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LOGICA

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EL HOMBRE COMO SER LOGICO


1.... el hecho de que nuestro intelecto entienda discurriendo, as como tambin componiendo y
dividiendo, proviene de lo mismo: que no es capaz de penetrar, de un modo inmediato y en la
primera aprehensin de algo, en todo lo que se contiene en su virtud. I, 58, 4
2. La necesidad de la razn proviene de un defecto del intelecto, pues aquellos entes en los
cuales la potencia intelectiva se da en plenitud no han menester de la razn, sino que
comprenden la verdad por su simple intuicin. II-II, 49, 5 ad 2
3. El intelecto posible es determinado a adherirse totalmente a una parte... a veces en forma
inmediata, y a veces en forma mediata. Lo hace inmediatamente cuando a partir de los mismos
inteligibles aparece de repente y en forma infalible la verdad de las proposiciones inteligibles, y
esta es la disposicin de los principios del entender, que se conocen inmediatamente una vez
captados los trminos... y as a partir de la misma esencia el intelecto inmediatamente es
determinado a tales proposiciones. En cambio, se da en forma mediata cuando, habiendo
conocido la definicin de los trminos, el intelecto es determinado a una de las partes de la
contradiccin en virtud de los primeros principios. Y esta es la disposicin de la ciencia. De
Ver. 14, 1

LA LOGICA COMO ARTE


4. Mientras que los dems animales son dirigidos en su actividad por un cierto instinto natural,
el hombre, en cambio, se conduce en sus actos por medio del juicio racional. Y es por eso que
las diversas artes se aplican a la realizacin adecuada de los actos humanos, de un modo fcil y
ordenado. En efecto, el arte no parece ser otra cosa que una cierta ordenacin de la razn para
que los actos humanos alcancen el debido fin segn determinados medios.
Mas la razn no solamente puede dirigir los actos de las partes inferiores, sino que adems es
directiva de su propio acto. Ya que es propio de la parte intelectiva que pueda reflexionar
sobre s misma, pues el intelecto se entiende a s mismo y de un modo semejante la razn
puede razonar acerca de su (propio) acto. Si efectivamente por el hecho de que la razn
razone sobre el acto de la mano surge el arte de edificar o de fabricar, por medio de los cuales
el hombre puede ejercer fcil y ordenadamente dicho acto; por la misma razn es necesario un
cierto arte que dirija el acto mismo de la razn, por el cual el hombre proceda en ese mismo
acto de manera ordenada, fcil y sin error.
Y ese arte es la lgica, es decir, la ciencia racional. Y no slo es racional por ser conforme a
la razn (lo cual es comn a todas las artes); sino tambin por cuanto versa en torno al acto
mismo de la razn como su materia propia.
Y por tal motivo parece ser el arte de las artes, ya que nos dirige en el acto de la razn, del
que todas las (dems) artes proceden.In I Post. Anal. 1, n.1
5. Aquello de lo que trata la lgica no se investiga para conocerlo por s mismo, sino a modo
de un cierto adminculo para las otras ciencias. Y por eso la lgica no pertenece a la filosofa
especulativa como parte principal, sino de un modo reductivo, en cuanto proporciona a la

especulacin sus instrumentos, es decir los silogismos, las definiciones y dems, de lo que
tenemos necesidad en las ciencias especulativas. Por lo cual... no es tanto una ciencia como
ms bien un instrumento de la ciencia.In Bet. De Trin. V, 1 ad 2
LA LOGICA COMO CIENCIA
6. El orden se compara con la razn de cuatro maneras. Hay (ante todo) un orden que la razn
no realiza sino que solamente considera, como es el orden de las cosas naturales. Otro es el
orden que la razn produce en su propio acto al realizar (alguna) consideracin, como cuando
ordena sus conceptos entre s, y los signos de los conceptos que son las voces significativas.
En tercer lugar hay un orden que la razn, al considerar, realiza en las operaciones de la
voluntad. El cuarto orden es el que la razn, al considerar, realiza en las cosas exteriores, de
las que ella misma es causa, como en un cofre o en una casa.
Y puesto que la consideracin de la razn se perfecciona mediante el hbito, segn estos
diversos rdenes que la razn propiamente considera, hay distintas ciencias. Pues a la filosofa
natural corresponde considerar el orden de las cosas que la razn humana considera pero que
no realiza; de modo que bajo la filosofa natural comprendamos tambin la metafsica. El
orden que la razn realiza al considerar en su propio acto pertenece a la filosofa racional, a la
que le es propio considerar el orden recproco de las partes de la oracin, y el orden recproco
de los principios y (de stos) con respecto a las conclusiones. El orden de los actos voluntarios
pertenece a la consideracin de la filosofa moral. (Finalmente) el orden que la razn, al
considerar, realiza en las cosas exteriores constitudas por la razn humana, pertenece a las
artes mecnicas. In I Eth. 1, nn. 1 y 2
OBJETO DE LA LOGICA
7. ... el ente es de dos modos: de razn y de naturaleza. El ente de razn se dice en sentido
propio de aquellas intenciones que la razn elabora al considerar las cosas; como la intencin
del gnero, de la especie y similares, que ciertamente no se encuentran en la realidad, sino que
se siguen de la consideracin de la razn. Y tal, es decir, el ente de razn, es propiamente el
sujeto de la lgica. In IV Met. 4, n.574
8. La concepcin intelectual se relaciona de tres modos con la cosa que est fuera del alma. A
veces lo que el intelecto concibe es una semejanza de la cosa existente fuera del alma como lo
que se concibe del nombre "hombre"; y tal concepcin del intelecto tiene fundamento
inmediato en la realidad, en cuanto la cosa misma, por su conformidad al intelecto, hace que el
intelecto sea verdadero, y que el nombre que significa lo entendido se diga propiamente de la
cosa.
A veces, en cambio, lo que significa el nombre no es la semejanza de la cosa existente
fuera del alma sino algo que es consecuencia del modo de entender dicha cosa; y tales son las
intenciones que nuestro intelecto elabora. As, lo significado por el nombre "gnero" no es
semejanza de algo existente fuera del alma, sino que, en cuanto el intelecto entiende "animal"
como dado en muchas especies, le atribuye la intencin del gnero; y tal intencin, aunque su
fundamento prximo no est en la cosa sino en el intelecto, tiene fundamento remoto en la
cosa misma. Por lo que el intelecto que elabora estas intenciones no es falso. Y de modo
similar ocurre con todo lo dems que se sigue de la manera de entender, como en la
abstraccin de los entes matemticos y otros tales.
A veces, por ltimo, lo que es significado por el nombre no tiene fundamento en la
realidad, ni prximo ni remoto, como el concepto de quimera; porque ni es semejanza de

alguna cosa existente fuera del alma, ni es consecuencia del modo de entender una realidad de
naturaleza: y por eso esa concepcin es falsa.In I Sent.2, 1, 3 sol.
9. Los nombres de primera intencin se imponen a las cosas absolutamente por medio de la
concepcin por la cual el intelecto es conducido a la cosa misma en s, como hombre o piedra.
Los nombres de segunda intencin, en cambio, son aquellos que se imponen a las cosas no en
cuanto que son en s, sino en cuanto subyacen a la intencin que el intelecto hace en ellas,
como cuando se dice que "el hombre es especie" o que "el animal es gnero".De Nat.Gen. 5,
n.35
10. Hay algunas razones a las que nada corresponde en la cosa entendida, sino que el intelecto
no atribuye a las cosas aquello a lo que pertenecen tales razones en cuanto las cosas son en s
mismas, sino slo en cuanto son entendidas; como es evidente en la razn de gnero y especie
y de otras intenciones intelectuales. Pues no hay nada en las cosas existentes fuera del alma
cuya semejanza sea la razn de gnero o especie.De Pot. 7, 6
11. Aquello que se dice ordenado a algo slo significa segn su razn propia la relacin a algo.
La cual relacin a veces est en la realidad misma, como cuando ciertas cosas se ordenan
recprocamente segn su naturaleza, y poseen inclinacin mutua. Y es preciso que tales
relaciones sean reales... A veces, en cambio, el respecto significado por aquello que se dice
ordenado a otra cosa est slo en la aprehensin misma de la razn que confiere lo uno a lo
otro, y entonces se da solamente una relacin de razn, como cuando la razn compara al
hombre con el animal, a modo de especie a gnero.S.Theol. I, 28, 1
12. Las relaciones que se siguen de la sola operacin del intelecto en las mismas cosas
entendidas son slo relaciones de razn, porque la razn las produce entre dos cosas
entendidas. Pero las relaciones que se siguen de la operacin del intelecto, que se verifican
entre el concepto que procede intelectualmente y aquello de lo que procede, no son solamente
relaciones de razn sino reales, porque el intelecto mismo y la razn son algo real, y se
comparan realmente con aquello que procede inteligiblemente, como la cosa corporal respecto
de aquello que procede corpreamente.S.Theol. I, 28, 1 ad 4
13. ... la intencin no es otra cosa que la especie inteligible. De Ver. 10, 8
NECESIDAD DE LA LOGICA
14. En el aprendizaje comenzamos por aquello que es ms fcil, salvo que la necesidad
requiera otra cosa. Pues a veces es necesario al aprender no empezar por lo que es ms fcil,
sino por aquello de cuyo conocimiento depende el conocimiento de lo que sigue. Y por tal
razn es preciso al aprender comenzar por la lgica, no porque sea ms fcil que las dems
ciencias (pues posee la mxima dificultad ya que se refiere a las segundas intenciones), sino
porque las otras ciencias dependen de ella, en cuanto ensea el modo de proceder en todas las
ciencias. In Bet.De Trin. VI, 1, sol.2 ad 3
DIVISION DE LA LOGICA
15. Son tres los actos de la razn: de los cuales los dos primeros pertenecen a la razn en
cuanto intelecto. Pues uno de los actos del intelecto es la inteligencia de los indivisibles o
incomplejos, segn lo cual concibe qu es la cosa... Y a esta operacin de la razn se ordena la

doctrina que Aristteles trata en el libro de los PREDICAMENTOS.


La segunda operacin del intelecto es la composicin o divisin de lo entendido, en la cual
se da ya lo verdadero y lo falso. Y a este acto de la razn sirve la doctrina tratada por
Aristteles en el libro DE LA INTERPRETACION.
En cambio, el tercer acto de la razn es conforme a lo propio de la razn, a saber el discurrir
de un punto a otro, de modo que llegue por medio de lo conocido al conocimiento de lo que
se ignora. Y a este acto sirven los restantes libros de lgica.In I Post.Anal. 1, n.4
16. La parte que en primer lugar sirve a este proceso se denomina parte judicativa, por cuanto
el juicio cuenta con la certeza de la ciencia... Pero la certeza del juicio, que se alcanza por
resolucin, proviene o bien slo de la forma misma del silogismo, y a esto se ordena el libro de
los PRIMEROS ANALITICOS, que trata acerca del silogismo pura y simplemente, o bien junto
con esto de la materia, ya que se toman como premisas proposiciones propias (per se) y
necesarias, y a esto se ordena el libro de los ANALITICOS POSTERIORES, que trata acerca
del silogismo demostrativo.
En segundo lugar sirve a este proceso otra parte de la lgica, que se denomina inventiva.
Pues la investigacin no siempre alcanza la certeza... Por este proceso, aunque a veces no se
produzca la ciencia, se engendra sin embargo la fe o la opinin; ... y a esto se ordena... la
dialctica... Todas estas partes pertenecen a la filosofa racional: en efecto, el conducir de un
punto a otro es propio de la razn.
En tercer lugar sirve al proceso racional la parte de la lgica llamada sofstica, de la cual
trata Aristteles en el libro de las REFUTACIONES.In I Post. Anal.1, n.6
LA UNIVERSALIDAD
17. El sentido es una potencia radicada en un rgano corporal. El intelecto, en cambio, es una
potencia inmaterial que no es acto de ningn rgano corporal. Ahora bien, cualquier cosa se
recibe en algo segn su modo de ser. Pero todo conocimiento se produce por el hecho de que
lo conocido est de algn modo en el cognoscente, a saber segn una semejanza. Pues el que
conoce en acto es lo conocido mismo en acto. Es necesario, pues, que el sentido reciba de
manera corporal y material la semejanza de la cosa sentida. Pero el intelecto recibe la
semejanza de lo que es entendido en forma incorporal e inmaterial. Mas la individuacin de la
naturaleza comn en las cosas corporales y materiales procede de la materia corporal
contenida bajo determinadas dimensiones, mientras que lo universal se realiza por abstraccin
de tal materia y de las condiciones materiales individuantes. As pues, es manifiesto que la
semejanza de la cosa recibida en el sentido representa la cosa segn la razn de la naturaleza
universal. Y por eso es que el sentido conoce lo singular y el intelecto, en cambio, lo universal.
Y a esto ltimo corresponde la ciencia. In II De Anima 12, n.377
18. Si se pregunta si esa naturaleza, as considerada, puede decirse una o muchas, no ha de
concederse ni lo uno ni lo otro, porque ambos son extraos a su nocin, y ambos pueden
sobrevenirle.De Ente et Ess. c.3, n.14
19. Lo que es comn es hecho por el intelecto, pues el intelecto produce la universalidad en
las cosas. De Nat.Gen. 3, n.14
20. Cuando se dice "entendido en acto" se tienen en cuenta dos aspectos, a saber la cosa que
es entendida y aquello que es el ser entendido mismo. Y de modo similar, cuando se dice
"universal abstracto", se entienden dos cosas, esto es la naturaleza misma de la cosa y la
abstraccin o universalidad. Pues la naturaleza misma a la que acontece ser entendida o
abstrada o recibir la intencin de universalidad no existe sino en lo singular. Pero el ser

entendido o abstrado o la intencin de universalidad existe en el intelecto. Y esto lo podemos


ver por una similitud en el sentido. Pues la vista ve el color de la manzana sin su olor. Por lo
tanto, si se pregunta dnde est el color que es visto sin olor, es evidente que el color que se
ve no existe sino en la manzana, pero que sea percibido sin olor slo le acontece por parte de
la vista, en cuanto en la vista est la semejanza del color y no del olor. De modo semejante, la
humanidad que es entendida no existe sino en este o aquel hombre, pero que la humanidad sea
aprehendida sin las condiciones individuales, que es el mismo ser abstrado del que se sigue la
intencin de universalidad, le acontece a la humanidad en cuanto es percibida por el intelecto,
en el que est la semejanza de la naturaleza de la especie y no la de los principios individuales.
S.Theol. I, 85, 2 ad 2
21. Lo universal se dice que es... algo uno ante muchos, no segn el ser sino segn la
consideracin del intelecto, que considera alguna naturaleza, por ejemplo el hombre, no
mirando a Scrates y Platn. Mas, aunque segn dicha consideracin sea algo uno ante
muchos, sin embargo segn el ser es uno y lo mismo en todos los singulares, no por cierto en
nmero, como si hubiese una misma humanidad en nmero para todos los hombres, sino segn
la razn de la especie. In II Post.Anal. 20, n.11
22. El intelecto capta como uno aquello en lo que convienen todos los inferiores. In X Met. 1,
n.1930
EL JUICIO
23. (La segunda operacin del intelecto) a veces se llama composicin, a veces divisin.
Composicin cuando el intelecto compara un concepto con otro, como quien aprehende la
conjuncin o identidad de las cosas a que corresponden tales concepciones. Divisin cuando
compara un concepto con otro de modo tal que aprehenda la diversidad de las cosas. Y
tambin por este modo la palabra afirmacin quiere decir la composicin en cuanto significa la
conjuncin por parte de las cosas, mientras que la palabra negacin se refiere a la divisin en
cuanto significa la separacin de las cosas.In I Perih. 3 nn. 3 y 4
24. Si el intelecto por medio de la aprehensin de la definicin del sujeto tuviese
conocimiento de todo lo que puede atriburse o negarse de l, nunca entendera componiendo
y dividiendo, sino solamente entendiendo lo que la cosa es. I, 58, 4
25. El intelecto humano no alcanza inmediatamente un conocimiento perfecto de la cosa en la
primera aprehensin, sino que ante todo aprehende algo de ella, como ser la definicin misma
de la cosa, que es el objeto primero del intelecto; y despus entiende las propiedades,
accidentes y relaciones que rodean a la esencia.
26. Hay dos operaciones en el intelecto: una, llamada inteligencia de los indivisibles, por la
cual se conoce acerca de cualquier cosa lo que ella es; otra es aquella por la cual (la mente)
compone y divide, formando la enunciacin negativa o afirmativa. Y a estas dos operaciones
corresponde en la realidad dos cosas: pues la primera operacin mira a la naturaleza misma de
la cosa, segn la cual la cosa entendida posee un cierto grado de entidad, ya se trate de una
cosa completa, como un todo, o incompleta, como una parte o accidente. Pero la segunda
operacin, en cambio, mira al ser mismo de la cosa, que resulta de la concrecin de los
principios de la cosa en lo compuesto. In Bet. De Trin. 5, 3

27. El predicado se compara con el sujeto como la forma con la materia; e igualmente la
diferencia con el gnero: mas a partir de la forma y la materia se hace algo uno de por s. In I
Perih. 8, n.11
28. El predicado siempre es significado como lo que est en un sujeto. In I Sent. 4, 2, 2 ob.2
29. El sujeto de una enunciacin es significado como aquello en lo cual inhiere algo. In I
Perih. 5, n.8
30. Este trmino es co-significa la composicin, porque no la significa principalmente sino por
consecuencia. En efecto primero significa lo que cae en el intelecto por modo de actualidad en
absoluto, ya que es, dicho simplemente, significa ser en acto y por eso significa a modo verbal.
Mas puesto que la actualidad que principalmente significa el trmino es es la actualidad comn
de toda forma, ya sea del acto substancial como del acto accidental, por ello es que cuando
queremos significar que una forma o acto cualquiera se da actualmente en algn sujeto, lo
significamos mediante el verbo es. De ah que, por consecuencia, este trmino es significa la
composicin. In I Perih. 5, n.22
31. El verbo es a veces se predica en la enunciacin segn su sentido mismo, como cuando se
dice "Scrates es", por lo cual no queremos significar otra cosa que Scrates existe en la
realidad. A veces, en cambio, no se predica por s, como predicado principal, sino como unido
al predicado principal para vincularlo con el sujeto. Como cuando se dice "Scrates es blanco"
no es la intencin del hablante afirmar que Scrates existe en la realidad, sino atriburle la
blancura mediante el verbo es. In II Perih. 2, n.2
LA VERDAD
32. El intelecto tiene en s la semejanza de la cosa entendida, segn que concibe las especies
de lo incomplejo.Sin embargo, a causa de esto no discierne con respecto a la semejanza
misma, sino slo cuando compone o divide. As pues, cuando el intelecto concibe esto como
animal racional mortal, tiene en s la semejanza del hombre, pero no conoce a causa de esto
que l tenga dicha semejanza, porque no juzga que el hombre es un animal racional y mortal.
Y por eso solamente en la segunda operacin del intelecto hay verdad y falsedad, segn lo cual
el intelecto no slo posee la semejanza de la cosa entendida, sino que adems reflexiona sobre
la misma semejanza, conocindola y discernindola. A partir de esto es evidente, pues, que la
verdad no est en las cosas sino slo en la mente, y ms precisamente en la composicin y la
divisin. In VI Met. 4, n. 1236

EL RAZONAMIENTO
33. Por semejanza con el orden considerado en los movimientos exteriores se observa tambin
un cierto movimiento en el conocimiento de las cosas. Y de manera principal en cuanto que
nuestro intelecto tiene una cierta semejanza con el movimiento, al discurrir desde los
principios a las conclusiones. Y es as que, de otro modo, se llama principio a aquello de
donde la cosa llega a conocerse. In V Met. 1, n.759

34. No es lo mismo conocer algo en otro que a partir de otro. Pues cuando algo es conocido
en otro, el cognoscente llega en un nico movimiento a ambos... y tal conocimiento no es
discursivo... Pero entonces se dice que algo es conocido a partir de otro cuando no se llega a
ambos en el mismo movimiento, sino que por lo primero es llevado a lo segundo. De donde se
da un cierto discurso, como es evidente en las demostraciones. En efecto, en primer lugar el
intelecto es llevado solamente hasta los principios, y secundariamente llega por medio de los
principios a las conclusiones. De Ver. 8, 15
35. En nuestra ciencia hay dos clases de discurso. Uno segn la sucesin exclusivamente,
como cuando luego de haber entendido algo en acto nos aplicamos al entendimiento de otra
cosa. Otro discurso es segn la causalidad, como cuando en virtud de los principios llegamos
al conocimiento de las conclusiones. I, 14,7
36. La conclusin (de un silogismo) se establece a partir de los trminos de las proposiciones.
De donde, segn esto, las proposiciones se dicen materia de la conclusin en cuanto los
trminos, que son materia de las proposiciones, son tambin materia de la conclusin, aunque
no segn el estado en que se dan en las proposiciones. Tal como la harina se dice materia del
pan, aunque no del modo en que se encuentra bajo la forma de la harina. In II Phys. 5, n.9
LA DEMOSTRACION
37. Dado que en la demostracin se prueba que una pasin pertenece al sujeto en virtud de un
medio que es la definicin, es preciso que en la primera proposicin el predicado sea la pasin
y el sujeto la definicin, que contiene los principios de la pasin...; la segunda proposicin ser
la que tenga por sujeto al sujeto mismo y por predicado a la definicin...; en la conclusin la
pasin se predica del sujeto. In I Post.Anal. 13, n.3
LA INDUCCION
38. Hay dos modos de adquirir la ciencia: por demostracin y por induccin... Estos dos
modos difieren ya que la demostracin procede a partir de lo universal, mientras que la
induccin procede a partir de lo particular... Mas es imposible especular sobre lo universal sin
induccin. In I Post.Anal. 30, n.4
39. Hay dos clases de doctrina que se obtienen a partir de lo conocido: una por induccin, la
otra por silogismo. La induccin conduce al conocimiento de algn principio y de algo
universal a lo que llegamos por la experiencia de los singulares... El silogismo, en cambio,
procede de los principios universales conocidos de ese modo... Resulta, pues, que la induccin
es el principio del silogismo. In VI Eth. 3, n.1148
40. Es preciso suponer que han sido considerados todos los casos contenidos bajo alguna
nocin comn. De otro modo, quien induce no podra concluir lo universal a partir de lo
singular. In II Post. Anal. 4, n.4
41. Quien llega a lo universal por medio de lo singular no demuestra ni silogiza con necesidad.
In II Post.Anal. 4, n.3

42. As, pues, porque obtenemos el conocimiento de lo universal a partir de lo singular... es


manifiesto que los primeros principios universales se conocen necesariamente por induccin.
As, por induccin, el sentido produce lo universal en el alma en cuanto se consideran todos
los singulares. In II Post.Anal. 20, nn. 13-14