EL BUDISMO

LUC BENOIST

Buda, hijo de un prncipe vecino del Nepal, fundador mientras viva de una Orden, lleg
a ser despus de su muerte el dios de una religin universal. El aport a la India, no una
doctrina totalmente nueva, sin duda, sino un mtodo basado sobre una verdad
inexcusable: la Ley, el Dharma. El punto de partida es la evidencia del mal y del dolor.
"Slo enseo una cosa, deca, el origen y el fin del mal". Para combatir al dolor, lo ha
perseguido en su causa, que es la accin, que nace del deseo, que depende a su vez de la
ignorancia.
Esto ha llevado a los Bienaventurados a proclamar las cuatro verdades: la universalidad
del dolor, la ignorancia del dharma, causa del dolor, la obligacin de hacer cesar el
dolor y por consiguiente, la supresin de la ignorancia bajo todas sus formas,
indiferencia, inconsciencia o pereza. En efecto, la ignorancia supone que uno est
engaado por la multiplicidad de las cosas, por su carcter opuesto y contradictorio.
Buda se libra del dolor trascendiendo las formas. Y si, segn l, es posible superarlo, es
porque estas formas son "vacas" y la comprobacin de este vaco es lo que conduce al
Nrvana.
Para el Budismo no hay entidades permanentes. "Nada de este mundo puede ser
reconocido como el Si-Mismo (o el Espritu)", ha repetido. Todo est constituido de
agregados sin permanencia. Incluso el yo carece de realidad esencial, no es sino un haz
provisorio de influencias transitorias. El individuo se destruye y se renueva sin cesar. Y
si, como el Hinduismo lo ensea, hay transmigracin, no se puede decir que exista
alguna cosa que transmigre. Hay transmigracin sin transmigrante, como hay apariencia
del yo sin yo. Para ser ms claros se podra decir que cuando un ser muere, el Si-Mismo,
que es universal, transmigra, es decir, contina animando a otras existencias
contingentes. La Liberacin no es, por consiguiente, para nuestro yo, sino para el SMismo, que jams llega a ser alguien. La Libercin nos alcanza cuando dejamos de ser
nosotros mismos como individuos y hemos realizado la Identidad Suprema.
El sentimiento de esta inestabilidad del yo instaura un sufrimiento de donde, no
obstante, puede surgir la Liberacin, a condicin de que se posea la lucidez, que es la
exigencia ms formal de Buda. En lo dicho, Buda es tan estricto como el Brahmanismo,
o ms an, quizs, puesto que exige hasta un lmite tal que hace de su mtodo un rito
esotrico. Una conciencia siempre alerta, una penetracin intelectual sin
desfallecimientos deben controlar todos nuestros actos. No es que el Maestro se incline
hacia proezas heroicas, preconiza, por el contrario, una "va media", pero pone el acento
sobre la accin lcida que deriva de la contemplacin. "Se es brahmn por los actos",
declara. Los seres son los herederos de sus actos.
Es natural que la virtud suprema del Budismo sea una caridad csmica, una compasin
universal. Los budistas autnticos se distinguen por un desapego total hacia la vida, por
una piedad profunda por los seres que son acosados por el deseo de la existencia y la
ilusin de la felicidad. "Que todos los seres sean felices" es una de las mximas
ejemplares del Budismo. En esto no es ms que un heredero del Brahmanismo, como se
ve en el sublime epilogo del Mhabharta en donde el hroe Yudhisthira rechaza entrar
en el paraso si su perro no es admitido con l.

Buda no abrigaba ninguna consideracin por el sistema de las castas y nunca fue
movido por el aspecto social de su accin, por lo que el Budismo fue lentamente
eliminado de la India. Es muy lgico que la predicacin de Buda concluyera en la
fundacin de una congregacin de monjes consagrados a la contemplacin. Pero, por
esta misma razn, el Budismo adquiri una potencia de expansin y de recepcin
incomparable. En tanto que la doctrina vdica se identifica en este punto con el alma de
una raza para quien la conversin de un hombre de otra sangre que la hind resulta
inimaginable y hasta rechazada con horror, el Budismo, por el contrario, se mostr
como un admirable instrumento de expansin de la espiritualidad india, que de esta
manera ha alcanzado con sus misioneros a la China, Japn, Tibet, Birmania y Tailandia,
en donde ha llegado a ser la religin nacional.
Los monjes budistas tienen por finalidad, como su fundador, alcanzar el surgimiento del
Nrvana. Pero como sera presuncin vana intentar esto de antemano, "La norma
consiste en comprometerse en la va de la "budeidad", es decir, llegar a ser un
bodhisattva, carcter que era el de Buda mismo antes de su iluminacin.
La realizacin budista implica muchas etapas con o sin formas. Nos limitaremos a
enumerar los ocho senderos que consisten en: una visin justa, una reflexin profunda,
un lenguaje exacto, una accin pura, medios de existencia honrosos, una voluntad firme,
una atencin lcida y una contemplacin perfecta. Buda se limitaba a mostrar el camino
dejando a cada uno la responsabilidad de seguirlo. "Nadie puede ayudarte solo t",
haba declarado. En efecto, el objetivo es una gnosis, un conocimiento incomunicable.
Buda es un yogui, un "despertado" lo cual es el verdadero sentido de la palabra "buda".
Permaneca fiel al espritu del Hinduismo cuando declaraba: "'Tened al S-Mismo (o
Espritu) por lmpara y refugio... Para quien lo alcanza, nada existe ms querido que el
S-Mismo". En el Budismo, la idea de Dios es reemplazada por la de la Ley (Dharma),
que en el fondo, es equivalente. En efecto, esta Ley se identifica con el Principio: "Quien me mira, ha dicho, mira a la Ley".
El esoterismo intrnseco al Budismo le ha permitido adaptarse bien a formas exotricas
extra-indias, especialmente en el Tbet en donde, al combinarse con las antiguas
tradiciones Bn-Po, las de los Bonetes Rojos, ha dado nacimiento al Budismo lamasta.
Aunque esta va sea tan difcil como las otras, se considera ms adaptada a nuestros
tiempos. Antes de ser invadidos por la Repblica Popular China, los religiosos
consagrados a la va vivan en ermitas protegidas por todos los medios en soledad,
desde la reclusin en una habitacin, hasta la cabaa aislada en una montaa sobre las
altas cimas del Tibet.
Los ritos tntricos, estn muy prximos a los del yogui pero las oraciones son budistas.
Como Buda nunca ha querido negar el Principio, sin no obstante nombrarlo, slo se
expresa por la inestabilidad de los puntos de vista. Cada ser muestra cada vez slo un
estado del Ser. Si se considera desde el punto de vista de la materia, es materia, desde el
de la energa, es energa, desde el espritu, inteligencia, desde el trnsito, la
inestabilidad. El Budismo es el camino de las "formas vacas" y concluye en el Nrvana,
puesto que su liberacin consiste en la destruccin de todos los lmites.
(Fragmento de El Esoterismo, Nova, Buenos Aires, 1969. Publicado en "Cielo y Tierra",
n 7, Barcelona, 1984).