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El Sermn del Montesu fondo, su propsito y

su estructura
Se tarda solamente dieciocho minutos para leer en voz alta el
Sermn del Monte de Jesucristo que se encuentra en los captulos
5, 6 y 7 de Mateo. Sin embargo, estas palabras inmortales han
creado una impresin imborrable en las mentes de los hombres.
Gandhi las llam las palabras mayores en toda literatura y
trat de hacerlas un programa de accin poltica. Tristemente, l
nunca acept al Autor de ellas como su Salvador y Seor personal.
Nietzsche, el filsofo loco de Alemania quien invent las palabras
Dios est muerto, protest furiosamente contra el Serm6n del
Monte, llamndolo la moralidad de esclavos.
Martn Lutero afirm que era imposible vivirlo y que fue dado
por Dios solamente para mostrarnos nuestra extrema necesidad
de la gracia. Scofield dijo que no era para la iglesia, sino para
un milenio futuro. Tolstoi quiso practicarlo sin adorar a Jesucristo
como Salvador, y fracas.
Ninguno de estos hombres encontr el significado verdadero
del Sermn del Monte. Nuestro Seor mismo dijo del
Sermn:Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace,
le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la
roca(Mt. 7.24). Lo importante es que el Sermn del Monte no os
un cdigo de tica para accin poltica por hombres no
regenerados, sino que es el Manifiesto de Cristo que describe el
carcter de los que son salvos por su sangre, nacidos de nuevo por
su Espritu, y que pertenecen a su reino.
El Sermn del Monte no es una coleccin de reglamentos y
normas, sino una revelacin de la afable disposicin de los que
han sido trasladados del reino de las tinieblas al reino del Hijo de
Dios, una nueva posicin, por la gracia redentora de Dios.

De hecho, el sermn del monte fue usado para ensear a


conversos antes de su bautismo.
Queda evidente que el Sermn del Monte es la tica bsica
del cristiano, que vemos repetida, explicada y ensanchada a travs
del resto del Nuevo Testamento. (En la leccin VIII veremos como
aparece en el resto del Nuevo Testamento). Los anabautistas lo
miraron como fundamental.
Los fundamentalistas y los pietistas, siguiendo a Lutero y a
Scofield con sus compromisos en la Iglesia estatal y poltica; la
transigencia catlica de Constantino, generalmente han tratado de
evitar o aplazar le tica del Sermn del Monte. Aun se quejan de
que no hable de la cruz y que por lo tanto no tiene nada que ver
con la salvacin!
La cruz le es central y fundamental al Sermn del Monte. Es
la tica de los que se han arrepentido de sus pecados porque el
reino de los cielos se ha acercado! La persona que puede leer el
Sermn del Monte y no ver la centralidad del perdn y
reconciliacin, en verdad, ella es ciega! No solamente es sta la
roca en que se basa la salvacin cristiana por la obra redentora y
perdonadora de Cristo, sino que Cristo mismo es el Camino; la
mente de Cristo es nuestro modelo del carcter cristiano. Si
nuestra posicin nueva en la gracia no nos da una disposicin
nueva y afable, no se ha llevado a cabo la salvacin! Lee Mateo
5.23, 24; 6.12-15
El fondo del Sermn del Monte claramente da por sentado
que Cristo primeramente predic el Evangelio y reuni a sus
discpulos a quienes procedi a ensear el Sermn del Monte
como una exposicin del carcter y las credenciales de su iglesia:
Desde entonces comenz Jess a predicar, y a decir:
Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (Mt.
4.17)...Venid en pos de mi, y os har pescadores de hombres (Mt.
4.19), ...Y record Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas

de ellos, y predicando el evangelio del reino (Mt. 4.23). Viendo la


multitud, subi al monte; y sentndose, vinieron a l sus discpulos.
Y abriendo su boca les enseaba (Mt. 5.1,2).

El Fondo
Cualquier texto fuera de contexto puede llegar a ser un
pretexto. El Sermn del Monte tiene que ser entendido en su
contexto. Evidentemente, consiste en dos partes mayores: las
bienaventuranzas y el resto. Algunos han querido hacer de las
bienaventuranzas como una tabla de contenido del Sermn, y lo
han dividido de acuerdo con eso en nueve tpicos. Esto, sin
embargo, parece ser forzado y artificial.
Si comparamos el Sermn del Monta a la Declaracin de
independencia de los EE.UU., las bienaventuranzas son el
prembulo. Como en su totalidad es claramente un manifiesto, o
sea las credenciales o la constitucin, de las ticas del reino de los
cielos, considermoslo como el programa de la Iglesia y el carcter
del cristiano.
En el contexto del Evangelio segn San Mateo, el Sermn del
Monte le sigue a la tentacin de Cristo en Mateo 4. Muy pocos
eruditos bblicos han explicado la relacin entre la tentacin y el
Sermn del Monte, pero es en realidad la clave escondida!
Las tres tentaciones de Cristo no eran solamente personales,
sino tambin programticas. Personalmente representan todas las
tentaciones a las cuales est expuesta la humanidad: los deseos
de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida (1 Jn.
2.16). En esto representan toda le naturaleza tripartita del
hombre: el cuerpo, el alma y el espritu. Lee Mateo 4.1-11 con
cuidado y haz notar como es esto.
Mateo 4.1-4 en el nivel personal es la tentacin del cuerpo
por medio de sus deseos y apetitos. Pero programticamente, era
una tentacin para Cristo (y la Iglesia) de basar el ministerio del

reino en un programa de asistencia social; pan para todos!


Cuntas Iglesias han cado en esta tentacin y han cambiado el
Evangelio a un evangelio social?
Mateo 4.5-7 es la tentacin de los deseos de los ojos, de
desempear un papel ante los hombres y atraerlos con poder del
alma o sentimentalismo en lugar de la conviccin espiritual. El
deseo de desempear un papel, para ser visto de los hombres, ser
presumido, est profundamente arraigado en la naturaleza de la
carne. Cristo rehus un programa basado en seales
espectaculares. En realidad, l dijo que es una generacin mala y
adltera que busca seales! (Mt. 12.39; 16.4)1 Pero cuntas
Iglesias actuales especializan en este sentimentalismo? Actores,
msicos, oradores y otros que desempeen papeles que reciben
altos sueldos crean sentimentalismo costoso para atraer a las
masas. Jess rehus este programa.
La tercera tentacin era a lo espiritual, el pervertir a la
adoracin por medio de dirigirlo hacia un objeto indigno.
Programticamente, sta es le tentacin de utilizar de pompa y
poder poltico para extender el reino de Dios. El Seor Jess
rehus la oportunidad de establecer un reino Judo en la tierra
(Jn. 6.15). El rechaz la revolucin o el militarismo (Jn. 18.11,36).
Pero cuantos cristianos famosos han aceptado esta tentacin de
Satans y alegremente han aceptado la espada para promover y
proteger su programa religioso? Constantino, los papas, Lutero,
Zinglio, Cromwell; todos se tomaron poder terrenal y gobernaron
por la vanagloria de la vida.

EL RBOL CARNAL
El imperio romano gobern las masas por medio de proveer
tres cosas al pueblo: panem (pan), circensem (los circos), y
caesarol (los csares). Estos eran los mismos tres programas que
nuestro Seor rechaz. En el nivel personal, estos son los deseos

de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida (o la


codicia de poder). Todo el Sermn del Monte es una exposicin de
la maldad de stos.
Hay dos mtodos para tratar la carnalidad. El uno es
solamente recortar unas de las ramas ms feas, y as darle en su
totalidad una apariencia ms aceptable. El mtodo mejor es el de
hacer como dijo Juan el Bautista que Jess hara al introducir el
reino de los cielos:
Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles;
por tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado y echado en el
fuego (Mt. 3.10).
Como prueba que este contexto total se acomoda con el
Sermn del Monte, omos a Jess en Mateo 7.16-20 volver a este
tema del rbol espiritual comparado al rbol carnal: As que, por
sus frutos los conocer. Cmo puede el rbol malo de programas
carnalos llevar buen fruto? Cuando se mezcla la religin con el
evangelio social, funciones teatrales, msica mundana, actores de
altos sueldos, el correr tras seales espectaculares, pompa
poltica, desfiles, procesiones y poder, es prueba del rbol malo!
Dos Clases de Reinos
Uno de los mtodos hermosos de las parbolas bblicas es
usar dos cosas opuestas para transmitir grandes verdades
espirituales. En Mateo 4.8 habla de los reinos del mundo.
Entonces dos veces en Mateo 4 (vss. 17 y 23), leemos de el reino
de los cielos y el evangelio del reino. Esto es seguido con otro
menciones ms en el Sermn del Monte (Mt. 5.3,10,19,20;
6.10,33; 7.21). Nuestro Seor dijo: Mi reino no es de este mundo;
si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para que
yo no fuera entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu (Jn.
18.36).

Vez tras vez, Cristo acenta que su reino no es de este


mundo. Es el reino de los cielos; por lo tanto, sus sujetos tienen
su ciudadana celestial, y su lealtad en primer lugar, de obedecer a
Dios antes que a los hombres, cuando haya un conflicto entre las
dos clases de reinos.
En Mateo 4.23 Jess proclama que solamente pueden entrar
en el reino de los cielos a los que se arrepienten de sus pecados.
Juan 3.3-8 demuestra a nuestro Seor explicando adems que
esto significa ser nacido de nuevo del Espritu de Dios, dejando la
vida vieja y entrando en la vida del reino. Lucas 17.21 dice que el
reino de Dios est entre vosotros. Colosenses 1.13,14 dice que los
redimidos por su sangre han sido librados de la potestad de las
tinieblas, y trasladados al reino de su amado Hijo.
En el padrenuestro, oramos que venga su reino, queriendo
decir que se extienda y que otros entren en l y que ser
consumado a la venida de Cristo (1 Co. 15.24-26).
Es claro que el reino de los cielos y el reino de Dios son una
y la misma cosa. Se intercambian los trminos en Mateo 19.23,
24. Tambin queda inequvocamente evidente que existe en ambos
un aspecto presente y un aspecto futuro del reino de Dios.

La estructura del Sermn del Monte:


El lenguaje es primorosamente bello. Es potico, demuestra
paralelismo hebreo (que repite la misma verdad en varias
maneras) y es rtmico (como en el padrenuestro). Es pictrico,
desde los retratos de los fariseos hipcritas hasta los lirios del
campo que son ms gloriosos que Salomn. Es proverbial,
expresando grandes principios en palabras atinadas. Se ha dicho
que es la esencia destilada del Antiguo Testamento, dando nfasis
en que debemos amar a Dios y a nuestro prjimo.
Consiste solamente de tres captulos y 111 versculos. Fue
dado evidentemente para ser memorizado y repetido oralmente,

Fue usado por la iglesia primitiva para instruir a los conversos en


preparacin para el bautismo. Los rabis usaban principios
numerados como puntos de referencia fciles. Se usa el mismo
sistema aqu. Despus de 3 tentaciones y las 3 invitaciones
(arrepentos, venid en pos de m, ser pescadores de hombres) de
Mateo 4, notamos estos grupos numricos en Mateo 5, 6 y 7:
9

Bienaventuranzas: Mt. 5-12

Testigos (sal, luz, ciudad): Mt. 5,13-16

Maneras en que el amor cumple la ley: Mi. 5.17-48

Secretos (limosna, oracin, ayuno): Mi. 6.1-18

Parejas de codicia (tesoros, ojos, maestros): Mi. 6.19-24

Por tantos contra el temor: Mt. 6.25-34

Consejos (no juzguis, no deis, pedid, haced vosotros): Mt.


7.1-12.

Advertencias (camino malo, fruto malo, les palabras y los


hechos de los profetas falsos, casas malas): Mt. 7.13-29

As que como una estratagema para memorizar, podran


recordar el bosquejo entero del Sermn del Monte con contar los
temas mencionados de la siguiente manera: 9::3::6::3::3::4::4::4.
En total son 36 temas.
Otro bosquejo sencillo del Sermn del Monte sera:
I. La vida del reino descrita

A. Las caractersticas de sus ciudadanos nueve


bienaventuranzas. Mt. 5,1-12
B. Su testimonio (sal, luz), Mt. 5.13-18

II. La relacin del Nuevo Pacto con el Viejo

A. El cumplimiento de la Ley. Mt. 5.17-20


B. Seis maneras en que el amor busca reconciliacin.
Venciendo a la ira, al maldecir, a la concupiscencia,
al divorcio, al perjurio y a la venganza. Mt. 5.21-48
III. La relacin correcta con Dios y con bienes
A. Tres secretos (limosna, oracin y ayuno). Mt. 6.1-18
B. Vivir en confianza en vez de codicia. Mt. 6.19-34
IV. Aprender el discernimiento
A. Juzgar comparado con discernir. Mt. 7.1-6
B. Pedir y recibir. Mt. 7.7-12
C. Discernir lo verdadero de lo falso (Caminos, profetas,
fruto, casas). Mt. 7.13-29.

Moiss y Cristo
As como Moiss fue usado por Dios para unir a Israel en
una sola nacin, estando cuarenta das en el monte y bajando con
la ley, as tambin con Jess. Estuvo cuarenta das en el desierto
y fue tentado. Vino despus con su Nuevo Pacto, que era el
cumplimiento de la leyel Sermn del Monte. Esta paralela no es
coincidente sino fue planeada por Dios para revelar la finalidad de
las credenciales del reino del Nuevo Pacto.

Consejos para orar efectivamente

By Ana Fermin
Cristianos Expert
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Jan Smith va Fickr

Orar, como sabemos, es hablar con Dios. Es como desarrollamos nuestra relacin
con Dios y nos fortalecemos en la fe. Aqu encontraras cinco consejos bsicos
para orar efectivamente.
Concntrate: Nuestros das estn llenos de demandas: del trabajo, la familia, los
vecinos. Ms que nunca es fcil de alcanzar a alguien o que nos alcanzan a
nosotros, sea por telfono, celulares, email y los medios sociales. Tenemos que
aprender a poner todas estas distracciones a un lado cuando es tiempo de orar.
Una de las mejores formas de hacer esto es a travs de la alabanza. Empieza
alabando a Dios y dndole gracias por todo. Puedes cantar o poner msica
cristiana y as envolverte en la adoracin. Algunas personas prefieren leer un
pasaje bblico primero y dejar que sea Dios quien, por medio de su palabra,
empieza la conversacin.
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Puedes orar: "Padre Santo, te alabo porque eres buenos, fiel y justo. Gracias por el
privilegio de estar en tu presencia y hablar contigo. Te pido, mi Dios, que ministres a mi
vida durante este momento y que tu Espritu me guie durante esta oracin."

Pide perdn: Como no somos perfectos y a veces pecamos sin saberlo, toma un
momento para pedir perdn por tus pecados. Tomando el ejemplo del Padre
Nuestro, confiesa tus ofensas al Seor y pide que te ayude a no caer en tentacin
y que te libre del mal.
Puedes orar: "Seor, continua tu obra en m y renuvame cada da. Perdname si he
pecado contra ti y si he ofendido a alguien. Borra mis manchas y todo lo que impida que
pueda estar en completa comunin contigo."

Peticiones de acuerdo a la voluntad de Dios: En 1 Juan 5 encontramos una


hermosa promesa sobre las peticiones. El verso 14 dice "sta es la confianza que
tenemos al acercarnos a Dios: que si pedimos conforme a su voluntad, l nos
oye."

Muchas veces oramos y rogamos que Dios obre de una forma u otra. Pasa el tiempo y
nada ocurre, o las cosas se dan en la forma que no queramos. Nos frustramos y hasta
nos quejamos porque Dios no nos oy. La realidad es que el si nos escucha pero, en su
sabidura, solo acta de acuerdo a su voluntad. Podemos, debemos, pedir que l nos
revele su voluntad en cada circunstancia. Leer
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la Biblia continua siendo la mejor forma de conocer la voluntad de Dios en todo y hasta
podemos incluir pasajes bblicos en nuestras oraciones.

Supongamos, por ejemplo, que se te da el carro y los mecnicos te estn


diciendo que es tiempo de comprar otro. Lamentablemente t no tienes el dinero.
Una oracin que no toma en cuenta la voluntad de Dios seria: "Padre, necesito un
carro y el que me gusta es el ltimo modelo de la BMW, color azul, cuatro puertas
y que me salga a un precio barato, porque t, Jehov, eres dueo de todo y me lo
puedes dar y yo s que me quieres bendecir. Amen." Bblicamente no s si es la
voluntad de Dios que tengas el BMW, aunque si es cierto que Dios es capaz de
bendecirte como l quiera. Tampoco creo que un carro de lujo compruebe la
bendicin de Dios en tu vida.
La oracin centrada en la voluntad de Dios seria: "Padre, estoy en necesidad de
un carro y mis recursos para comprar uno son pocos. Sabes que dependo de un
carro para ir a trabajar. Tu palabra dice que t suples todas nuestras necesidades.
Te pido que por favor suplas esta necesidad en particular, para testimonio de que
t cuidas de tus hijos. En el nombre de Jess, amen."

Notaste la diferencia? La primera oracin est centrada en el "yo". La segunda


tiene como meta glorificar a Dios y dar testimonio de sus obras.
Orar en fe: Continuando en 1 Juan 5, el verso 15 dice: "Y si sabemos que Dios
oye todas nuestras oraciones, podemos estar seguros de que ya tenemos lo que le
hemos pedido." Tambin, Santiago 1:6-dice: "Pero que pida con fe, sin dudar,
porque quien duda es como las olas del mar, agitadas y llevadas de un lado a otro
por el viento. Quien es as no piense que va a recibir cosa alguna del Seor; es
indeciso e inconstante en todo lo que hace."
Orar sin fe es como hablarle a la pared. La fe activa la oracin. Tienes que tener la
seguridad de que Dios te escucha y que si es capaz de actuar. Si existe algo que puede
limitar la obra de Dios en tu vida es la incredulidad. Cuando ores, ten la certeza de que
nada es imposible para Dios. Atrvete a orar como Josu, quien pidi que Dios detuviera
el sol durante una batalla. O como Elas, quien or y descendi fuego desde el cielo.
Fueron oraciones poderosas , hechas por hombres de gran fe.

Orar en el nombre de Jess: La razn por la cual decimos "en el nombre


de Jess, amen.", al concluir una oracin se basa en Juan 14:15. El verso dice:
"Cualquier cosa que ustedes pidan en mi nombre, yo la har; as ser glorificado el
Padre en el Hijo."
Jess es nuestro abogado. Sabiendo que podemos presentar nuestras peticiones ante
Dios en su nombre nos da la seguridad de ciertamente el Padre nos escucha y considera.

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CAPITULO LVIII
Roca o Arena?
Hasta ahora nos hemos ocupado sobre todo de los detalles de la metfora
de nuestro Seor acerca de los dos hombres y de las dos casas. Es evidente
que, en una metfora como sta, lo primero que hay que hacer es examinar
el conjunto mismo y descubrir su significado. Luego esto se puede aplicar a

la situacin espiritual que se examina. Ya hemos comenzado a hacerlo, pero


debemos continuar hacindolo ms detalladamente.
Cules son las caractersticas del seudo cristiano o del cristiano puramente
nominal? Podemos dividirlas en generales y especficas. En general, en ellos
se encuentran las mismas cosas que observamos en el hombre insensato
que construy la casa sobre la arena. Es decir, es insensato, apresurado y
superficial. No cree mucho en doctrina ni en la necesidad de entender la
Biblia; desea disfrutar del cristianismo sin muchos problemas. No hay que
molestarlo con todas estas doctrinas y definiciones, anda muy apurado, la
instruccin le impacienta, y tambin la experiencia y la direccin. De hecho
suele ser impaciente con todo conocimiento verdadero; sta es la principal
caracterstica, segn lo describe nuestro Seor. Hasta ahora, hemos
considerado su mentalidad; y antes de pasar al prximo punto, deseo
subrayar la importancia de esto. No hay nada que proporcione un indicio tan
genuino de lo que alguien es, como su mentalidad en general. No est bien
prescindir de ello y concentrarse slo en lo que hace en detalle.
Pero pasando ahora a los detalles - Cules son las caractersticas del 'falso
profesante'? Lo primero respecto a l es que, como el hombre de la
metfora, lo que busca es agradarse a s mismo. Analicemos lo que hace,
escuchemos lo que dice y veremos que todo gira en torno a s mismo. sta
es realmente la clave para todo lo que hace y dice; el yo es el centro de su
vida y el yo controla su perspectiva y todas sus acciones. Desea facilidad,
comodidad y ciertos beneficios. Por ello se halla dentro de la iglesia. Desea
obtener ciertas bendiciones y en esto difiere del hombre que est totalmente
en el mundo, que dice no poseer ninguna creencia. Este hombre ha
descubierto que en el cristianismo se ofrecen ciertas bendiciones. Se
interesa por ellas, y desea saber algo acerca de las mismas y cmo
obtenerlas. Siempre piensa en funcin de: Qu puedo sacar? Qu me
dir? Qu beneficios me reportar si voy a buscarlo? sta es la clase de
motivos que le mueven. Y por ser sta su actitud, no se enfrenta realmente
con la enseanza completa del evangelio, ni desea conocer todo el consejo
de Dios.
Examinemos esto detalladamente. Vimos, al examinar la metfora, que el
problema del hombre que construye la casa a toda prisa y sin fundamento
sobre la arena, es que no cree en consultar manuales de arquitectura y
construccin de casas, no cree en ir a un arquitecto, no desea planos ni
detalles. De hecho, todos estos detalles le parecen un ajetreo innecesario y
no le interesan. Lo mismo ocurre en el caso del falso creyente. En realidad,
no se preocupa por estudiar la Palabra de Dios; no es un verdadero
estudiante de la Biblia. Quiz tenga cierto inters por la gramtica o el
aspecto mecnico de la Biblia, pero no se preocupa realmente por conocer el
mensaje del Libro; nunca ha querido enfrentarse con toda su enseanza.
Pablo, cuando volvi a ver a los ancianos de la iglesia de Efebo les dijo que
estaba muy contento de haberles comunicado 'todo el consejo de Dios'. No
se reserv nada. El mensaje que el Seor resucitado haba dado, se lo dio a
ellos. Algunas partes del mismo molestaban; algunas partes quiz hubiera
preferido no comunicarlas, pero no era su mensaje; era el consejo de Dios y

se lo haba comunicado como proveniente de Dios. El creyente falso y


superficial no se interesa por esto.
En segundo lugar, escoge lo que le gusta, y se concentra en lo que le atrae.
Por ejemplo, le gusta la doctrina del amor de Dios, pero no la doctrina de la
justicia de Dios. No le gusta la idea de Dios como Dios santo, como Dios
justo. La idea de la santidad de Dios le repele, y por ello nada lee acerca de
la misma. Sabe que hay ciertos pasajes importantes en la Biblia que
manifiestan el amor de Dios, y los puede recitar de memoria porque los lee
muy a menudo. Piensa que lo sabe todo acerca de Juan 3:16, pero ni
siquiera lo lee adecuadamente. Destaca una parte de este texto, pero no le
gusta la idea de 'no se pierda'. No llega hasta el final de ese mismo captulo
tercero donde dice, "La ira de Dios est sobre l" eso no lo cree y no le
gusta. Se interesa por el amor de Dios y por el perdn. Se interesa, en otras
palabras, por todo lo que le da el sentimiento de consuelo, felicidad, gozo y
paz internos. Por ello, ya sea consciente o inconscientemente, al leer la
Biblia, selecciona. Hay muchas personas que lo hacen. A comienzos de este
siglo esta prctica estaba muy en boga. Haba personas que nunca lean las
Cartas del apstol Pablo; lean slo los Evangelios. Y no lean todos los
Evangelios por qu les pareca que haba cosas ofensivas, de modo que los
reducan al Sermn del Monte. Pero incluso ah, tampoco lean las
Bienaventuranzas, simplemente lean acerca del 'amar a los enemigos', etc.
Eran pacifistas e idealistas que no crean segn decan, en devolver un
golpe, sino en presentar la otra mejilla. ste es el tpico creyente falso.
Escoge y selecciona lo que le gusta, y prescinde del resto. Se ve muy claro
en el cuadro del hombre que construy la casa sobre la arena- y lo mismo
ocurre en el mbito espiritual.
Deberamos examinarnos constantemente a la luz de la Palabra. Si no
leemos de forma tal que nos examine, no la estamos leyendo correctamente.
Debemos hacer frente a estas cosas. Tomo todo el mensaje de la Biblia?
Tomo todo el consejo de Dios? Acepto la enseanza referente a la ira de
Dios lo mismo que la referente al amor de Dios? Estoy tan dispuesto a
creer en la justicia de Dios como en su misericordia; en la justicia y santidad
de Dios como en su compasin y paciencia? sta es la cuestin. Lo
caracterstico del falso creyente es que no se enfrenta con todo; se limita a
seleccionar lo que desea y gusta, y prescinde del resto. En otras palabras,
su caracterstica ms destacada siempre es el no hacer frente en forma
completa y honesta a la naturaleza del pecado, a los efectos del mismo, a la
luz de la santidad de Dios. El problema que tiene es que nunca desea
sentirse infeliz, nunca desea experimentar un sentido de disgusto consigo
mismo, un sentido de incomodidad. Lo que quiere evitar a toda costa es
sentirse infeliz o que le hagan sentir incmodo. No le gustan las personas
que lo hacen sentir incmodo, ni los pasajes de la Biblia que hacen lo mismo
y por ello escoge y selecciona. Siempre busca facilidad, comodidad y
felicidad; y nunca se enfrenta adecuadamente con la doctrina bblica del
pecado, porque lo perturba y le hace sentirse inquieto. Pero al hacerlo as,
elude una parte vital del gran mensaje de la Biblia. La Biblia es, en primer
lugar, una exposicin aterradora y una descripcin grfica de los efectos del

pecado. Por esto contiene toda esa historia del Antiguo Testamento; por
esto, por ejemplo, muestra a un hombre como David, uno de sus grandes
hroes, sucumbiendo en un pecado grave, cometiendo adulterio y homicidio.
Por qu lo hace? Para inculcarnos los efectos del pecado, ensearnos que
en todos nosotros hay algo que nos puede hacer caer as, que por naturaleza
todos somos falsos, impuros y viles. El falso creyente no gusta de esta
enseanza. Le desagrada tanto que incluso objeta contra la distincin que la
Biblia establece entre pecado y pecados. Conoc a un hombre que sola
asistir a un lugar de culto, pero que ahora ya no asiste. La razn principal de
haberse retirado es que no le gustaba que el predicador hablara
constantemente acerca del pecado. No le importaba escuchar hablar acerca
de los pecados, porque estaba dispuesto a admitir que no era absolutamente
perfecto. Pero cuando el predicador deca que la naturaleza misma del
hombre es vil e impura, le pareca que iba demasiado lejos. No era tan malo
como todo eso! Pero la Biblia habla acerca de la naturaleza pecaminosa y
dice de nosotros que hemos sido "en maldad... formados, y en pecado nos
concibi nuestra madre", que todos somos "por naturaleza hijos de ira" que
debemos decir, si hablamos sinceramente, que "el pecado mora en m" y que
no hay nada que baste sino el nacer de nuevo y el recibir una naturaleza
nueva. El cristiano nominal y formal odia esta doctrina y la elude.
En otras palabras, el problema que tiene, en ltimo trmino, es que no desea
realmente conocer a Dios. Desea la bendicin de Dios, pero no desea a Dios.
No desea realmente servir a Dios y rendirle culto con todo su ser;
simplemente, desea ciertas cosas que cree que Dios le puede dar.
Resumiendo, su problema principal es que no conoce el significado de la
expresin, "tener hambre y sed de justicia". No le interesa la justicia; no le
interesa la santidad. No desea realmente ser como Cristo; simplemente
desea estar cmodo. Es como el hombre de la metfora que desea construir
la casa a prisa, para poder sentarse en el silln y disfrutarla. Desea que todo
lo suyo vaya bien en la vida presente y venidera. Pero lo desea a su manera
y con sus condiciones. Es impaciente, le desagrada toda enseanza e
instruccin que le recuerden que esto no es suficiente si realmente desea
poseer un edificio satisfactorio y duradero.
Cules son, pues, las caractersticas del verdadero cristiano? Dicho en
forma positiva, es el que "hace la voluntad de mi Padre que est en los
cielos". Nuestro Seor dice: "No todo el que me dice: Seor, Seor... sino el
que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos!' "Cualquiera, pues,
que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente."
Qu significa esto?
La primera parte de la respuesta es aclarar lo que no significa. Esto es
sumamente importante. Obviamente no quiere decir 'justificacin por las
obras'. Nuestro Seor no dice aqu que el verdadero cristiano es el que,
habiendo escuchado el Sermn del Monte, lo pone en prctica y de este
modo se hace cristiano. Por qu es imposible esa interpretacin? Por la
buena razn de que las Bienaventuranzas la hacen completamente
imposible. Al comienzo mismo, pusimos de relieve que el Sermn del Monte
debe tomarse como un todo, y as debe ser. Comenzamos con las

Bienaventuranzas y la primera afirmacin es: "Bienaventurados los pobres


de espritu". Podemos comenzar a tratar de conseguirlo hasta la muerte,
pero nunca nos haremos 'pobres de espritu', nunca podremos
conformarnos a ninguna de las Bienaventuranzas. Es una imposibilidad
completa, de modo que no puede querer decir justificacin por obras. Luego
tomemos el punto culminante al final del captulo quinto: "Sed, pues,
vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto!'
Tambin esto es completamente imposible para el hombre con sus propias
fuerzas y demuestra todava ms que este pasaje no ensea la justificacin
por obras. Si lo hiciera, contradecira todo el mensaje del Nuevo Testamento
que nos dice lo que no hemos conseguido hacer y que Dios lo ha hecho por
nosotros enviando a su hijo al mundo 'para los hombres esto es
imposible; mas para Dios todo es posible!' Nadie se justificar por medio de
las obras de la ley, sino slo por medio de la justicia de Jesucristo.
Tampoco ensea la perfeccin impecable. Hay personas que interpretan
estas metforas del final del Sermn del Monte, diciendo que significan que
el nico que puede entrar en el reino de los cielos o que le es permitido
entrar, es el hombre que, habiendo ledo el Sermn del Monte, pone en
prctica todos sus detalles, siempre y en todas partes. Tambin esto es
obviamente imposible. Si la enseanza fuera sta, entonces podramos estar
seguros de que nunca ha habido ni habr un verdadero cristiano en el
mundo porque "todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios".
Todos hemos fallado. "Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos
a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros". En consecuencia, lo
que se afirma aqu no puede ser la perfeccin impecable.
De qu se trata pues? No es sino la doctrina que Santiago en su Carta
sintetiza con las palabras, "La fe sin obras est muerta!' Es simplemente una
definicin perfecta de la fe. La fe sin obras no es fe, est muerta. La vida de
fe nunca es vivir con desahogo; la fe es siempre prctica. La diferencia entre
fe y asentimiento intelectual es que ste simplemente dice. 'Seor, Seor',
pero no cumple su voluntad. Dicho de otro modo, no significa nada a no ser
que yo lo considere a l como Seor mo, y me haga voluntariamente siervo
suyo. Mis palabras son palabras vanas, y no quiero decir realmente 'Seor,
Seor', a no ser que lo obedezca. La fe sin obras est muerta.
O, para decirlo de otro modo, la fe genuina se manifiesta en la vida; se
manifiesta en la persona en general y tambin en lo que la persona hace.
Advirtase el nfasis doble - la fe se manifiesta en la persona en general, al
igual que en lo que dice y hace. No debe haber contradiccin entre el
aspecto del hombre y su porte general y lo que dice y hace. Lo primero que
se nos dice acerca del cristiano en el Sermn del Monte es que debe ser
'pobre de espritu', y si es 'pobre de espritu', nunca tendr el semblante de la
persona orgullosa y satisfecha de s misma. Otra cosa que se nos dice
acerca de l es que llora por el pecado y que es manso. El hombre manso
nunca tiene el aspecto de estar complacido consigo mismo. Estamos
hablando de lo que parece antes de que diga o haga algo. La fe genuina
siempre se manifiesta en el aspecto general de] hombre, en la impresin
total que da, al igual que en lo que dice y hace en concreto. A veces se ven

personas que dicen, 'Seor, Seor', quienes dan casi la impresin al decirlo,
de mostrarse condescendientes con Dios, tan llenos de s mismos estn, tan
complacidos consigo mismos se sienten, tanta es su auto confianza. No
entienden lo que Pablo quiso decir cuando afirm a la iglesia de Corinto,
"Estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor!' Predic el
evangelio con un sentido de temor porque era el mensaje de Dios y estaba
consciente de su propia indignidad y de la gravedad de la situacin. No
debemos olvidar que la fe se manifiesta tanto en el aspecto general del
hombre como en lo que dice y habla.
La fe siempre se manifiesta en la totalidad de la personalidad. Podemos
resumir esto con las palabras que encontramos en los captulos primero y
segundo de la primera carta de Juan, donde leemos, "Si decimos que
tenemos comunin con l, y andamos en tinieblas, mentimos, y no
practicamos la verdad!' "El que dice: yo le conozco, y no guarda sus
mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est en l!' Podemos
entender en qu se han equivocado los que sostienen que el Sermn del
Monte no se nos puede aplicar, sino que se dirigi slo a los discpulos del
tiempo de nuestro Seor, y a los judos de un reino futuro que ha de venir.
Dicen que debe ser as, porque de lo contrario se nos pone de nueve bajo la
ley y no bajo la gracia. Pero las palabras que acabamos de citar de la primera
carta de Juan, fueron escritas 'bajo la gracia' y Juan lo plantea
concretamente as: si alguien dice, "Yo le conozco" - es decir la fe, creer en
la gracia de Cristo, en el perdn gratuito del pecado - si alguien dice, "Yo le
conozco, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso". Esto no es
ms que repetir lo que nuestro Seor dice en este pasaje acerca de los que
entrarn en el reino de los cielos: "No todo el que me dice: Seor, Seor...
sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos." Y es el
mensaje de todo el Nuevo Testamento. l "se dio a s mismo por nosotros",
le dice Pablo a Tito, "para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un
pueblo propio, celoso de buenas obras". Hemos sido salvados "para que
fusemos santos". Nos ha apartado para prepararnos para s mismo, y "todo
aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l es
puro". sta es la doctrina de la Biblia.
Debemos ahora aplicar todo esto en una forma todava ms detallada. Qu
implica poner en prctica el Sermn del Monte? Cmo puede saber si soy
hombre 'prudente' o 'insensato'? Tambin en esto voy a comenzar con unas
cuantas negaciones. Una de las pruebas mejores es sta. Te agravia este
Sermn del Monte? Te desagrada? Te opones a or predicar acerca de l?
Si es as, eres persona 'insensata'. La persona insensata siempre siente
disgusto por el Sermn del Monte cuando se presenta como es, en todas sus
partes. Sientes que te est haciendo imposibles las cosas? Te molesta el
nivel que exige? Dices que es completamente imposible? Dices, "es
horrible, esta predicacin es horrible, lo hace todo imposible"? Es sta tu
reaccin frente al mismo? As reacciona siempre el falso creyente. Le
impacienta el Sermn del Monte. Le molesta verse examinado, odia verse
examinado, porque le hace sentir incmodo. El cristiano genuino es
completamente diferente; no le molesta esto, como veremos. No le molesta

la condenacin del Sermn del Monte y nunca se defiende contra ella. Podra
decirse as. Sabemos que nos traicionamos a nosotros mismos con nuestras
observaciones superficiales y, a menudo, se puede definir al hombre por su
reaccin inmediata. Somos todos tan sutiles y hbiles que, cuando
reflexionamos un momento y comenzamos a pensar acerca de algo, tenemos
un poco ms de precaucin y cuidado en lo que decimos. Lo que realmente
muestra lo que somos es nuestra respuesta instintiva, nuestra reaccin
inmediata. Y si nuestra reaccin frente al Sermn del Monte es de
resentimiento, si sentimos que es duro y difcil y que hace las cosas
imposibles y que no es esa especie agradable de cristianismo que
pensbamos que era, no somos creyentes verdaderos.
Otra caracterstica del falso creyente a este respecto es que, una vez que lo
ha odo, se olvida de l. Es un creyente olvidadizo que escucha el mensaje y
lo olvida de inmediato. Se interesa por un momento, luego se le va de la
mente, quiz como resultado de una simple conversacin a la salida de la
iglesia.
Otro aspecto de los que profesan falsamente la fe es que, si bien en general
admiran el Sermn y alaban su enseanza, nunca lo ponen en prctica. O
aprueban ciertas partes del mismo y prescinden de otras. Muchos parecen
pensar que el Sermn del Monte slo dice una cosa, tal como 'ama a tus
amigos'. Parece que no entienden todas las dems cosas. Pero hay que
tomarlo en su totalidad, los captulos cinco, seis, y siete, las
Bienaventuranzas, la ley, la instruccin, todo, forma un solo sermn.
Pero pasemos a las caractersticas positivas del verdadero creyente. Es un
hombre que s se enfrenta con esta enseanza, con toda ella. No escoge y
selecciona, deja que cada una de las partes de la Biblia le hable. No es
impaciente. Se toma tiempo para leerla, no va siempre a unos pocos Salmos
favoritos y los utiliza como una especie de somnfero cuando no puede
dormir por la noche; deja que la Palabra toda lo examine y lo escrute. En vez
de molestarle este escrutinio, lo acoge bien. Sabe que le hace bien, y por ello
no se opone al dolor. Se da cuenta de que "ninguna disciplina al presente
parece ser causa de gozo, sino de tristeza"; pero sabe que "despus da
(invariablemente) fruto apacible de justicia a los que en ella han sido
ejercitados". En otras palabras el verdadero cristiano se humilla a s mismo
bajo la Palabra. Acepta que lo que dice de l es verdad. Incluso piensa que
no dice lo suficiente. No le ofende la crtica, ni la propia ni la de otras
personas, sino que se dice a s mismo, "Ni siquiera dicen la mitad, no me
conocen bien!' Se humilla bajo la palabra y las crticas que ellas contienen.
Admite y confiesa su fracaso completo y su indignidad total. El hombre que
es justo respecto a este Sermn es el que, habindose humillado a s mismo,
se somete al mismo, llega a ser pobre de espritu, llega a llorar sus pecados,
se hace manso, porque sabe lo indigno que es. Se conforma de inmediato a
las Bienaventuranzas debido al efecto de la Palabra en l y entonces, debido
a esto, desea conformarse al prototipo y pauta que se le ofrece. He aqu una
prueba muy buena. Nos gustara vivir el Sermn del Monte? Es ste
nuestro verdadero deseo? Es sta nuestra ambicin? Si lo es, es una seal
muy buena y saludable. Todo el que desea vivir este tipo y clase de vida es

cristiano. Tener hambre y sed de justicia; esto es lo ms importante en su


vida. No se contenta con lo que es. Dice, "Oh si pudiera ser como los santos
acerca de los cuales he ledo, como Hudson Taylor o Brainerd, o Calvino.
Con tal que pudiera ser como los hombres que vivieron en cavernas y
escondrijos y se sacrificaron y lo sufrieron todo por l. Si pudiera ser como
Pablo. Si pudiera parecerme ms a mi bendito Seor!' El hombre que puede
decir honestamente esto, est edificando sobre la roca. Se conforma a las
Bienaventuranzas. Observemos la naturaleza de la prueba. No es
preguntarse pecador o perfecto; es preguntarse qu le gustara ser, qu
desea hacer. Se sigue, pues, que el verdadero creyente es el que acepta la
enseanza de nuestro Seor respecto a la ley. Debemos recordar como, en el
captulo quinto, nuestro Seor interpret la ley antigua en forma espiritual en
relacin a ciertas cosas. El creyente acepta esto y cree que as es; no se
contenta con abstenerse (simplemente) de cometer adulterio externo, no
quiere mirar a una mujer con deseo. Dice "As es; hay que ser puro de
corazn, y no slo en hechos, y yo deseo ser as de limpio!' Acepta
plenamente la enseanza de nuestro Seor respecto a la ley
Tambin acepta la enseanza acerca del dar limosna en secreto. No publica
sus buenas obras ni tampoco atrae la atencin al hecho de que no las
publica!. Su mano izquierda en realidad no sabe lo que hace la mano
derecha. Tambin recuerda la enseanza acerca de la oracin y acerca de no
poner la mirada en las cosas de la tierra, acerca del tener los ojos 'buenos'.
Recuerda que ni siquiera debemos preocuparnos por el pan de cada da,
sino que debemos dejarlo todo a nuestro Padre, quien alimenta a los pjaros
y ciertamente no olvidar a sus hijos. Recuerda la instruccin acerca del no
juzgar o condenar al hermano y acerca de sacar la viga del ojo propio antes
de ocuparse de la paja en el ojo del hermano. Recuerda que se nos ensea a
hacer a los dems lo que nos gustara que ellos nos hicieran a nosotros;
acepta toda la enseanza en su plenitud.
Pero no slo esto, lamenta su fracaso en no vivir as. Desea, anhela, trata,
pero se da cuenta de que falla. Pero entonces cree en la siguiente porcin de
la enseanza y pide, busca, llama. Cree en el mensaje que le dice que estas
cosas son posibles con el Espritu Santo y recuerda que Cristo ha dicho en
este Sermn, "pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os
abrir". Y as lo hace hasta que consigue lo que busca. Esto quiere decir el
'haced estas cosas'. Significa que el deseo supremo del hombre es hacer
estas cosas y ser como el Seor Jesucristo. Significa que es un hombre que
no slo desea el perdn, no slo desea librarse del infierno e ir al cielo. Con
igual intensidad, en cierto sentido, desea la santidad positiva en esta vida y
en este mundo. Quiere ser justo. En su corazn canta aquel himno de
Charles Wesley:
"Quisiera yo poder cantar "' Las glorias de mi Rey, Su dulce gracia
proclamar, En medio de su grey!'
No slo ser perdonado, no slo ir al cielo sino conocer a Cristo ahora, tener
a Cristo como Hermano suyo, tener a Cristo como Compaero suyo, andar
con Cristo en la luz ahora, disfrutar de un anticipo del cielo aqu en este
mundo temporal - ste es el hombre que edifica sobre roca. Es un hombre

que ama a Dios por Dios mismo y cuyo deseo y preocupacin supremos es
que el hombre de Dios y la gloria de Dios sean alabados y difundidos.
Estos son los detalles en este asunto. Esto quiere decir 'hacer' estas cosas.
Esto significa practicar el Sermn del Monte. Es estar de acuerdo con el
Catecismo Menor en que "el fin principal del hombre es glorificar a Dios y
gozar de l para siempre!' Se sabe que nunca se conseguir la perfeccin,
pero el deseo y el esfuerzo se encaminan hacia ah y se confa
constantemente en el Espritu Santo, quien ha sido dado para capacitarnos
para esto. sta es la doctrina y quienquiera que pase con xito estas
pruebas, las negativas y las positivas, puede sentirse feliz y seguro de que
su casa est edificndose sobre la roca. Si, por otra parte, se ve que estas
pruebas no se pueden responder satisfactoriamente, slo una conclusin
queda: se ha venido edificando sobre la arena. Y la casa caer. As suceder
con toda seguridad en el da del juicio; pero quiz ocurra antes de eso,
cuando llegue la prxima guerra, quiz cuando la bomba de hidrgeno
estalle, o cuando se pierda el dinero, los bienes, las posesiones. Se ver
entonces que uno no tiene nada. Si vemos esto ahora, admitmoslo,
confesmoslo a Dios sin esperar un segundo. Confesmoslo y arrojmonos
en su amor y misericordia, digmosle que, al fin, deseamos ser santos y
justos; pidmosle que nos d el Espritu y que nos revele la obra perfecta de
Cristo por nosotros. Sigamos a Cristo y l nos conducir hasta esta santidad
genuina, "sin la cual nadie ver al Seor".