EAD

Educao e Sociedade:
Um Ponto de Vista dos
Tericos Clssicos
da Sociologia

1. OBJETIVOS
Reconhecer que a nova ordem mundial decorrente das
Revolues Francesa e Industrial precisava de um novo
indivduo adaptado nova sociedade.
Compreender que a viso de cada um dos pensadores
clssicos sobre o processo social permite construir vises
especficas em torno do novo significado que a educao
assumiu e continua assumindo na sociedade capitalista
por meio de um sistema de ensino organizado.

2. CONTEDOS
Educao: um objeto de estudo da Sociologia.
Trs correntes sociolgicas significativas para a compreenso do fenmeno educativo: Marx, Durkheim e Weber.

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Sociologia da Educao

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE

importante que, antes de iniciar o estudo desta unidade,
voc leia atentamente as orientaes a seguir:
1) Para que voc compreenda o contedo desta unidade,
considere sempre que a Sociologia da Educao uma
disciplina que, em conjunto com outras, procura interferir racionalmente nos processos educacionais.
2) Para ser bem compreendida, a Sociologia da Educao
pressupe uma formao terica que oferea a condio
de vermos o fenmeno educativo em sua abrangncia,
integrado ao processo social total, permitindo-nos, assim, discernir os aspectos fundamentais de nossa profisso.
3) Ao estudarmos Sociologia da Educao, preciso levar
em considerao que a sua perspectiva sociolgica se
organiza a partir da instalao do sistema capitalista.
Uma magnfica viso cinematogrfica que contextualiza,
de forma irnica e sensvel, a instalao desse sistema
pode ser apreciada no filme clssico de Charles Chaplin,
Tempos Modernos.
4) Chamamos a ateno para o fato de que as ideias expressas nesta e nas outras unidades deste CRC so resultado de uma pesquisa bibliogrfica que tem como fonte
tradues de autores clssicos, as quais j passaram por
um processo de interpretaes.
5) Lembramos que, com relao nossa possibilidade de
entendimento de um tema, ficar sujeitos a informaes
traduzidas de um idioma que desconhecemos significa
ter acesso a informaes, muitas vezes, modificadas ou
selecionadas, considerando-se que uma traduo dificilmente consegue ser fiel ao original.
6) Considerando a dimenso e os limites em que o texto
desta unidade foi produzido, gostaramos de registrar
que o levantamento bibliogrfico e a intencionalidade
que orientou as leituras foram desdobrados em cuidados para que seu resultado possa ser compreendido e
aceito.

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7) A seguir, indicamos alguns sites para que voc possa iniciar as suas pesquisas sobre a Sociologia da Educao:
a) EDUCAR E APRENDER. Home page. Disponvel em:
<http://www.educareaprender.com.br>. Acesso em:
15 dez. 2010. Conhecendo esse site, voc ter uma
oportunidade a mais para pesquisar.
b) PROSSIGA. Home page. Disponvel em: <http://prossiga.
ibict.br/>. Acesso em: 17 jan. 2011. Nesse lugar de apoio
produzido pelo CNPq, encontram-se a Biblioteca Virtual
de Cincias Sociais, a Biblioteca Virtual de Educao e a
Biblioteca Virtual das Bibliotecas Virtuais. Prossiga, sem
medo.
c) SCIELO. Home page. Disponvel em: <http://www.scielo.
br/www.scielo.br/>. Acesso em: 15 dez. 2010. Nesse
site, voc tem acesso a importantes revistas brasileiras
da rea da Sociologia da Educao, dentre outras. O
SciELO um Projeto da Fundao de Amparo Pesquisa
do Estado de So Paulo Fapesp. Nele, esto disponveis
textos integrais. No deixe de visit-lo e de pesquisar.

4. INTRODUO UNIDADE
Na unidade anterior, tivemos por objetivo registrar que o
processo de elaborao cientfica do pensamento social ocidental resultado das transformaes sociais, polticas, econmicas e
histricas provocadas pela instalao do capitalismo na Europa.
Alm disso, os objetivos da Unidade 1 consistiam em constatar que, anteriormente ao aparecimento da Sociologia, existiam
indagaes sobre os fenmenos sociais e em compreender que o
advento da Sociologia como cincia aplica um ponto de vista cientfico observao e explicao dos fenmenos sociais. Agora,
nesta unidade, os objetivos esto vinculados, sobretudo, necessidade de compreenso que foi a questo social que colocou a sociedade em um plano de anlise cientfica e que, nesse cenrio,
a educao emerge como elemento do amlgama das interaes
sociais, circunstncias que levaram pensadores clssicos do proClaretiano - Centro Universitrio

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Sociologia da Educao

cesso social construo de vises especficas em torno do novo

significado que a educao assumiu e continua assumindo na sociedade capitalista.
Para justificar a abordagem dos clssicos, apoiamo-nos nas
palavras de dois pensadores: Octvio Ianni e talo Calvino.
Para o socilogo brasileiro Octvio Ianni (1989, p. 213-214),
a importncia de clssicos como Marx, Weber, Durkheim, "para
mencionar apenas alguns", est em que seus pensamentos "passaram a fazer parte da cultura e prtica" de governantes, associaes, partidos, empresas, grupos, pessoas, igrejas, classes sociais
e educadores. So pensamentos "que permeiam os trabalhos e os
dias das gentes, em pases dominantes, dependentes e coloniais".
Ele entende que as sociedades no podem ser compreendidas
sem a "anlise da produo intelectual desses autores" e de seus
"epgonos e detratores".
De acordo com o escritor talo Calvino (1993, p. 12), os clssicos chegam at ns trazendo consigo as marcas de leituras que
precederam a nossa e carregam os traos que deixaram na cultura
ou nas culturas que atravessaram. Para ele, "um livro clssico um
livro que nunca terminou de dizer aquilo que tinha para dizer".
Com relao ao pensamento de clssicos como mile
Durkheim, Karl Marx e Max Weber, foi o fato de estar a educao misturada a toda vida social que os levou a se referirem a ela,
mesmo que indiretamente; da ter sentido tentarmos compreender que, ao se voltarem para a educao, eles colaboraram para
o desenvolvimento dos estudos sociolgicos abarcados pela Sociologia da Educao, a qual, segundo o autor Alberto Tosi Rodrigues (2001), uma disciplina acadmica que se preocupa em reconstruir sistematicamente as relaes entre as aes que tm por
objetivo educar e as estruturas da vida social, representadas pela
economia, pela cultura, pelo aparato jurdico, pelas concepes de
mundo e pelos conflitos polticos.

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Na Sociologia da Educao, tambm considerada a anlise cientfica dos processos e das regularidades sociais inerentes
ao sistema educacional, conforme nos ensina Wilbur B. Brookover
(1974). Essa anlise cientfica pode envolver tanto a educao formal, que se realiza em ambientes escolares, como a multiplicidade
de comunicaes educativas informais e no formais, que ocorrem
fora do ambiente escolar.
Nesse sentido, a Sociologia da Educao apresentada por
Roberto Martins Ferreira (1994) como um ramo do conhecimento
que consiste na aplicao das teorias e dos conceitos prprios da
Sociologia para ampliar o entendimento dos fenmenos educacionais. um campo de conhecimento que nomeia como seu objeto
de estudo os aspectos sociais do fenmeno educativo na sua dinmica externa e interna.

5. EDUCAO: UM OBJETO DE ESTUDO DA SOCIOLOGIA

O sistema capitalista trouxe a cincia para o centro do debate com o argumento de que a vida moderna apenas poderia ser
compreendida sob a tica dos mtodos cientficos. Por essa razo,
a educao deve afastar-se dos valores religiosos para ter a cincia
como base. Diante dessa nova exigncia, nasceu a instituio que
se responsabiliza por essa educao: a escola.
Durante o perodo histrico reconhecido como sistema de
produo feudal, a educao era uma atribuio dividida entre a
famlia e a Igreja. Com a consolidao do sistema capitalista, a escola passou a ser a tradutora das ideias educacionais necessrias
nova ordem social.
escola props-se um duplo objetivo: preparar os indivduos para a vida em sociedade e desenvolver suas aptides pessoais.
Para que essa finalidade fosse alcanada, no decorrer dos sculos 18 e 19, surgiu uma estrutura de ensino com muitas salas de
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Sociologia da Educao

aula, muitos alunos, porcentagens de frequncia, carteiras em fila,

diplomas, provas e notas. A finalidade desse modo de organizao era educar um nmero de indivduos cada vez maior. Para isso
tambm contribui a ideia da necessidade de educao pblica,
cientfica e obrigatria para todas as pessoas.
Acontece que a dinmica da organizao capitalista da sociedade gerou contradies em seu processo de desenvolvimento.
Enquanto poucos enriqueciam, a massa trabalhadora empobrecia.
As fbricas, que representavam o desenvolvimento, pagavam baixos salrios, foravam a migrao rural e provocavam desemprego. O avano tcnico, por sua vez, era portador de novas curas
e, tambm, gerava a indstria armamentista. Essa evoluo contraditria provocou perodos de desequilbrios, conflitos e crises,
associados tanto economia, quanto poltica. Nesse contexto
social, inserem-se a educao e a educao escolar, dado que a sociedade toda ela uma situao educativa, e dado que a interao
entre as pessoas condio da educao, conforme nos prope a
professora Sonia Maria Portella Kruppa, em seu livro Sociologia da
Educao (1994). A professora complementa: a "educao se mistura com toda vida social. As relaes entre educao e sociedade
devem ser compreendidas"; para isso, contribuem tanto a Sociologia Geral quanto a Sociologia da Educao (KRUPPA, 1994, p. 22).
Vamos ampliar as afirmaes de Sonia Maria Portella Kruppa (1994) e manter vivas as palavras do professor Alberto Tosi
Rodrigues (2001) no que se refere correlao entre educao e
sociedade e a posio da Sociologia:
[...] as prticas educacionais quer dizer, as aes empreendidas
com a finalidade de educar esto diretamente relacionadas com
as tcnicas aplicadas, com as normas vigentes e com os valores
compartilhados pelos indivduos, no contexto de uma determinada sociedade, de uma determinada cultura e de um determinado
tempo histrico. Para a Sociologia, no h tcnica pedaggica neutra: todas so construdas e utilizadas em meio a valores e normas
(RODRIGUES, 2001, p. 9).

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Para complementar as ideias expressas por Kruppa (1994) e

Rodrigues (2001), nada melhor do que ficarmos com o pensamento de Maria de Lourdes Rangel Tura (2004), professora da Universidade Estadual do Rio de Janeiro UERJ:
A Sociologia tem uma importante contribuio a dar no entendimento da organizao da educao. A anlise da educao ou do
modo de ser desta, de acordo com os parmetros do conhecimento
sociolgico, envolve questionamentos amplos a respeito de concepes sobre a natureza humana e a natureza da sociedade e das
formas de justificao e legitimao de aes e poltica educacionais, o que inclui discutir o direito universal educao e aos benefcios da produo cultural, assim como os mecanismos de transmisso e assimilao de conhecimentos e os diferentes processos
de socializao (TURA, 2004, p. 7).

Mesmo que sejam breves as referncias que Karl Marx e

Max Weber fazem educao, eles compem, com Durkheim
(esse, sim, um estudioso que dedicou significativa reflexo sobre
as questes educacionais), um conjunto de contribuies tericas
muito significativas para a especializao no estudo da educao
e para o desenvolvimento do conhecimento na rea da Sociologia
da Educao.
Durkheim acompanhou a tradio positivista de Auguste
Comte; procurou estabelecer um mtodo e definir o objeto de estudo da Sociologia enquanto buscava solues para a manuteno
da sociedade que se organizara aps as Revolues. Ento, tomou
o fato social como objeto da Sociologia e, nessa tarefa, a educao
constituiu para Durkheim a questo central na constituio da sociedade moderna.
Ao contrrio de Durkheim, Marx rumou em oposio ao Positivismo e partiu para a organizao de uma crtica radical sociedade capitalista. Para ele, a organizao da sociedade resulta das
relaes de produo; da conceber as relaes de classe como
objeto de estudo da Sociologia. Ele no chegou a nomear a educao como tema especfico, como ocorreu com Durkheim, mas
possvel encontrar, ao longo de sua obra, pontos significativos
acerca da educao. Weber tambm se ops ao Positivismo, sob
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Sociologia da Educao

a perspectiva de que este ignora a pesquisa histrica. De acordo

com as ideias de Weber, a pesquisa histrica fundamental para
a compreenso das sociedades. Ele considerou que os acontecimentos sociais se originam com os indivduos e que o objetivo da
Sociologia compreender os significados internos das condutas
sociais, para assim chegar explicao de suas causas; por essa
razo, estabeleceu a noo de ao social como objeto de estudo
da Sociologia.
Para Weber, a histria das sociedades humanas a histria
do crescimento da racionalizao da vida. Sendo assim, ele compreendeu que a sociedade moderna se caracterizaria pela racionalidade cientfica e tcnica e pela burocracia das relaes polticas,
o que levaria a educao a exercer funes de treinamento para a
realizao de atividades especficas, deixando de cumprir o papel
de formao mais ampla em vrias dimenses da vida.
As contribuies desses autores clssicos so fundamentais
para a consolidao de uma mentalidade cientfica no tratamento
de questes relativas ao estudo da sociedade, porque a partir do
pensamento de cada um deles possvel observarmos:
as diferenas nas concepes de sociedade;
os diferentes mtodos;
os diferentes objetos de estudo da Sociologia.
Para compreendermos melhor esse assunto, apresentaremos a viso de cada um dos pensadores clssicos como subsdio
para construirmos olhares especficos sobre o novo significado que
a educao sistemtica assumiu e continua assumindo na sociedade capitalista por meio de um sistema de ensino organizado.

6. TRS CORRENTES SOCIOLGICAS SIGNIFICATIVAS

PARA A COMPREENSO DO FENMENO EDUCATIVO: MARX, DURKHEIM, WEBER
Inicialmente, abordaremos algumas questes da concepo
da histria e da concepo do homem de acordo com o pensador

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alemo Karl Marx. Vale salientar que essas observaes tm desdobramentos na educao.
Karl Marx (1818-1883)
Considerado como um terico clssico da Sociologia, Karl
Marx deixou sua contribuio a respeito da relao entre sociedade e educao, apesar de no ter escrito nenhuma obra especfica
sobre educao, ao contrrio de mile Durkheim, como veremos
mais adiante.
Quem desconhece totalmente Marx?
Nos mais diversos ambientes escolares, poucas pessoas assumem que no conhecem nada da filosofia de Marx. Ele tornou-se uma celebridade e difcil encontrar quem o desconhea totalmente. No entanto, mesmo tendo se tornado "uma celebridade"
ou um "guru do movimento comunista mundial, cone dos partidos socialistas", a dimenso filosfica do pensamento de Marx
passou por um empobrecimento terico aps sua morte; isso nem
mesmo Friedrich Engels, seu maior amigo, conseguiu evitar. Sendo
assim, como afirma o professor Leandro Konder (2004, p. 12), temos um Marx "reduzido", ao qual falta a percepo da importncia decisiva da sua perspectiva filosfica.
Para tentar estabelecer o "elo perdido" de suas ideias, preciso, inicialmente, reconhecer ao conceito de prxis e s concepes do homem e da histria, a fim de que consigamos compreender aspectos da sua "filosofia da educao".
As reflexes filosficas de Marx encaminharam-se para um
ponto crucial: o Estado. Ele convenceu-se de que o Estado era
parte dos conflitos de interesses particulares e jamais funcionaria efetivamente como lugar da razo. Como consequncia dessa
constatao, Marx passou a compor sua concepo do homem e
sua concepo da histria como uma dimenso da prxis.

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Sociologia da Educao

A seguir, voc pode conferir o que prxis, bem como a concepo de homem e de histria:
Concepo do homem e da histria: uma dimenso inerente
prxis

Prxis: para Marx, o trabalho humano uma atividade peculiar, que se distingue de todas as demais atividades realizadas por todas as espcies animais. O
homem o sujeito ativo e criativo que existe modificando-se, superando-se e s
podemos nos aproximar dele mediante o que ele faz. O trabalho a forma inicial
e persistente da capacidade que os homens tm de agirem como homens.
A atividade que assume a forma pioneira do trabalho e depois se diversifica o que
Marx chama de prxis. Por meio do trabalho, inicialmente, e em seguida tambm
pelas atividades criativas que desenvolve, o homem faz-se a si mesmo.
Caberia ao proletariado, em sua prxis revolucionria, atuar como portador material de uma transformao social que lhe interessava diretamente, mas interessava tambm ao conjunto da sociedade. Para essa atuao, a classe operria
precisaria esclarecer-se a si mesma no plano terico, paralelamente s aes
que empreendia no plano prtico. Precisava aprender que a prxis no toda
e qualquer atividade prtica: a atividade de quem faz escolhas conscientes e
para isso necessita de teoria (KONDER, 2004, p. 14-15).
Concepo do homem: de acordo com Marx, o homem o sujeito da prxis,
existe se inventando a si mesmo atravs de um movimento incessante, sempre
condicionado necessariamente pela situao em que se encontra no ponto
de partida; mas sempre capaz de tomar iniciativas e projetar sua ao, impondo
at certo ponto livremente limites ao condicionamento necessrio. A rigor, no
h uma resposta conclusiva para a indagao "o que o homem?". Por sua atividade criativa, o homem nos escapa, porm ao mesmo tempo se revela: podemos
conhec-lo pelo que ele faz, por suas aes, e o plano em que o ser humano age,
faz suas escolhas, expressa sua prxis, o plano da histria (KONDER, 2004, p. 17).
Concepo da histria: para desenvolver sua concepo da histria, Marx assumiu uma posio de combate sociedade burguesa, isto porque ele queria
entender: por que o trabalho, que foi uma forma bsica da atividade pela qual os
homens tornaram-se homens o "caroo" da prxis , acabou transformando-se
na realidade opressiva que conhecemos?
Em sua procura de resposta, Marx convenceu-se de que ao longo da histria das
sociedades divididas em classes, apesar do desenvolvimento das foras produtivas e apesar do progresso tecnolgico, a explorao da fora humana de trabalho tem se refinado, tem se tornado mais aguda por meio de um processo sutil
que, para ser percebido, precisa de um ngulo crtico. Como o pensamento pode
influir nas convices das pessoas, mas no pode decidir os rumos das mudanas prticas, socioeconmicas, Marx escreveu no texto A Sagrada Famlia que
"as ideias nunca podem executar coisa alguma; para a execuo das ideias so
necessrios seres humanos que ponham em ao uma fora prtica".
Como no h sociedade que no consuma para sobreviver e como para consumir ela precisa, de alguma forma, produzir, nas sociedades divididas em classes,
os que possuem os grandes meios de produo exploram os que produzem. A

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histria tem sido, ento, a histria da luta de classes, de um conflito explcito ou

implcito entre os detentores do poder e da riqueza e os excludos (KONDER,
2004, p. 18).

possvel encontrar em vrios dos escritos de Marx referncias crticas ao papel da educao na sociedade capitalista e propostas de uma nova educao, a qual contribua na luta pela superao da sociedade capitalista e na construo de uma sociedade
que supere as relaes sociais de produo capitalista.
No Manifesto do Partido Comunista, escrito por Karl Marx e
Friedrich Engels em 1848, aparece a ideia do ensino pblico, gratuito e unido ao trabalho e formao do homem onilateral como
proposta de superao da educao burguesa que se sustenta na
diviso do trabalho e na propriedade privada.
Para Marx, o trabalho um princpio educativo e somente
a partir da unidade entre trabalho e ensino se poderia constituir
o homem novo. No discurso aos delegados do I Congresso da Associao Internacional dos Trabalhadores em 1866, fica explcita
sua concepo de educao, que articula trabalho e ensino. Manacorda (1991) chama a ateno para o fato de que nas Instrues
para os Delegados do Conselho Geral Provisrio que Marx chega,
pela primeira vez, a uma "autntica e pessoal definio do contedo pedaggico do ensino socialista":
Por ensino entendemos trs coisas:
primeira: ensino intelectual;
segunda: educao fsica, dada nas escolas e atravs de exerccios militares;
terceira: adestramento tecnolgico, que transmita os fundamentos cientficos gerais de todos os processos de produo e que,
ao mesmo tempo, introduza a criana e o adolescente no uso
prtico e na capacidade de manejar os instrumentos elementares de todos os ofcios.
Com a diviso das crianas e dos adolescentes dos 9 aos 17 anos
em trs classes, deveria estar vinculado um programa gradual e
progressivo de ensino intelectual, fsico e tecnolgico.

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Sociologia da Educao

A unio do trabalho produtivo remunerado, do ensino intelectual,

do exerccio fsico e do adestramento politcnico elevar a classe
operria acima das classes superiores e mdias (MANACORDA,
1991, p. 26-27).

Essa seria a formao que transformaria filhos de operrios

em homens completos e os elevaria a um nvel superior ao dos
burgueses. Quanto aos burgueses, eles seriam homens completos
apenas quando rompessem com a separao entre trabalho intelectual e manual. De acordo com Marx, era necessrio substituir
o indivduo parcial, mero fragmento humano que repete sempre
uma operao parcial, pelo indivduo integralmente desenvolvido,
para o qual as diferentes funes sociais no passariam de formas
sucessivas de sua atividade.
Sobre o papel do Estado diante da educao, a ideia de Marx
era que o ensino deveria ser mantido pelo Estado, mas controlado
pela sociedade civil. No texto a seguir, temos algumas referncias
das posies de Marx sobre "educao popular a cargo do Estado"
que aparecem no Programa do Partido Operrio Alemo.
Educao popular igual?

O que que se imagina por detrs das palavras "educao popular igual"?
Acredita-se que, na sociedade hodierna (e s com ela que se tem que ver), a
educao pode ser igual para todas as classes? Ou reclama-se que as classes
superiores tambm devem ser reduzidas compulsivamente ao mdico da educao da escola primria (Volksschule) o nico compatvel com as condies
econmicas, no s dos operrios assalariados, mas tambm dos camponeses?
Escolaridade obrigatria geral e instruo gratuita: a primeira existe mesmo na
Alemanha, a segunda na Sua e nos Estados Unidos para as escolas primrias.
Se, em alguns Estados deste ltimo pas, tambm h estabelecimentos de ensino "superior" que tambm so "gratuitos", isso s significa de fato pagar s classes superiores os seus custos de educao a partir da caixa geral de impostos.
O pargrafo sobre as escolas deveria, pelo menos, ter reclamado escolas tcnicas (tericas e prticas) em ligao com a escola primria.
Uma "educao popular pelo Estado" totalmente rejeitvel. Determinar por uma
lei geral os meios das escolas primrias, a qualificao do pessoal docente, os
ramos de ensino etc., e, como acontece nos Estados Unidos, supervisionar por
inspetores do Estado, o cumprimento dessas prescries legais algo totalmente diferente de nomear o Estado educador do povo! Mais ainda, de excluir
igualmente o governo e a Igreja de toda a influncia sobre a escola (adaptado
de MARX, 2009).

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Rodrigues (2001), ao concluir seu texto Sociedade, Educao

e Emancipao, no qual expe o ponto de vista clssico de Marx e
os significados desse ponto de vista em termos educacionais traduzidos na "concepo da sociedade como espao de explorao
da educao como possibilidade de emancipao", apresenta um
trecho de Engels extrado de Princpios do Comunismo, escrito em
1847, o qual nos oferece a "chave do tamanho" sobre o que ele e
Marx esperavam da nova educao.
A educao dar aos jovens a possibilidade de assimilar rapidamente na prtica todo o sistema de produo e lhes permitir passar sucessivamente de um ramo de produo a outro, segundo as necessidades da sociedade ou suas prprias inclinaes. Por conseguinte,
a educao nos libertar desse carter unilateral que a diviso atual
do trabalho impe a cada indivduo. Assim, a sociedade organizada
sobre as bases comunistas dar aos seus membros a possibilidade
de empregar em todos os aspectos suas faculdades desenvolvidas
universalmente (ENGELS apud RODRIGUES, 2001, p. 57).

Diante do exposto e antes de passarmos ao pensamento de

Durkheim sobre a educao, necessrio registrar que no devemos nos esquecer de que os escritos desses e de outros autores
devem ser sempre compreendidos historicamente, considerando
as contradies daquele contexto, com quem esto dialogando e
a que necessidades sociais, polticas e econmicas respondem em
um determinado quadro de correlaes de foras.
mile Durkheim (1858-1917)
[...] dedicou os melhores anos de sua vida tanto sociologia quanto
pedagogia. Na Faculdade de Letras, de Bordus, de 1887 a 1902,
deu semanalmente, sem interrupo, uma hora de aula de pedagogia, e os seus ouvintes eram, na maioria, professores primrios
(FAUCONNET, 1978, p. 9).

Com essas palavras, Paul Fauconnet inicia o ensaio A obra

pedaggica de Durkheim, que serve de introduo ao livro Educao e Sociologia (1978).
Para Durkheim, as questes educacionais esto ligadas
possibilidade de se instituir uma educao laica e republicana em
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Sociologia da Educao

oposio influncia religiosa e monarquista presente no ensino

francs. Na Frana, a disciplina de Sociologia, que comeou nos
cursos secundrios e, depois, se estendeu aos universitrios, teve
um papel significativo na transformao da educao.
Paul Fauconnet (1978, p. 19) registrou que, nas aulas de
Durkheim, o ensino "teve sempre o carter eminentemente prtico" e "os assuntos eram abordados sob o mtodo cientfico";
porm, a escolha dos temas a serem tratados "era ditada pelas
dificuldades prticas", pois era "a concluses de ordem prtica que
ele desejava chegar".
na obra Educao e Sociologia (1978, p. 33), no texto
em que discorre sobre a educao sua natureza e funo, que
Durkheim chega a uma definio de educao. Para ele, a educao era empregada em sentido "demasiadamente amplo"; da ser
necessrio procurar uma definio que considerasse os sistemas
educativos existentes ou que tivessem existido, "compar-los e
apreender deles os caracteres comuns".
Diante da constatao de que a sociedade no poderia existir sem "certa homogeneidade" entre seus membros, Durkheim
(1978, p. 41) chegou concepo de que a educao um meio
mediante o qual a sociedade prepara, "no ntimo das crianas, as
condies essenciais da prpria existncia". Uma vez estabelecidos esses princpios, ele chega seguinte frmula:
A educao a ao exercida, pelas geraes adultas, sobre as geraes que no se encontrem ainda preparadas para a vida social;
tem por objetivo suscitar e desenvolver, na criana, certo nmero
de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade poltica, no seu conjunto, e pelo meio especial a que a criana,
particularmente, se destine (DURKHEIM, 1978, p. 41).

Essa definio levou Durkheim (1983, p. 43) concepo de

que "o fim da educao" constituir o ser social mediante "uma
socializao metdica das novas geraes". Na realidade, o ser social no nasce pronto e tambm no resulta de desenvolvimento
espontneo. Nenhum ser humano se submeteria autoridade po-

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ltica, respeitaria a disciplina moral, se devotaria, se sacrificaria espontaneamente. do seio da sociedade que veem as foras morais
diante das quais o ser humano "sente sua fraqueza e inferioridade"
e cria possibilidades para que a "obra da educao" se concretize.
Podemos experimentar agir contra os costumes, mas ser
difcil no sermos vencidos, dado que haver uma reao contrria das foras morais contra as quais nos insurgimos. assim que,
em nossa sociedade, um casal pode decidir ter filhos sem casar-se
no civil, mas, muitas vezes, vencido pela presso religiosa ou no
momento em que vai matricul-los na escola.
Para ampliarmos um pouco nossas reflexes sobre educao
e sociedade, atribumos a palavra ao prprio Durkheim:
Carter social da educao

Conclui-se que a educao consiste numa socializao metdica das novas geraes. Em cada um de ns, j o vimos, pode-se dizer que existem dois seres.
Um constitudo de todos os estados mentais que no se relacionam seno conosco mesmo e com os acontecimentos de nossa vida pessoal; o que se poderia
chamar de ser individual. O outro um sistema de idias, sentimentos e hbitos,
que exprimem em ns, no a nossa individualidade, mas o grupo ou os grupos
diferentes de que fazemos parte; tais so as crenas religiosas, as crenas e as
prticas morais, as tradies nacionais ou profissionais, as opinies coletivas de
toda espcie. Seu conjunto forma o ser social. Constituir esse ser em cada um de
ns tal o fim da educao. por a, alis, que melhor se revela a importncia
e a fecundidade do trabalho educativo (DURKHEIM, 1978, p. 41-42).

Com relao ao papel da instituio familiar na educao,

so poucos os escritos de Durkheim, embora considere que a famlia constitua um ambiente privilegiado para as aprendizagens
menos formais, pois h "uma educao no intencional que jamais
cessa" e, pelo exemplo dado, pelas palavras pronunciadas, pelos
atos praticados, "influmos de maneira contnua sobre a alma de
nossos filhos"; instituio escolar que ele dirige seu interesse
por conceber que a educao no pode ser entendida como uma
coisa privada e domstica (DURKHEIM, 1978, p. 57).
Nesse sentido que Durkheim afirmou que os pais no podem
educar seus filhos de acordo com sua vontade, assim como os professores, os clrigos e os partidos polticos que, a despeito de suas
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Sociologia da Educao

dissidncias, no podem agir em desacordo com certos princpios

que so comuns a todos (TURA, 2004, p. 57).

Como Durkheim concebe a educao como fato social, isto

, admite que ela seja funo essencialmente social, no pode o
Estado se afastar de seus interesses. Sendo assim, tudo o que se
refira educao:
[...] deve estar at certo ponto submetido sua influncia. Isto no
quer dizer que o Estado deva, necessariamente, monopolizar o ensino. A questo muito complexa para que se trate dela assim, de
passagem. Pode-se acreditar que o progresso escolar seja mais fcil
e mais rpido onde certa margem se deixe iniciativa privada. O
indivduo sempre mais renovador que o Estado. Mas o fato de
dever o Estado, no interesse pblico, deixar abrir outras escolas
que no as suas, no se segue que deva tornar-se estranho ao que
nelas se venha a passar. Pelo contrrio, a educao que a se der
deve estar submetida sua fiscalizao. No mesmo admissvel
que a funo de educador possa ser preenchida por algum que
no apresente as garantias de que o Estado, e s ele, pode ser juiz
(DURKHEIM, 1978, p. 48).

O autor refere-se importncia do papel da iniciativa privada diante do progresso escolar. No entanto, ele alerta para o fato
de que, nas escolas de iniciativa privada, o que se passa no deve
ser estranho ao Estado; elas devem estar sujeitas sua fiscalizao
e no tm o direito de ensinar o que lhes convm, pois tanto elas
quanto as escolas pblicas devem garantir que o ensino atenda s
necessidades da sociedade.
Enfim, os inmeros estudos de Durkheim sobre educao
e sociedade, ampliados por seus seguidores e opositores, constituem base terica para problematizaes e para o entendimento
da Sociologia da Educao, sobretudo o que se refere anlise de
processos de socializao a partir da vivncia escolar, o que pode
ser justificado por meio das prprias palavras de Durkheim, extradas de seus escritos sobre Sociologia e educao, constitudos
entre 1887 e 1902, frutos de aulas na Escola Normal Superior, de
cursos pblicos e de conferncias:

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Como a vida escolar no seno o germe da vida social e como esta

no seno o desenvolvimento daquela os principais processos
pelos quais uma funciona devem ser encontrados na outra. Podese, pois, esperar que a Sociologia, cincia das instituies sociais,
nos auxilie a compreender melhor o que so as instituies pedaggicas e a conjeturar o que devam ser elas, para melhor resultado
do prprio trabalho. Tanto mais conheamos a sociedade, tanto
melhor chegaremos a perceber o que se passa nesse microcosmo
social que a escola (DURKHEIM, 1978, p. 88).

Max Weber (1864-1920)

Tal como Karl Marx, Max Weber tambm no deixou uma
obra especfica sobre educao, no produziu uma teoria sociolgica da educao, no tomou a educao ou a instituio escolar
como objeto de anlise. Contudo, podemos encontrar referncias
ao tema da educao em trs de seus textos: A cincia como vocao, Os letrados chineses e A "racionalizao" da educao e
treinamento.
O primeiro foi, originalmente, um discurso pronunciado na
Universidade de Munique em 1918. Nele, Weber props-se a fazer
uma anlise das condies da produo da cincia e da carreira
universitria na Alemanha; para isso, utilizou-se de comparaes
com as condies nos Estados Unidos, pas que, de acordo com
Weber, mais se contrastava com a realidade alem naquele momento. Ele constatou que a burocracia, que pressupe o diploma
de exame como bilhete de entrada para o reino das prebendas,
estaria apenas em seus primrdios.
Nesse seu esforo, Weber apresentou a tendncia da racionalizao, burocratizao e a especializao cada vez maior na Alemanha:
Ultimamente, podemos observar distintamente que as universidades alems nos amplos campos da cincia evoluem na direo do
sistema americano. Os grandes institutos de Medicina ou Cincias
Naturais so empresas "capitalistas estatais" que no podem ser
administradas sem considerveis recursos (WEBER, 1974a, p. 156).

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Sociologia da Educao

Ao realizar a comparao entre a universidade e as empresas, o autor afirmou que os docentes das universidades estavam
passando pelo mesmo processo de desapropriao de suas ferramentas e da especializao do trabalho que os arteses haviam
passado com o aparecimento da indstria (WEBER, 1974a).
Continuando sua anlise sobre a burocratizao da universidade, Weber apresentou os contrastes presentes na carreira voltada para a cincia ou para a docncia. Nessas duas carreiras, ele
apontou contradies entre a erudio e a docncia; o diletante e
o perito; o lder e o professor; a cincia e a arte; o profeta e o demagogo; o acaso e a capacidade. Ele finaliza o texto com a tese do
"desencantamento do mundo":
O destino de nossos tempos caracterizado pela racionalizao
e intelectualizao e, acima de tudo, pelo "desencantamento do
mundo". Precisamente, os valores ltimos e mais sublimes retiraram-se da vida pblica, seja para o reino transcendental da vida
mstica, seja para a fraternidade das relaes humanas diretas e
pessoais (WEBER, 1974a, p. 182).

Esse "desencantamento do mundo", como afirmou Weber,

resultado da dominao racional-legal burocrtica; esta, por sua
vez, traduzida pela burocracia moderna, funcionaria da seguinte
forma especfica:
I. Rege o princpio de reas de jurisdio fixas e oficiais, ordenadas
de acordo com regulamentos, ou seja, por leis ou normas administrativas [...].
II. Os princpios da hierarquia dos postos e dos nveis de autoridades significam um sistema firmemente ordenado de mando e
subordinao [...].
III. A administrao de um cargo moderno se baseia em documentos escritos ("arquivos"), preservados em sua forma original ou
em esboo [...].
IV. A administrao burocrtica, pelo menos toda a administrao
especializada que caracteristicamente moderna , pressupe
habitualmente um treinamento especializado e completo [...].
V. Quando o cargo est plenamente desenvolvido, a atividade oficial exige a plena capacidade de trabalho do funcionrio [...].
VI. O desempenho do cargo segue regras gerais, mais ou menos
estveis, mais ou menos exaustivas, e que podem ser aprendi-

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das. O conhecimento dessas regras representa um aprendizado

tcnico especial, a que se submetem esses funcionrios. Envolve jurisprudncia, ou administrao pblica ou privada (WEBER,
1974, p. 229-231).

Nessa apresentao das caractersticas da burocracia, tambm podemos encontrar algumas contribuies de Weber para a
educao quando ele se preocupa em indicar o tipo de formao
exigida pela moderna burocracia na busca cada vez maior da eficincia e da tcnica: aumento do nmero de peritos na ocupao
dos cargos tanto nas estruturas pblicas como nas privadas, sendo
os "exames especiais" e seus certificados os critrios de seleo.
So os diferentes tipos de exames a que os estudantes so
submetidos que ilustram a afirmao da burocracia como um elemento que promove o desenvolvimento de uma "objetividade
racional" acarretando efeitos na natureza da educao. O fato de
instituies educacionais de nvel superior e mdio produzirem
um sistema de exames especiais e priorizarem a especializao requerida pela burocracia um exemplo do seu avano.
Para Weber (1974b, p. 281) "a burocratizao do capitalismo, com sua exigncia de tcnicos, funcionrios preparados com
especializao etc., generalizou o sistema de exames em todo o
mundo", da surgindo uma ambivalncia em relao aos exames
nas sociedades democrticas resultante do fato de esses exames
seletivos e essas selees, ao mesmo tempo em que possibilitam
ascenso social de indivduos das mais diversas camadas sociais,
darem origem a uma nova camada social privilegiada, a seleo
por exames.
A ideia de distino entre formao, treinamento e educao na ocupao dos cargos nas estruturas burocrticas, como, por
exemplo, a da formao do homem culto, educao para a vida
que aparece no texto A cincia como vocao, ser mais bem desenvolvida em Os letrados chineses. Nele, aparece como a China
antiga organizou o modelo de administrao com uma estrutura
de formao e educao dos ocupantes de cargos em sua burocraClaretiano - Centro Universitrio

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Sociologia da Educao

cia. Uma das singularidades dessa formao est em seu carter

laico e literrio, destaca Weber. A relao da educao com a burocracia chinesa e o conjunto da sociedade aparece assim descrita
no primeiro pargrafo:
Durante doze sculos, a posio social na China foi determinada
mais pelas qualificaes para a ocupao de cargos do que pela
riqueza. Essa qualificao, por sua vez, era determinada pela educao, e especialmente pelos exames. A China fizera da educao
literria a medida do prestgio social de modo o mais exclusivo,
muito mais do que na Europa durante o perodo dos humanistas,
ou na Alemanha (WEBER, 1974c, p. 471).

Essa educao dos letrados, funcionrios, lhes dava prestgio

e carisma, no porque possuam qualidades sobrenaturais, mas
por dominarem os conhecimentos da escrita e da literatura, legitimados pelos exames que:
[...] comprovavam se a mente do candidato estava embebida de
literatura e se ele possua ou no os modos de pensar adequados
a um homem culto e resultantes do conhecimento da literatura
(WEBER, 1974c, p. 484).

No texto Os letrados chineses, Weber observa que, no campo das necessidades educacionais, h dois polos opostos com contrastes radicais, embora tenham conexes entre si. No primeiro
polo, estaria: "despertar o carisma, isto , qualidades hericas ou
dons mgicos"; e, no outro polo, "transmitir o conhecimento especializado". Entre os dois tipos, encontra-se um terceiro, que pretende preparar o aluno para uma "conduta de vida": a "pedagogia
do cultivo" (WEBER, 1974c, p. 482). Esses seriam os "tipos ideais"
de pedagogia e suas finalidades: a pedagogia do carisma e seu
oposto, a pedagogia do treinamento, e, entre essas, a pedagogia
do cultivo assim descrita pelo autor:
O primeiro tipo corresponde estrutura carismtica do domnio; o
segundo corresponde estrutura (moderna) de domnio, racional
e burocrtico. Os dois tipos no se opem, sem ter conexes ou
transies entre si. O heri guerreiro ou o mgico tambm necessita de treinamento especial, e o funcionrio especializado em geral
no preparado exclusivamente para o conhecimento. So porm
plos opostos dos tipos de educao e formam os contrastes mais
radiais. Entre eles esto aqueles tipos que pretendem preparar o
aluno para a conduta de vida, seja de carter mundano ou religioso.
(WEBER, 1974c, p. 482).

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A educao carismtica orientada para "despertar" a capacidade considerada como um dom pessoal, uma vez que o carisma
no pode ser ensinado, ou ele existe in nuce, ou seja, inato, ou
impossvel alcan-lo. No se trata, ento, de uma tarefa de formao, e, sim, de "converso", ajudar o aluno a adquirir uma "nova
alma", renascer. Como exemplo dessa educao, Weber (1974c, p.
482) apresenta a educao dos guerreiros, dos sacerdotes e dos
mgicos.
O tipo de educao especializada est orientado para treinar
o aluno para finalidades prticas, teis administrao na organizao das autoridades pblicas, escritrios, oficinas, laboratrios
industriais, exrcitos disciplinados. A viso de Weber era a de que,
como avano da racionalizao da vida social e a consequente burocratizao dos aparatos pblicos e privados, a educao passaria
a dedicar-se cada vez mais ao preparo de especialistas com o objetivo de tornar cada indivduo um perito, em detrimento da educao para a "qualidade da posio do homem na vida" (WEBER,
1974b, p. 280).
Desse pensamento de Weber, podemos depreender que
tornar-se um especialista necessariamente um produto da ao
escolar, da instruo para que o aluno adquira uma habilidade prtica com fins profissionais e utilitrios na vida social, tornando-se
um homem instrudo, como nos explica a professora Rita Amlia Teixeira Vilela (2004). Sobre as bases do sistema educacional,
oculta-se a "luta dos especialistas" contra o tipo mais antigo de
"homem culto", uma luta determinada pela expanso irresistvel
da burocratizao de todas as relaes de autoridades pblicas e
pela crescente importncia dos peritos e do conhecimento especializado isso que sentencia Weber (1974b, p. 180) no texto A
"racionalizao" da educao e treinamento.
Mas o que definiria o "homem culto" para Weber?
A resposta encontra-se no tipo de educao para uma conduta de vida, a pedagogia do cultivo, e que "significa educar um
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Sociologia da Educao

homem para certo comportamento interior e exterior na vida"

(WEBER, 1974b, p. 180).
Ser homem culto vai alm do saber e do conhecimento; quer
dizer, antes de mais nada, familiaridade com a cultura, com as maneiras de agir e as formas de pensar de um determinado grupo social. Implica estar preparado para agir de acordo com um conjunto
de atitudes voltado para a reflexo (comportamento interior) e um
conjunto de atitudes voltado para determinado tipo de comportamento social (exterior). Trata-se aqui de uma educao formativa
orientada para cultivar um determinado modo de vida, uma "qualificao cultural" destinada composio de determinado grupo
social.
Para a Sociologia da Educao, a perspectiva de Weber implica o modo pelo qual os seres humanos so preparados para exercer funes que se estabeleceram com o processo de racionalizao da vida. O que isso quer dizer? Significa que educar no sentido
da racionalizao passou a ser fundamental para o Estado e para o
capitalismo, os quais so inseparveis.
Mas, para Weber, mais do que profissionais para a administrao pblica ou para a empresa, o Estado e o capitalismo forjaram um novo ser humano, um ser humano racional, livre de concepes mgicas, para quem o mundo perdeu o encantamento,
e isso "tem ramificaes de longo alcance, mas somente um elemento importante do processo pode ser indicado aqui: seu efeito
sobre a natureza do treinamento e educao" (WEBER, 1975b, p.
277).
Ao "tentar explicitar em Weber, algumas lies essenciais
para que os educadores possam encontrar em sua categoria social pistas para o entendimento da funo social da escola e da
educao", Rita Amlia Teixeira Vilela (2004, p. 92) oferece-nos
condies de encerrar esta exposio com possibilidades abertas
pela Sociologia compreensiva de Weber para as anlises da escola.
Trata-se dos seguintes temas, que so "caros Sociologia da Edu-

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cao e que se encontram nas diferentes vertentes de tratamento

da escola na estrutura social como aparato de dominao cultural
e simblica" (VILELA, 2004, p. 94):
Estudo dos processos e mecanismos de reproduo social atravs da reproduo de estruturas escolares (arbitrariedade de formas curriculares e prticas sociais de seus agentes), estudo dos
sistemas de educao com sistemas de dominao;
Valor social dos diferentes tipos de diplomas e de culturas escolares;
Processos sociais particulares de grupos sociais (ou de camadas
sociais) em relao s suas possibilidades e qualidades de educao;
Reflexes sobre o conhecimento e o saber especializado na ordem social racional da sociedade ps-industrializada e os estudos
de desvelamento e crtica da ideologia da escola (VILELA, 2004,
p. 94).

7. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Uma vez realizado o estudo desta unidade, importante
que voc realize as questes autoavaliativas a seguir, a fim de que
possa perceber se preciso voltar ao texto da unidade para sanar
eventuais dvidas:
1) Por que se considera que mile Durkheim, Karl Marx e Max Weber oferecem
ontribuies tericas significativas para a Sociologia da Educao?
2) No que consiste o carter social da educao para mile Durkheim?
3) Como Karl Marx definiu o contedo pedaggico do ensino socialista?
4) Quais so as caractersitcas que Weber apresenta para cada um dos trs
tipos de educao: a educao carismtica, a educao especializada e a
educao para a conduta de vida (Pedagogia do Cultivo)?

8. CONSIDERAES
Nesta unidade, organizamos algumas reflexes para apresentar a Sociologia e, de modo especfico, a Sociologia da EducaClaretiano - Centro Universitrio

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Sociologia da Educao

o como formas de conhecimentos originrias de um contexto

que se desenvolveu de modo contraditrio, que gerou divergncias metodolgicas e tericas e que exigiu um novo sujeito adaptado aos valores da nova sociedade capitalista que se consolidou a
partir do sculo 19.
A sociedade industrial revolucionou e continua a revolucionar toda a vida humana em suas dimenses econmica, poltica,
cientfica, social, educacional e cultural.
Nesse sentido, a contribuio da Sociologia fundamental
para a compreenso da sociedade capitalista quando se tem em
conta que ela se organiza com a instalao do capitalismo e se ocupa, em princpio, em explicar esse sistema em sua dimenso econmica, poltica e social.
No entanto, a Sociologia no apresenta uma nica explicao das realidades, pois seus pensadores diferem, por exemplo,
quanto s concepes de educao, o que oferece possibilidades
de diversificadas vises sobre o papel social da escola.
A Sociologia, ao organizar explicaes sobre a sociedade capitalista, mediante o pensamento de autores como Marx,
Durkheim e Weber, passa a fazer parte de sua histria e, sendo
assim, no est acabada parte do constante fazer e refazer do
processo histrico. Como prope Kruppa (1994, p. 54), "as anlises
sociolgicas no devem, portanto, cristalizar-se como verdades".
Marx, Durkheim e Weber so considerados autores clssicos
da Sociologia porque em suas obras se encontram os elementos
bsicos para a explicao cientfica dos fenmenos sociais. Alm
disso, eles apresentaram pontos de vista distintos sobre a objetividade cientfica do conhecimento da vida social dos seres humanos
e diferentes reflexes em torno da sociedade capitalista. Elaboraram conceitos para explicar a realidade que se consolidava historicamente, explorando tanto problemas tericos como prticos.
Esse o motivo pelo qual suas teorias se mantm como referncia
quando se pensa a sociedade atual.

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Desde os primeiros momentos da organizao da Sociologia

como cincia, os pensadores depararam-se com as dificuldades de
lidar com a tenso entre observar a sociedade como uma estrutura
com poder de coero e de determinao sobre as aes individuais ou observar o indivduo como agente criador e transformador
da vida coletiva. Para demarcar a tenso entre indivduo e sociedade, a teoria sociolgica dos clssicos orientou-se por diferentes
perspectivas.
mile Durkheim tomou como ponto de partida a existncia
plena de uma vida coletiva gerida acima e fora das mentes dos
indivduos, caso em que o peso da sociedade sobre os indivduos
indica a preponderncia de uma conscincia coletiva. Max Weber,
em contrapartida, tomou a ao individual como ponto de partida
para a compreenso da realidade social. Nesse caso, a nfase foi
atribuda capacidade dos indivduos de forjar a sociedade baseando-se nas relaes de uns com os outros. H, ainda, a teoria
de Karl Marx, que indicou que o carter coercitivo por parte da
sociedade no se manifesta indistintamente sobre todos os indivduos, e, sim, de uma parte da sociedade sobre a outra; em outras
palavras, de uma classe social sobre as outras.
As sociologias de Karl Marx e mile Durkheim partem do pensamento de que s possvel compreender as relaes sociais se
compreendermos a sociedade que obriga os indivduos a agirem
de acordo com foras estranhas s suas vontades. J a sociologia
de Max Weber parte da ideia de que a sociedade o resultado de
uma inesgotvel rede de interaes interindividuais.
A viso de educao em Durkheim (1978, p. 82), expressa
em Educao e Sociologia, de que: "a educao , acima de tudo,
o meio pelo qual a sociedade renova perpetuamente as condies
de sua prpria existncia"; ela "consiste, pois, sob qualquer de
seus aspectos numa socializao metdica de cada nova gerao".
A educao cria, "no homem, um ser novo".

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Sociologia da Educao

A atualidade do pensamento de Marx tem sido amplamente

discutida nos debates sobre educao e trabalho a partir da concepo de educao politcnica, na qual ele defendeu a integrao
de uma educao humanista, tecnolgica e corporal.
Vale mencionar que, depois de ter estudado as duas primeiras unidades deste CRC, a sua tarefa, como estudante de um curso
de Licenciatura, incorporar os conhecimentos da Sociologia da
Educao e:
Compreender que, com as mudanas implantadas pelas
Revolues Francesa e Industrial, se evidencia a necessidade da implantao de uma educao que, por meio das
instituies escolares, forme os novos indivduos adaptados nova ordem mundial que substituiu a religio pela
razo.
Compreender que educao caberia a afirmao da
ideia do "novo cidado moderno", propagada por meio
do ensino laico, que teria como objetivo romper com a
Igreja para que as pessoas pudessem adquirir a autonomia advinda da razo.
Reconhecer que a viso de cada um dos pensadores clssicos sobre o processo social permite construir vises especficas em torno dos significados que a educao sistemtica assumiu quando da organizao da sociedade
capitalista e que continua assumindo mediante um sistema de ensino organizado formalmente.
Por fim, fundamental que voc saiba que, apenas com os
estudos das unidades deste CRC, ainda estaremos muito distantes
de uma viso de conjunto sobre questes e temas da Sociologia
da Educao. Nesse sentido, no h nada que substitua a leitura
dos clssicos, nem o imenso volume de informaes disponvel na
internet, nem mesmo a intermediao do professor. a leitura das
obras clssicas que oferece a "chave do tamanho" que abre as portas para uma melhor compreenso da realidade. Para realizar essa
tarefa, o caminho da biblioteca ainda insupervel: "nenhum livro

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que fala de outro livro diz mais sobre o livro em questo", afirma
talo Calvino (1993, p. 2).
Em nossa biblioteca, temos muitos livros que tratam da Sociologia da Educao. Caso voc pesquise algum autor diferente,
no deixe de socializ-lo com os companheiros de turma. No tpico Referncias Bibliogrficas, voc pode conferir uma vasta bibliografia para iniciar as suas pesquisas.

9. E-REFERNCIAS
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