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Figuras soberanas del racismo

Elementos para un seminario sobre soberana y racismo


Ivn Trujillo1

Pero sabes muy bien dnde encontramos nuestra lucha de clases:


en los historiadores franceses cuando relataban la lucha de razas
Karl Marx
Nunca supe contar una historia
Jacques Derrida
Si existe movimiento indgena es porque existe movimiento social
Gabriel Salazar
El roto chileno es, pues, Araucano-Gtico
Nicols Palacios

I.
De un modo muy exploratorio, en el Seminario Racismo y Soberana comenzado
el ao 2014 en el Ncleo de Sociologa del Cuerpo y de las Emociones y proseguido
durante el ao 2015, tramamos la articulacin entre los conceptos de soberana y de
racismo a travs del temtica de la animalidad. Tomamos como referencia el Seminario la
bestia y el soberano realizado en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales
(EHESS) por el filsofo Jacques Derrida entre los aos 2001-2003. Situado en la coyuntura
del desarrollo de una poltica internacional y de un discurso beligerante por parte del
gobierno norteamericano en contra de lo que se llam los Estados canallas (Rogues
States), lo que, como rplica fue la ocasin de una serie de trabajos que a su vez
denunciaban el comportamiento canalla de los Estados Unidos, Derrida se propuso mostrar
que a la lgica soberana le es inherente la posibilidad de volverse canalla, antes incluso que

1
El Dr. Ivn Trujillo es coordinador de la lnea Cuerpo y deconstruccin y actual director del Seminario
Soberana y Racismo dentro del Ncleo de Sociologa del Cuerpo y de las Emociones en la Facultad de
Ciencias Sociales de la Universidad de Chile.

suceda de hecho2. Esta posibilidad inherente a la soberana, sea del rey, del pueblo o del
Estado-nacin, se deja designar por la expresin figurativa rogue, es decir por una figura
que puede tambin designar a los animales insociables y que no respetan las costumbres de
los dems animales. De ah que el seminario de Derrida haya estado enteramente dedicado
a analizar la analoga irresistible y sobrecargada entre una bestia y un soberano que se
supone que comparten el lugar de cierta exterioridad con respecto a la ley y al derecho
(fuera de la ley: por encima de las leyes: origen y fundamento de la ley)3. Centrada en la
problemtica del hombre poltico esta analoga se dejaba cernir como el problema de una
una doble y contradictoria figuracin, entre un hombre poltico superior al animal y un
hombre poltico como animal4. Ahora bien, sealando cierta excedencia de los lmites del
Estado-nacin, el anlisis derridiano de lo que podramos llamar la animalizacin inherente
al concepto de soberana, no est ni limitado a la forma soberana del Estado-nacin, ni hace
mencin especial del problema de racismo. Una referencia explcita y centrada en ambos
problemas desde el punto de vista del problema de la ficcin, lo hemos encontrado en un
texto de tienne Balibar en el libro, compartido con Immanuel Wallerstein, Raza, Nacin y
Clase5.
En Balibar pudimos reconocer hasta qu punto el Estado-nacin, que se establece en
territorios histricamente cuestionados, depende de la construccin nacionalista del pueblo
bajo la forma de una identidad racial ficticia, es decir de una etnicidad ficticia. No
habiendo de hecho una base tnica, no teniendo ni los pueblos ni las razas existencia
natural, una operacin etnificadora crea, en el tiempo histrico, una unidad imaginaria
contra otras unidades posibles. Etnificadas, las poblaciones quedan como si formaran una
comunidad natural. No se trata sino de la conformacin de un pueblo como una unidad
falsamente tnica sobre el fondo de una nacin ideal. As, una representacin universalista
atribuye a todo individuo una identidad tnica y una sola y distribuye la humanidad
entera entre diferentes etnicidades que corresponden potencialmente a otras tantas

Los trabajos dedicados a mostrar que de hecho el comportamiento de los Estados Unidos es canalla y el
planteamiento de Derrida orientado a mostrar que se trata de una cuestin no slo de hecho sino antes bien de
derecho, en Derrida, Jacques. Canallas (Madrid: Trotta, 2005), pp. 119-131. Tambin en Derrida, Jacques.
Seminario La bestia y el soberano, Tomo I. (Buenos Aires: Manatial, 2010), pp. 61ss.
3
Derrida, Jacques. Seminario..., op. cit., p. 13.
4
Cf. ibid., pp. 46s.
5
Balibar, tienne / Wallerstein, Immanuel. Raza, Nacin y Clase. (Madrid : 1991).

naciones6. En la medida en que la identificacin entre raza y etnicidad produce una


simulacin de las diferencias naturales y hereditarias entre grupos sociales a partir de un
esquema genealgico, segn la idea simple de una filiacin, la disolucin de la diferencia
social tiene lugar sobre la base de la relacin con un pasado que jams ha sido presente y
que jams se har presente7. Este pasado absoluto, en el decir de Derrida, sita el
problema del racismo en relacin con el problema de la huella del otro.
Este ltimo problema se nos ha abierto a travs de una Keynote en la que Derrida
responde a tienne Balibar en una conferencia sobre racismo el ao 2003 y que ha sido
traducida del ingls por Carolina Castillo para nuestro Seminario8. En esta Keynote dice
Derrida que para el racista la raza est siempre fuera de su alcance, es siempre algo ms,
y que este algo ms es la huella del otro, la otra alteridad del otro. Si esta huella o traza
(t-raza, Trace) del otro est siempre fuera del alcance, en un pasado absoluto ms all del
Estado-nacional, del nacionalismo, incluso de la poltica y de la antropologa, que es lo que
sostiene Derrida, entonces debiera resultar harto difcil, por no decir imposible, hacer su
historia. No es extrao que esto se resuelva retrotrayendo el deseo racista hacia los confines
de lo imaginario, de lo mtico, de lo mitolgico o de lo simblico. Sea lo que sea lo que se
entienda por estas esferas, la raza para el racista nunca sera, segn tales enfoques, algo
histricamente fundable. A no ser que la historia misma o como tal sea la huella o la traza
de este algo ms. En cuyo caso no se tratara nunca de contar una (nueva) historia.
Poniendo en movimiento los enfoques de Balibar y Derrida recin mencionados, es
precisamente lo que hemos intentado mostrar en relacin con la investigacin de Mara Ins
Stuven y Gabriel Cid Debates republicanos en Chile. S XIX9. En efecto, en un artculo del

Ibid., p. 150. Hay que destacar que Balibar est sugiriendo que el racismo, a diferencia de lo que suele
creerse, involucra la promocin de un universalismo. Ver tambin Balibar, tienne. La crainte des masses.
(Paris: Galile, 1997), pp. 337-351.
7
Esto que decimos aqu forma parte del epgrafe que preside el texto de Balibar y que corresponde a un
pasaje del escrito la La diffrance de Derrida emplazado en su libro Mrgenes de la filosofa. Dada la muy
defectuosa traduccin castellana de Mrgenes, remitimos al texto francs: Derrida, Jacques. Marges de la
philosophie. (Pars : Minuit, 1972), p.22.
8
Jacques Derrida Keynote Response to tienne Balibar. Conferencia tRACEs: Race, Deconstruction, and
Critical Theory, University of California, Humanities Research Institute, 10 y 11 de abril de 2003. Traducido
por Carolina Castillo en el marco del Seminario Soberana y Racismo, en el Ncleo de Sociologa del
Cuerpo y las Emociones, Primer semestre, 2015.
9
Stuven, A.M. & Cid, Gabriel. Debates republicanos en Chile. Siglo XIX. Tomo I. (Santiago: Ediciones
Universidad Diego Portales, 2012).

que Mara Emilia Tijoux es coautora10, hemos sealado que dicha investigacin muestra en
qu medida, en el marco de la naciente repblica de Chile, el indgena est sujeto a un
proceso de figuracin en la que se cruzan incesantemente las figuras de la bestia y del
soberano. El indgena es unas veces lo que, como bestia de carga, se opone al feroz
soberano espaol que lo subyuga, otras veces es el fiero republicano de Arauco que lucha
contra el espaol, otras veces el fiero y encarnizado selvtico o brbaro ajeno a las naciones
civilizadas, a la Europa cristiana culta y filosfica. Si el racismo tiene algo que ver con esta
incesante y contradictoria figuracin que cruza a la bestia y al soberano, entonces el
racismo tiene que ver con un incesante cruce entre la figura indivisible del soberano y la
figura sin forma de la animalidad, de la ferocidad, de la bestialidad y de lo selvtico. El
indgena, incluido el fallo histrico que representa su nombre, es la huella de una
desfiguracin de la soberana que sta, en la instancia de su indivisibilidad, siempre est
presta a figurar y refigurar. Esto no sucede slo pasando desde el indmito indgena de
Alonso de Ercilla al fiero republicano de Arauco de los comienzos del Chile republicano,
sino tambin cuando el indgena comenz a conformar al roto chileno, momento en el
cual la diferencia de raza devino diferencia de clase, o el racismo, en el decir de Foucault,
es ya racismo interno.

II.

Habra que ver en qu medida el libro Raza chilena de Nicols Palacios, publicado
por primera vez el ao 1904, por segunda vez el ao 191811 y con cuatro fuertes reediciones
durante la dictadura militar, es explicable con el racismo interno del que habla Foucault
en su curso del ao 1976 en el Colegio de Francia: Il faut dfendre la socit12. Como
reza nuestro cuarto epgrafe, del roto chileno dir palacios es Araucano-Gtico. Sea lo
que sea que haya querido decir Palacios con esto, est claro que se trata ahora del indgena
en el cuerpo de la nacin. Una nueva figura ha tomado entonces su lugar. Una nueva
10

Trujillo, Ivn / Tijoux, Mara Emilia. Racializacin, ficcin, animalizacin. Fronteras de la animalizacin
II: huellas polticas del otro, por aparecer.
11
Palacios, Nicols. Raza chilena. Libro escrito por un chileno y para los chilenos (Santiago: Editorial
Chilena).
12
Aunque hemos dado el ttulo original del texto francs, citamos aqu el texto en castellano bajo el ttulo
Defender la sociedad. Foucault, Michel. Defender la sociedad. (Buenos Aires: FCE, 2000).

figuracin entre la bestia y el soberano. La figura explcita de una raza una que abre y
disimula la diferencia de clases. Una des-figuracin que la nacin debe asumir autoinmunitariamente para formar un solo cuerpo frente a lo que se considera es la agresin del
inmigrante de la Europa cristiana culta y filosfica. Habr que esperar un poco ms para
que se quiera ver al indgena en s mismo, culturalmente, no slo fuera ya de esta envoltura
nacionalista y clasista, sino tambin fuera de su valoracin americanista o
latinoamericanista presidida por la figura utpica del hombre nuevo. Ser entonces el
momento, de la figura transparente del movimiento social como garanta de la existencia
del movimiento indgena. Momento en el que la contra-historia de la lucha de razas,
en el decir de Foucault, parece ser retomado como diferencia cultural en la lucha social
contra el Estado-nacional oligrquico.
Pero no nos apresuramos. Los anlisis de Foucault sobre los alcances histricos de
la teora de la soberana y los comienzos de la biopoltica nos prometen una serie de
repercusiones al interior de nuestro seminario. En la clase del 21 de enero de 1976 Foucault
ha retomado su adis al discurso de la soberana como mtodo de anlisis de las relaciones
de poder. Se ha comenzado a preguntar por la guerra: si acaso por debajo del Estado, de los
aparatos del Estado, de las leyes, etc., es preciso descubrir una especie de guerra primitiva
y permanente13. Se propondr demostrar que el principio de que la poltica es la
continuacin de la guerra por otros medios, segn la formulacin de Clausewitz, era un
principio bastante anterior a ste y en relacin con una tesis a la vez precisa y difusa que
circulaba a partir de los siglos XVII y XVIII. Diciendo que desde el siglo XVII la guerra
constituye la trama ininterrumpida de la historia, dir enseguida que se trata de la guerra
de razas: Esta idea, la de que la sociedad est recorrida de uno a otro extremo por este
enfrentamiento de las razas [antes ha dicho: diferencias tnicas, diferencias de idiomas;
diferencias de fuerza, vigor, energa y violencia; diferencias de salvajismo y barbarie;
conquista y sojuzgamiento de una raza por otra], se formula en el siglo XVII y ser la
matriz de todas las formas bajo las cuales, de all en adelante, se buscarn el rostro y los
mecanismos de la guerra social14.

13
14

Ibid., p. 52.
Ibid., p. 64.

Habra para Foucault dos transcripciones de la teora de la guerra de razas. Una


transcripcin biolgica temprana, anterior a Darwin, cuyo discurso es tomado de una
anatomofisiologia materialista. Se articulara en los movimientos de las nacionalidades
de Europa y la lucha de stas contra los grandes aparatos estatales y tambin en la
poltica de colonizacin europea15. La segunda transcripcin se desarrolla desde
comienzos del siglo XIX borrando todas las huellas del conflicto de razas para definirse
como lucha de clases16. Se pasa as del conflicto entre dos razas al conflicto por la
depuracin de una nica raza sobre s misma. Es la reaparicin, a partir de una raza, de su
propio pasado17; surge as el racismo de Estado o racismo interno o que opera por
depuracin: es el discurso de un combate que no debe librarse entre dos razas, sino a partir
de una raza dada coma la verdadera y la nica, la que posee el poder y es titular de la
norma, contra los que se desvan de ella, contra los que constituyen otros tanto peligros
para el patrimonio biolgico18. Deberamos situar aqu la figura del roto chileno que
encarna la raza araucana, internaliza la diferencia de clase y combate la desviacin de una
oligarqua ilustrada que desfigura la flamante fisonoma racial de la nacionalidad a base de
inmigracin europea? Se ha podido resistir esta nueva reivindicacin de lo indgena de
corte nacionalista a comienzos del siglo XX sobre la base de un nuevo discurso sobre la
diversidad de la nacin capaz de poner en duda el principio de la unidad esencial de la
nacin: el mestizaje19? La reivindicacin de los indgenas desde las propias etnias, as
reza un subttulo en el libro de Salazar y Pinto, puede no ser una figura soberana ms, una
nueva huella del otro? Cmo acceder a una reivindicacin del indgena fuera de la escena
de la soberana a cuya (des)figuracin se lo ha sujetado siempre, desde el indmito
indgena de Ercilla en La Aracucana hasta su auto-reivindicacin en la Historia
contempornea de Chile? Estas preguntas no desmerecen en ningn caso el esfuerzo, y
sobre todo la necesidad del esfuerzo por desvincular al indgena de los propsitos
exgenos. Pero no se podr ir muy lejos, nos parece, si no se interroga el lenguaje de la
soberana y la soberana del lenguaje.

15

Ibid.
Ibid., p. 65.
17
Ibid., p. 65.
18
Ibid.
19
Salazar, Gabriel / Pinto, Julio. Historia contempornea de Chile. Tomo II. (Santiago: Lom, 1999), p.141.
16

Gloria e infamia. Foucault har el elogio del discurso de la guerra de razas en


lucha toda vez que ese discurso nos apart, sin duda, de una conciencia histrico jurdica
centrada en la soberana y nos hizo ingresar en una forma de historia, una forma de tiempo
a la vez soado y sabido, soado y conocido, en que la cuestin del poder ya no puede
disociarse del problema de la servidumbre, las liberaciones y las manumisiones20. Pero
reconocer tambin las transformaciones de ese discurso en un racismo interno y luego en
racismo de Estado a fines del siglo XIX, para en el siglo XX dar lugar a estrategias
especficas. Paso del plural de las razas al singular de la raza. Inversin conservadora del
paradigma revolucionario. Del discurso de la lucha de razas la soberana del Estado hizo de
l el imperativo de la proteccin de la raza como una alternativa y un dique al llamamiento
revolucionario, a la lucha de clases. Ha tenido lugar as, para Foucault, la coincidencia
absoluta del derecho de vida y de muerte por parte del Estado (poder soberano) con el
mecanismo organizador alrededor de la disciplina y la regulacin.
En lo que sigue nos hemos dado un ejemplo, provisional, debemos decirlo, de lo que
puede llegar a ser el giro racista del discurso soberano siguiendo la huella del otro. Este
giro resulta ser tanto ms trasparente cuanto ms atrapado se encuentra en su lenguaje.

III.

Habamos intentado mostrar con Stuven y Cid que la huella del otro se dejaba cernir
a travs de la incesante figuracin de un otro cuya forma plena slo se cree poder asegurar
en relacin con un poder soberano presuntamente indivisible. Hay, al parecer, una
continuidad histrica del discurso racista como discurso del soberano, del Estado-nacin,
del pueblo, etc., en tanto que discurso que le da forma a lo sin forma, que excluye lo
informe. Se trata de un proceso de figuracin (o metaforizacin) a travs del cual lo sin
forma toma forma (soberana), es decir, de un proceso de figuracin a travs del cual la
toma de la forma de lo sin forma consagra la exclusin de los sin forma siguiendo la huella
del otro. Si esta estructura formativa constituye una lgica soberana operante desde la
poca de la conquista hasta Chile como Estado-nacin soberano desde la Independencia
hasta hoy, tenemos por lo menos quinientos aos de racismo oficial. Esta exclusin no slo
20

Foucault, Michel. Op. cit., p. 83.

tiene lugar en el lenguaje, es el lenguaje mismo. No habra mejor prueba de esto que la
Historia contempornea de Chile, de Gabriel Salazar y Julio Pinto, pues late dentro de ella
la posibilidad de que, tomando una nueva figura, el indgena pueda finalmente parecerse a
s mismo y aspirar de ese modo a constituirse en Estado o Pueblo soberano. Pero es posible
que esto sea, en medio de la crisis del Estado-nacin, ms un deseo schmittiano del
antroplogo que del historiador21. El historiador, en cambio, seguir hablando el lenguaje
de la nacin, de la comunidad fragmentada y de la no inclusin del indgena22. Pero sin
duda har esto queriendo hablar fuera del lenguaje de la historia misma. Dirigindose as a
la cosa misma le dar una nueva figura a la huella del otro. No detenindose jams en que
el no presente abierto por la representacin soberana, por ejemplo en la figura del roto
chileno, es el pasado absoluto que a su vez la figura y desfigura, Salazar y Pinto no podrn
dejar de re-producir el esquema absoluto de la exclusin. Por su parte, Historia del pueblo
mapuche de Jos Bengoa23, har lo mismo. Ahora bien, que estando de este modo
encerrado en el lenguaje sea posible cernir la huella del otro, es al menos una indicacin de
que no hay que aportar nuevos datos para contar otra historia. La nueva historia es, en este
sentido, una historia nueva del racismo. Lo que entenderamos mal, segn Balibar, si lo
identificramos no histricamente con el nacionalismo. Lo que tambin entenderamos mal,
segn Derrida, si lo identificramos slo histricamente con la nacin, incluso con la
poltica y con la antropologa24.
El captulo IV del Tomo II de la Historia contempornea de Chile, Las etnias
indgenas, sita el rol histrico de stas en el marco del Estado-nacin: En Chile
existen comunidades...25. He aqu la referencia primera y ltima. Incluso si, como ya se
anticipa en la frase, no sea ms que para reivindicar una comunidad histrica heterognea.
Aunque quizs no tan heterognea, si es el movimiento social, como se dir al final del
Captulo IV, el que le da la existencia al indgena. O bien una comunidad histrica slo
heterognea, si es que tomamos esto que se va a decir aqu a partir de lo que se ha dicho y
21

Cf. nuestro artculo Fronteras de la animalizacin: sobre la (des)figuracin del enemigo, en Trujillo, Ivn.
El humanismo y sus ficciones, Revista Actuel Marx Intervenciones, N 17. (Santiago: Lom, 2013).
22
Cf. Bengoa, Jos. La comunidad fragmentada. Nacin y desigualdad en Chile. (Santiago: Catalonia, 2009).
23
Bengoa, Jos. Historia del pueblo mapuche. (Santiago: Lom, 2000).
24
Si no lo sealamos antes con claridad, lo hacemos ahora: para Balibar, en el texto que hemos citado,
racismo y nacionalismo es una relacin histrica, no una estructura esencial. Para Derrida, pese a todos los
vnculos que se pueden sin duda establecer, el racismo no se identifica ni slo con la historia de la nacin, ni
slo con la poltica, ni slo con la antropologa en general.
25
Salazar, Gabriel / Pinto, Julio. Op.cit., p. 137.

trazado muy al comienzo en este texto. Desde el comienzo, en efecto, la cuestin de la


desfiguracin se va a imponer. Se viene de decir que, en el marco de los Proyectos
alternativos al proyecto de orden y de unidad nacional (este proyecto es lo primero que
se ha expuesto), la profundizacin de los estudios sobre nuestro mundo indgena est
entre los cuestionamientos de ms reciente data a dicho proyecto unitario (habr ms
antiguos y con una historia ms prolongada, sern analizados primero). Y qu es lo que ha
hecho esta profundizacin?: ha desdibujado la imagen del pas homogneo, pacificado y
blanco de los discurso dominantes26. Uno se podra preguntar aqu por qu habiendo
dicho esto se va a poder hablar en adelante del indgena fuera de la figuracin y de la
desfiguracin. Con ello queremos decir que diciendo esto Salazar y Pinto parecen tener
conciencia de que hablar del indgena es hablar sobre su huella dejada en el rostro de la
presunta unidad de la nacin en definitiva del Estado chileno, vale decir, de su significado
como falta de figura, o falta de dibujo: deformidad o desfiguracin de la imagen de pas
homogneo. Es decir, parecen tener conciencia de que no tienen otro lenguaje que el
lenguaje de la indivisibilidad soberana y que en definitiva no pueden hablar sino en su
instancia. O tambien as: parecen atisbar que el indgena es el pasado absoluto de una
nacin que histricamente ha hecho como si fuera unitaria excluyendo lo que la desfigura,
la desdibuja, y agreguemos, la animaliza.
En Chile existen comunidades cuya lengua, religion, valores e historia difieren del
resto de la poblacin. Desde hace siglos ocupan (y se identifican) con el mismo territorio.
Se les conoce con el nombre de etnias indgenas aymara, mapuche, qawasqar, ymana,
quechua, colla, atacameos y rapa nui. / Culturalmente, los miembros de una etnia se
perciben distinto y as son percibidos por los dems. Tienen conciencia de pertenecer a una
comunidad cuya cultura nutre una suerte de honor colectivo que est por encima de
consideraciones de clase, puesto que de l participa cualquier miembro del grupo tnico, al
margen de su posicin social. / El Estado chileno reconoce la existencia de etnias, pero no
de pueblos indgenas. Hablar de pueblo equivaldra, en su opinin, a reconocer la existencia
de varias naciones al interior de un mismo territorio, lo cual atentara contra la visin
clsica de una sola nacin y de un solo Estado27.

26
27

Ibid., p. 18.
Ibid., p. 137.

He aqu los primero prrafos de este Captulo IV en cuya primera parte se abordar
sucesivamente la relacin entre etnia, nacion y Estado, enseguida la definicin de lo
indgena, las visiones tradicionales que se han hecho de lo indgena (visiones conservadora
y liberal), la reivindicacin del mestizo en los ensayos nacionalistas, la posicin del
socialismo y finalmente la reivindicacin de lo indgena por parte de las propias etnias. En
primer lugar el hecho de que Chile es un lugar de existencia de comunidades que, distintas
de las dems, ocupan y se identifican desde hace siglos con un mismo territorio. Enseguida
el ethos cultural indgena, sin divisin de clases. Finalmente, la posicin histrica del
Estado chileno, su visin clsica de una sola nacin y un solo Estado en contra del
reconocimiento de las etnias indgenas como pueblos y de la posibilidad de que hayan
naciones dentro de un mismo territorio. Todo lo que sigue bajo el primer subttulo (Etnia,
Nacin, Estado) refiere al desfo que representa la existencia de las etnias indgenas para
nosotros como nacin y Estado: Este hecho obliga a repensarnos como nacin y como
Estado para abrirnos a una realidad que no puede seguir desconocindose: que en Chile
conviven diverso pueblos. El reconocimiento es fundamental para valorar el aporte de las
culturas originarias y avanzar hacia polticas de Estado que aseguren el respeto y la
sobrevivencia de las comunidades indgenas28. No se ha reconcido entonces la existencia
de hecho de los indgenas y su peculiar estatus cultural sino para plantear su existencia de
derecho dentro de la nacin y del Estado chileno. Razn (de Estado) por la cual desde el
comienzo la diversidad de pueblos indgenas es reducida a una particularidad relacionada
no con la diversidad de la poblacin no indgena, sino con el resto de la poblacin. El
listado mismo de pueblos indgenas no considera su diversidad, digamos interna (qu
relacin puede haber entre los mapuches y los rapa nui salvo el Estado chileno?), ni
tampoco la memoria territorial, dentro y fuera del Estado chileno29, de los pueblos ya
extintos por el genocidio. En cada momento este discurso historiogrfico no considera a los
pueblos indgenas sino dentro del Estado y dentro de una memoria nacional (desde hace
siglos ocupan y se identifican con el mismo territorio) que debe diversificarse. Que lo
indgena reclame una definicin, es lo que se har enseguida, expone, de camino hacia

28

Ibid., p. 138.
No habitaron los llamados selknam en la Isla Grande la Tierra del Fuego antes de la memoria chilena o
argentina de la Isla Grande de la Tierra del Fuego? Se podra decir que la memoria territorial de los llamados
selknam no existe dentro de la memoria estatal, chilena o argenitna, de la Isla Grande de la Tierra del Fuego?
29

[L]a reivindicacin de lo indgena desde las propias etnias (ltimo subttulo de la primera
parte del Captulo IV), hasta qu punto es la idea de nacin la nica capaz de reconcer al
indgena como tal. Decimos aqu la idea de nacin y no la nacin efectiva, toda vez que ni
el Estado chileno ha querido reconocerlo ni el indgena ha podido constituirse en nacin
soberana: Las organizaciones que representan a las etnias originarias concuerdan en que
su historia ha sido la de pueblos explotados, a los cuales se les ha cerrado toda opcin de
proyectar su cultura y de ser reconocido como nacin30. El indgena siempre representa,
como nacin incluso, un peligro de deformacin de la nacin. Y esto puede ser tanto
deplorado o aceptado por el nacionalismo de derecha (bajo la forma del mestizo o roto
chileno) como deplorado o aceptado por un nacionalismo de izquierda (bajo la forma de la
existencia del indgena mismo en el movimiento social).

Conclusin

La huella del otro, tal y como la hemos comenzado a entrever en el presente seminario, es
aquello con lo cual podemos explicarnos quizs cierto racismo de Estado en general y de la
nacin soberana en general. Es el modo que tiene el racismo de acoger, de la peor y de la
mejor manera, la relacin con aquel que amenaza la indivisibilidad de su forma soberana.
Se puede estar en contra o a favor de la desfiguracin, pero no se la puede dejar de pensar
sino desde una figura plenamente formada e indivisible. Que esta plenitud sea siempre ideal
y que esta idealidad pueda figurarse siempre, indica que ella vive de la posibilidad de su
desfiguracin. Contra esta desfiguracin, la idealidad soberana se debate con violencia. Es
la violencia de un como si, de un como si el otro fuera en verdad la figura que lo
representa, sea a travs de figuras del salvaje indmito que lucha contra el conquistador, la
bestia de carga que explota el espaol, el fiero republicano de Arauco que alaba el
independentista, el selvtico o brbaro contra la civilizacin cristiana que deplora el
republicano, el mestizo roto chileno contra la inmigracin europea, sea a travs de la figura
transparente, o casi transparente, del indgena por s mismo que aspira a ser una nacin
soberana frente a una nacin soberana que se lo impide. Es slo a partir de la figuracin as
30

Salazar, Gabriel / Pinto, Julio. Op. cit., p. 143.

planteada que se puede creer que detrs de la figuracin hay un sujeto real, por ejemplo al
decir Salazar y Pinto que [S]lo los indios heroicos del pasado tuvieron cabida en el
armado discursivo de los grupos de poder a fines del siglo XIX, no as los indios de carne y
hueso, coetneos a ellos31. No hay cmo acceder a un sujeto real cuando lo que est
siempre en juego es el ideal de una figura, o la indivisibilidad. No hay ms que figuras ms
o menos incompletas. El cruce de las figuras de la bestia y del soberano es el de un pacto
sin pacto, dado que la mayor parte del tiempo hay dos soberanos en el mismo territorio.

Bibliographia
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Stuven, A.M. & Cid, Gabriel. Debates republicanos en Chile. Siglo XIX. Tomo I.
(Santiago: Ediciones Universidad Diego Portales, 2012)
31

Ibid., p. 140.

Trujillo, Ivn. El humanismo y sus ficciones, Revista Actuel Marx Intervenciones, N 17.
(Santiago: Lom, 2013)
Trujillo, Ivn / Tijoux, Mara Emilia. Racializacin, ficcin, animalizacin. Fronteras de la
animalizacin II: huellas polticas del otro, por aparecer