Que uno mate a su hermano en una pelea, puede pasar; que luego le d miedo y se
arrepienta, es posible; pero que precisamente por su cobarda le recompensen con una
distincin que le proteja y que inspire miedo, eso me parece muy raro.
-Pero cmo vas a interpretar si no la historia?-.
El estigma fue lo que existi en un principio y en l se bas la historia. Hubo un hombre
con algo en el rostro que daba miedo a los dems. No se atrevan a tocarle; l y sus hijos
les impresionaban. Quizs, seguramente, no se trataba de una autntica seal sobre la
frente, Probablemente fuera algo apenas perceptible, inquietante: un poco ms de
inteligencia y audacia en la mirada. Aquel hombre tena poder, aquel hombre inspiraba
temor. Llevaba una seal (Hesse, ).
conceptos que es necesario definir para ingresar a ese mbito de la reflexin y discusin:
El estigma de la enfermedad mental o el delirio de la normalidad.
norma, 3.- Una unidad social. Hasta este momento podemos encontrar estos elementos
de gran importancia.
Histricamente, el estigma, ha sido un sealamiento que denotaba diferencia pero su
empleo de origen, en el mundo griego, se encontraba en el mbito de lo penal. Se
estigmatizaba con el propsito de advertir a los ciudadanos que quien estaba
estigmatizado era un criminal o un traidor. La marca se evidenciaba en cualquier parte del
cuerpo, sobre todo en lugares visibles, en el que todos pudieran verlo, y dicha marca
consista en cortes o quemaduras. Esta marca tambin poda realizarse en el rostro.
Constantino, en su edicto del ao 316 d.C., deja constancia de ello y dice:
si alguien ha sido condenado a una escuela de gladiadores o a las minas por los crmenes
que cometi, que no sea marcado en el rostro, dado que la pena de su condena puede
expresarse en sus manos como en sus pantorrillas, de modo que su rostro que ha sido
modelado a semejanza de la belleza divina, no resulte deshonrado.
Otra caracterstica es que esta marca no era temporal, como lo seala Petronio en su
Satiricn, sino que era de por vida, dice Petronio: Glico se ech tierra a los propios ojos,
as que, mientras viva, llevar un estigma que slo las Parcas pueden borrar. Menos mal
que las faltas son personales.
Hasta aqu podemos observar que el estigma se sita en el mbito de lo penal, que era
una marca de por vida y que en su contenido moral posee una referencia a la maldad; por
ello haba que diferenciarlos y a la vez cuidarse de ellos.
Entre individuos entre los cuales no existe ningn tipo de enlace afectivo
significativo.
Ahora bien, lo que nos interesa destacar en nuestra reflexin es que, segn Freud, la
naturaleza del vnculo existente entre los individuos que componen una sociedad,
independientemente del tamao que sta sea, el vnculo se describe como recproco pues
se trata de una identificacin basada en una comunidad afectiva tan amplia como difusa,
que en ocasiones se puede considerar prcticamente inexistente o, cuando existe, es ms
bien un resultado de la identificacin.
Cuando hablamos de identificacin, nos estamos refiriendo a una forma de orientacin
por parte de un sujeto, que trata de situarse, de introducir un orden en su mundo. El
proceso concreto mediante el cual un sujeto incorpora lo simblico y encuentra en l una
serie de referencias estables, referencias que le permitirn localizarse como "yo" y tomar
la palabra hacindose cargo de las consecuencias subjetivas que esto tiene. Necesito al
otro para construir mi yo, pero al mismo tiempo la existencia del otro es vivida a veces
como una amenaza. As como dice Freud, en el captulo IX Una fase del yo: "Cada
individuo forma parte de varias masas; se halla ligado, por identificacin, en muy diversos
sentidos, y ha construido su ideal del yo conforme a los ms diferentes modelos. Participa
as de muchas almas colectivas: la de su raza, su clase social, su comunidad confesional, su
estado, y puede, adems, elevarse hasta cierto grado de originalidad e independencia."
Es as que el asunto de la identificacin presupone tambin un algo en comn que nos
une. Ese algo en comn se ha usado como fundamento para hablar de la comunidad, del
lazo social, etc. Y se ha pensado y credo que ese nexo o lazo social singular expresado a
travs de un ideal de normas enunciables en donde se encontrara el bien a realizar. El
lazo social no existe, lo que hay en lugar de ese mito, lo que existe precisamente es su
fracaso, al igual que en el concepto de comunidad lo que existe es su fracaso. Los
conjuntos que estn en juego cuando se trata de identificaciones simblicas siempre
tienen alguna aspiracin a lo universal. Pero para que esa aspiracin a una especie de
universalidad tenga efecto, para que la inclusin en ella tenga algn valor para un
miembro potencial, ha de existir algn lmite, tiene que quedar establecida la figura de
aqul o aquellos que no podrn incluirse, que sern excluidos. Y es as que existen
discursos que intentan crear ese lazo o que lo suponen o simplemente lo dan por hecho,
pero que como lo decamos solo llevan al fracaso intentando normalizar o naturalizar
aquello que no es posible hacerlo. En todo caso, como dice Eric Laurent, lo que hay son
discursos que no pueden universalizarse (Laurent, 2011: p. 52). Y un ejemplo de ello es el
discurso del amo que se esfuerza en introducirnos en espacios de ciencia ficcin, en los
cuales el lazo social se define por el delirio. Y en nuestro caso, el delirio, es el pensar que
hay un horizonte de salud mental posible. En el progresismo que anima la civilizacin
que ahora no se define ms en trminos de un modo de organizacin social definible, el
lazo verdadero sera la salud mental para todos. El sntoma no puede ser integrado en
ese discurso que intenta ser normalizador, o que trata de crear lazos inexistentes. Tal
como mencionbamos al inicio, se observan sntomas, y el sntoma no es una lengua
particular que intenta y que tiene como objetivo desaparecer en una lengua comn.; es
decir, que el sntoma al desplegarse permite escuchar lo que no entra en esa lengua
comn por lo que el sntoma no puede inscribirse dentro de una psicopatologa. El
sntoma es el costo que se tiene que pagar por el ingreso a la cultura, a la sociedad. En
palabras de Georges Canguilhem, aplicndolo a la salud y la enfermedad, l nos dice que
stas no son dos modos que difieren esencialmente, como pudieron creerlo los mdicos
antiguos y como todava lo creen algunos prcticos. No hay que considerarlas como
principios distintos, entidades que se disputan el organismo vivo y que lo convierten en el
teatro de sus luchas. Esas son antiguallas mdicas. En la realidad, slo existen diferencias
de grado entre esas dos maneras de ser: la exageracin, la desproporcin, las desarmonas
de los fenmenos normales constituyen el estado enfermizo.
Y podemos decir que desde la modernidad el mundo es menos estndar de como lo era
antes porque los instrumentos que permiten leerlo estn ms a la medida de cada uno,
estn ms desestandarizados. As, el movimiento de globalizacin de la civilizacin
produce un efecto homogeneizante en cierto nivel imaginario, con modelos imaginarios
de comportamiento.
Dice Eduardo Subirats, filsofo neoyorquino, retomando en su reflexin y sus palabras, lo
que muchos en la actualidad perciben y buscan: desvaro en un vaco en el que nada
tiene sentido. Finalmente busco sin esperanza el alivio de la serotonina. Disminuir la
sensibilidad. Diluir el deseo ertico. Obscurecer la memoria. Disolver la angustia en el
vaco. Con esas palabras, Subirats, nos hace cuestionarnos acerca de lo que sucede: uno
de cuyos aspectos fundamentales es la de "felices consumidores", que constituye una
forma particularmente peligrosa de tratar la relacin necesariamente difcil del sujeto con
su ideal. La trampa que supone el objeto de consumo, fcilmente asequible por un lado,
pero que por otro lado se convierte en una exigencia de ms consumo y de ms felicidad,
que a su vez vuelven a alejar el objetivo a alcanzar. La salud, de acuerdo a la definicin de
la OMS, se refiere a un estado completo de bienestar psquico, fsico y social. De lo
anterior podemos deducir que la enfermedad es un malestar o una anomala en
cualquiera de estos tres mbitos o en los tres. Y consecuentemente, nos da a entender
que el signo por excelencia para calificar un estado patolgico es el malestar o la ausencia
de bienestar. Pero ello implica preguntarse y poner en tela de juicio si es saludable una
forma de estar en el mundo persiguiendo las formas de vida que son promovidas por los
estndares de una cultura de consumo.
Podemos traer la imagen de un acontecimiento griego para resumir nuestra reflexin: el
del rito del pharmakos.
La ciudad de Atenas, siempre previsora, mantena a sus expensas, un cierto nmero de
desdichados para cierto tipo de sacrificios. Cuando una calamidad amenazaba a la ciudad,
epidemia, caresta, invasin extranjera, disensiones internas, siempre haba un pharmakos
a disponibilidad de la colectividad. El rito era la repeticin de un primer linchamiento
espontneo que devolvi el orden a la comunidad. La vctima, as, aparece como una
mancha que contamina todas las cosas de su entorno. En el pharmakos se vea a un
personaje lamentable y despreciable. Pero no hay que olvidad, por otro lado que la
palabra pharmakos significa, en griego, al mismo tiempo veneno y tambin antdoto; el
mal y el remedio. Por lo tanto, toda aquella sustancia capaz de ejercer una accin
favorable o desfavorable segn los casos, las circunstancias y las dosis utilizadas. Es por
ello que el pharmakos es la droga cuyo manejo deben dejar los hombres normales a
aquellos que gozan de conocimientos excepcionales: sacerdotes, magos, chamanes y
mdicos.
Ante estos elementos, no acabados ni totales, de reflexin que nos permiten iniciar un
dilogo pasemos a ello.