INDICE
Contenido
INTRODUCCION
1
Prehistoria
6
1.1 la sexualidad en la
prehistoria
6
1.2 Vida sexual en la
Prehistoria
6
2. La sexualidad en el antiguo y nuevo
testamento.7
2.1
sexualidad
.7
3. la sexualidad en los primeros
imperios..8
3.1sexualidad en el siglo de Pericles- Grecia
antigua.9
3.2 La sexualidad en el antiguo Egipto.
10
3.3 sexualidad en la roma
antigua.
.11
3.3.1 roma se
transforma
.11
3.3.2 La mujer en la sociedad
romana...12
3.3.3 las
bacales
..13
3.4 sexualidad durante la conquista del islam
..14
3.4.1 El sexo en el
Corn
.14
4. Sexualidad en la Edad
media
.16
4.1 introduccin
histrica
.16
4.2 boda
medieval
..16
4.3 El amor, el matrimonio y la
Iglesia..16
4.4 Sexo en la edad
media
17
5 Sexualidad durante el renacimiento en
Europa.18
5.1
Inquisicin
.18
5.2 la libertad
sexual
..19
5.3 encantos y
opiniones
.19
5.4 la infidelidad del
clero
.20
5.5 Ilegitimidad y
sodoma
21
5.6
Bestialidad
..21
6. En la cultura
precolombina
.22
6.1 los
mochicas
..22
6.2 los
aztecas
..22
6.3 los
incas
.23
6.4 los
mayas
.23
7 sexualidad en los siglos de las
luces..24
7.1 En la
actualidad
..25
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA
Introduccin
1.-PREHISTORIA
Existen huellas histricas que nos hablan del inters por el sexo en el mundo antiguo.
En la Prehistoria se cree que la vida sexual estaba organizada sin normas que regulasen
la relacin entre hombres y mujeres. A pesar de ello la mayora de estudiosos concuerdan
en que la promiscuidad no se daba de forma exagerada, sino que existan ciertas pautas
que concedan cierto orden a la vida sexual de nuestros antepasados.
2.1.-Sexualidad
Don de Dios (Gn 1.27; 2.18-25) que participa de la bondad y perfeccin de todo cuanto el
Seor cre originalmente (Gn 1.27 Gn 1.31).
En las culturas helnica y latina el acto sexual lleg a ser una manifestacin religiosa. Las
orgas dedicadas a Dionisio o Baco, divinidad masculina de la sexualidad, fueron al
principio verdaderos rituales del amor. En ellos se ofreca a los dioses un presente para
propiciar sus favores, en forma de fertilidad femenina y terrestre. Con el correr del tiempo
esta creencia perdi su base religiosa y se transform en exceso hedonista. Es
especialmente famoso el caso de las orgas romanas, que llegaron a dimensiones
monstruosas durante ciertos perodos de su historia imperial.
En este perodo se consolid tambin la exaltacin del potencial sexual masculino, a
travs de las imgenes divinas como Zeus y, especialmente Apolo. La mitologa
grecolatina est llenas delas aventuras erticas de estos personajes, el primero padre de
los dioses y el segundo, su hijo predilecto. La gente veneraba a Apolo como un dios pleno
de belleza fsica y espiritual (era, en cierto modo, el protector de las artes), as como de
fortaleza y valor. De su imagen surgi el concepto de belleza apolnea, que marca hasta la
actualidad, el prototipo del hombre viril y sensual. Su relacin de conquistas divinas y
humanas slo se compara a la de su padre Zeus. Pero Apolo se acerca ms a la simpata
de los mortales porque sus aventuras amorosas no siempre terminaban bien. Cuando, por
ejemplo, engaaba al feo, Vulcano con su esposa, la bellsima Afrodita, ambos fueron
descubiertos y expuestos al ridculo por el marido.
Una costumbre de aquellos tiempos, fue la prostitucin sagrada. Con la que las mujeres
atraan favores de las diosas protectoras de su pueblo. La mujer deba ofrecer su
virginidad y fertilidad a la diosa Venus o a algn de sus equivalentes, a travs de la unin
con un sacerdote o un extranjero; el forastero, en este caso, deba pagar a su vez con una
ofrenda en especie o en metlico para costear los cuidados del templo de la diosa. Esa
costumbre ritual degener en la simple venta del cuerpo femenino. Era natural que estos
excesos ocurran en pueblos dominados por las concepciones helnicas y latinas, cuando
las guerras o el desgaste de la sociedad alteraban las costumbres y causaban una
profunda ansiedad por disfrutar placeres. Entre los mltiples descubrimientos e
invenciones de estas culturas no poda faltar la educacin sexual.
Griegos y latinos conocan la importancia de desarrollar una sexualidad plena; buscaban,
por lo tanto, cumplir el ideal de la vida sexual. Educaban a sus nios en el conocimiento
de las funciones sexuales. Procuraban exaltar el erotismo. Las consideraciones
grecolatinas sobre la sexualidad permitan, asimismo, conductas que otras culturas
condenaran y perseguiran como por ejemplo, la nocin de hombra que se manejaba en
la poca grecolatina no exclua las conductas homosexuales que no constituan gran
menoscabo para la virilidad. Las historias cuentan ejemplos de homosexualismo desde
los dioses mitolgicos, como Zeus, hasta los grandes guerreros, como Alejandro Magno.
En la sociedad helnica estas conductas reciban poca censura. Nadie pensaba tampoco
que la virilidad de estos personajes disminuyera por sus prcticas, siempre y cuando no
afectaran su desempeo en las continuas guerras. La cultura romana no cambi esta
visin pues muchos romanos la adoptaron gozosamente para excitar sus rutinarios
placeres. Pero la introduccin de la moral estoica, en plena poca del Imperio, condujo a
varios pensadores y gobernantes a condenar las conductas homosexuales. Las imgenes
de desenfreno y perversin sexual con que se identifica a griegos y romanos sin embargo,
resultan exageradas.
vasijas u otro tipo de utensilios. Por el contrario, en Egipto se recurri a toda clase de
expresin artstica imaginable: dibujo y pintura (especialmente en ostraca y papiros),
escultura (en piedra, barro o cermica) y objetos de fayenza (estatuillas y objetos
flicos). En cambio, la cermica ertica -entendida al estilo de aquellas culturas
preincaicas- es casi inexistente en el Valle del Nilo, si bien existen espordicos ejemplos:
notemos que, en la coleccin de erotica aegyptiaca de Museo Egipcio de El Cairo, [4]
sobre ms de doscientos tems solamente se cuenta un fragmento de vaso de terracota
en forma de grupo obsceno (hombre y mujer en el acto del coito vaginal).
En el rubro de las figuras erticas, la mayor cantidad de piezas representa figuras
(humanas, divinas/sobrenaturales) flicas, esto es, seres (humanos o no) siempre
itiflicos. Ocasionalmente, la entidad itiflica posee un miembro viril de proporciones
descomunales, que es sostenido por uno o ms personajes subalternos o por su
compaera (p.ej., grupo CGCairo 27359). [5] Asimismo, existen figuras vaginales en las
que, sin mostrar una posicin ertica precisa, se reconoce fcilmente la actitud obscena;
p.ej., mujeres sentadas exhibiendo genitales muy marcados o reclinadas en posiciones
provocativas. Aqu deben destacarse los llamados grupos obscenos, integrados
generalmente por una pareja humana teniendo sexo o en poses sensuales; p.ej., una
mujer de pie que toma el falo desproporcionado de su compaero sedente.
Por lo menos, estos hallazgos arqueolgicos prueban a todas luces que las figuras
erticas tenan un sentido religioso o que estaban imbuidas de una significacin profunda
que iba ms all de lo profano. El escondrijo de las Cmaras de Bes es significativo
porque este dios aparece corrientemente entre los motivos de las figuras obscenas.
Los historiadores modernos admiten que la promiscuidad sexual pudo existir en Italia en
la poca prehistrica. Richard Lewinsohn cuenta que algunas supervivencias de este
fenmeno pudieron llegar hasta los tiempos de los reyes. Aduce el hecho de que las
ceremonias obscenas en honor del dios Tutunus Mutunus nos indican que, en sus
orgenes, el matrimonio no tena el sentido de una unin monogmica.
Las relaciones sexuales comenzaban muy pronto: a los doce aos entre las muchachas y
a los catorce entre los muchachos. En el periodo ms remoto, el matrimonio era una
operacin de compra. El padre dispona del mximo poder sobre los hijos, arrogndose el
derecho de poder darles muerte o venderlos como esclavos. Como el matrimonio se
basaba en la dote de la hija, sta era considerada como un objeto precioso por parte del
padre, que esperaba obtener un beneficio de la boda.
Hasta entonces, el amor se vea como una desgracia, una enfermedad del sentir que
aletargaba el buen juicio, algo ridculo, un claro motivo de burla, y los mandatarios ms
conservadores no toleraron la importancia que el autor daba a los sentimientos y las
sensaciones erticas de la mujer, ni tampoco a la pasin de los enamorados.
El alejamiento de Ovidio no fren la expansiva tendencia ya instalada en la Roma
imperial, que no solo favoreca a las mujeres, quienes comenzaron a disfrutar sin tapujos
del amor y el sexo, sino tambin a los hombres, que pudieron dar a conocer sus
relaciones con hombres de igual rango, y no nicamente con esclavos jvenes. Se not
por toda Roma los aires de liberacin y la invitacin a gozar del momento presente, el
famosocarpe diem que propona el poeta Horacio (65 a. C.- 8 a. C.).
Las damas romanas empezaron a circular libremente por las calles y algunos sitios. As,
los foros, el templo de Adonis, las gradas de circos y teatros, y el prtico de Pompeyo se
convirtieron en lugares de encuentros y romance. Hasta en las termas se revel el
sensual despegue: en algunas de ellas desapareci la tradicional separacin de sectores
para hombres y para mujeres, y ambos sexos comenzaron a compartir el caldarium y
elfrigidarium.
Esta situacin del hombre respecto de la mujer no habra sido posible sin el
establecimiento de una cierta emancipacin femenina en la sociedad romana, y sin que la
mujer gozara de singulares privilegios en el matrimonio. Se celebraban dos especies de
matrimonios diferentes. En uno (matrimonio per coemptionem) la mujer entregaba cuerpo
y bienes al poder de su marido. Si era patricia, un acto religioso, la confarreacin,
reemplazaba a la venta, pero subsistan los efectos.
El marido tena a la mujer in manu, en la mano. Junto a este tipo de matrimonio exista
otra unin ms relacionada con las propias esencias de la familia romana. La mujer, en
lugar de entrar a formar parte en la familia del marido, permaneca en la casa de su padre.
Mientras viva ste disfrutaba de una dote y, cuando quedaba hurfana, reciba la
herencia, de la que poda disponer libremente, sin que el marido tuviera ningn derecho
sobre la misma. El esclavo dotal administraba los bienes de la esposa y slo a ella renda
cuentas.
El cnsul inici las investigaciones por su cuenta y tuvo conocimiento de las fiestas
nocturnas que celebraba la comunidad en un pequeo bosque dedicado a la diosa
Semele. Las fiestas se realizaban en honor de Baco, el dios de los Misterios, durante
cinco noches cada mes. El vino, las danzas y la oscuridad pronto hacan que se llegara a
la orga. Los participantes que se negaban a dejarse poseer eran inmolados al dios y sus
gritos eran ahogados por el estruendo de los cantos y las danzas.
Las Bacanales, fiestas mistaggicas de los romanos, fueron trasplantadas de Grecia,
donde se denominaban Antesterias y duraban tres das. Se trataba de una fiesta
primaveral. Se celebraba un concurso de bebedores y el que ms pronto acababa su
vasija reciba una corona vegetal y un odre de vino. Era el da de la apertura de los odres
(la phithoigia). En Roma las Bacanales tenan lugar en un bosquecillo a orilla del Tber,
bajo las pendientes del Aventino. Durante la noche, dada la oscuridad del lugar, las
libaciones copiosas y la promiscuidad de los sexos, se convertan en escuelas de
inmoralidad sexual, segn el partido catoniano del Estado romano. El Senado las
prohibi. Ticiano: La Bacanal. Museo del Prado.
Las desapariciones de hombres y de mujeres nunca eran suficientemente aclaradas. Los
miembros de la secta se apoyaban mutuamente y tenan un amplio poder para escapar de
las pesquisas.
El cnsul, una vez conocidos algunos extremos referentes a la secta, tom las debidas
precauciones, prohibi las reuniones y prometi recompensas a los que facilitaran
cualquier informacin. Cuando tuvo todos los hilos en las manos, procedi a hacer una
redada gigantesca. Unos siete mil individuos aparecieron complicados en las orgas
bquicas. Muchos de ellos fueron ajusticiados, y el culto a Baco se prohibi en todo
territorio de soberana romana.
La lengua rabe y el texto cornico entraan el concepto de sexo, pero como vamos a
ver, dicho concepto de sexo no puede convertirse en adjetivo, no puede dar sexual. Este
trmino es farj. Su etimologa habla del defecto, de la falta, del intersticio, del agujero, de
la distancia. Por ejemplo, uno de los grandes vocabularios define farj del siguiente modo:
Se lo denomina as porque no est tapado. Es la parte ciega. Se llama el farj del hombre
y de la mujer as porque est entre las dos piernas.
Es el vocablo que se utiliza en el Corn para el hombre y para la mujer. Como acabo de
sealar, el trmino farj es un sustantivo que no puede convertirse en adjetivo para decir
sexual o bien para dar la palabra sexualidad. Y esta imposibilidad no es de orden
sintctico. Habra podido hacerse, pero no est en el universo del discurso. Es por ello
que, en el momento en que se necesit traducir el discurso cientfico y mdico europeo,
verter los trminos sexual y sexualidad, no se lo pudo hacer con farj: se utiliz otra voz
completamente nueva, el vocablo jins, que designa inicialmente el gnero.
El jins es un trmino completamente particular que designa la asonancia y la semejanza, y
todo lo que es convocado por el vocablo jins tendr que ver con el registro imaginario. Es
con esta palabra como se va a traducir la nocin de relacin sexual en el campo cientfico.
Se va a decir relacin jins; la palabra jins permite obtener un calificativo. Mientras que en
el discurso tradicional antiguo no se encuentra la nocin de instinto genital, en el sentido
naturalista, con finalidad biolgica y de reproduccin, tal como apareci en los siglos XIX y
XX en Europa, el trmino jins permite decir y operar la restriccin de los asuntos del sexo
y de lo sexual como genital, como comportamental. Va a dominar progresivamente todos
los otros trminos, por su capacidad normativa y normalizante desde el lado cientfico
justamente, es decir del lado de la reproduccin y de la genitalidad, ya que es en el
discurso cientfico y mdico donde el sexo tiene una meta reproductiva.
El lxico de los asuntos del sexo no digo sexual, vimos que no existe el vocablo
sexual en la antigua lengua rabe est muy extendido; abarca los registros de lo real,
de lo simblico y de lo imaginario. Pero el concepto ms importante es el de niqar, que
rene todos esos registros en relacin con la legalidad: se podra traducir como el goce
relativo al sexo, en el sentido legal.
Los trminos que se refieren al goce del sexo en tanto legal, designan al mismo tiempo
las palabras que dicen la experiencia sexual, la demanda sexual y la demanda de
matrimonio: acto y palabra son designados por el mismo trmino cuando se trata del goce
sexual. Y se ve aqu cmo la sexualidad, antes de su reduccin cientfica, no separa el
sexo del lenguaje: lo que permite no separarlos es precisamente el concepto de goce, que
liga el sexo con la palabra sobre el sexo y con la legalidad del uso del sexo.
En el estrato mito-teolgico del texto antiguo: cmo pensaba el sexo? Un fragmento
mtico, ligado al texto cornico, de un telogo del siglo VII llamado Qurtubi dice:
Partiendo de esta premisa, es muy complicado establecer una lnea continua pero s
intentaremos dar unas pinceladas sobre aquellas cuestiones que las determinaron. As
por ejemplo, ni judos ni musulmanes sufrieron tanta presin como los cristianos en la
reglamentacin del matrimonio y las relaciones carnales pero s hicieron del matrimonio
una dominacin mucho mayor del varn respecto a la mujer.
La Iglesia, durante la Edad Media, recogi la antorcha del Imperio Romano y siendo
cristiana, juda o musulmana, aglutin tierras y gentes, convirtindose en un pilar
fundamental para cualquier estado y sociedad.
As, los clrigos pasaron a ser los consejeros espirituales y morales, siendo los nicos
capaces de marcar la diferencia entre el Bien y el Mal. Tal era el nivel de implicacin, que
consiguieron adems de explicar fenmenos meteorolgicos, procesos evolutivos y
enfermedades y curas, acceder hasta los espacios privados, las relaciones familiares y de
pareja as como a las prcticas sexuales entre ellos.
El principal objetivo por parte, sobre todo, de las altas esferas eclesisticas, fue acabar
con las tradiciones provenientes de los brbaros quienes, entre otras prcticas, tenan
como aceptado el concubinato, el adulterio- que en realidad no era como lo conocemos
sino que al no tener instituido el matrimonio, podan unirse y separarse libremente- as
como el incesto, donde los hombres se relacionaban con primas, hermanas o las hijas de
stas.
Por ello la respuesta de la Iglesia fue el asentar el matrimonio como institucin que
llevara al buen orden social, alejando prcticas poco deseables.
En el matrimonio, cada uno de los cnyuges tena una posicin - la privada para las
mujeres, la pblica para los hombres- y funciones diferentes - los hombres eran los
encargados de mantener a la familia, las mujeres de cuidar al esposo, los hijos y la casapara asegurar la armona y el buen desarrollo de la convivencia. Siendo el matrimonio
unin entre hombre y mujer, las relaciones entre el mismo sexo, tradicin proveniente del
mundo clsico, tambin pasaron a ser una prctica prohibida. El matrimonio deba ser
heterosexual- aunque no utilizasen esta misma palabra- y ningn otro. Todo el intrincado
conclua con la amenaza de excomunin, una terrible pena en la Edad Media, y con el
juicio divino que castigara a los pecadores envindoles directamente al Infierno.
Para llevar a cabo tal misin, articularon una serie de principios que corroboraban las
teoras divinas relacionadas con las relaciones de pareja y las prcticas sexuales, entre
las que se inclua el pecado que suponan stas fuera del matrimonio- lucharon sobre
todo contra la infidelidad- o que la mujer no llegase doncella al matrimonio, organizando
todo un culto entorno a la virginidad como virtud que cualquier mujer deba mantener.
Con el paso de los siglos, las exigencias a los varones se fueron relajando, cayendo sobre
la mujer la responsabilidad de castidad, nica forma de que un varn se asegurase sobre
la paternidad de la criatura, de otra forma impensable en la poca. Los mayores castigos
y penitencias por adulterio impuestas a mujeres que a hombres, no vienen sino a
corroborar los diferentes criterios entorno a la cuestin donde adems, el marido se va
convirtiendo, poco a poco, en el garante del cuerpo de su mujer, aumentando, si es
posible, el control sobre la esposa.
Claro est, una cosa fue la teora, otra la prctica. Las leyes -jurdicas o eclesisticas- no
siempre marcaban la vida diaria de los hombres y las mujeres quienes, lejos de las
instituciones, deban vivir sus vidas como pudiesen. Adems, las fuentes suelen centrarse
en los nobles por lo que sabemos menos de otras clases sociales as como de las
diferencias entre los matrimonios en el campo y la ciudad.
5.1.-INQUISICION
De la importancia del tema no hay duda. Citemos a Bennassar: las cosas del amor y
ms concretamente del sexo interesan constantemente a los espaoles en un grado
elevadsimo desde el siglo XVI hasta hoy. Nuestra pregunta es distinta: Qu Interesaba
a los inquisidores? Para los telogos no era tan grave la fornicacin, pecado de la carne
como la intencionalidad del que lo cometa. Vivir en pecado con una mujer era ms o
menos malo y escandaloso; proclamar, en cambio, que vivir as no era pecado constitua
un crimen. En esta lnea, la Iglesia ha tolerado la prostitucin, admitiendo la enfermedad y
debilidad de las prostitutas, porque, a pesar de seguir su carrera. descargan la conciencia
en la confesin. Por lo mismo, la Inquisicin solamente persegua a aquellas personas
que mantenan que no era pecado la libre prctica del amor.
Por los aos 1575-1610. en el Tribunal del Santo Oficio de Toledo,se instigan varios
procesos contra diversas personas por sus herejas y pecados. La seccin ms numerosa
del total de delitos perseguidos comprende los 264 casos de personas que sostuvieron
que fornicar no era pecado, un 33 por 100 de la totalidad de los procesos incoados. Qu
quieren decir estas cifras? Posiblemente sugieran que una minora de la poblacin
espaola del Siglo de Oro esgrima ideas avanzadas en materia de sexo, pero tambin
pueden decirnos que muchos espaoles tenan relaciones sexuales fuera del matrimonio.
Inclinarse por una u otra tesis no resuelve el problema. Lo que se trata de aclarar no es
tanto la norma vigente en cuestin sexual como las discrepancias que la rebatan, ya que
son estas divergencias las que exhuma la documentacin inquisitorial.
5.3.-Encantos y opiniones
El religioso que no cumple sus votos es tema importante para cualquier estudio de la
Inquisicin en cuestiones de sexo. En el perodo 1575-1610, un 6,4 por 100 de los
procesos incoados en el Tribunal de Toledo, 52 casos, corresponden a presunciones de
infidelidad. Como sabemos, era frecuente que el sacerdote cohabitase con su ama de
llaves. En 1676 la Inquisicin proces a un prroco en Barcelona por este pecado, al que
se define en los legados como incontinencia, pero como el sacerdote tenia ms de
sesenta aos y la mujer era vieja y desdentada, el castigo no pas de una simple
amonestacin.
En la sociedad espaola de los siglos XVI y XVII era tan frecuente el coito
prematrimonial como el resultado de la experiencia, esto es, el hijo inesperado, problema
que cito pese a no ser habitual en la documentacin de la Inquisicin. Referir el
testimonio del doctor Batanero que, como ya vimos, ofreca recetas
para procurar
abortos. Lgicamente! esta actividad es importante cuando la sociedad no admite a los
hijos ilegtimos. Como el aborto no sjempre era posible ni fcil, se abandonaba a tos
nios, lo que originaba problemas de saturacin en los hospitales destinados a nios
expsitos.
Segn los datos de Bennassar, en los aos 1592-1597, en Valladolid, hubo un total de
688 nios abandonados, to que arroja un promedio anual de 114 y posiblemente la
mayora eran ilegtimos. Analizando los bautizados en este perodo, Bennassar sugiere un
porcentaje de ilegitimidad del 4 por 100, sin incluir en el a los nios expsitos. De ah que
si consideramos a la mayora de los abandonados como ilegitimos, el porcentaje de estos
ronde el 10 por 100. De hecho, el nmero de expsitos fue siempre copioso. Los datos
que tengo, referidos al hospital de Murcia, revelan que de 1694 a 1699 se registra un
promedio anual de 65 nios abandonados, poco ms de uno por semana, la mitad que en
Valladolid, cifras que nos presentan una sociedad bastante distanciada de la moral
catlica que los viejos historiadores la atribuyen.
5.6.-Bestialidad
Crimen poco frecuente y visto por lo general con horror, la bestialidad sola ser
castigada con la pena capital. Barrionuevo, en sus Avisos para el ao 1659. menciona
algunos casos como ste: Viernes quemaron en Alcal el enamorado de su burra y el
mismo da vino aviso quedaba preso en las montanas otro que se echaba con una
lechona. Como si no hubiera mujeres tres al cuarto.
Hacia finales de siglo, sin embargo, se consider este delito como aberracin mental.
Miguel Ribas, de veinte aos, acusado de bestialidad con una oveja en 1676, fue
condenado a slo tres aos de exilio por la Inquisicin de Barcelona, que once aos antes
haba destinado a la hoguera a un labrador sesentn por bestialidad habitual y peridica
durante quince aos. Afortunadamente para el viejo, muri antes de llegar a la hoguera.
Los culpables de este crimen eran siempre los mismos: gente rstica, la mayora de muy
limitada inteligencia y sin acceso a mujeres, como los marineros. En 1665 el Tribunal de
Barcelona castig a un marinero dans a tres aos de galeras por haber sodomizado a
una borrica. No era sencillo encontrar pruebas del delito, que por lo general se cometa
sin testigos y en lugar aislado, pero cuando hay referencias del suceso suelen ser
detalladas. En el proceso de Jaume Ramn, mozo de mulas del lugar de Trrega, de
veinticinco aos, la acusacin fechada en 1666, seala que trabajando con un par de
mulas, una prieta y otra roja, sin calzn ni ropilla, teniendo la camisa echada al hombro.
comenz a menear sus partes verendas () y se ech encima de dicha mula ().
haciendo movimientos como si conociese a una mujer. A causa de este testimonio, del
que hemos omitido el minuciossimo relato de los movimientos de Ramn, se le conden
a cien azotes y tres aos de galeras. En casos como ste y para prevenirse de falsas
denuncias, tendan los inquisidores a exigir un minucioso alegato mdico. Cuando en
1665 en Barcelona Pedro Vilaret fue acu- sado por un muchacho de dieciocho aos de
haberle sodomizado, un mdico del tribunal reconoci a dicho muchacho y no hall
violacin ni alteracin en la parte prepstera, por lo que se dej en libertad al encartado.
sexuales con otros dioses y de esa manera naca el pueblo maya. La concepcin
de la sexualidad en este pueblo no discrimina heterosexuales de homosexuales, la
misma diosa Luna, siendo una fuente de creacin, es bisexual, o mejor dicho,
puede ser ambos gneros (hermafrodita). Su identidad con el todo que los rodea
impregna cada aspecto de su cultura y su sexualidad con esta adoracin a la
deidad, realizada por hombres y mujeres.
7.1 En la actualidad
El inicio del siglo XX fue tambin el principio del importante movimiento de liberacin
femenina, para situar a la mujer en un plano de igualdad con el hombre. As empezaron a
desecharse los tabes sobre el cuerpo y su capacidad sexual. Por la misma poca, el
psiclogo Sigmund Freud dio a conocer sus revolucionarias teoras sobre la sexualidad
humana, que condujeron a una verdadera revolucin sexual. Hombres y mujeres
comenzaron a preocuparse por entender mejor el desarrollo de sus capacidades y
habilidades sexuales. Las dos guerras mundiales aumentaron la permisividad sexual en la
sociedad, que a corto plazo propiciara la liberacin conceptual sobre el sexo. La
sexualidad se consider desde entonces como una cualidad nica del ser humano;
cambi as la actitud de las sociedades hacia el conocimiento de la sexualidad y sus
manifestaciones. En nuestros das, la manifestacin de la sexualidad ocupa un lugar
importante dentro de la vida cotidiana.
Conclusiones
El hombre es el nico animal cuya conduca no est programada genticamente y
goza por lo tanto, la libertad de poder inventar casi todos los detalles de su vida
sexual
En nuestros das, la manifestacin de la sexualidad ocupa un lugar importante
dentro de la vida cotidiana. El cuidado por desarrollarla en forma libre y plena se
hace cada vez ms evidente y necesaria en la civilizacin moderna.
Todos los seres humanos deberamos tener un profundo conocimiento sobre
nuestra naturaleza sexual, pues esta es la fuente suprema de energa que
sostiene la Vida. Nadie debera ignorar este conocimiento, pues todos estamos
llamados a ser maestros en materia sexual.
8.- BIBLIOGRAFIA:
1.
http://www.terra.es/personal2/pfigares/historia.htm
Varones y mujeres. Desarrollo de la doble realidad del sexo y del gnero, Pirmide,
Madrid, 1996.
http://www.revistahistorik.com/loprohibidolopracticado.html
http://www.euskalnet.net/tz/Renacimiento.htm
http://www.euskalnet.net/tz/Renacimiento.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_Groenlandia
http://www.artehistoria.com/frames.htm?
http://www.artehistoria.com/historia/contextos/887.htm
http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/inquisicion/sexualidadinquisicion.htm
http://www.simon-bolivar.org/bolivar/el_siglo_de_las_luces.html
http://www.abcsexologia.com/Article145.html
http://www.editorialminuscula.com/alexanderplatz.html
http://www.arteguias.com/amoredadmedia.htm
http://www.proyectopv.org/1-verdad/sexualidadmasculna.html