie des choses, d'en former le sommet, de les rendre sches, propres, etc.
C'est, en particulier, l'action de balayer. Le sens radical de l'hbreu est dvelopp par l'ar. .
. Toute ide d'opposition manifeste, d'insurrection : tout ce qui est adverse, rebelle ; la matire en travail.

. KN. Cette racine a deux sources dont les expressions se fondent, pour ainsi dire, en une. Par la premire,
elle drive de la racine , image de la force aveugle qui meut la matire, runie au signe augmentatif ; par la
seconde, elle dcoule du signe compressif , contract avec la R. , symbole de toute circonscription corporelle :
de l, Premirement :
. Tout ce qui tend avec ardeur vers une chose ; tout ce qui est envieux, envahissant, vhment, avide de
gain et de possession :
Secondement :
. Tout ce qui se centralise, se concentre en lui-mme, se dvore. De ces deux racines se forme : o se
rassemblent les ides opposes de tension apptante et de compression, de vhmence et de resserrement, de
puissance et de densit. L rside la force centrale, la base profonde, la rgle, la mesure des choses ; L se trouve
la facult qui saisit, envahit, agglomre, s'approprie et assimile soi.

L'ar. quoique tenant la mme racine que l'hbreu , est pourtant loin d'avoir conserv ou dvelopp un
si grand nombre d'ides. Presque toutes celles qui taient intellectuelles se sont effaces. Le verbe
qui
participe le plus au sens radical, signifie proprement forger le fer, le frapper tandis qu'il est chaud ; souder les
mtaux, les runir au moyen de la forge. On entend par , un forgeron.
ou . (R. intens.) Dans un sens propre et restreint, un nid, un centre, une canne, une mesure, un roseau,
un habitacle, une possession, une acquisition, une conqute, un possesseur, un envieux, un rival ; l'envie, la
jalousie, la haine ; une affaire, un bien, la richesse, etc.

. KS. Toute ide de hasard, de fatalit, de chance, etc. [117]


L'ar. exprime l'espce de jalousie que l'on ressent l'occasion de la chose que l'on dsire et qu'un autre
possde.

. K. Toute ide de ligne fortement trace, de stigmate ; de mouvement violent, dsordonn, qui blesse,
dplace, drange, etc.
L'ar. est une R. onomatope qui peint le son de voix que l'on met pour chasser un animal qui importune.
Au figur, tout ce qui repousse ; une forte amertume, une eau saumtre.

. KPH. Toute ide de condensation, de concrtion ; tout ce qui se coagule, se prend, s'paissit, etc.
L'ar. prsente le mme sens radical. C'est proprement l'image d'une chose humide lorsqu'elle se retire par
la scheresse.

. KTZ. Le S. compressif, runi au S. final, constitue une racine d'o se dveloppent naturellement toutes
les ides de terme, de bout, d'extrmit, de but, de cime, de fin, de cessation.

et . (R. intens.) Tout ce qui coupe une chose, la termine, la limite, la finit ; tout ce qui est extrme,
final, sans rien au del : l'action de couper, de trancher, retrancher, amputer, etc. V. .
L'ar. signifie proprement tondre, couper avec les ciseaux. C'est, au figur, suivre les traces de quelqu'un,
continuer un mouvement, narrer une chose ; etc.

. KK. Racine inusite en hbreu. C'est dans le chaldaque le nom donn au plican, et dans l'arabe une
onomatope destine peindre le gloussement des poules.

. KR. Le S. compressif, runi celui du mouvement propre, constitue une racine qui dveloppe l'ide de
tout ce qui est incisif, pntrant, roide, droit ; de tout ce qui grave ou qui sert graver, de toute espce de gravure
et de caractre, de signe propre conserver la mmoire des choses,
L'ar. prsente le mme sens radical que l'hbreu, mais avec quelque diffrence dans les dveloppements.
Comme verbe, signifie se fixer en quelque lieu, quelque chose, s'y arrter, s'en souvenir, faire un acte de
commmoration, dsigner, avouer, etc.
. De l'ide de caractre et d'criture renferme dans cette racine, a dcoul celle de lecture, et de celle de
lecture, celle de tout discours oratoire, fait haute voix ; del, les expressions diverses de crier, s'crier, dire,
proclamer, lire, appeler, designer une chose par un nom, par un signe convenu, convoquer, voquer, etc. [118]
En faisant abstraction du signe, ou du caractre, et ne voyant que la cause qui le trace, ou l'effet qui le suit,
on a trouv l'ide de cours, de contingence et d'enchanement ; de l celle de cours des vnements, de sort,
d'occurrence ; l'action d'advenir, de survenir, d'accourir, d'arriver ; etc.
, ou . L'ide d'incision a fait natre celle d'inciser, de creuser ; et de l celles de puits, de fontaine,
de foss, de trappe, de pige, d'abme ; mais tout ce qui est incisif, pntrant, roide, cause une sensation qui

rappelle celle du froid : de l, avec l'ide de la froidure, celle de tout ce qui peut en garantir, comme une enceinte
mue, une grotte, une tour ; et par extension, une ville.

. KSH. Toute ide d'entortillement, d'embrouillement, de difficult ; tout ce qui est ml, endurci, serr,
compact, inextricable.
, et . (Rac. intens.) L'tat d'tre entortill, embrouill, pesant, endurci ; ou bien l'action de dbrouiller,
de chercher connatre, de scruter, d'explorer, etc.
L'ar. offre en gnral, les mmes ides ; c'est dans un sens restreint, approprier ; frotter, balayer, etc.
Le mot , un arc, drive de l'arabe , qui signifie une courbure ; mais le mot arabe lui-mme s'attache la
racine hbraque,

. KTH. Racine inusite en hbreu. L'ar. ou , dveloppe en gnral toute ide d'attraction,
d'extraction, d'agglomration.

. R.
. R. Ce caractre appartient, en qualit de consonne, la touche linguale. Comme image symbolique, il
reprsente la tte de l'homme, son mouvement dterminant, sa marche. Selon Boehme, la lettre R tire son origine
de la facult igne de la Nature. Elle est l'emblme du feu. Cet homme, qui, sans aucune science, a souvent crit
de manire tonner les plus savants, assure dans son livre de la triple Vie de l'homme, que chaque inflexion
vocale ou consonante est une forme particulire de la Nature centrale. Quoique la Parole, dit-il, les varie par la
transposition, cependant chaque lettre a une origine au centre de la Nature. Cette origine est merveilleuse, et les
sens ne la peuvent saisir qu' la clart de l'intelligence .
Employ comme signe grammatical, le caractre est dans la Langue hbraque, le signe de tout mouvement
propre bon ou mauvais. C'est un signe originel et frquentatif, image du renouvellement des choses, quant leur
mouvement.
Son nombre arithmtique est 200.

. RA. Le signe du mouvement propre, runi celui de la puissance, forme une racine caractrise dans le
style hiroglyphique, par le rayon gomtrique ; c'est--dire par cette espce de ligne droite qui partant du centre,
aboutit un point quelconque de la circonfrence : c'est, dans un sens trs restreint, une raie ; dans un sens plus
tendu, un rayon, et par mtaphore le rayon visuel, la visibilit.
L'arabe prsente exactement le mme sens radical que l'hbreu. Les dveloppements de cette racine, qui
sont trs nombreux dans l'idiome arabe, se rapportent tous, en gnral, dans , , et etc., l'action de
voir, ou l'tat d'tre vu.

. L'action de voir, celle de fixer les yeux sur un objet, de regarder, de considrer ; la vile, la vision,
l'aspect d'une chose.
. Un miroir : au figur, une spculation, un examen.
. (Rac. comp.) Une vision prophtique ; un spectacle ; une chose admirable.
. (R. comp.) La tte. Voyez la R. .

. RB : Le signe du mouvement propre, runi celui de l'activit intrieure, ou par contraction la R. ,


image de toute fructification, constitue une racine d'o se dveloppent toutes les ides de multiplication,
d'augmentation, d'accroissement, de grandeur : c'est une sorti de mouvement vers la propagation tant physique
que morale.
L'ar. ne diffre point de l'hbreu. C'est, en gnral, tout ce qui domine, augmente, croit, envahit, possde,
rassemble en soi, gouverne, etc.
et . (R. intens.) Tout ce qui est grand, tendu, accru soit et nombre soit en volume ; tout ce qui
s'augmente, se multiplie ; tout ce qu s'exprime par les relations adverbiales, beaucoup, davantage, plus, encore
plus ; toutes les ides de foule, de nombre, de quantit ; la force, le puissance qui se tire du nombre, etc.
. (R. comp.) L'action de se porter en foule, de faire du vacarme, d'lever une querelle, une dispute.

. RG. Toute espce de mouvement dans les organes : une motion, une commotion, une dsorganisation
cause par un mouvement trop vif.
L'ar. offre le mme sens que l'hbreu. C'est l'action d'agiter, de mouvoir ; de causer familirement.

. RD. Le signe du mouvement propre runi au signe de l'abondance lmentaire, ou, par contraction, la R.
image de toute manation produit une racine dont l'objet est de peindre toute espce de mouvement indfini,
comme celui d'une roue. [120]
L'ar. tient l'hbreu par le sens radical, quoique les ides accessoires qui en manent, diffrent un peu.
C'est en gnral, un mouvement itratif, qui revient sur lui-mme. C'est en particulier l'action de rendre,
rpliquer, restituer, etc.
ou ( R. intens.) Tout ce qui s'tend, se dploie, occupe l'espace, s'empare d'une chose, par l'effet d'un
mouvement qui se propage circulairement : une roue, une sphre, un voile.
. L'action de se mouvoir avec constance, soit pour monter, soit pour descendre ; l'action de persvrer
dans sa volont : la domination, qui est le propre de la constance et de la force d'me.

. REH. Racine analogue la racine , dont elle augmente l'effet.


. L'action d'blouir, de fasciner les yeux, de troubler.
L'ar. s'loigne du sens radical de l'hbreu, et ne dveloppe que l'ide accessoire de l'affaiblissement qui
suit un blouissement physique et moral.
. (R. comp.) Toute ide de magnitude, de grandeur, de force. Voyez la R. .
. (R. comp.) Un cours. V. la R. .

. ROU. Racine analogue la racine , mais, qui prenant une expression plus matrielle, au lieu de
caractriser le rayon lumineux, caractrise souvent le fil de l'eau, le cours d'une rivire, d'un ruisseau : de l,

. L'action d'arroser, d'imbiber, d'abreuver, etc. V. la R. .


L'ar. caractrise proprement l'action de considrer les consquences, de rflchir avant de faire une
chose. Le compos exprime une longue et mre dlibration.
. (R. comp.) Un tumulte. V. la R. .
. (R. comp.) La force d'me. V. la R. 1`1.
. (R. comp.) Le mouvement de l'air, le souffle. V. la R. .
. (R. comp.) L'action de s'lever en se dilatant, de remplir l'espace. V. la R. .
. (R. comp.) Le mouvement matriel, mauvais, et dsordonn. V. la R. .
. (Rac. comp.) L'action de dsunir par un mouvement brusque. V. la rac. .
. (Rac. comp.) L'action de se mouvoir en rasant la terre, de courir. V. la R. .
. (R. comp.) L'action d'appauvrir, de mettre nu, de dpouiller, de rendre au principe de la nature. V. la R.
.

. RZ. Toute ide d'puisement, d'annihilation matrielle, de tnuit extrme : ce qui devient indiscernable.
. Dans un sens figur, le secret des initis.
L'ar. dsigne, en gnral, tout ce qui est secret, mystrieux, renferm. C'est un mouvement intestin, un
murmure sourd.

. RH. De la mme manire que les rac. et , considres comme rayons du cercle lmentaire, se sont
rapportes la lumire et au feu ; de la mme manire que la R. s'est rapporte l'eau, ainsi nous allons voir
leur analogue se rapporter l'air et peindre tous ses effets : nous verrons plus loin et se rapporter
galement, l'un l'ther, et l'autre la matire terrestre.
L'ar. tient au mme sens radical que l'hbreu, ainsi qu'on le remarque dans un grand nombre de ses
drivs : tels que , qui disent la mme chose que les analogues hbraques ; mais est encore dans
l'idiome arabe une racine onomatope qui peint l'effort mme du vent sur une chose, et qui caractrise, par
mtaphore, tout ce qui affaisse, tout ce qui aplatit. On entend par , couler flot, tomber en masse, en parlant de
l'eau.
. Toute ide d'expansion et de dilatation arienne : le vent, le souffle, l'me, l'esprit : tout ce qui meut,
meut, anime, inspire, transporte.
. Toute espce d'odeur. V. la R. .
. (R. comp.) Toute espce de distension et d'enflure. V. la R. .
. (R. comp.) Tout ce qui est doux, faible, calme, comme un air, un souffle, extrmement tendu. Au
figur, la tendresse, la clmence, la misricorde.
. (R. comp.) Tout ce qui se meut, s'agite, jouit d'un mouvement expansif et vital ; couve, affectionne, etc.
. (R. comp.) Toute espce d'ablution.
. (R. comp.) Tout ce qui s'loigne, se recule, s'vanouit dans l'air.
. (R. comp.) Tout ce qui laisse chapper l'air qu'il contenait, par bullition, par fermentation ; un rot.

. RT. Cette racine, o le signe du mouvement propre est born par celui de la rsistance, caractrise un
cours dirig, accompagn ou inflchi par une digue, une chausse, etc. C'est proprement un conduit, un canal,
une promenade.
L'ar. n'a point conserv le sens radical de l'hbreu ; mais en s'attachant l'un de ses dveloppements, celui
de promenade, cette R. a dsign une foule confuse, un mouvement tumultueux. Le ch. a suivi [122] la mme
ide que l'ar. , et l'a rendue mme plus forte, en exprimant une sorte de trmoussement, de frissonnement.

. RI. Racine analogue aux racines , , , ; mais plus particulirement affecte au rayon thr,
odorant.
. Une effluve, une manation fluide, thre, spiritueuse ; une exhalaison odorante. Dans un sens restreint,
un ruisseau.
L'ar. signifie proprement le poumon.
. (R. comp.) Une commotion sympathique, lectrique, donne une foule : proprement, un tumulte, une
insurrection.
. (R. comp.) L'arme, l'esprit odorant, le parfum : au figur, la Renomme.
. (R. comp.) Le son que rendent les mtaux en se choquant.
. (R. comp.) L'espace thr, le vide. V. la R. .
. (Rac. comp.) La manifestation originelle ; de quelque manire qu'on la conoive. Dans un sens bas et
restreint, la pauvret.

. RCH. Toute ide de relchement, de mollesse, de dissolution, tant au propre qu'au figur.
. Ce qui est tenu, rare, doux, dlicat, dli, tendre, faible, dbile, lche, infirme, etc.
L'arabe offre, en gnral, les mmes ides que l'hbreu. On entend par son analogue amincir.

. RL. Racine inusite en hbreu. L'arabe ne parat pas la possder.


. RM. Le signe du mouvement propre considr dans son mode abstrait, ou dans ses diverses
modifications radicales, , , , , , tant ici universalis par le signe collectif , dsigne cette sorte de
mouvement ou d'action, au moyen de quoi une chose quelconque, s'levant du centre l'un des points de la
circonfrence, parcourt ou remplit une tendue, une place, qu'elle n'occupait pas auparavant.
L'ar. a laiss effacer presque toutes les ides intellectuelles, dveloppes par l'hbreu. Cette racine, rduite
au sens purement physique et matriel, exprime, en gnral, l'action d'tablir, de rtablir, de rparer, etc.
ou . (R. intens.) Tout ce qui se porte vers le haut, s'lve, se dilate, monte, se projette, s'lance,
pullule, suit un mouvement de progression et d'ascension.
. L'action de s'lever en se dilatant, de remplir l'espace ; l'action de s'exhaler en parlant de quoi que ce
soit ; l'tat d'tre en effervescence ; la partie suprieure d'une chose, le haut ; le sublime. [123]

. RN. Toute espce de bruit, de son qui suit une commotion de l'air. Un chant, un cri, une clameur ; le
murmure des vents, de l'eau, de la flamme ; le tintement des mtaux, etc.
L'ar. offre exactement le mme sens. C'est proprement, rsonner, rendre un son quelconque, gmir, etc.

. RS. Toute ide de cassure, de brisure, de rduction en parties impalpables, en gouttes, comme la rose ;
tout ce qui est soumis, rduit, dompt.
Cette racine primitive se reconnat dans les quatre racines arabes, , et , , o ses diverses
acceptions se sont partages. On entend, en gnral, par , fouiller la terre, creuser, par , arroser, asperger ;
par stratifier, ranger en couches, et par , briser, casser.

. R. Nous avons vu le mouvement principe, agissant du centre la circonfrence, se modifier tour tour,
en lumire, en feu, en eau, en air, en fluide thr, selon les racines , , , , : or, voici ce mme
mouvement partant de la R. et dgnrant de plus en plus vers le sens matriel, devenir dans la racine ,
l'emblme de tout ce qui est terrestre, opaque, et mauvais. Ceci est digne de la plus grande attention.
et . (R. intens.), Tout ce qui se courbe et s'incline ; tout ce qui se rapproche pour se compacter ; tout
ce qui devient fragile, aigre et cassant ; tout ce qui se brise et se rduit en poudre : le mal physique et moral ; la
misre, la malignit, le malheur, le vice, la perversit, le dsordre.
L'ar. n'a conserv aucune des ides intellectuelles dveloppes par l'hbreu. La seule ide physique que
cette R. paraisse exprimer dans l'idiome arabe, est celle de l'inertie. Les R. drives , ,etc. se rapportent,
comme en hbreu, au soin des troupeaux et des pturages.
. L'tat d'tre perverti, mauvais, malfaisant ; l'action de suivre un mouvement matriel, faux, dsordonn.
. Tout ce qui concerne les soins terrestres ; les peines, les soucis, les chagrins, les afflictions, qu'ils
entranent : la socit humaine en gnral, celle des pasteurs en particulier : un pasteur, un chef de troupeau, un
roi. Celui qui partage les mmes soins, un voisin, un prochain, un camarade.
. Tout dsordre, toute rupture, toute infraction.

. Un pturage, une proprit ; un bien : tout ce qui regarde l'tat de pasteur, de chef, de roi : la socit
des pasteurs.
. (R. comp.) La faim ; l'tat d'tre affam. [124]
. (R. comp.) La peur ; l'tat d'tre effray.
. (R. comp.) L'horreur, le venin ; l'tat d'tre rempli d'horreur, infect de venin.
. (R. comp.) Le mouvement dsordonn, universalis : le tonnerre, la foudre.
. L'action de rompre, de fracasser, d'agir en furieux.
. (R. comp.) L'action de frmir, de trembler, de frissonner.

. RPH. Toute espce de mdiation, de rparation, de gurison, de rdemption. C'est l'ide d'un mouvement
rgnrateur.
L'ar. tient au mme sens radical, mais ses dveloppements sont sensiblement altrs. Comme verbe, c'est
l'action de se restaurer, de manger abondamment. est aussi une racine onomatope, qui peint le bruit de
l'oiseau qui bat des ailes.
. Un mdecin, un remde ; la sant, l'action de gurir.
. Le signe du mouvement propre, runi par contraction la R. , forme une onomatope qui s'applique
tout mouvement rapide, qui disloque, dsunit, relche outre mesure : etc. Voyez la R. .

. RTZ. Cette racine caractrise une sorte de mouvement de vibration, recommenant et finissant,
reptiforme, qui se propage en se divisant : c'est un mouvement tranant et pnible.
et . (R. intens.) Tout ce qui se meut par secousses ; tout ce qui se rompt, se partage ; une rupture, un
morceau.
L'ar. signifie proprement stratifier, ranger par lits, ou par couches ; et l'on entend par , concasser,
briser en gros morceaux.
. De l'ide de morceau partag, nat celle d'alliance et d'amiti ; de celle de mouvement intermittent, nat
l'ide de concurrence : de l, l'action de s'allier, et celle de concourir.

. RK. Toute ide de tnuit, de raret, d'expansion, de flchissement.


L'ar. offre le mme sens que l'hbreu.
. Tout ce qui s'attnue, se rarfie, flchit, tant au physique qu'au moral : dans un sens figur, le temps. V.
.

. RR. Racine inusite en hbreu. Elle parat galement inconnue en arabe.


. RSH. Le signe du mouvement propre, runi celui du mouvement relatif, constitue une racine que le
style hiroglyphique symbolise par un point au milieu d'un cercle : c'est le centre dployant la circonfrence : le
principe principiant.

. Tout principe agissant, bon [125] ou mauvais ; un venin trs ardent, un fiel trs amer ; ce qu'il y a de
meilleur en tout : ce qui est primitif, initial ; l'origine, la sommit, la cime, le point culminant de toutes choses ; la
tte de l'homme et de quoi que ce soit ; le chef d'un peuple, un capitaine, un prince, un roi. V. et .
L'arabe tient videmment au sens radical de l'hbreu , et le compos offre la mme acception que
. Dans l'idiome moderne, signifie arroser.

. RTH. Tout mouvement arrt, enchan, retenu.


L'ar. offre le mme sens. C'est proprement l'action de retarder.
. Tout ce qui enchane, coagule, arrte ; tout ce qui glace le sang : une terreur subite, une pouvante.

. SH.
. SH. Ce caractre appartient, en qualit de consonne, la touche chuintante ; et peint d'une manire
onomatope les mouvements lgers, les sons durables et doux. Comme image symbolique, il reprsente la partie
de l'arc d'o la flche s'lance en sifflant. C'est, en hbreu, le signe de la dure relative et du mouvement qui s'y
attache Il drive du son vocal , pass l'tat de consonne, et prononc JE ; en joignant son expression les
significations respectives des consonnes et . Employ comme relation prpositive, il constitue une sorte
d'article pronominal, et se place la tte des noms et des verbes, pour leur communiquer la double puissance qu'il
possde du mouvement et de la conjonction.
Son nombre arithmtique est 300.

. SHA. Le signe du mouvement : relatif runi celui de la puissance, constitue une racine que le style
hiroglyphique caractrise par l'arc de cercle inscrit entre deux rayons. Le caractre est dsign par l'arc priv,
de son rayon, ou de sa flche, et ferm de sa corde. Le caractre l'est par le rayon ou la flche dessinant la
circonfrence. La portion du cercle reprsente par la racine peut tre considre en mouvement ou en repos ;
de l, les ides opposes de tumulte et de calme qu'elle dveloppe.
L'ar. signifie proprement dsirer. Comme R. onomatope, indique l'appel des troupeaux l'abreuvoir.
. Un tourbillon, un dlire ; l'action de faire irruption, tumulte, fracas : une tranquillit profonde ; l'tat
d'tre vide, dsert, inan ; un gouffre, etc.
. Tout ce qui est vain, vide ; inan, dvast ; tout ce qui est tumultueux, temptueux, tourbillonnant ; la
vanit, l'insolence. [126]

. (Rac. comp.) L'action de puiser de l'eau. V. la R. .


. (R. comp.) L'action d'interroger, de demander. V. la R. .
. (Rac. comp.) L'action de troubler, de mettre en dsordre.
. (Rac. comp.) L'tat d'tre calme.
. (R. comp.) Aspirer, tant au propre qu'au figur. V. la R. .
. (Rac. comp.) Tout ce qui tend vers la consistance, la solidit, l'lmentisation ; tout rsidu ; toute
affinit : dans un sens restreint, la chair. V. la R. .

. SHB. Cette racine a deux expressions ; suivant le rapport de composition sous lequel on l'envisage. Si
on la considre comme compose du signe du mouvement relatif et de la dure qui s'y rapporte, joint celui de
l'activit intrieure, elle renferme toute ide de retour vers un point de dpart ; si on la regarde comme forme par
le mme signe runi la R. , image de la paternit, elle dsigne la prise de toute une peuplade, sa captivit, sa
transportation hors de sa patrie : de l, premirement,
. L'ide de toute espce de rtablissement, de retour un tat primitif, un lieu d'o l'on tait parti ; une
restitution, une rformation.
Secondement,
. Tout tat de captivit, d'loignement de sa patrie : une dportation ; une capture.

L'ar.
caractrise, en gnral, tout ce qui tend du centre la circonfrence, s'agrandit, s'accrot, se
dploie, revient son premier tat aprs avoir t comprim ; dveloppe ses forces, etc. Le sens primitif de l R.
hbraque se reconnat dans la R. arabe, quoique ses dveloppements ne soient pas les mmes.
. L'action de revenir, de retourner son premier tat ; de refaire ce qu'on avait dj fait. Par mtaphore,
l'action de vieillir : tout ce qui est sur le retour ; un vieillard.

. SHG. Le signe du mouvement relatif, runi au S. organique, indique un mouvement de l'organe dnu
d'intelligence, un mouvement apptant ; le mme signe, joint par contraction la R. , symbole du
dveloppement organique, caractrise toute espce d'accroissement.
De l,
. Un apptit aveugle, un penchant irrflchi ; au figur, une erreur, une dgnration ; l'action de crotre
et d'augmenter en nombre, en volume, en dure.
L'ar. conserve peu de chose du sens radical. C'est comme R. onomatope l'action de fendre, une chose
[127] dure, d'y faire une incision, une cicatrice ; de rayer, de sillonner, etc.

. SHD. Cette R. compose du S. du mouvement relatif, runi celui de l'abondance divisionnaire, ou par
contraction la R. , image de toute manation, caractrise la Nature productrice en gnral, dont les symboles
particuliers sont une mamelle et un champ. De l, le nom de , donn DIEU, comme au principe de tous les
biens ; la Providence.
L'ar. caractrise tout ce qui agit avec force, avec nergie, tant en bien qu'en mal ; tout ce qui renverse les
obstacles qui lui sont opposs ; tout ce qui se montre fort et puissant.

. L'effusion des facults virtuelles, la Nature : le signe de l'abondance et de la fcondit, une mamelle, un
champ. Tous les biens physiques, la fortune, le dmon de la Terre. Un chant de jubilation.
. (R. intens.) L'action de rendre la nature premire, brute ; c'est--dire de dvaster, ravager les
productions des arts, du travail et de l'industrie.
. Toute espce de dvastation ou de profanation, de pillage des biens de la nature.

. SHEH. Racine analogue la R. qu'on peut voir.


L'ar. caractrise toute tendance, tout mouvement persvrant vers un objet : c'est l'action d'appter, de
vouloir, de dsirer, etc.

. SHOU. Rac. Analogue la R. ; mais qui se conoit principalement sous ses rapports d'quilibre,
d'galit, de parit, de similitude, de convenance, de proportion, de mesure entre les choses.
L'th. (shouy) signifie proprement un homme. L'ar. caractrise l'tat d'tre frapp d'admiration.
. L'tat d'tre en quilibre dans toutes ses parties, comme l'est toute portion de cercle ; l'tat d'tre pareil,
conforme, convenable, juste, apte quelque chose ; etc.
. (Rac. comp.) Ce qui est inclin, ce qui penche vers un objet quelconque.
. (R. comp.) L'action de suivre quelque chose dans ses contours, de se plier, de faire de mme. V. la R.
.
. (R. comp.) L'action d'enterrer tout fait, de couvrir entirement, d'ensevelir.

. (R. comp.) L'action de placer, de disposer l'un sur l'autre, par couches, comme un oignon, un ail.
. (R. comp.) Une clameur, une vocifration ; l'action d'appeler haute voix. V. la R. .
. (Rac. comp.) L'action de presser fortement, de suffoquer. [128]
. (R. comp.) Tout dsir amoureux ; tout penchant.
. (Rac. comp.) L'action de se diriger d'aprs des lois fixes, de rester en quilibre, en harmonie, de
moduler sa voix, de chanter, etc. La musique, dans le sens trs tendu que les anciens donnaient ce mot. V. la
R. .
. (R. comp.) L'tat d'tre en bonne humeur, en harmonie avec soi-mme.
. (R. comp.) L'action d'asseoir quelque chose. V. la R. .

. SHZ. Racine inusite en hbreu. L'arabe semble indiquer un lieu sec et aride.
. SHE. Toute espce d'effort corporel pour suivre une direction quelconque ; tout effort de l'me pour
accomplir un devoir, pour acqurir une vertu.
L'ar. tient videmment au sens primitif de l'hbreu, mais en le dveloppant du ct purement matriel ; en
sorte que l'effort indiqu par la R. , tant tourn vers l'gosme, ne caractrise que la tnacit, l'avarice, le dsir
de tirer soi, d'accaparer, etc. Comme racine onomatope, peint le bruit que fait un fluide quelconque en
tombant du haut en bas, et signifie proprement pisser.
. L'action de s'incliner, de suivre un penchant, de se plier une loi ; dans un sens restreint, l'action de
nager ; de suivre le cours de l'eau. V. .

. (R. comp.) Une conception, un lan, un essor.


. (R. comp.) Une vgtation.

. SHT. Toute ide d'inflexion, d'inclinaison, de mouvement semblable. Voyez .


L'ar. caractrise tout ce qui se dtend, s'loigne du centre, se tire au long, se trouve hors de sa demeure,
etc.

. SHI. Racine analogue la R. dont elle manifeste la puissance. C'est dans son sens propre, une justice
rendue, un honneur accord au mrite, etc.
L'ar. caractrise une chose quelconque, en gnral, quoi que ce soit ; une existence relle, vidente ; tout
ce qui tombe sous les sens.

. SHCH. Le signe du mouvement relatif, runi celui de l'existence assimile, ou par contraction la R.
, image de toute restriction, constitue une racine d'o se dveloppent toutes les ides de retour en soi-mme,
d'enveloppement, de repos extrieur, de conscience.
L'ar. dveloppe l'ide d'une hsitation, d'un doute consciencieux. [129] Comme R. onomatope
signifie proprement piquer avec un aiguillon.
. Dans un sens propre et restreint, c'est un oignon : dans un sens figur c'est un recueillement, une
mditation profonde, une spculation, un sommeil physique, un ensevelissement, tant au propre qu'au figur.
Voyez .

. SHL. Dans le style hiroglyphique, c'est la ligne trace d'un objet un autre, le trait qui les unit ; c'est ce
qu'expriment les relations prpositives de, .
. Tout ce qui suit ses lois ; qui reste dans sa ligne droite ; tout ce qui est tranquille, heureux, dans le bon
ordre, dans la voie du salut.
L'ar. n'a point conserv les ides d'ordres dveloppes par la R. hbraque, except dans le compos ,
force morale, et dans l'analogue l'action de saluer, de tmoigner du respect ; mais cette racine s'est confondue
avec l'intensitive suivante.
. (R. intens.) Tout ce qui sort de sa ligne, outre quelque chose que ce soit, tombe dans l'erreur ; tout ce
qui est extravagant, fanatique, insens ; tout ce qui mconnat le droit et la justice.
L'ar. ou offre le mme sens, en gnral. C'est, au propre, l'tat d'tre estropi, tortu, manchot, perclus,
etc.

. SHM. Dans le style hiroglyphique, c'est l'tendue circonfrentielle, la sphre entire d'un tre
quelconque, l'espace total qu'il occupe ; c'est ce qu'expriment les relations adverbiales l, l-mne, l-dedans, y
. Le nom de tout tre, le signe qui le rend connaissable, ce qui le constitue tel : un lieu, un temps, l'univers,
les cieux. DIEU lui-mme : la gloire, l'clat, la splendeur, la clbrit, la vertu ; tout ce qui s'lve et brille dans
l'espace ; tout ce qui se distingue, est sublime, remarquable.
L'ar. n'a point conserv les mmes ides intellectuelles dveloppes par la R. hbraque, except dans
quelques composs et dans l'analogue . Ses acceptions les plus ordinaires se confondent avec celle de la R.
intens, suivante :

. (R. intens.) Tout ce qui sort de sa sphre, se livre l'orgueil, entre en dmence : Le dsir dsordonn de
se faire remarquer, l'ambition : tout ce qui trouble, bouleverse les esprits, ravage, dsole la Terre.
L'ar. offre en gnral le mme sens que l'hbreu. Dans un sens trs restreint, le verbe , signifie flairer.

. SHN. Toutes les ides de mutation, d'itration, de passage d'un tat l'autre ; tout ce qui porte la [130]
diversit, la variation, au changement.
L'ar. ne s'accorde avec la Rac. hbraque que dans quelques composs, et dans l'analogue . Comme
verbe, indique l'action de triturer, de broyer, de faire du bruit.
. Le nombre deux. Tout ce qui coupe et divise comme les dents, au propre ; et la haine, au figur. Tout ce
qui varie, change ; tout ce qui mesure, partage les temps ; une rvolution cyclique, une mutation ontologique, et
dans un sens trs restreint, une anne.

. SHU. Toutes les ides de conservation, de restauration, de cimentation.


. Dans un sens propre, de la chaux, du ciment ; dans un sens figur, tout ce qui consolide, garantit, sert de
sauvegarde, conserve, affectionne.
L'ar. n'a point conserv le sens radical, except dans quelque composs et dans son analogue . On
entend par rayonner, rpandre et l, disperser. Selon cette acception, se rattache la R. onomatope
suivante.
. Racine onomatope qui peint le cri d'une personne qui appel avec force. Voyez .
. (R. comp.) Une acclamation.

. (R. comp.) La main ferme.


. (R. comp.) Tout ce qui sert d'appui : l'action de s'appuyer, de s'tayer.
. (Rac. intens.) Tout ce qui affectionne, choie, conserve avec soin.
. (Rac. comp.) Un saisissement d'horreur ; ou bien, urne ouvrerture, une porte : suivant le sens sous
lequel on considre la R. .

. SHPH. Tout objet apparent, minent, distingu, prominent : tout ce qui dborde, comme les lvres ;
s'lve, comme une colline ; parat au-dessus, comme la crme, etc.
L'ar. , dsigne en gnral tout ce qui devient limpide, clair, diaphane.
. Racine onomatope, exprimant le bruit que l'on fait en foulant avec les pieds. V. .

. SHTZ. Tout ce qui conduit au but, la perfection, l'achvement, la fin.


L'ar. dsigne en gnral tout ce qui sert de moyen pour prendre le poisson, un hameon, un filet, etc.

. SHCQ. Toute ide de tendance, de penchant d'affinit se saisir : tout ce qui se cherche, se joint, tout ce
qui agit par sympathie, s'enveloppe, s'embrasse, s'absorbe.
et . (R. intens.) Tout ce [131] qui se runit, s'attire rciproquement : l'action de s'imbiber, de pomper
l'eau, de humer. V. .
L'ar. n'a point conserv le sens radical de l'hbreu. C'est une racine onomatope, qui dans l'idiome arabe
signifie proprement fendre, dchirer.

. SHR. Cette R. comporte plusieurs significations, suivant la manire dont on la conoit compose. Si
c'est le signe du mouvement relatif qui s'unit simplement celui du mouvement propre, il rsulte de ce mlange
abstrait de la ligne circulaire la ligne droite, une ide de solution, d'ouverture, de libration ; comme si un cercle
ferm s'ouvrait, si une chane se relchait : si l'on considre ce mme signe du mouvement relatif, se runissant
par contraction la racine lmentaire , alors il participe aux expressions diverses de cette racine, et dveloppe
les ides de force, de vigueur, de domination, de puissance, qui rsultent de l'lment principe : si enfin, on voit
dans la racine , la R. , symbole de toute proportion harmonique, jointe au signe du mouvement propre, on y
dcouvre l'expression de tout ce qui se dirige d'aprs des lois constantes et justes :
De l, premirement :
. Tout ce qui libre, qui ouvre, qui rsout, qui met, qui produit ; comme le nombre, une campagne ; etc.
Secondement :
ou . (R. intens.) Tout ce qui est solide, tenace, et rsistant, comme un mur, une cuirasse, une chane ;
tout ce qui est fort, vigoureux, comme un taureau ; tout ce qui est dominateur, puissant, comme un roi, un
prince ; tout ce qui est redoutable, comme un rival, un ennemi ; etc.
Troisimement :
, ou . Tout ce qui est mesur, coordonn, juste, conforme l'harmonie universelle, astreint des
rgles, comme un chant musical, une mlodie, une loi, un pome, un systme de gouvernement ; etc.
Le gnie hbraque confondant ces trois expressions en une, en tire le sens le plus compliqu et le plus
abstrait qu'aucune autre langue puisse offrir : celui d'un gouvernement libral, facile, indulgent, producteur au

dedans, puissant, robuste, redoutable, dominateur au dehors, qui tend son empire en le dirigeant d'aprs des lois
justes, lumineuses, modeles sur les lois immuables de l'ordre et de l'harmonie universelle.
L'ar. ne s'accorde nullement avec l'hbreu pour le sens radical, except dans quelques-uns de ses
composs, et de ses analogues et .Cette R. qui, dans l'idiome arabe, parat tre devenue intensitive, y a
dvelopp des ides tout fait opposes, comme nous avons vu cela arriver [132] souvent dans le cours de ce
vocabulaire. Ainsi au lieu de l'ordre et de la justice, exprims par , le verbe intensitif ou a caractris
l'action de tout ce qui est dsordonn, injuste, mchant, perfide, contraire l'harmonie et au bonheur public.

. SHSH. Toutes les ides de proportion, de mesure et d'harmonie.


. Le nombre six. Tout ce qui est dans des relations harmonieuses, comme la couleur blanche ; et par suite,
l'albtre, le lys, le lin, la vieillesse : tout ce qui jouit du calme et du bonheur. V. .
L'ar. dveloppe les ides entirement opposes la R. hbraque, cause de la forme intensitive qui y
domine. Le verbe , dsigne en gnral tout ce qui trouble, mle, drange, etc.

. SHTH. Cette racine, compose des signes du mouvement relatif et rciproque, indique le lieu vers
lequel s'inclinent irrsistiblement les choses, et les choses mmes qui s'inclinent vers ce lieu : de l,
. Le fond, le fondement, tant au propre qu'au figur ; le lieu o se runit fonde ; fonde elle-mme ; toute
espce de profondeur ; toute espce de boisson.
L'ar. n'a retenu qu'une partie du sens radical, dans ce qui concerne le mouvement de l'eau, la sparation
en gouttes de ce fluide, sa distillation, sa dispersion. L'autre partie du sens primitif se trouve dans l'analogue
qui dsigne, en gnral, le fond ou le fondement des choses, le sige, et particulirement, les fesses.

. L'action de mettre au fond, de fonder, d'asseoir, de poser, de disposer, etc.

. TH.
. TH. Ce caractre appartient, en qualit de consonne, la touche chuintante. Les anciens gyptiens, en le
consacrant Thath dont ils lui donnaient le nom, le regardaient comme le symbole de l'me universelle.
Employ comme signe grammatical dans la Langue hbraque, il est celui de la sympathie et de la rciprocit ;
joignant l'abondance du caractre , la force de rsistance et de protection du caractre , ride de perfection
et de ncessit, dont il est l'emblme. Quoiqu'il ne tienne point un rang particulier parmi les articles, il parat
nanmoins trop souvent la tte des mots, pour qu'on ne doive pas souponner qu'il tait employ en cette qualit
dans l'un des dialectes gyptiens, o sans doute il reprsentait la relation ; de la mme manire que le caractre
reprsentait la relation , ou .
Son nombre arithmtique est 400. [133]

. THA. Toute ide de dtermination, de dsignation, de dfinition.


. Tout ce qui limite, dtermine, dfinit, circonscrit. C'est, dans un sens restreint, la chambre close o est
le lit nuptial.
L'ar. exprime un dsir mutuel.
. (R. comp.) Un dsir mutuel.
. (R. comp.) Un jumeau.
. (R. comp.) Une occasion, une occurrence, une tristesse rciproque ; un figuier. V. la R. .

. (R. comp.) Une description, une information, un dessein.

. THB. Toute espce de runion sympathique par affinit ; un globe, une sphre ; le vaisseau de l'Univers,
le Monde, la Terre ; etc.
L'ar. est une rac. onomatope qui caractrise le mouvement du dgot avec lequel on repousse une chose :
fi ! fi donc ! Le verbe exprime l'action de se repentir d'un pch.
. L'action de tourner, de revenir sur ses pas, de suivre un mouvement circulaire.
L'ar. signifie proprement s'amender, revenir de ses garements.

. THG. Racine inusite en hbreu.


L'arabe semble indiquer une mutation, une action passagre ; le cours de quelque chose. On entend par
une mitre, une thiard.

. DTH. Rac. inusite en hbreu.


Le chaldaque ainsi que le syriaque , indiquent galement le sein.
L'ar. ou signifie humecter, arroser, mouiller.

. THEH. R. analogue la R. ; mais dont l'expression, plus morale caractrise davantage la raison
influente et sympathique des choses.

L'ar. signifie proprement s'garer, se perdre dans le vide. On entend par le compos , une chose vaine
et par le verbe , une chose qui se liqufie.
. (Rac. comp.) L'existence universelle. V. la R. .

. THOU. Racine analogue aux R. et , mais d'un effet plus physique.


. Toute ide de signe, de symbole, de caractre hiroglyphique, emblmatique : une fable, une description,
un livre, un mouvement, etc.
L'ar. caractrise une chose simple, non compose, non complexe, telle qu'une corde un brin, un mot
d'une seule lettre. C'est aussi, dans un sens restreint, une heure, une tendue de temps envisage d'une manire
simple. [134]
. L'action de designer, de signifier, de caractriser, de dcrire, etc.
. (R. comp.) Le milieu, l'entre deux des choses, le point de runion. V. la R. .
. (R. comp.) Un mouvement orbiculaire, sympathique ; un tour, une srie, un ordre. V. la R. .

. THZ. Toute ide gnrale de vibration et de raction. Dans un sens restreint, c'est l'action de trancher
avec le glaive.

. TH. Racine inusite en hbreu. L'arabe semble indiquer une motion qui tient la faiblesse des
organes. En ajoutant l'inflexion gutturale, cette racine caractrise dans , l'action de s'amortir.

. (R. comp.) Cet tat de soumission et de dpendance exprim par les relations sous, dessous, au-dessous,
par-dessous : tout ce qui est infrieur. V. .

. SHT. Racine inusite en hbreu. L'arabe exprime un tat d'enfance, de faiblesse et d'imbcillit.
. THI. Racine analogue la R. .
. (R. comp.) Le midi.
. (R. comp.) Un bouc. V. la .

. THH. Cette racine caractrise le point sympathique par o les choses sont formes, quant leurs
parties, ou agrges les unes aux autres ; le point de contact par o elles se touchent ; le point central vers lequel
elles gravitent. De l,
ou . (R. intens.) Toute ide de lien intermdiaire, d'entredeux ; le point dlicat d'une chose, d'une
question ; la dextrit avec laquelle on le saisit ; la finesse avec laquelle on s'en sert : tout ce qui tend au mme
point ; tout ce qui oppresse ; une calamit ; etc. V. .
L'ar. n'a conserv du sens radical de l'hbreu, que le seul dveloppement qui se rapporte l'oppression,
soit physique, soit morale, comme celle d'un homme oppress par l'ivresse ; ou par un accs de folie. Le verbe
intensitif ou signifie encore fouler aux pieds, couvrir de vagues, inonder.

. THL. Toute ide d'entassement, d'amas, de cumulation ; tout ce qu'on amoncelle, tout ce qu'on place l'un
sur l'autre.

L'ar. tient au sens radical de l'hbreu, par la plupart de ses dveloppements en grand nombre. Dans un sens
restreint, la R. arabe signifie cependant soulever ; et l'on entend par , tirer hors la terre d'un puits en le creusant.
[135]
et ( R. intens.) Un monceau, un tas ; une chose suspendue, comme un carquois, un trophe d'armes,
etc.

. THM. Cette racine, o le signe des signes, symbole de toute perfection, se trouve universalis par le S.
collectif , dveloppe l'ide de tout ce qui est universellement vrai, universellement approuv, image accomplis
de l'me universelle : de l,
. La perfection, l'intgrit, soit physique soit morale : la vrit, la justice, la saintet, toutes les vertus.
L'ar. participe presque tous les dveloppements de la R. hbraque. Dans un sens restreint, c'est, comme
verbe, l'action d'achever, d'accomplir, de perfectionner, de finir. Comme relation adverbiale, se reprsente en
franais par l bas, au loin.
. (R. intens.) Toute vertu outre, dgnre, devenue une erreur, une imperfection, une ruine.

. THN. Toute ide de substance ajoute, de corporit de plus en plus croissante ; une extension de soimme, un largissement, une largesse ; dans un sens restreint, un don.
L'ar. signifie proprement, mettre en deux, porter du nombre un, au nombre deux ; comparer ensemble ;
augmenter. On entend par , de l'herbe sche, du foin. Comme racine onomatope, peint le bruit des mtaux,
le tintement des cordes sonores.
. L'action de donner ; une grce, un prsent ; tout ce qui est libral gnreux.

. (Rac. intens.) L'action de crotre et de s'tendre outre mesure un monstre, un dragon, un crocodile ;
l'espce des ctacs, en gnral.

. THS. R. inusite en hbreu. Le chaldaque dsigne un bouillonnement, une ferveur.


L'ar. dsigne une race, une ligne.

. THU. Tout ce qui est faux, illusoire, vain ; tout ce qui n'a que l'apparence et le semblant.
. L'tat d'tre abus, sduit, tromp par des dehors spcieux l'hypocrisie, la fraude.
L'ar. tient la R. hbraque seulement du ct physique, et indique l'tat de ce qui est nerv, sans vigueur.
Comme R. onomat., peint le balbutiement, l'hsitation en parlant ; et , le vomissement.
. L'action de se moquer, de rire.

. THPH. R. onomat. exprimant le bruit du tambour. De l, par analogie, l'ar. cracher ; un crachat et
par mtaphore, tout objet dgotant et qui rpugne voir, Dans l'idiome [136] arabe, signifie un tambour de
basque.
. Le mot chaldaque signifie l'action d'anathmatiser, d'excrer. L'ar. indique l'tat d'tre coupable,
troubl par le crime, avili par le vice.

. THCQ. R. inusite en hb. Le chaldaque semble exprimer le doute moral, ou bien l'effort physique.
L'ar. est une R. onomatop. qui se reprsente en franais par gare ! Le verbe signifie dsirer.

. THR. Toute ide de dtermination donne l'lment : dans un sens trs tendu, la modalit.
. Dans un sens restreint, toute espce de fusion, d'infusion, de distillation.
L'ar. ou tient la R. hbraque seulement par le ct le plus restreint et le plus physique. C'est,
proprement, tout ce qui a du suc, tout ce qui donne du liquide, tout ce qui distille.
. L'action de modifier, de changer ; de tourner d'une manire en une autre ; l'action de convertir, de
traduire, de distiller ; l'action d'entourer, de circuire ; etc. V. .

. THSH. L'ardeur sympathique de la nature, le feu gnrateur.


ou . Le symbole de la fcondit animale, un bouc.
L'ar. signifie proprement une outre, cause de la peau de bouc dont elle est faite ; et par mtaphore, le
vent renferm dans l'outre et qu'on en fait sortir en la pressant. Le mot compos semble exprimer une sorte
de transmutation, de passage d'un tat un autre

. THTH. Racine inusite en hbreu.


L'ar. indique une fente, une raie, une solution de continuit.

LA LANGUE HEBRAQUE RESTITUEE


SECONDE PARTIE

DISCOURS PRLIMINAIRE
Si j'avais choisi, au lieu de l'hbreu, le chinois ou le sanscrit, pour en faire la base de mon travail, parvenu
ce point de mon ouvrage, j'aurais vaincu les plus grandes difficults ; car, aprs avoir dvelopp les principes de
ces langues, en avoir expos les lments constitutifs et les formes radicales, il ne me manquerait plus qu'
montrer des lecteurs attentifs, exempts de prjugs, la bont de ces mmes principes en les appliquant la
traduction de quelques chapitres des Kings ou des Vedas. Mais le choix que j'ai fait de l'hbreu me place dans
une situation toute contraire. Les difficults augmentent l mme o elles se seraient aplanies ; ce qui n'aurait t
qu'une sorte de complment, un rsultat facile, indiffrent en soi, devient l'objet principal, veille, fixe l'attention,
meut d'avance le lecteur, le passionne, tandis qu'il serait rest calme, et qu'il m'aurait suivi avec un intrt qui,
pour tre vif, n'en aurait pas t moins impartial. Voil l'effet de la traduction que je suis oblig de faire du
Spher de Moyse. Je l'ai senti ; j'en ai prvu toutes les suites. Je voulais mme, pour qu'on n'en doutt pas, faire
de cette traduction le titre principal de mon ouvrage, en le nommant simplement La Cosmogonie de Moyse ; mais
alors j'aurais plac sur le second plan la Langue hbraque, qui, dans mon premier mouvement, devait tre place
sur le premier ; puisque c'tait en cherchant remonter l'origine de la Parole, que j'avais rencontr cette langue,
et que je l'avais particulirement envisage comme une de celles dont les principes grammaticaux pouvaient le
plus srement conduire cette origine inconnue, et en dvoiler les mystres.
Je ne rpterai point ce que j'ai dit dans ma Dissertation, et sur cette langue en elle-mme, et sur sa culture et
sur son perfectionnement chez les antiques gyptiens, et sur sa transplantation, effet de l'migration
providentielle des Hbreux ; je ne parlerai ni de la dgnration rapide de ses expressions, qui de mtaphoriques,
intelligibles, universelles qu'elles taient, devinrent propres, sensibles et particulires, ni de sa perte totale, ni des
obstacles insurmontables que l'tat temporel des choses apporta longtemps son rtablissement : j'ai pris soin de
prouver ces diverses assertions, autant que me l'ont permis l'obscurit des sicles et le dfaut de monuments : j'ai

tabli ma Grammaire sur des principes dont la simplicit atteste la vracit et la force. Il ne s'agit plus maintenant
que d'appliquer ces principes. Le Spher se prsente. Mais quelle foule de fantmes marche ses cts !
Fils du pass et gros de l'avenir, ce livre, hritier de toute la science des Egyptiens, porte encore les germes
des sciences futures. Fruit d'une inspiration divine, il renferme en quelques pages et les lments de ce qui fut, et
les lments de ce qui doit tre. Tous les secrets de la nature lui sont confis. Tous. Il rassemble en lui, et dans le
seul Bershith, plus de choses que tous les livres entasss dans les bibliothques europennes. Ce que la Nature a
de plus profond, de plus mystrieux, ce que l'esprit peut concevoir, de merveilles ; ce que l'intelligence a de plus
sublime, il le possde. Faut-il porter sur le voile qui le couvre une main tmraire ? Premire et puissante
difficult.
Le Spher sert de base la religion chrtienne, comme il en sert aussi la musulmane, et celle qui rclame
juste titre le nom de leur mre commune, la judaque ; mais cette base leur est galement inconnue toutes
trois : j'entends toutes trois, en ce qui concerne l'enseignement vulgaire, car je sais qu'il existe, parmi les
Isralites, quelques successeurs des Essniens qui possdent la tradition orale et parmi les Chrtiens et les
Musulmans, quelques hommes plus avancs que les antres dans l'interprtation des Livres sacrs. Les versions
que ces trois religions possdent, sont toutes faites dans l'esprit de celle des hellnistes, qui leur a servi de
modle : c'est--dire qu'elles livrent avec les formes extrieures de l'ouvrage de Moyse, seulement le sens le plus
grossier et le plus matriel, celui que ce thocrate avait destin servir de voile au sens spirituel dont il rservait
la connaissance aux initis. Or, jusqu' quel point faut-il dcouvrir. Cette base sur laquelle reposent les trois
cultes dominateurs de la Terre ? Jusqu' quel point faut-il clairer les tnbres mystrieuses dont elle a t
environne dessein ? Seconde et non moins puissante difficult.
Voil les deux cueils que j'ai prvus ds longtemps, et dont j'ai dj attaqu le principe dans ma
Dissertation ; car, s'il est vrai, comme tout me l'atteste, comme j'en ai le sentiment intime, que la Providence,
ouvrant les portes d'un nouveau jour, pousse les esprits vers le perfectionnement des sciences, rappelle la Vrit

clipse dessein, hte elle-mme la chute des prjugs qui l'avaient servie dans des temps moins heureux ; que
sont ces cueils dont l'aspect pouvante ? Des fantmes vains que le souffle de la vertu doit dissiper et dissipera.
L'Europe, aprs de longues tnbres et de vives agitations, claire par les efforts successifs des sages de
toutes les nations, et instruite par ses malheurs et ses propres expriences, semble tre enfin arrive au moment
de jouir en paix du fruit de ses travaux. chappe l'hiver moral dont les brumes paisses avaient longtemps
obscurci son horizon, elle a, depuis quelques sicles, prouv la chaleur fcondante du printemps. Dj les fleurs
de la pense brillant de toutes parts, ont embelli les rgnes d'Alphonse, de Mdicis et de Louis XIV 166. Son t
spirituel s'approche. Les fruits vont succder aux fleurs. Les esprits plus forms demandent des aliments plus
solides.
Les religions antiques, et celles des gyptiens surtout, taient pleines de mystres. Une foule d'images et de
symboles en composaient le tissu : admirable tissu ! ouvrage sacr d'une suite non interrompue d'hommes divins,
qui, lisant tour tour, et dans le livre de la Nature et dans celui de la Divinit, en traduisaient en langage humain,
le langage ineffable. Ceux dont le regard stupide, se fixant sur ces images, sur ces symboles, sur ces allgories
saintes, ne voyaient rien au del, croupissaient, il est vrai, dans l'ignorance ; mais leur ignorance tait volontaire.
Ds le moment qu'ils en voulaient sortir, ils n'avaient qu' parler. Tous les sanctuaires leur taient ouverts ; et s'ils
avaient la constance et la vertu ncessaire, rien ne les empchait de marcher de connaissance en connaissance, de
rvlation en rvlation, jusqu'aux plus sublimes dcouvertes. Ils pouvaient, vivants et humains, et suivant la
force de leur volont, descendre chez les morts, s'lever jusqu'aux Dieux, et tout pntrer dans la nature
lmentaire. Car la religion embrassait toutes ces choses ; et rien de ce qui composaient la religion, ne restaient

166

J'appelle le sicle d'Alphonse, celui ou parurent les Troubadours occitaniques. Alphonse X, roi de Lon et de Castille, mrite
par son amour pour les sciences de donner son nom au sicle qui les vit renatre en Europe. J'ai dans ma jeunesse, consacr la
mmoire des Troubadours occitaniques, un ouvrage o j'ai essay de faire pour eux ce que Macpherson avait dj fait pour les
Bardes du nord. J'tais alors assez loin des ides qui m'occupent maintenant.

inconnu au souverain pontife. Celui de la fameuse Thbes gyptienne, par exemple, n'arrivait ce point
culminant de la doctrine sacre, qu'aprs avoir parcouru tous les grades infrieurs, avoir alternativement puis la
dose de science dvolue chaque grade, et s'tre montr digne d'arriver au plus lev.
Le roi d'gypte seul tait initi de droit, et par une suite invitable de son ducation, admis aux plus secrets
mystres. Les prtres avaient l'instruction de leur ordre, augmentaient de science en s'levant de grade, et
savaient tous que leurs suprieurs taient non seulement plus levs, mais plus clairs qu'eux. En sorte que la
hirarchie sacerdotale, telle qu'une pyramide assise sur sa base, s'clairait en s'levant, et dans son organisation
thocratique, offrait toujours la science allie au pouvoir. Quant au peuple, il tait son gr tout ce qu'il voulait
tre. La science, offerte tous les gyptiens, n'tait commande personne. Les dogmes de la morale, les lois de
la politique, le frein de l'opinion, le joug des institutions civiles, taient les mmes pour tous ; mais l'instruction
religieuse diffrait suivant la capacit, la vertu, la volont de chaque individu. On ne prodiguait pas les mystres,
parce que les mystres taient quelque chose ? On ne profanait pas la connaissance de la Divinit, parce que cette
connaissance existait ; et pour conserver la vrit plusieurs, on ne la donnait pas vainement tous.
Voil qu'elle tait la situation des choses en gypte, lorsque Moyse obissant une impulsion spciale de la
Providence, marcha dans les voies de l'initiation sacerdotale, et dployant une constance que le seul Pythagore
et peut-tre depuis, subit toutes les preuves, surmonta tous les obstacles, et bravant la mort prsente chaque
pas, parvint Thbes an dernier degr de la science divine. Cette science, qu'il modifia par une inspiration
particulire, il la renferma toute dans le Bershith ; c'est--dire clans le premier livre de son Spher, rservant les
quatre livres suivants servir comme de sauvegarde celui-l, en donnant au peuple qui devait en tre le
dpositaire, des ides, des institutions et des lois, qui le distinguassent essentiellement de tous les autres peuples,
en le frappant d'un caractre indlbile.

J'ai dj d'un trait assez ferme, dessin le tableau des rvolutions diverses subies par le Spher, pour qu'il
doive tre prsent mes Lecteurs, et que je puisse leur dire sans prambule aucun, que la situation des choses, en
Europe, et sur tous les points de la terre o s'tend le culte judaque et ses deux drivs, le culte chrtien et
l'islamiste, est prcisment l'inverse de ce qu'elle tait en gypte l'poque o le germe de ce culte en fut
dtach, et confi au peuple hbreu. Le Bershith, qui contient tous les secrets de la nature lmentaire et divine,
offert aux peuples, aux chefs des peuples, aux prtres eux-mmes, sous ses enveloppes les plus matrielles,
commande galement leur foi en cet tat, et prsente pour base de leur religion une suite d'images et de symboles
que la raison humaine, au point o elle est parvenue, ne saurait plus que trs difficilement adopter.
Il n'y a point dire, comme en gypte, que la connaissance de ces images ou la rvlation de ces symboles,
puisse tre donne qui la dsire. Point du tout. Le sacerdoce judaque, destin garder le Spher de Moyse, n'a
point t gnralement destin la comprendre, et encore moins l'expliquer. Possesseur des plus profonds
mystres, il est leur gard comme le peuple gyptien tait l'gard des siens ; avec cette diffrence que sa
position toute contraire ne le laisse pas libre de les pntrer ; car pour cela faire, il devrait reconnatre des
suprieurs et s'adresser aux Essniens, dont il condamne la doctrine, et dont il n'admet pas les traditions comme
authentiques. D'ailleurs ces Essniens isols, mconnus, souvent perscuts, n'offrent point aujourd'hui une
garantie suffisante. Ainsi ce sacerdoce, d'autant plus attach aux formes extrieures du Spher qu'il est plus fidle
au but de son institution, peut se trouver plus loin de la science dans son chef mme, que dans le dernier de ses
prtres ; car son but, comme je viens de le dire, tant de conserver et non de comprendre, il a d se borner
transmettre intact le dpt sacr qui lui avait t confi ; et ce devoir, il l'a rempli avec une force, une constance
et une rectitude au del de tout loge.
Le sacerdoce chrtien en recevant ce dpt des mains du sacerdoce judaque, a-t-il contract les mmes
obligations ? C'est--dire s'est-il engag le transmettre fidlement de gnration en gnration, sans jamais se
permettre de l'ouvrir ? Ceci est une question qu'il n'est point de mon sujet de rsoudre. Mais dans l'tat de
civilisation et de lumires o l'Europe est parvenue depuis l'invention de l'imprimerie, le Spher de Moyse n'est

point rest un livre entirement thologique. Rpandu avec profusion dans toutes les classes de la socit, grce
cette admirable invention, il a pu tre examin par toutes sortes de personnes, et soumis l'analyse rigoureuse des
savants. Toutes les sectes s'en sont tour tour empares, et y ont cherch l'envi des raisons pour dfendre leur
croyance. Les disputes nombreuses qu'ont fait natre les diverses interprtations dont on a cru le texte susceptible,
ont rendu ce texte de plus en plus populaire ; en sorte qu'on peut dire avec raison que ce livre est aussi devenu
classique. C'est sous ce dernier rapport que tous les crivains laques le considrent aujourd'hui en Europe, et que
je l'ai considr moi-mme 167. J'ai donc traduit la Cosmogonie de Moyse, en littrateur, aprs avoir restitu en
grammairien la langue dans laquelle cette cosmogonie est crite dans son texte originel.
Ainsi ce n'est point pour les thologiens que j'ai crit, mais pour les littrateurs, pour les gens du monde,
pour les savants, pour toutes les personnes curieuses de connatre les mystres antiques, et de voir jusqu' quel
point les peuples qui nous ont prcd dans la carrire de la vie, avaient pntr dans le sanctuaire de la nature, et
dans celui de la science ; car je crois avoir assez fortement expos mon opinion touchant l'origine du Spher : ce
livre est, selon les preuves que j'en ai donnes dans ma Dissertation introductive, un des livres gniques des
gyptiens, sorti, quant sa premire partie appele Bershith, du fond des temples de Memphis ou de Thbes :
Moyse, qui en reut les extraits dans le cours de ses initiations, ne fit que les lier entre eux, et y ajouter, selon la
volont providentielle qui le guidait, les lumires de sa propre inspiration, afin d'en confier le dpt au peuple
dont il tait reconnu pour le prophte et le lgislateur thocrate.
Ma traduction de la Cosmogonie de Moyse ne doit donc tre considre que comme un ouvrage littraire, et
nullement comme un ouvrage thologique. Je n'ai point prtendu qu'elle commandt la foi de personne, et
encore moins qu'elle put l'affliger. J'ai soigneusement cart de mes notes tout ce qui pouvait avoir trait aux
disputes thologiques ; me bornant prouver grammaticalement le sens que j'ai donn aux mots, et montrer la
167

L'tude du Spher de Morse, trs rpandue en Allemagne et en Angleterre, et l'examen des diverses parties qui le composent,
ont fait natre dans ces contres une science nouvelle que les savants modernes connaissent sous le nom d'Exgse.

forte connexion de ce sens avec ce qui allait suivre ou avec ce qui avait prcd. Je ne me suis exprs engag
dans aucun commentaire ; laissant au Lecteur le soin de faire de lui-mme et selon sa manire de voir, les
rapprochements qu'il jugerait convenables.
Du reste, ce n'est point par timidit ou par ignorance des raisons qui pouvaient me servir, que j'ai vit la
controverse thologique ; c'est par respect pour l'glise chrtienne, qui, ne devant recevoir ses lumires que
d'elle-mme, doit connatre parfaitement jusqu' quel point elle doit, ou ne doit pas adopter les ides nouvelles
que je lui prsente. Ces ides, purement littraires, tant qu'elles resteront dans mon livre, pourraient devenir
thologiques, et le deviendraient irrsistiblement en passant dans les livres des thologiens, de quelque manire
que s'oprt ce passage. C'est quoi ils doivent bien faire attention, afin de ne point m'imputer ensuite des
mouvements religieux qui seraient leur ouvrage.
Je pense, quel que soit d'ailleurs le sort de mon livre, que ce ne sera point du ct des Chrtiens rforms,
Luthriens ou Calvinistes que je trouverai des dtracteurs. Car, quel est en Allemagne, en Angleterre ou ailleurs,
le protestant un peu instruit des motifs de la rformation, qui n'ait appris de bonne heure peser les autorits et
les apprcier leur juste valeur ? Quel est le disciple de Luther ou de Calvin, qui ne sache qu'une version
quelconque du Spher ne peut jamais faire rgle en matire de foi, et dans aucun cas, ne doit usurper la place du
texte original, pour se faire suivre de prfrence ? S'il prtendait le contraire, ne nierait-il pas le principe
fondamental de sa secte, et n'en dsavouerait-il pas les auteurs ? Qu'ont dit Luther, Zwingle, Calvin, et avant eux,
Jean Hus, Wiclef et Brenger ? Que l'criture seule tait et devait tre l rgle de la foi ; et que tout homme d'un
entendement sain, d'un esprit juste, en devenait le lgitime interprte, aprs s'tre mis par ses tudes en tat de
l'tre, ou lorsque Dieu avait daign lui en accorder l'intelligence. Or, de quelle criture parlaient ces promoteurs
de la rforme, ces fires antagonistes de l'autorit sacerdotale ? Etait-ce de l'criture des hellnistes, ou de celle
de St Jrme ? Non pas assurment ; mais de l'criture originelle : et cela est si vrai que, suspectant avec juste
raison ces copies imparfaites d'avoir t lgrement approuves, ils entreprirent presque tous une nouvelle
traduction du texte. S'ils ne russirent pas dans les interprtations qu'ils donnrent du Spher, c'est que les

moyens, et non la volont, leur manqurent pour cela. J'ai assez dit au dbut de cet ouvrage, comment l'tat
temporel des choses s'opposait alors leurs dsirs. Il est inutile de me rpter, et d'ailleurs ce n'est pas ici de quoi
il s'agit. Qu'ils aient russi ou non, il n'importe. Ils l'ont tent, c'est assez pour lgitimer mes efforts aux yeux des
rforms ; et c'est tout ce que j'ai prtendu faire.
Que, si parmi le sacerdoce catholique il se trouvait des hommes assez judicieux pour considrer, dans cet
ouvrage purement littraire, ce qu'il pourrait avoir d'utile la morale et la Religion en gnral, et qui, prts
recevoir la vrit si elle leur tait dmontre, n'attendissent qu'une autorit lgale qui les dtermint examiner ;
je pourrais les satisfaire : car ce n'est point faute d'armes que j'vite les controverses, mais faute de got. Voici
deux autorits qu'ils ne rcuseront pas. La premire est de St Paul, le plus savant des aptres : elle prouve que,
dj de son temps, c'tait une opinion reue que les Juifs n'entendaient plus le texte du Spher, n'ayant pas la
force de soulever le voile que Moyse avait tendu sur sa doctrine.
La seconde est de St Augustin, le plus instruit des Pres de l'glise. Elle sert de preuve ma traduction
entire, en donnant aux deux premiers versets du Bershith, exactement le mme sens que moi ; sens tout fait
oppos la vulgate, et dont tout le reste dcoule irrsistiblement.
"C'est Dieu, dit l'aptre, qui nous a rendu capables d'tre les ministres de la nouvelle alliance, non de la
lettre, mais de l'esprit... Aussi, remplis d'un tel espoir, nous parlons trs ouvertement et ne faisons pas comme
Moyse qui se couvrait le visage d'un voile, afin que les enfants d'Isral ne comprissent pas le mystre de ce qui
est abrog : mais leurs penses se sont endurcies, car jusqu' ce jour, ce mme voile demeure sans tre lev sur le
texte de l'ancienne alliance quoique abroge en Christ ; et tandis qu'aujourd'hui mme on leur lit Moyse, ce voile
reste tendu sur leur cur". 168
168

Epist. Corinth. II. ch 3.

Voici ce passage remarquable de St Paul dans son texte hellnistique, avec une interprtation interlinaire en latin,

St Augustin examinant la question de la cration, dans son livre de la Gense, contre les Manichens,
s'exprime ainsi :
"Il est dit ; dans le principe, Dieu fit le ciel et la terre ; non pas que cela fut en effet, mais parce que cela tait
en puissance d'tre ; car il est crit que le ciel fut fait ensuite. C'est ainsi que, considrant la SEMENCE d'un
arbre, nous disons qu'il y a l des racines, un tronc, des rameaux, le fruit et les feuilles ; non pas que toutes ces
choses y soient formellement, mais virtuellement et destines en clore. De mme, il est dit, dans le principe,
...
... Sed sufficientia nostra ex Deo,
; , ...
qui et idoneos fecit nos ministros novi testamenti ; non liter, sed spiritus ...
, : ,
habentes igitur talem spem, multa libertate fiducia utimur : et non sicut Moyses ponebat

velamen super faciem suam ad non intueri filios Israel in tinem hujus mysterium
.
abrogati. Sed obduruerunt cogitationes eorum ; usque enim hodi id ipsum velamen super
, .
lectionam veteris testameuti Manet non revelatum, quod in Christo abrgatur.
, , .
Sed donec hodi, cum legitur Moyses, velamen super cor corum positum est..

Dieu fit le ciel et la terre ; c'est--dire la semence du ciel et de la terre ; puisque la matire du ciel et de la terre
tait alors dans un tat de confusion. Or, comme il tait certain que de cette matire devaient natre le ciel et la
terre, voil pourquoi cette mme matire tait dj potentiellement appele le ciel et la terre" 169
Il me parat difficile de rien ajouter des textes aussi prcis. Je m'abstiendrai de tout commentaire sur celui
de St Paul ; mon dessein n'tant pas d'ailleurs, comme je l'ai dit, d'entrer en lice avec les thologiens. Seulement
je crois devoir dire que St Augustin, assez jeune encore lorsqu'il composa ses livres de la Gense contre les
Manichens, et qu'on pourrait peut-tre accuser de s'tre laiss emporter la fougue de son imagination, fut si
loin de dsavouer par la suite l'opinion que je viens de rapporter, que la rappelant dans les confessions de sa
vieillesse, il ne craint pas de la regarder comme une inspiration divine : "N'est-ce pas toi, Seigneur, s'crie-t-il,
n'est-ce pas toi qui m'as appris, qu'avant de faonner cette matire informe, et d'en distinguer les parties, elle
n'tait aucune chose en particulier, aucune couleur, aucune figure, ni corps, ni esprit ?"...
Et plus loin : "Si je te confesse, Seigneur, et de bouche et par crit, ce que tu m'as enseign au sujet de cette
matire... ce que tu m'as dcouvert sur cette question difficile mon cur ne cesse pas pour cela de te rendre
honneur, et de t'adresser son cantique de louanges, des choses qu'il ne saurait jamais exprimer."
Mais c'en est assez pour les hommes judicieux dont j'ai parl ; les autres ne manqueront pas de raisons pour
donner l'entorse au texte de St Paul et pour infirmer ce que dit St Augustin. A la bonne heure ; qu'ils gardent
soigneusement et sans l'ouvrir jamais, le coffre mystrieux qui leur a t confi ; mais, puisque ce coffre, par un
169

Je donne le texte mme de St Augustin, afin que l'on puisse le comparer avec ma traduction...

"Dictum est : In principio fecit Deus clum et terram ; non quia jam hoc erat, sed quia hoc esse poterat : nam et clum scribitur
poste factum. Quemadmodm si SEMEN arboris considerantes, dicamus ibi esse radices, et robur, et ramos, et fructus, et folia,
non quia jm sunt, sed quia ind futura sunt. Sic dictum est : in principio fecit Deus clum et terram, quasi semen cli et ter,
cum in confuso adhuc esset cli et ter materia : sed quia certum erat ind futurum esse coelum et terram, jam et ipsa materia,
coelum et terra appelata est. (L.1. c. 3. num II)

effet de la marche irrsistible des choses, est devenu le patrimoine d'une multitude de personnes de toute nation et
de tout culte, qu'ils souffrent du moins que celles d'entre elles qui, loin du service des autels, se sont voues
l'tude des sciences, essayent d'en tirer des principes et des connaissances nouvelles qu'on puisse employer
l'avancement des lumires et au bien de l'humanit. Les temps ne sont plus o les vrits les plus simples ne
pouvaient se montrer sans voiles. Les sciences physiques et mathmatiques ont fait, parmi nous, des pas
tellement grands ; elles ont mis tellement dcouvert les ressorts secrets de l'Univers, qu'il n'est plus permis aux
sciences morales et mtaphysiques de se traner leur suite couvertes des langes de l'enfance. Il faut que
l'harmonie, rompue entre ces deux branches principales des connaissances humaines, se rtablisse. C'est ce que
les savants, appels connatre la Nature dans son double sanctuaire, doivent essayer de faire, avec la prudence
et les mnagements ncessaires ; car toute divulgation a des bornes qu'il faut savoir respecter.
Voil pour les deux difficults dont j'ai parl au commencement de ce Discours. L'une et l'autre
s'vanouissent devant ce que je viens de dire : d'abord, parce que les esprits, ouverts ds long temps aux lumires
de la raison, ne fournissent plus des aliments aux incendies religieuses ; ensuite, parce que les rayons de la vrit,
purs aujourd'hui au prisme de la science, clairent les mes et ne les brlent plus. D'ailleurs la forme que j'ai
donne mon ouvrage, et l'chafaudage scientifique dont j'ai t forc de l'entourer, le dfendront longtemps
contre la popularit.
Cet chafaudage est immense. Le Lecteur en a dj vu la premire partie : c'est--dire le Vocabulaire radical
o toutes le racines hbraques sont venues s'expliquer sans efforts ; la Grammaire dont les principes s'attachent
ceux mme de la parole ; et d'abord une dissertation introductive o j'ai expos ma pense sur l'origine de
l'hbreu, sur celle du Spher, sur les diverses rvolutions que ce livre a prouves, sur les versions qui en ont t
faites, et principalement sur celle des hellnistes vulgairement appele la version des Septante 170.
170

On retrouvera ici quelques phrases dj inspires dans le prospectus de cet ouvrage ; mais ces rptitions ne pouvaient point
tre vites sans une affectation dplace.

Dans cette seconde partie, j'aborde la Cosmogonie de Moyse. Or, ce que j'appelle la Cosmogonie de Moyse,
est compris dans les dix premiers chapitres du Bershith, le premier des cinq livres du Spher. Ces dix chapitres
forment une espce de dcade sacre, o chacun des dix chapitres porte le caractre de son nombre, ainsi que je
le montrerai. On a prtendu que les divisions du Spher, tant en livres qu'en chapitres et en versets taient
l'ouvrage d'Esdras. Je ne le pense pas. Ces dix chapitres qui renferment un tout, et dont le nombre indique le
sommaire, me prouvent que la science des nombres tait cultive longtemps avant Pythagore, et que Moyse
l'ayant apprise des gyptiens, s'en servit dans la division de son ouvrage.
La Cosmogonie entire, c'est--dire l'origine de l'Univers, celle des tres, depuis le principe lmentaire
jusqu' l'homme, leurs principales vicissitudes, l'histoire gnrale de la Terre et de ses habitants, est contenue
dans ces dix chapitres. Je n'ai point jug ncessaire d'en traduire davantage ; d'autant plus que cela suffit pour
prouver tout ce que j'ai avanc ; que c'tait assez m'imposer de travaux pour une fois, et que rien n'empchera que
tout autre, appliquant mes principes grammaticaux, ou moi-mme reprenant la plume, nous ne puissions
continuer l'exploration du Spher. Les bases tant solidement poses, l'difice ne cotera plus rien lever.
Le texte hbraque que je rapporte est celui contenu dans la Polyglotte de Paris. J'en ai conserv avec
scrupule tous les caractres, sans en altrer aucun, sous prtexte de le rformer. J'ai galement conserv de la
ponctuation chaldaque tout ce qui m'a paru ncessaire la lecture du texte, ou command par les rgles
grammaticales ; je n'ai supprim que les minuties massorethiques et les notes musicales, appeles improprement
accents, dont j'ai assez dit dans ma Grammaire, que je regardais l'usage comme absolument tranger au sens, et
bon seulement pour les Juifs de la synagogue, qui veulent continuer psalmodier une langue perdue depuis
vingt-cinq sicles.
J'ai considr ce texte comme correct, et je me suis bien gard de m'embarrasser l'esprit du paradoxe tout
fait trange de ceux qui ont prtendu que les Juifs avaient dessein falsifi leurs critures. Je sais que, parmi les
Pres qui ont soutenu ce paradoxe, on cite St Justin, martyr, St Irne, Tertullien, et d'autres : mais outre que ces

Pres entendent toujours, par le texte hbreu qu'ils dnigrent, la version grecque d'Aquila, ou celle de Symmaque,
versions faites en opposition de celle des Septante, c'est que malheureusement ils ne savaient pas un mot
d'hbreu. Or, comment des gens qui ne savent pas une langue peuvent-ils dire qu'un livre crit dans cette langue,
un original, ne vaut pas la traduction qui en a t faite ? Pour soutenir une pareille assertion, il faudrait citer les
passages falsifis et prouver que les mots, que le style, en sont visiblement altrs. Voil ce qu'ils taient
incapables de faire.
Quand on sait avec quel soin religieux, avec quel scrupule, avec quel excs d'attention les Juifs copient le
texte sacr du Spher, et le conservent, on ne saurait admettre de pareilles ides. On peut voir dans Maimonides
quelles sont les rgles prescrites cet gard. Elles sont telles, qu'il est impossible que la moindre erreur, que le
moindre oubli, puissent se glisser jamais dans les manuscrits destins l'usage des synagogues. Ceux qui n'ont
pas vu ces manuscrits ne peuvent se faire une ide de ce que peut la patience aide du zle religieux. Le P. Morin
et Vossius, qui ont adopt le paradoxe des Pres de l'glise, prouvent bien par l jusqu' quel point le prjug
peut obscurcir la science et la rendre vaine. Si le texte original offre quelques erreurs, elles sont lgres, et sont
toutes antrieures Esdras, ou du moins la version des Septante. II est vrai que les manuscrits des synagogues
sont sans aucune espce de points voyelles ni d'accents ; mais, comme je l'ai assez rpt, le sens ne dpend
jamais de ces points. Le sens dpend de la racine, du signe qui la rgit, et de la place que le mot occupe. Il faut
toujours, avant de dterminer la signification d'un mot hbreu quelconque, interroger le sens primitif de la racine,
ce qui est facile si cette racine est employe pure ; si le mot est compos, il finit s'abstenir de toute interprtation
avant d'en avoir fait l'analyse grammaticale, suivant les rgles que j'ai donnes, et sur lesquelles l'usage de mes
notes rpandra beaucoup de clart. Le sens primitif de la racine tant toujours gnrique, il faut d'abord le
modifier par le signe, ou les signes dont cette mme racine peut tre accompagne, et ne le particulariser jamais,
suivant le conseil du judicieux Maimonides, sans avoir mdit longtemps sur le sujet dont il est trait, sur
l'occasion qui amne l'expression, sur la pense de l'crivain, sur le mouvement du style propre ou figur, et sur
toutes les circonstances qui parmi un grand nombre de significations, inclinent le mot l'une plutt qu' l'autre.
L'utilit des points voyelles se borne donner la prononciation vulgaire du mot, et dterminer ses formes

grammaticales, soit comme nom, verbe ou relation. C'est en cela seul que ces points sont bons consulter ;
encore doit-on s'en mfier souvent, car la massore moderne, d'aprs laquelle ils sont poss, a pu se tromper et
confondre le nom avec le verbe et les diverses modifications de l'un et de l'autre.
J'ai transcrit le texte original en caractres franais pour en faciliter la lecture aux personnes peu
familiarises avec les caractres hbraques ; j'ai tch, autant que je l'ai pu dans cette transcription, d'allier
l'orthographe primitive avec la ponctuation chaldaque. J'ai pour cela rendu avec soin, et conformment
l'Alphabet comparatif insr dans ma Grammaire, la valeur des consonnes ; j'ai indiqu la prsence des quatre
premires voyelles mres , , , , par un accent circonflexe sur les voyelles correspondantes a, o, , ; et celle
des trois autres , , , par l'aspiration h, , . Lorsque les voyelles mres , , , m'ont paru tre passes l'tat de
consonnes, je les ai exprimes par W, j et gh ou w. J'ai indiqu les voyelles vagues de la ponctuation chaldaque
par les voyelles correspondantes franaises, sans accent. Quand j'ai trouv une voyelle vague contrariant une
voyelle-mre, je les ai amalgames ensemble, en formant une sorte de diphtongue de leur runion , , a, ao,
etc.
Il m'a paru convenable, avant de donner la traduction correcte du texte hbraque, d'en approcher le plus prs
possible par un mot mot littral, qui ft connatre mes lecteurs la valeur exacte de chaque terme de l'original
avec ses formes grammaticales, suivant le gnie de la langue de Moyse. Cela tait trs difficile ; non cause de la
construction oratoire, qui suivant constamment la marche directe, s'carte trs peu de la construction franaise ;
mais cause de la signification des mots, qui presque toujours mtaphorique, et ne se trouvant point renferme
en franais dans des termes analogues et simples ; exige ordinairement la priphrase. Les langues asiatiques, en
gnral et particulirement l'hbreu, ne peuvent se soumettre au mot mot des langues europennes ; et cela est
facile concevoir. Car, pour qu'un mot mot pt avoir lieu, il faudrait que des mmes ides propre se fussent
dveloppes les mmes ides figures, ou que des mme ides universelles eussent dcoul les mmes ides
particulires ; ce qui est impossible entre des langues aussi opposes, aussi diverses, parles par des peuples aussi
diffrent, aussi loigns les uns des autres, et par les temps et par les murs.

Pour obvier autant qu'il tait en moi cette difficult, je me suis rsolu composer deux versions littrales,
l'une en franais et l'autre en anglais ; afin que le mot mot de l'une clairant le mot mot de l'autre, elles se
soutinssent mutuellement et conduisissent ensemble le Lecteur au but dsir. J'ai choisi, entre toutes les langues
europennes, la langue anglaise, comme une des plus simples, et celle dont la grammaire, moins svre, me
laissait le plus de facilit dans la construction. Je n'ai pas, je crois, besoin de dire qu'on ne doit point rechercher
l'lgance ni le purisme grammatical dans ces deux versions, o je me suis permis dessein les plus grandes
licences.
J'ai appuy ces deux versions de notes nombreuses, dans lesquelles, appliquant les principes dvelopps dans
ma Grammaire, j'ai prouv la signification donne chaque mot du texte original de la manire la plus forte.
C'est l que, prenant un un chacun de ces mots, je l'ai analys par sa racine, rduit ses principes lmentaires,
modifi par le signe, dcompos, recompos, et confront toutes les fois qu'il a t ncessaire avec le mot
correspondant samaritain, chaldaque, syriaque, arabe, thiopique mme, et grec.
Ainsi j'ai prpar la traduction correcte de La Cosmogonie de Moyse, par laquelle je termine cet ouvrage.
J'ose me flatter qu'il tait difficile de prparer ce rsultat par des moyens plus propres en dmontrer la vrit ;
de l'asseoir sur des bases plus solides, et d'y arriver aprs des efforts plus soutenus et moins sujets l'illusion.
Voil donc, comment remontant aux principes de la Parole, et rencontrant ; sur mes pas la pense de Moyse,
je me suis trouv engag la faire connatre, et prsenter sous des traits moins dfigurs l'ouvrage d'un homme
clbre, dont l'influence nergique, s'exerant depuis trente-quatre sicles, a fait, sous divers noms, le destin de la
Terre. Mon intention ayant constamment t pure, j'espre que les rsultats en seront heureux.
Grce la traduction que je donne du Spher, Moyse ne sera plus l'cueil de la raison et l'pouvante des
sciences naturelles. On ne verra plus dans sa Cosmogonie, ces contradictions choquantes, ces incohrences, ces
images ridicules, qui fournissaient des armes si terribles ses ennemis. On ne verra plus en lui un homme born,
prtant l'Etre des tres les vues et les passions les plus troites, refusant l'homme son immortalit, et ne

parlant jamais que de l'me qui s'coule avec le sang ; mais un sage, initi dans tous les mystres de la Nature,
runissant aux lumires positives qu'il a puises dans les sanctuaires de Thbes, les lumires de sa propre
inspiration. Si le naturaliste l'interroge, il trouvera dans son ouvrage les observations accumules d'une suite
incalculable de sicles, et toute la physique des gyptiens rsume en peu de mots : il pourra comparer cette
imposante physique celle des modernes, et juger en quoi l'une ressemble l'autre, la surpasse, ou lui est
infrieure. Le mtaphysicien n'aura rien lui opposer, puisque la mtaphysique n'est point ne parmi nous. Mais
c'est le philosophe surtout qui dcouvrira dans son livre des analogies dignes de sa curiosit. S'il le veut bien, ce
livre deviendra dans ses mains un vritable Critrium, une pierre de touche, au moyen de laquelle il pourra
reconnatre dans quelque systme de philosophie que ce soit, ce que ce systme renferme de vritable ou de faux.
Il y trouvera enfin ce que les philosophes ont pens de plus juste ou de plus sublime, depuis Thals et Pythagore
jusqu' Newton et Kant. Mes notes lui fourniront beaucoup de donnes cet gard.
Au reste, j'ai eu constamment sous les yeux, durant la longue composition de ces notes, les quatre versions
originales : celle des Samaritains, les Targums chaldaques, la version hellnistique dite des Septante, et la
Vulgate latine de St Jrme. Je les ai cites quand il l'a fallu. J'ai fait peu d'attention aux autres versions ; car il
est prouv, par exemple, que la version syriaque, faite sur celle des hellnistes, et qui s'accorde avec le grec
lorsque celui-ci diffre matriellement de l'hbreu a servi de texte la version arabe ; en sorte que ni l'un ni
l'autre ne peuvent faire autorit. Mais il est inutile de revenir sans cesse sur des choses que j'ai assez expliques.

COSMOGONIE DE MOYSE

TEXTE ORIGINAL : VERSION LITTERALE


CHAPITRE I


3 2 1

1. Premirement-en-principe, il cra, lohm (il dtermina en


existence potentielle, LUI-les-Dieux, l'tre-des-tres), l'ipsit-descieux et-l'ipsit-de-la-terre.

, Primitivement-en-principe Mon intention n'est pas, dans ces Notes, d'examiner ni de discuter les opinions que les
savants des sicles passs, Juifs ou Chrtiens, ont mises sur le sens cach, de ce mot, ou de ceux qui vont suivre. Ce serait une
tche aussi longue qu'ennuyeuse. J'expliquerai, mais je ne commenterai pas ; car ce n'est point un systme que j'tablis, sur des
conjectures ou des probabilits plus ou moins heureuses, mais la Langue mme de Moyse que j'interprte selon ses principes
constitutifs, que j'ai pris soin de dvelopper assez.
Ainsi donc, sans m'embarrasser des interprtations diverses, bonnes ou mauvaises, qu'on peut avoir donnes au mot , je
dirai que ce mot, dans la place o il se trouve, offre trois sens distincts : l'un propre, l'autre figur, le troisime hiroglyphique.
Moyse les a employs tous les trois, comme cela se prouve par la suite mme de son ouvrage. Il a suivi en cela, la mthode des
Prtres gyptiens ; car je dois dire avant tout, que ces Prtres avaient trois manires d'exprimer leur pense. La premire tait
claire et simple, la seconde symbolique et figure, la troisime sacre ou hiroglyphique. Ils se servaient, cet effet, de trois
sortes de caractres, mais non pas de trois dialectes, comme on pourrait le penser. Le mme mot prenait leur gr le sens propre,
figur ou hiroglyphique. Tel tait le gnie de leur Langue. Hraclite a parfaitement exprim la diffrence de ces trois styles, en
les dsignant par les pithtes de parlant, signifiant, et cachant. Les deux premires manires, c'est--dire celles qui consistaient
prendre les mots dans le sens propre ou figur, taient oratoires ; mais la troisime qui ne pouvait recevoir sa forme
hiroglyphique qu'au moyen des caractres dont les mots taient composs, n'existait que pour les yeux, et ne s'employait qu'en

crivant. Nos Langues modernes sont entirement inhabiles la faire sentir. Moyse, initi dans tous les mystres du sacerdoce
gyptien, s'est servi avec un art infini de ces trois manires, sa phrase est presque toujours constitue de faon prsenter trois
sens : c'est pourquoi nulle espce de mot--mot ne peut rendre sa pense. Je me suis attach autant que je l'ai pu, exprimer
ensemble le sens propre et le sens figur. Quant au sens hiroglyphique, il et t souvent trop dangereux de l'exposer ; mais je
n'ai rien nglig pour fournir les moyens d'y parvenir, en posant les principes et en donnant les exemples.
Le mot dont il s'agit ici, est un nom modificatif form du substantif , la tte, le chef, le Principe agissant, inflchi par
l'article mdiatif , et modifi par la dsinence dsignative . Il signifie proprement, dans le principe, avant tout ; mais au
figur, il veut dire, en principe, en puissance d'tre.
Voici comment on peut arriver au sens hiroglyphique. Ce que je vais dire servira d'exemple pour la suite. Le mot , sur
lequel s'lve le modificatif , signifie bien la tte ; mais ce n'est que dans un sens restreint et particulier. Dans un sens
plus tendu et plus gnrique, il signifie le principe. Or, qu'est-ce qu'un principe ? Je vais dire de quelle manire l'avaient conu
les premiers auteurs du mot . Ils avaient conu une sorte de puissance absolue, au moyen de laquelle tout tre relatif est
constitu tel ; et ils avaient exprim leur ide par le signe potentiel , et le signe relatif runis. En criture hiroglyphique,
c'tait un point au centre d'un cercle. Le point central dployant la circonfrence, tait l'image de tout principe. L'criture littrale
rendait le point par , et le cercle par ou . La lettre reprsentait le cercle sensible, la lettre le cercle intelligible qu'on
peignait ail ou entour de flammes.
Un principe ainsi conu tait, dans un sens universel, applicable toutes les choses, tant physiques que mtaphysiques ; mais
dans un sens plus restreint, on l'appliquait au feu lmentaire ; et selon que le mot radical tait pris au propre ou au figur, il
signifiait le feu, sensible ou intelligible, celui de la matire ou celui de l'esprit.
Prenant ensuite ce mme mot , dont je viens d'expliquer l'origine, on le faisait rgir par le signe du mouvement propre et
dterminant , et l'on obtenait le compos , c'est--dire, en langage hiroglyphique, tout principe jouissant d'un mouvement
propre et dterminant, d'une force inne bonne ou mauvaise. Cette lettre se rendrait en criture sacre par l'image d'un serpent,
debout ou traversant le cercle par le centre. Dans le langage ordinaire, on voyait dans le mot , un chef, un guide, la tte de tel
tre, de telle chose que ce ft ; dans le langage figur, on entendait un premier moteur, un principe agissant, un gnie bon ou
mauvais, une volont droite ou perverse, un dmon, etc. ; dans le langage hiroglyphique on signalait le Principe principiant
universel, dont il n'tait point permis de divulguer la connaissance.
Voil les trois significations du mot , qui sert de base au modificatif . On sent bien qu'il me serait impossible d'entrer
dans de semblables dtails sur tous les mots qui vont suivre. Je ne le pourrais sans outrepasser les bornes que je me suis

prescrites et que la prudence commande. J'aurai soin seulement, en amalgamant les trois significations, de donner au lecteur
intelligent toutes les facilits qu'il pourra dsirer.
Au reste, voici, pour ne rien omettre dans ce premier article, comment les quatre versions originales rendent ce mot important.
La version samaritaine dit
, c'est--dire, en substantialit, en lmentisation, en commencement. Le targum
chaldaque porte que l'on peut traduire, dans le point culminant des assimilations universelles ; dans l'antriorit des
temps. Les hellnistes traduisent En rc, et les latins, "in principio". Les premiers se rapprochent beaucoup plus du samaritain,
et les seconds du chaldaque. Ce qui devait tre ; car, comme je l'ai dit, les hellnistes consultaient souvent la version
samaritaine, et St Jrme, les rabbins de Tibriade attachs aux targums.
2

, il cra Il serait sans doute aussi long qu'inutile de s'arrter sur les disputes nombreuses que ce mot a fait natre, et qui
toutes se rduisent savoir si le verbe signifie faire quelque chose de rien, ou simplement, faire quelque chose de quelque
chose. Les rabbins de la synagogue et les docteurs de l'glise, ont bien prouv par ces luttes verbeuses, qu'ils n'entendaient, ni les
uns ni les autres, la langue sur laquelle ils disputaient ; car ils auraient vu autrement qu'ils taient fort loigns du point de la
question. J'ai dj eu occasion de chercher la vraie tymologie de ce verbe fameux, et j'ai prouv qu'il signifiait, tirer d'un
lment inconnu ; faire passer dit principe l'essence ; rendre mme ce lui tait autre, etc. ; ainsi qu'on peut le voir au chapitre
VII de ma Grammaire. Je l'ai driv du signe du mouvement propre runi celui de l'action intrieure . Les arabes l'ont traduit
par , dont la racine signifie une chose rare et tnue, une chose sans forme et sans consistance, un vide, un nant. Les grecs
l'ont rendu par pohsen, il fit, et les latins par "creavit", il cra. Cette dernire expression, bien entendue, n'est point loigne de
l'hbreu ; car elle sort de la mme racine lmentaire , leve sur le signe du mouvement propre . C'est le mot "Re", indiquant
la chose au moyen de laquelle on agit, qui se trouve gouvern par le signe assimilatif , dont les trusques faisaient un grand
usage. Ce mot, devenu le verbe c-re-are, prend, dans ce nouvel tat, un sens qu'on ne pourrait rendre exactement en franais,
qu'en forgeant le verbe choser. Les samaritains ont rendu l'hbreu par
, qui signifie proprement compacter, rendre dense
et compact ; ainsi que le prouve le chaldaque . Le targum a conserv le mot primitif .
3

, lohm. C'est le pluriel du mot , nom donn l'Etre-Suprme par les hbreux et les chaldens, et drivant lui-mme
de la racine , qui peint l'lvation, la force et la puissance expansive ; et qui signifie dans un sens universel, DIEU. C'est une
remarque fort singulire, que ce dernier mot, appliqu au Trs-Haut, n'est pourtant, dans son sens abstrait, que le pronom relatif
celui ou ceux, employ d'une manire absolue. Les peuples asiatiques ont presque tous us de cette mtaphore hardie. ( h),
c'est--dire LUI, est en hbreu, en chaldaque, en syriaque, en thiopien, en arabe, un des noms sacrs de la Divinit ; et il parat
bien que le mot persan ( Goda), DIEU, qui se trouve dans toutes les langues du nord, drive aussi du pronom absolu , LUI-

mme. On sait assez que les philosophes grecs, et principalement Platon, ne dsignaient pas autrement la Cause intelligente de
l'Univers, que par le mme pronom absolu t At.
Quoi qu'il en soit, le nom hbraque lohm a t visiblement compos du pronom et du verbe absolu , tre-tant, dont
j'ai assez parl dans ma Grammaire. C'est de la racine intime de ce verbe que se forme le nom divin ( Iah), dont le sens propre
est la-Vie-absolue. Le verbe lui-mme, runi au pronom , fournit ( lah), ce-LUI-qui-EST, dont le pluriel lohm,
signifie exactement LUI-eux-qui-SONT : l'tre des tres.
Le samaritain dit
(Alah), dont la racine se trouve encore dans l'arabe ( Allah), et dans le syriaque (loha).
Le chaldaque seul s'loigne de cette racine et traduit ( Ia), l'Eternit-des-ternits, qu'il applique aussi au nom ineffable de
DIEU, ( Ihah), dont je parlerai plus loin. Je renvoie aussi plus loin les mots , les cieux, et , la terre, pour ne pas
trop grossir cet article.
7

6 5
4
8

2. Et-la-terre existait puissance-contingente-d'tre dans une issanced'tre : et-l'obscurit (force compressive et durcissante) -tait sur-laface de-l'abme (puissance universelle et contingente d'tre) ; et-lesouffle de-LUI-les-Dieux (force expansive et dilatante) taitgnrativement-mouvant sur la face des-eaux (passivit universelle).

, puissance-contingente-d'tre, dans-une-puissance-d'tre Si l'on examine le sens des quatre versions originales, on


trouvera une grande diffrence entre ce qu'elles disent et ce que je dis. La version samaritaine porte :
,
distendue jusqu' l'incomprhensibilit est trs rare. Le targum chaldaque dit , divise jusqu' l'annihilation et vaine.
Les hellnistes traduisent ratoj, invisible et dcompose. St Jrme entend "inanis et vacua", inane et vague, ou informe le
vide. L'erreur dans laquelle tous ces traducteurs sont tombs ici, dpend d'une premire chute en apparence bien lgre, mais
dont les consquences s'aggravant de plus en plus, les poussent dans un abme dont rien ne saurait les tirer. Cette premire erreur
dpend de la manire dont ils ont entendu le premier mot du Spher, le fameux . Ce mot ne les ayant frapps ni dans son
sens figur ni dans son sens hiroglyphique, a entran tout le reste dans le sens propre et matriel qu'ils lui ont donn. Je prie le
lecteur de faire une grande attention ceci, car de l dpend toutes les incohrences, toutes les absurdits qu'on a reproches
Moyse. En effet, si le mot signifiait simplement, au commencement, dans le principe des temps, ainsi qu'on le disait,
comment les cieux et la terre, crs cette poque, n'existeraient-ils pas encore au milieu des temps ? comment auraient-ils

besoin d'un dveloppement successif ? comment seraient-ils rests une ternit dans les tnbres ? Comment la lumire auraitelle t faite aprs les cieux et avant le soleil ? Conoit-on des cieux sans lumire ? Une lumire sans soleil, une terre invisible,
inane, vaine, sans forme, si elle est matrielle ? etc. etc. Mais de quoi est-il question pour remdier tout cela ? De presque rien,
de rien. Il est question d'entendre la langue que l'on traduit, et de voir que ne veut pas dire seulement dans le principe, En
rc, "in principio", mais bien En principe ; c'est--dire, non encore en acte, mais en puissance : ainsi que St Augustin l'avait
pressenti. Voil la pense de Moyse, pense profonde qu'il exprime admirablement par les mots , dans lesquels il peint de
main de matre cet tat d'une chose, non seulement en puissance contingente d'tre, mais renferme encore dans une autre
puissance d'tre ; enfin, sans figure, en germe dans un germe. C'est le fameux caj des grecs, ce chaos que le vulgaire a fini par
matrialiser aussi, et dont je pourrais dmontrer trs facilement la signification figure et hiroglyphique, s'il tait ncessaire.
Les mots hbraques sont du nombre de ceux que les sages crent dans les langues savantes, et que le vulgaire ne
comprend pas. Nous allons examiner leur sens figur et hiroglyphique.
Nous savons que le signe est celui de la vie. Nous avons assez vu que ce signe tant doubl, formait la racine essentiellement
vivante , qui, grce l'insertion du signe lumineux, devenait le verbe , tre-tant. Mais imaginons maintenant que, voulant
exprimer, non pas une existence en acte, mais seulement en puissance, nous renfermions la racine verbale dans le seul signe de la
vie, et que nous teignions le signe lumineux pour le ramener au signe convertible ; nous n'aurons plus qu'une racine
comprime o l'tre sera latent, et pour ainsi dire en germe. Telle est la racine , sur laquelle s'lvent les deux mots que
j'explique. Cette racine, compose du signe de la vie, et de celui qui, comme nous le savons, sert de lien entre le nant et l'tre,
exprime merveilleusement bien cet tat incomprhensible d'une chose lorsqu'elle n'existe pas encore, et qu'elle est nanmoins en
puissance d'exister. Elle se trouve dans l'arabe , o elle peint un dsir, une tendance, une existence vague, indtermine. C'est
tantt une profondeur insondable, ; tantt une sorte de mort physique, ; tantt un espace thr, , etc.
Moyse, l'exemple des Prtres gyptiens, prenant cette racine et la faisant rgir par le signe de la rciprocit mutuelle , en
forma le mot , au moyen duquel il exprima une existence contingente et potentielle, renferme dans une autre existence
potentielle, ; car ici il inflchit la mme racine par l'article mdiatif .
Ainsi donc, il n'est pas besoin de concevoir la terre invisible, dcompose, inane, vague, vide, informe, ce qui est absurde ou
contradictoire ; mais n'existant encore qu'en puissance dans une autre puissance sementielle, qui devait se dvelopper pour
qu'elle se dveloppt.
5

, l'obscurit Ce mot est compos de deux racines contractes, . Il est remarquable dans son sens figur et
hiroglyphique. Dans son sens figur, c'est un mouvement comprimant et durcissant ; dans son sens hiroglyphique, c'est un

combat, une opposition violente, entre les principes contraires du chaud et du froid. La racine exprime un mouvement violent
et dsordonn, caus par une ardeur interne qui cherche se distendre. La racine peint, au contraire, un sentiment de
contraction et de resserrement qui tend se centraliser. Dans la composition du mot, c'est la force comprimante qui l'emporte, et
qui enchane l'ardeur interne force de se dvorer elle-mme. Telle tait l'ide que les Prtres gyptiens se formaient de
l'obscurit.
6

, l'abme C'est la racine que j'ai analyse plus haut, modifie maintenant par le signe rciproque , et revtue du signe
collectif , qui en dveloppe la puissance dans l'espace infini.
7

, le souffle C'est figurment, un mouvement vers l'expansion, vers la dilatation. C'est, dans un sens hiroglyphique, la
force oppose celle des tnbres. Que si le mot caractrise une puissance compressive, une compression, le mot
caractrisera une puissance expansive, une expansion. On trouvera dans l'un et dans l'autre, ce systme ternel des deux forces
opposes, que les sages et les savants de tous les sicles, depuis Parmnide et Pythagore, jusqu' Descartes et Newton, ont vues
dans la Nature, et signales par des noms diffrents.

Le mot hbraque se compose du signe du mouvement propre , runi celui de l'existence lmentaire , par le signe
convertible universel . La racine qui en rsulte renferme toutes les ides d'expansion et d'exaltation, de souffle spiritueux,
d'inspiration, d'animation, etc. Elle se trouve dans le chaldaque , dans le syriaque et dans l'arabe .
8

, gnrativement-mouvant Moyse, par un tour de phrase qu'il affectionne extrmement, emploie ici, pour exprimer
l'action du souffle dont il vient de parler, un verbe qui drive de la mme racine ; c'est--dire, qui s'attache toujours au mot , et
qui peint, comme je viens de le dire, un mouvement expansif et vivifiant. Le signe qui le termine maintenant, y ajoute l'ide de
gnration active, dont il est le symbole hiroglyphique. Le samaritain se sert du mot
, dont la racine tant la mme
que celle de l'hbreu , lui donne le sens d'agiter d'un mouvement vital, d'animer. Au reste, le verbe hbraque est le
mme que , avec la seule diffrence du caractre substitu au caractre : il signifie, se dilater, s'pandre, s'agiter
prolifiquement. L'arabe a le mme sens.
Voyez le vocabulaire radical pour le mot , R. et .

10 9

3. Et-il-dit (dclarant sa volont), LUI-l'tre-des-tres : sera-faiteLumire ; et- (sera) -fut-faite-lumire (lmentisation intelligible).

Et-il-dit On peut voir par l'tymologie que j'ai donne de ce verbe important, au chapitre VII de ma Grammaire, qu'il
ne signifie pas seulement dire, mais que, suivant l'occasion o il est employ, il peut atteindre une signification beaucoup plus
releve. Or, est-il une occasion plus importante que celle o l'tre des tres va manifester sa volont cratrice ? ne l'entendre que
dans le sens propre, c'est le dgrader, c'est affliger la pense de l'crivain. Il faut comme le dit judicieusement Maimonides,
spiritualiser le sens de ce mot, et bien se garder d'imaginer un discours quelconque. C'est un acte de la volont, et comme
l'indique la composition hiroglyphique du verbe , une puissance qui se dclare, se manifeste, et se rflchit au dehors sur
l'tre qu'elle claire.
10

, la lumire. Je ne puis trop le redire : tous les mots de la Langue hbraque sont forms de manire porter en eux-mmes
la raison de leur formation. Considrons le mot , la lumire : il drive directement du mot , le feu. La seule diffrence de
l'un l'autre, c'est que dans le mot qui dsigne le feu, c'est le signe convertible universel qui forme le lien entre le signe de la
puissance , et celui du mouvement propre : tandis que dans le second, c'est le signe intelligible . Allons plus loin. Si des mots
et , on te le signe mdiane ou , il nous restera la racine lmentaire , compose de puissance et de mouvement, qui,
dans toutes les langues connues, signifiera alternativement, la terre, l'eau, l'air, le feu, l'ther, la lumire, suivant le signe qui y
sera joint. Voyez d'ailleurs le vocabulaire radical, R. .
11

, et-(sera)-fut-faite Je ne dois point oublier de faire remarquer au Lecteur curieux de pntrer dans les mystres antiques,
que Moyse, profitant du moyen unique que lui offre le gnie hiroglyphique de la langue gyptienne, de changer volont le
temps futur en temps pass, peint, en cette occasion, la naissance de la lumire, symbole de l'lmentisation intelligible, avec une
vivacit que nulle langue moderne ne peut rendre, except le chinois. Il crit d'abord , sera-faite-lumire ; et rptant
ensuite les mmes mots avec la seule addition du signe convertible il tourne brusquement le futur en pass, comme si l'effet et
suivi d'avance l'explosion de la pense : , et-(sera)-fut-faite-lumire.
Cette manire de parler figure et hiroglyphique, dcoule toujours du sens primitif donn au mot : car les cieux et la
terre crs en principe, et passant de puissance en acte, ne peuvent dployer successivement leurs forces virtuelles, qu'autant que
la volont divine nonce au futur, se manifeste au pass. L'tre des tres ne connat point de temps. Il n'y a que la langue
gyptienne, o ce trope admirable ait pu avoir lieu mme dans la langue parle. C'tait un effet oratoire, qui, du style
hiroglyphique, tait pass dans le style figur, et du figur dans le propre.

13



12

4. Et-il-considra, LUI-les-Dieux cette lumire comme bonne ; et ilfit-une-solution (il dtermina un moyen de sparation) LUI-les-Dieux
entre la-lumire (lmentisation intelligible) et entre l'obscurit (force
compressive et durcissante).

12

, Et-il-considra Moyse continue faire parler l'tre des tres, le crateur universel, au futur, en tournant l'expression de
sa volont au pass, au moyen du signe convertible. C'est une chose sur laquelle je n'insisterai plus, la supposant assez connue du
Lecteur. Le verbe , dont Moyse se sert en cette occasion, ne signifie pas seulement voir, mais considrer, en dirigeant
volontairement le rayon visuel sur un objet. La racine ou compose du signe du mouvement propre runi au convertible ou
celui de la manifestation, dveloppe toute ide de raie, de rayon, de trace, de chose quelconque se dirigeant en ligne droite. Elle
se joint la racine ou , exprimant le but, le lieu, l'objet vers lequel incline la volont, l o elle se fixe ; et forme avec elle, le
compos , , ou , c'est--dire, la vision, l'action de voir, et l'objet mme de cette action.
13

, et-il-fit-la-sparation-absolue Le verbe s'lve sur les deux racines contractes . Par la premire , on doit
entendre toute ide d'individualit, de particularit, d'isolement, d'existence solitaire : par la seconde , toute espce de division,
d'ouverture, de disjonction. En sorte que le verbe dont il s'agit, signifie proprement l'action de particulariser, d'isoler l'un de
l'autre, de faire la solution des choses, de les distinguer, de les sparer, etc. Moyse l'emploie ici selon la forme intensitive pour
lui donner plus de force.

16


15 14
18 17

5. Et-il-assigna-nom, LUI-les-Dieux, -la-lumire, Jour


(manifestation universelle) ; et--l'obscurit, il-assigna-nom Nuit
(ngation manifeste, nutation des choses) et-fut-occident, et-futorient (libration et itration) ; Jour premier (premire manifestation
phnomnique).

14

, Et-il-assigna-nom Ce verbe s'lve sur la racine qui signifie proprement un caractre, un signe caractristique, une
gravure. Le mot samaritain
a laiss chapper l'expression premire, et ne signifie plus que crier, mettre le son de la voix.
15

, Jour La racine renferme toute ide d'amas, de rassemblement, d'entassement ; c'est sous ce rapport qu'elle constitue le
pluriel masculin des noms hbraques. Dans son tat naturel, elle fournit par restriction, le nom de la mer, et peint alors l'amas
des eaux, l'entassement des ondes. Mais si l'on insre dans cette racine le signe lumineux , ce n'est plus l'amas des eaux qu'elle
exprime ; c'est, pour ainsi dire, l'amas de la lumire, le rassemblement de l'lment intelligible ; c'est , la manifestation
universelle, le jour. Voyez le vocabulaire radical, R. et .
Je n'ai pas besoin, je pense, de faire remarquer combien cette marche grammaticale est digne d'attention. Mais je dois prvenir le
Lecteur que la ponctuation chaldaque, ayant supprim presque toujours le signe du mot , surtout au pluriel ; il en
rsulte que les mmes caractres ou , signifient, suivant la circonstance, le jour ou la mer ; les jours ou les mers.
16

, la Nuit La formation de ce mot demande une attention toute particulire. Il faut voir le vocabulaire radical, R. , et
. C'est de l'amalgame de ces trois racines que se forme le mot dont il s'agit ici. Les mots anglais Nought et Knot tenant la
mme racine que le mot Night, sont trs heureux pour faire sentir le sens figur et hiroglyphique attach au mot hbreu .
17

, l'occident Voici ce nom fameux dans toutes les mythologies anciennes, cet Erebe que nous avons tir du grec rebj, et
dont l'origine a tant inquit les savants. Sa signification n'est point douteuse. Il rappelle toujours l'esprit quelque chose
d'obscur, d'loign, de disparu. Les hellnistes qui l'ont rendu dans cet endroit par spra, et les latins par "vespere", le soir, en
ont visiblement affaibli le sens. On le trouve pour signifier l'occident, et toutes les ides qui y ont rapport, non seulement en
hbreu, mais en chaldaque, en syriaque, en thiopien et en arabe. Le nom de ce dernier peuple en drive, ainsi que je l'ai dit dans
ma Dissertation introductive.
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, l'orient Ce mot, lev sur la racine rgie par le signe , indique une chose dont le cours est rgl, et qui se prsente
constamment de mme ; une chose qui se renouvelle sans cesse. L'arabe dit . On trouve ce mot employ quelquefois pour
exprimer la lumire. Le syriaque renferme souvent l'ide de l'inspection, de l'exploration. Les hellnistes, en restreignant sa
signification au mot pro, le matin, ont suivi dessein le sens propre et vulgaire. La version samaritaine tait moins restreinte,
elle traduit et , par
et
; c'est--dire, ce qui rampe, tombe, finit, et ce qui s'lve, commence, signale. Le
targum chaldaque dit la mme chose : et . Les mots anglais over and back, que j'ai employs dans le mot--mot,

tiennent aux mmes racines que les mots hbraques, et en rendent le sens figur avec beaucoup d'nergie.

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6. Et-il-dit, LUI-les-Dieux, il sera fait une-rarfaction (un


desserrement, une force rarfiante) au-centre des-eaux : et-il-sera-fait
un-faisant-sparer (un mouvement de sparation) entre-les-eaux
envers-les-eaux.

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, une rarfaction Les hellnistes ont traduit ce mot par le grec jerwma, qui signifie une chose ferme, solide ; et St
Jrme les a imits en disant "firmamentum", un firmament. Cette version fait une injure grossire Moyse, qui n'a jamais pens
que l'espace thr fut ni ferme ni solide, comme on le lui fait dire ; au contraire, la racine , dont il tire cette expression,
renferme l'ide de tnuit et d'expansion. Le verbe ou , qui en dcoule, signifie tre rarfi ou rendu vide. Enfin le verbe
compos , d'o drive le mot dont il s'agit, ne prsente que le sens d'tendre et d'attnuer. On ne voit pas trop comment les
hellnistes ont pu voir dans tout cela leur solide jerwma ; moins d'adopter l'ide d Richard Simon, qui pense qu'ils ont suivi,
en cette occasion, le jargon informe qu'on parlait alors Jrusalem (Hist. crit., L. II, Chapitre 5). La version samaritaine traduit
le mot , par
: c'est--dire, un ordre, une harmonie, un arrangement de parties : ide fort loigne de la solidit.
Peut-tre les hellnistes ont-ils jug convenable de matrialiser cette expression. Quoi qu'il en soit, l'arabe , le syriaque mme
, et, l'analogue thiopien (rakk), confirment toutes les ides de subtilit, de tnuit et de spiritualit qui est dans l'hbreu.
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, au centre des eaux C'est--dire, en examinant les racines et le sens figur et hiroglyphique : dans le point
sympathique et central de la passivit universelle. Place qui convient parfaitement une force rarfiante et dilatante, telle que
l'entend Moyse. Mais les hellnistes, ayant jug convenable, comme je viens de le dire, de changer cette force intelligible en une
solidit sensible, ont t conduit changer tout le reste. Le mot , qui est visiblement un facultatif continu selon la forme
excitative, exprimant l'action de l'aire exister une sparation entre diverses natures, ils l'ont chang en un substantif, et n'y ont vu
qu'une sparation produite par l'espce de mur qu'ils avaient cr. Le verbe arabe , qui s'attache la mme racine que l