Jos Miguel Bearan

Ordeana(Argala)
Autobiografa poltica
PRESENTACION A LA 1ra EDICION ELECTRONICA POR LA RED VASCA ROJA
Autobiografa poltica de Jos Miguel Bearan Ordeana ("Argala") incluye un relato de los
avatares de ETA en los aos sesenta y primeros setenta y su decisiva aportacin terica sobre la
integracin en una sola de las luchas por la independencia de Euskal Herria y por la revolucin
socialista.
Apareci por primera vez en 1977 impreso en francs el muy importante texto al que, para su
edicin electrnica, la RED VASCA ROJA ha dado el ttulo que figura ms arriba.
Lo hizo como el prlogo de la obra de Jokin Apalategi titulada Nationalisme et question nationale
au Pays Basque 1830-1976. PNV, ETA, ENBATA. Editada por ELKAR en Bayona. El 1 de
diciembre de 1978 Jokin Apalategi firma en Biarritz su propio prlogo a la traduccin castellana
de su obra explicando que ha aadido dos captulos y que ha cambiado el nombre. Esa
traduccin castellana aparece impresa en 1979 con el ttulo Los vascos de la nacin al Estado.
P.N.V., E.T.A, ENBATA. Editada tambin por ELKAR, en la portada se anuncia Prlogo Jos
Miguel Bearan Ordeana. Ese prlogo es el texto que aqu transcribimos.
ARGALA muri siendo miembro de la direccin de ETA. Lo hizo el 21 de diciembre de 1978 en
Anglet, cerca de Bayona, en la explosin de una bomba colocada en su coche por mercenarios
contratados y pagados por la Presidencia del Gobierno de Espaa (Servicio Central de
Documentacin, SECED, creado por el almirante Carrero Blanco). Mercenarios dirigidos por
Jean Pierre Cherid, pieza clave en las distintas organizaciones que el Gobierno de Espaa ha
utilizado en su "guerra sucia" contra Euskal Herria, desde el Batalln Vasco Espaol (BVE) a los
Grupos Antiterroristas de Liberacin (GAL). ARGALA era objetivo prioritario marcado a los
mercenarios por sus jefes espaoles por su papel dirigente en ETA y en venganza por haber sido
quien accion la carga explosiva que el 20 de diciembre de 1973 vol por los aires al almirante
Carrero Blanco, entonces Presidente del Gobierno de Espaa.
ARGALA, siguiendo la mejor tradicin marxista, fue un terico clave para ETA y para todo el
Movimiento de Liberacin Nacional Vasco precisamente porque fue un militante y dirigente clave
en la prctica revolucionaria. En un mensaje grabado dos das antes de su muerte para las
Gestoras Pro Amnista de su Arrigorriaga natal ARGALA deca:

"Se grita ETA HERRIA ZUREKIN (ETA, el pueblo est- contigo) y yo no creo que ese hrito sea
negativo en la medida en que con ello no se trate de que ETA solucione los problemas de todos.
Que evidentemente no puede solucionarlos. Este grito es positivo en tanto que sirve para que los
militantes de ETA vean que gran parte del pueblo est con ella y comparte sus objetivos, que no
estn solos. Pero ni ETA ni Herri Batasuna ni KAS ni ninguna organizacin por grande que sea
puede resolver los problemas de la clase trabajadora vasca. nicamente el pueblo trabajador
vasco puede solucionar sus problemas. Por eso yo creo que debemos organizarnos... Slo un
pueblo organizado puede conseguir los objetivos a los que aspira"
- La RED VASCA ROJA

Prlogo al libro de Jokin Apalategi:

Nationalisme et question nationale au Pays Basque, 1830-1976
Cuando se me ha invitado a presentar este libro, consistente en un anlisis terico acerca del
nacionalismo vasco, su concepcin a travs de la historia por las diferentes clases sociales
existentes en Euskadi, su relacin con el internacionalismo en la conciencia de la clase obrera,
me ha parecido lo ms indicado no hacer una presentacin crtica --cada lector har sin duda la
suya--, sino un breve relato de mi experiencia poltica personal; de mi toma de contacto con la
problemtica nacional vasca y con la ms especifica de la clase de nuestro pas, el desarrollo de
esa conciencia inicial a travs de mi actividad poltica como militante de ETA en Euskadi
peninsular y posteriormente como refugiado vasco en Euskadi continental.
Tratando de evitar que el objetivo de este relato pueda ser mal interpretado, debo aclarar que,
desde luego, no consiste en dar a conocer mi biografa, sino tratar de aportar al lector un
elemento de juicio vivencial --ni ms valido, ni menos que el de cualquier otro vasco-- en un
intento de enriquecer con datos de la experiencia el trabajo terico realizado por Jokin Apalategi.
Tampoco pretendo en modo alguno que mi experiencia personal sea susceptible de extensin a
otras personas, por mucho que su evolucin se haya podido producir en los mismos cauces
organizativos. Por otra parte, considero que la experiencia slo es racionalizable cuando se ha
situado ya a cierta distancia en el pasado --e incluso en este caso su explicacin puede ser
diferente segn el momento de la vida desde el que se la observa-- con lo que su recuperacin
para el anlisis adolecer de la incapacidad para recoger determinadas circunstancias y
elementos causales que se perdieran en el olvido sin tomar conciencia de ellos.
Nac en Arrigorriaga en 1949. Arrigorriaga --cuando yo resida en ella-- era una localidad con una
poblacin que calculo en 8.000 habitantes, de los que una buena parte son inmigrantes de
diferentes regiones y pueblos del Estado espaol. Prxima a la zona euskaldun del valle de
Arratia, giraba no obstante exclusivamente en la rbita de la industriosa y comercial villa de
Bilbao y sus alrededores, fuertemente integrada de emigrantes, por sta y otras razones
histricas, de habla casi totalmente castellana. Debido a ello, Arrigorriaga, fundamentalmente,
era tambin de lengua castellana. El euskara era, hasta hace unos doce aos, un idioma en vas
de desaparicin; conocido casi exclusivamente por el reducidsimo sector de los baserritarras,
probablemente lo utilizaban en sus hogares, pero, por lo menos los jvenes, se avergonzaban de
hablarlo fuera de ellos., El conocimiento del euskara era, pues, ms una causa de complejo de
inferioridad que una razn para la afirmacin nacional como pueblo diferenciado.
Mi padre, nacido en la misma localidad, era de origen obrero; trabajador desde la infancia y
durante mis primeros seis aos de vida trabajador y copropietario, junto con sus hermanos, de
un pequeo negocio de carpintera que utilizaba un solo asalariado, quien, frecuentemente, fuera

de horas de trabajo conviva con ellos en rgimen familiar.Mi padre, hijo de euskaldunes,
desconoca por completo el euskara. Mi madre, de origen baserritarra, se vio obligada, tambin
desde nia, a acudir a las grandes villas a ofrecer sus servicios como "femme de menage",
trabajo que realiz hasta su matrimonio. Vasco-parlante, no s si por necesidades de
convivencia con mi padre y su familia --todos habitaban una sola vivienda-- o por un complejo de
inferioridad muy extendido por aquel tiempo entre los vasco-parlantes --probablemente por
ambas razones--, utilizaba en casa nicamente el castellano, por lo que hasta fechas recientes
he desconocido el euskara.
Siendo nio an, fortuitamente --mediante la lotera--, mi padre consigui cierta cantidad de
dinero, suficiente como para iniciar por su cuenta la construccin de viviendas, convirtindose de
este modo en pequeo industrial de la construccin, nivel social en el que habra de permanecer
hasta el da de su muerte.
Un factor fundamental durante mucho tiempo en mi educacin seria la enseanza recibida en la
escuela. Estudiaba con admiracin las hazaas de los conquistadores espaoles y las llamadas
cruzadas, considerando la perdida del imperio espaol como el lamentable resultado de un
cmulo de injusticias histricas realizadas por otras naciones como Inglaterra o Francia. Jos
Antonio Primo de Rivera --fundador de la Falange-- era considerado por m como hroe nacional,
y los rojos, como se denominaba en los libros de historia a todos los enemigos del franquismo,
una horda de ateos, violadores y asesinos.
La cuestin nacional vasca jamas llegu a plantermela en la infancia de un modo positivo, si
bien la conoca por mi padre y sus audiciones nocturnas de una emisora de radio prohibida
cuyas emisiones quedaban semiahogadas en una mar de ruidos y pitidos que las convertan casi
en ininteligibles.
Mi padre era patriota vasco, simpatizante del P.N.V., y yo patriota espaol y partidario de Franco
por la paz que, tras los aos de "revueltas y quemas de conventos", nos haba dado a "todos los
espaoles". Debido a ello los enfrentamientos en casa se producan con relativa facilidad y, si
jams llegu a ser castigado a causa de ellos, fue simplemente gracias a que mi padre
comprenda que discuta con un nio al que mejor que reprender era dejar crecer y madurar.
Tambin mi familia paterna y sus relaciones --que constitua mi medio ambiente-- eran casi en su
totalidad nacionalistas vascos. Con frecuencia podra sentir ese extrao ambiente de
conversaciones en la intimidad de los hogares, en los que se citaban los nombres de Sabino
Arana, fundador del P.N.V., y Jos Antonio Aguirre, en aquel entonces presidente del Gobierno
Vasco en el exilio. Pero todo esto, que sin darme cuenta iba impregnando mi subconsciente, era
incapaz de combatir la enseanza escolar, e incluso de plantearme problemas a los que de
cualquier modo era an poco sensible por mi corta edad.
De lo que, en cambio, guardo una viva sensacin es de la imposibilidad para relacionarme con
mi abuela materna. Ella apenas hablaba castellano y yo no conoca el euskara por lo que
nuestras conversaciones jams superaban de un breve intercambio de palabras sueltas. Habra
de morir sin que llegsemos a tener una autentica conversacin. Recuero tambin que cuando
bamos a visitarla, mi madre hablaba en euskara con su familia sin que yo llegase a comprender
nada. Todo ello me haca sentirme disminuido en el ambiente de aquellas espordicas visitas,
que ms tarde comprendera era el de una gran parte de mi pueblo, la ms autntica.
Por otra parte, mi padre, a pesar de su nacionalismo sabiniano, era un ferviente admirador de la
organizacin social de la U.R.S.S. y del comunismo en general, aunque quiz entendido de un
modo un tanto particular, Esto hizo que los trminos socialismo y comunismo, una vez liberado
del lastre educativo recibida en la escuela, me resultaran una opcin social ms positiva que
otras, a diferencia de la herencia anticomunista que demasiados vascos de todas las capas
sociales han recibido del nacionalismo tradicional. La dificultad para acercarme a ellos se situaba
en el terreno ideolgico, pues era decididamente religioso.

Los amigos de mi padre eran obreros y mis amigos hijos de obreros, por lo que se ha sido el
ambiente social en que me he desarrollado; aunque hasta la adolescencia no haya estado
capacitado para conocer la divisin de la sociedad en clases sociales. Tampoco seran estas
relaciones las que me inclinasen a posicionarme con la clase obrera y optar por el modelo social
marxista. Creo que mi evolucin en este sentido se produjo en dos etapas.
La primera, caracterizada por tres elementos. negacin del individualismo pequeo-burgus,
condena de la explotacin capitalista y correspondiente afirmacin obrerista y visin idealista de
inspiracin religiosa de la sociedad.
Recuerdo como una vivencia continuada las preocupaciones econmicas de mi padre en el
desarrollo de su empresa. Para comenzar la construccin de un edificio, dependa siempre de la
venta de los locales del anteriormente construido y de los crditos bancarios. Le recuerdo
muchas veces solo en su despacho, preocupado hasta la angustia, cuyo contagio no poda yo
evitar. Pronto comprend que aquella competencia, aquella ley de la selva que rige las relaciones
sociales entre empresarios, no poda aportar un mnimo de felicidad social --entendiendo la
felicidad como yo la entiendo, lgicamente--; que era mejor colectivizar la propiedad para que los
beneficios y las preocupaciones fueran de todos. Era tan fuerte en m esta vivencia que no
recuerdo haber deseado nunca continuar los negocios de mi padre a pesar de los beneficios que
indudablemente reportaban. Quiz tambin yo era de animo dbil, pues otros en situacin
semejante lo han hecho.
Desde que tengo uso de razn --es un decir-- he tenido ocasin de contemplar la explotacin de
la clase obrera, aunque sin comprenderla como tal durante mucho tiempo. He visto trabajadores
--vecinos mos-- que tras una jornada laboral normal se vean obligados a "meter horas" en la
construccin de mi padre u otras, y todo ello nicamente para alcanzar a sobrevivir junto con sus
familias: Hacia los diecisiete aos ingres en una organizacin catlica, denominada Legin de
Mara, uno de cuyos objetivos era bucear en la miseria social para consolar a quienes se vean
obligados a padecerla. A travs de mi participacin en ella, conoc lo que crea no exista en
nuestro pas, pero an desconoca los motivos del sufrimiento que vea; lo que progresivamente
se me fue haciendo evidente es que el consuelo no quita el hambre ni las enfermedades.
nicamente con las luchas obreras que en mitad de la dcada de los sesenta se produjeron en
mi zona, y especialmente con la huelga de Bandas y la represin desatada durante el "estado de
excepcin" consiguiente, y la lectura de novelas sobre el tema del sacerdocio obrero llegu a la
comprensin de la divisin social en clases con intereses opuestos.
Ya comprenda el problema, pero no conoca an posibles soluciones vlidas para resolverlos.
Se me escapaba el carcter antagnico del enfrentamiento burguesa-proletariado, y en general
toda la racionalizacin de la problemtica social. Mi visin era puramente vivencial y su
interpretacin idealista. Deba estar con el que sufra y ayudarles, deba hacer algo por mejorar
las condiciones de vida de los trabajadores, pero no alcanzaba a comprender la existencia de un
modo de produccin capitalista que causaba la explotacin de la case obrera y la represin
contra ella. Recuero que, por ejemplo, para sensibilizar frente a la guerra del Vietnam, ponamos
en la puerta de la iglesia parroquial fotografas de nios muertas por las bombas. Pero lo que ni
yo ni mis compaeros de aquel entonces comprendamos con todas sus consecuencias, era que
la guerra del Vietnam no era un mal en s mismo, sino producido por el imperialismo americano
en su lucha contra las justas aspiraciones de liberacin nacional y social del pueblo vietnamita; y
que la nica solucin posible estribaba en la derrota de las tropas norteamericanas en aquel
territorio.
Sera poco ms tarde, en una segunda etapa, cuando habra de sufrir una profunda
transformacin ideolgica que me permitiese colocar en su lugar cada elemento del
rompecabezas, Aficionado al estudio y necesitado de racionalizar mis experiencias, de
comprender el por qu de las cosas, mi concepcin religiosa de la vida, del hombre y de sus
relaciones sociales entr en crisis, debido a que no me era suficiente para explicar ninguno de

los problemas que se me planteaban. Comenc a estudiar la teora marxista.

Ya para entonces se oa hablar de una nueva organizacin poltica patritica y socialista que
luchaba por la independencia de Euskadi, era E.T.A. Surgan las Ikastolas y aparecan jvenes
que cantaban en euskara. La cuestin vasca brotaba a la luz con toda su problemtica. Nuestro
pueblo, casi aniquilado, resurga y su resurgir se dej sentir tambin en Arrigorriaga.
Comenzaron las clases nocturnas de euskara para adultos y los vasco-parlantes comenzaron a
superar su complejo para mostrarse orgullosos de hablar el euskara.
Como resultado de ambos factores --estudio del marxismo y resurgir nacional vasco--, tom
conciencia clara de la existencia de Euskadi como nacin diferenciada, integrada por siete
regiones separadas por las armas de los Estados opresores, espaol y francs; de la divisin de
la sociedad en clases enfrentadas por inters irreconciliables; de que Euskadi misma no era una
excepcin en este sentido, comprend lo que fue la "evangelizacin de Amrica" por los
espaoles y lo que fueron "las cruzadas", lo que fueron "los rojos" y el "glorioso alzamiento
nacional"; que no se trata de que los ricos ayuden a los pobres, ni nicamente de que se
aumenten los salarios de la clase obrera, sino de socializar los medios de produccin; que para
lograr la solidaridad social es precisa una profunda revolucin cultural, y que para ello, no basta
con la buena voluntad, sino que es precisa una transformacin del modo de produccin
capitalista actualmente dominante por otro socialista; que para ello es preciso que la clase obrera
obtenga el poder poltico; que un aparato de Estado no es neutral y que esto obliga a la clase
obrera a destruir el Estado burgus para crear otro propio, que la burguesa recurre a las armas
cuando ve en peligro sus privilegios, lo que induce a pensar que si la clase obrera no se plantea
el problema en trminos semejantes, tendremos ocasin de presenciar muchas matanzas y
pocas revoluciones.
Iniciado este proceso de comprensin, que espero jams llegue a considerar suficientemente
maduro, se me plante la entrada en E.T.A., y acepte.
A pesar de la dificultad de las relaciones orgnicas debida a exigencias de la clandestinidad en
que deba desarrollarse nuestra actividad poltica, mi pertenencia a E.T.A. me permiti
profundizar ms en el conocimiento de la cuestin nacional y su relacin con la lucha de clases.
Pero fue fundamentalmente la escisin producida en torno a la realizacin de la VI Asamblea
--declarada ilegal-- la que, obligndome a revisar todos mis planteamientos antes de
posicionarme, me permiti darles coherencia y confirmarme en su justeza.
La tesis defendida por el grupo denominado VI Asamblea consista en que la opresin nacional
sufrida por el Pueblo Vasco era una consecuencia histrica ms del desarrollo social que tena
como motor la lucha de clases. En el proceso de consolidacin del modo de produccin
capitalista, las burguesas de los Estados espaol y francs, buscando el dominio de mercados
lo ms amplios posible, haban separado Euskadi en dos pedazos y, tratando de homogeneizar
sus respectivos mercados, tanto a nivel jurdico como lingstico, haban destruido la peculiar
organizacin jurdica vasca e intentado aniquilar la lengua, imponiendo por contra las culturas
castellana y francesa, que de este modo se convertirn no slo en dominantes, sino en las
nicas permitidas. Superado el modo de produccin capitalista, y no teniendo los trabajadores
espaoles y franceses --nueva clase hegemnica-- ningn inters en mantener la opresin del
Pueblo Vasco, sta automticamente tendera a desaparecer. Por lo tanto, el objetivo principal lo
constitua el triunfo de la revolucin socialista a nivel de los Estados espaol y francs. Para
lograrlo lo antes posible, era necesario unificar a los trabajadores a nivel de Estado ya que es a
este nivel al que se desarrolla la lucha de clases de un modo diferenciado. E.T.A. haba
defendido siempre la independencia de Euskadi y, segn VI Asamblea, esta reivindicacin divida
a los trabajadores vascos, por lo tanto, era preciso abandonarla y posicionarse por la
autodeterminacin nacional sin adoptar opcin concreta alguna respecto a ella. La opcin
independentista, no slo era contrarevolucionaria en cuanto que sembraba la divisin en el seno
de la clase obrera y frenaba el proceso revolucionario, sino que adems era pequeo-burguesa
por cuanto representaba el intento de la pequea burguesa vasca de convertirse en clase

hegemnica del nuevo vasco a crear; intento por otra parte banal, visto el punto al que haba
llegado el proceso de desarrollo histrico. La opcin independentista era, pues, reaccionaria
adems. Curiosamente --por lo repetitivo-- y coincidiendo con esta tesis, se planteaba la lucha
armada como un mtodo elitista y de ambiciones mesinicas que, intentando sustituir al
necesario protagonismo de las masas obreras, no representaba sino la expresin de una
pequea-burguesa que se revolva desesperadamente contra su inexorable marginamiento
histrico. Siguiendo este esquema --y aunque jams fuera dicho--, E.T.A. no representaba sino la
versin anti-franquista, y por ello radical, de la poltica pequeo-burguesa del P.N.V.; y en
definitiva, una organizacin llamada a ser asimilada por dicho partido una vez alcanzada la
democracia poltica, si esto llegaba a producirse.
Estando de acuerdo con su anlisis acerca del origen de la opresin del Pueblo Vasco,
rechazaba por completo las consecuencias que de dicho anlisis extraan. Su esquema, copia
exacta del aplicado por Lenin en la U.R.S.S., lo encontraba errneo en Euskadi. Los pueblos, y
dentro de ellos cada sector, no optan en un momento, sino continuamente en un proceso a lo
largo del cual pueden cambiar sus opciones si as lo aconsejase la realidad circundante. No era
el Estado dictatorial franquista con su acerbo centralismo e imperialismo espaol la nica causa
de la existencia de la opcin independentista, sino tambin la incomprensin histricamente
demostrada por los partidos obreros espaoles frente a la cuestin vasca. La opcin
independentista era la expresin poltica de la afirmacin nacional de los sectores populares con
conciencia nacional que iban da a da amplindose. El Pueblo Vasco ha tenido ocasin de
comprobar a lo largo de la historia que una revolucin socialista a nivel de estado no es la
solucin automtica de su opresin nacional; que los partidos obreros espaoles estn
demasiado impregnados del nacionalismo burgus espaol. Por otra parte, el logro de la
independencia exiga la derrota del Estado espaol por lo menos en Euskadi, es decir, una
verdadera revolucin poltica que slo poda ser llevada a cabo por las capas populares bajo la
direccin de la clase obrera, nica capaz de asumir hoy en Euskadi con todas sus
consecuencias, la direccin de un proceso de tal envergadura. Precisamente, este asumir la
cuestin vasca por la clase obrera es lo que ha posibilitado el resurgimiento nacional de Euskadi.
Mis posteriores relaciones, como representante de E.T.A., con representantes de diversos
partidos obreros revolucionarios espaoles, no sirvieron sino para confirmar esta visin. Dichos
partidos no entendan la cuestin vasca sino como un problema, un problema molesto que
conviene hacer desaparecer. Siempre me pareci ver que la unidad de "Espaa" era para ellos
tan sagrada como para la burguesa espaola. Jams llegaban a entender que el carcter
nacional que adoptaba la lucha de clases en Euskadi fuese un factor revolucionario; por el
contrario, no era para ellos sino una nota discordante en el proceso revolucionario espaol que
aspiraban orquestar.
Con respecto a las relaciones entre Euskadi continental y Euskadi peninsular, el exilio me ofreci
la ocasin de conocer directamente la problemtica existente. Hasta entonces, mi opcin frente a
este tema obedeca ms a razones histricas e ideolgicas que a un conocimiento real de la
Euskadi continental actual. No obstante, la experiencia no hizo sino confirmar mis hiptesis y
dotarlas de una base ms cientfica. Euskadi continental es una zona de casi nula
industrializacin; las bases de su economa lo constituyen las actividades del sector primario y
las tursticas. Con una poblacin que no sobrepasa el cuarto de milln de habitantes y marginada
completamente de los centros econmicos franceses, sufre una aguda emigracin de mano de
obra joven. Aunque el euskara es ampliamente conocido en las zonas rurales, e incluso algo en
la costa, su participacin junto a Francia en dos guerras de liberacin nacional contra las
potencias centrales y la inexistencia de clase social alguna capaz de marcar una dinmica
nacional propia, ha tenido como consecuencia, que hasta hace an pocos aos la conciencia
nacional fuese propiedad exclusiva de determinados sectores intelectuales. Pero la onda
expansiva de la lucha de Euskadi peninsular, junto a la labor de dichos sectores intelectuales, ha
producido una toma de conciencia cada vez mayor. El Estado francs supo ver el peligro que
representaban ambos factores y declar ilegales tanto a E.T.A. como a Enbata. Como sucede
con frecuencia en tales casos, la medida no servira sino para fortalecer el resurgimiento

nacional y nuevas organizaciones habran de brotar y extenderse, aunque lentamente. Por otro
lado, es evidente que la nica solucin econmica viable para Euskadi continental es su
integracin con la zona peninsular donde puede encontrar los capitales y la tecnologa de que
necesita para dejar de constituir una reserva turstica y productora de mano de obra destinada a
la emigracin A pesar de las diferencias culturales creadas entre ambas zonas de Euskadi por
dos siglos de separacin forzada, la comunidad lingstica posibilita dicha integracin Pude,
pues, comprobar que, a pesar de lo incipiente del grado de desarrollo de la conciencia nacional
en Euskadi continental, la unidad de ambas partes de nuestro pueblo no estaba slo justificada
por razones histricas, sino tambin econmicas y que por todas ellas era posible. Por lo tanto,
ambas zonas del pas no habran de caminar separadas en dos estrategias correspondientes a
los estados en que se hallaban incluidas, sino que era preciso desarrollar una sola estrategia
nacional y unitaria, aunque coordinando tcticas y etapas diferentes en correspondencia con la
realidad de cada zona.
En cuanto a la lucha armada, mi interpretacin acerca de ella tampoco se corresponda con la
realizada por VI Asamblea. El hecho de que fuese practicada de modo minoritario no significa en
modo alguno que expresase los intereses de la pequea-burguesa vasca. Constitua
nicamente la expresin ms radical del descontento de las capas populares vascas y en
especial de la clase obrera. La identificacin de esta clase con quienes la practicaban comenz a
hacerse patente de modo evidente con ocasin del juicio de Burgos en diciembre del ao 70. A
partir de entonces, no hara sino crecer. La lucha armada era resultado de la convergencia de la
opresin nacional y la explotacin de clase que los trabajadores vascos --entendido el trmino en
el sentido ms amplio-- sufran bajo la dictadura franquista, y no poda sino desarrollarse en
tanto sta se mantuviese. La mayor o menor aceleracin de su proceso de desarrollo obedeca a
las condiciones de vida y formacin ideolgica histrica respecto a ella del pueblo Vasco.
La lucha armada tampoco frenaba las labores de organizacin de masas a otros niveles; por el
contrario, al constituirse en el peor enemigo del rgimen espaol, converta el resto de formas de
lucha en enemigos secundarios y ms fciles de admitir para el franquismo. Cierto que
provocaba oleadas de represin sobre los sectores que trataban de organizar a las masas
trabajadoras patriticas, impidiendo su organizacin; pero ello no se deba a la lucha armada en
s, sino a la unidad orgnica que en E.T.A. se produca entre dichos sectores y los encargados
de la prctica armada.
VI Asamblea se declaraba internacionalista y tachaba a E.T.A. de nacionalista pequeoburguesa. Pero, qu es el internacionalismo obrero? Ser internacionalista exige a los
trabajadores de una nacin dividida y oprimida renegar de sus derechos nacionales para de este
modo confraternizar con los de la nacin dominante? En mi opinin, no. Internacionalismo obrero
significa la solidaridad de clase, expresada en el mutuo apoyo, entre los trabajadores de las
diferentes naciones, pero respetndose en su peculiar forma de ser nacional. Si las relaciones
entre las fuerzas obreras espaolas y las patriticas vascas no han sido mejores no se debe a
las justas exigencias de estas ltimas, sino a la incomprensin y actuacin oportunista mostrada
por aqullas frente a la cuestin nacional vasca. El internacionalismo obrero exige que los
trabajadores de la nacin polticamente ms avanzada frenen su ritmo para ir de la mano de los
de las ms atrasadas? Si fuera as, la humanidad estara an estancada. Si determinadas
revoluciones socialistas e innumerables luchas de liberacin nacional, de indudable signo
progresista, han podido alcanzar el xito se debe de modo muy importante a la existencia de
pases que no entendieron de aquel modo el internacionalismo obrero. E incluso ms, la
experiencia demuestra que cada pas que triunfa sobre el capitalismo sienta las premisas para la
extensin de la revolucin socialista mundial porque no hay consejo ms eficaz que el ejemplo.
La mejor forma de cultivar el internacionalismo es avanzar el proceso revolucionario social, all
donde haya condiciones para ello.
El sector patritico de la case obrera vasca que no exista de modo consciente hace cuarenta
aos --lo que permiti que la direccin de la lucha nacional fuese ejercida de modo importante
por la pequea-burguesa-- exista ya en la dcada de los sesenta. La evolucin de E.T.A. con

sus bruscos saltos y desgajamientos en una y otra direccin, no expresaba sino la bsqueda de
la afirmacin ideolgica y poltica de dicha clase en el seno de una realidad ocupada por
sectores con intereses ajenos a ella.
La separacin de la VI Asamblea sera decisiva en este sentido. A partir de ella, no se tratara ya
de saber dnde se estaba sino cmo haba de estarse. El que E.T.A. --entendida ms como
fenmeno poltico que como organizacin-- no haya sido capaz, hasta fechas recientes, de
comenzar a organizar a los trabajadores patriotas vascos de modo coherente no se debe a su,
por algunos pretendido, carcter pequeo-burgus, sino a la inexperiencia poltica, lgica en un
sector social que en Euskadi acababa de tomar conciencia de su identidad y lo tena an todo
por aprender.
Precisamente la toma de conciencia de este sector social, constituido por los trabajadores
vascos con conciencia nacional, es lo que permita pensar en Euskadi como un marco autnomo
para la revolucin socialista que forzosamente habra de ir unida a la lucha de liberacin
nacional; con todas las dependencias respecto al resto de los Estados espaol, francs y
mundial, que lgicamente existen.
La realidad posterior no ha hecho sino confirmar estas hiptesis. Las luchas obreras surgidas en
Euskadi han tenido siempre su lmite de generalizacin en el marco geogrfico de la nacin
vasca; igualmente la lucha poltica ha tenido en Euskadi carcter diferenciado del resto de los
estados vecinos. Ello ha obligado a los partidos de extensin estatal espaola, a considerar la
conveniencia de descentralizar sus estructuras, creando rganos de direccin y siglas a nivel de
Euskadi peninsular. Los partidos obreros espaoles han dejado de ser el enemigo principal del
estado para que este papel fuese ocupado por las fuerzas patriticas obreras vascas y en
especial E.T.A. Estas mismas fuerzas han servido de elemento revulsivo y radicalizador del
proceso revolucionario de todo el Estado espaol, confirmando la justeza de la visin que E.T.A.
ha tenido del internacionalismo obrero.
A pesar de la disimilitud entre Euskadi continental y peninsular, producida por las diferentes
estructuras socioeconmicas y de formas de padecimiento de la opresin nacional, el proceso de
aproximacin entre ambas zonas es ya evidente --relaciones culturales, relaciones econmicas
intercooperativas, partido poltico extendido a ambas zonas-- y su interrelacin cada da mayor,
contrarrestando la tesis de quienes las pretendan insertar, respectivamente, en los procesos
francs y espaol e independientes entre s. Por el contrario, debido a la interrelacin antes
citada, son los mismos aparatos de Estado espaol y francs quienes han comenzado a unificar
su lucha contra el pueblo Vasco.
Una vez iniciado el proceso de descomposicin del franquismo., E.T.A., lejos de engrosar las
filas de las organizaciones pequeo-burguesas, ha dado lugar a la creacin de partidos obreros;
que adems estn demostrando ser capaces de impulsar a los sectores que representan a una
prctica revolucionaria frente a la poltica reformista de quienes siembre se han auto-proclamado
autnticos comunistas revolucionarios.
Hoy, frente a la doble solucin --pequeo-burguesa vasca o socialista espaola-- que se le
presentaba al Pueblo Vasco en el primer tercio de siglo, un sector de la clase trabajadora est en
condiciones de ofrecer una tercera va: la revolucin socialista vasca.
Tampoco debemos engaarnos: el triunfo de esta opcin es difcil. Y sus principales obstculos
--con ser importantes-- no van a ser nicamente los partidos burgueses --ellos slo pueden
alargar la lucha-- ni la existencia de un elevado nmero de trabajadores sin conciencia nacional;
el resurgir y extenderse de la conciencia nacional vasca, as como su asimilacin por los
inmigrantes, es un proceso largo, pero ya hoy lo suficientemente profundo como para
considerarlo difcilmente reversible. Hoy quiz el mayor obstculo consiste en el alto nivel de
consumo existente en Euskadi peninsular --motor del proceso revolucionario vasco--, que puede
hacernos olvidar que el objetivo de los trabajadores vascos no es consumir lo necesario y lo

superfluo hasta el nivel de lo ridculo --y a la vez dramtico--, sino transformar nuestras
relaciones sociales de produccin, hacindolas fraternales y solidarias, y nuestras relaciones con
los medios de produccin apropindolos y colocndolos a nuestro servicio; decidir qu queremos
producir y cmo queremos distribuirlo; poder pensar y relacionarnos en nuestra lengua y crear
nuestra propia cultura; en suma, ser hombres libres en un pas libre. Esto constituye una
revolucin social y, para llevarla a cabo, es precisos que el poder poltico sea nuestro, sin
sustituismos de ninguna clase; es precisos que se lo arrebatemos a las burguesas espaola y
francesa que hoy lo detentan; es precisa una revolucin poltica.
Por supuesto que las fuerzas polticas de la burguesa se opondrn a ella. Pero lo ms triste
seria que tambin lo hiciesen las fuerzas polticas representativas de la clase obrera espaola.
Nosotros renunciamos a intentar determinar cmo ha de configurarse el proceso revolucionario
espaol y muchos estaramos dispuestos a ayudarles en su tarea.
Pero a cambio exigimos que a los trabajadores vascos se nos respete el derecho a decidir ya
desde hoy cmo queremos construir el futuro, nuestro futuro.
La opcin que hoy ofrece el sector patritico de la clase obrera vasca no es nicamente una
opcin para Euskadi, sino indirectamente tambin para los trabajadores espaoles y franceses
en cuanto que la revolucin socialista vasca no puede sino potenciar las de sus respectivos
pases. Ella constituye la mejor aportacin que la clase obrera vasca puede hacer a los
trabajadores de todo el mundo.
Si los partidos obreros espaoles no lo comprendiesen as y buscasen frenar el proceso poltico
vasco en un intento de integrarlo en el de sus respectivos estados, estaran haciendo un triste
favor a los trabajadores vascos y a la clase obrera en general. La incomprensin que hasta el
presente han demostrado a las peculiaridades de la lucha en Euskadi es consecuencia directa
de su incomprensin de la existencia misma del Pueblo Vasco. Ella constituye precisamente el
motivo de que el sector objetiva y subjetivamente ms revolucionario de ste haya optado por la
independencia y de que todo l tenga hoy una dinmica en ese sentido.
Entre el Pueblo Espaol hemos encontrado tambin autnticos revolucionarios que han sabido
reconocer la existencia y los derechos de nuestra pueblo; pero desgraciadamente muy pocos. Si
los partidos obreros espaoles hubiesen sido como ellos, quiz hoy quienes defendemos la
independencia de Euskadi hubisemos optado por otra solucin ms unitaria. De cualquier
modo, los pueblos caminan hacia su integracin econmica y poltica y los trabajadores
debemos potenciar la solidaridad y unidad internacionales siempre que no nos obligue a
sacrificar nuestra personalidad nacional. De ah que, frente a la tarea de evitar enfrentamientos y
borrar suspicacias entre los trabajadores vascos y los espaoles y franceses e iniciar un proceso
de acercamiento y ayuda mutua, han de ser estos ltimos quienes dejen de pensar en trminos
de imperio y comprendan de una vez que los trabajadores vascos no somos espaoles ni
franceses, sino nica y exclusivamente vascos, y que lo que nos une con ellos no es la
pertenencia a una misma nacin sino a una misma clase.

Jos Miguel Bearan Ordeana