Constantemente vemos os catlicos arrogantemente se auto-declararem como

pertencendo a nica Igreja de Cristo, baseando-se especialmente sobre a famosa

passagem de Mateus 16:18 ...sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas
do Hades no prevalecero contra ela. Para eles, essa Igreja uma instituio
religiosa, que tem o nome de Igreja Catlica Apostlica Romana. Desta forma, todas
as outras instituies ou denominaes esto automaticamente excludas, para a
felicidade dos catlicos.
Ortodoxos, protestantes, carismticos e pessoas que no compartilham da mesma
instituio romana j eram, porque no fazem parte desta instituio religiosa. Mas
ser mesmo que a Igreja de Cristo uma instituio particular? Ou ser que a
verdadeira Igreja de Cristo o Corpo de Cristo, a totalidade dos cristos dispersos por
todo o mundo? Neste presente estudo iremos responder a essa questo principal e
tambm a muitas outras, incluindo:

Iremos comear o presente estudo tendo como base uma pergunta catlica repetida
como mantra dentro do catolicismo:

Resposta O autor da pergunta acima falha gravemente, primeiramente em inferir que

a Igreja de Cristo seja uma instituio denominacional em particular, seja ela a
catlica romana, ou a ortodoxa, ou as testemunhas de Jeov, ou alguma denominao
protestante em particular. Ou seja, ele parte de um pressuposto falso, de uma
premissa errnea, para tentar colocar na cabea dos evanglicos que ns estamos na
igreja errada porque a nossa denominao foi fundada por homens.
preciso deixar bem claro isso, e preciso que todos saibam de uma vez por todas
que a Igreja de Cristo NO uma denominao especfica, nem uma instituio
religiosa em particular, nem tampouco uma construo arquitetnica qualquer. Com
isso, o que estamos querendo dizer que em certo ponto o catlico tem razo:
realmente o templo (denominao) foi fundado por algum homem; contudo, a Igreja
foi fundada por Cristo. Isso iremos explanar ao longo de todo este presente estudo.
preciso primeiramente irmos ao significado de Igreja na Bblia, que vem da palavra
grega ekklesia, que, de acordo com o lxico da Concordncia de Strong, significa:
1577 ekklesia
de um composto de 1537 e um derivado de 2564; TDNT - 3:501,394; n f
1) reunio de cidados chamados para fora de seus lares para algum lugar pblico,
assemblia
1a) assemblia do povo reunida em lugar pblico com o fim de deliberar
1b) assemblia dos israelitas
1c) qualquer ajuntamento ou multido de homens reunidos por acaso,
tumultuosamente
1d) num sentido cristo
1d1) assemblia de Cristos reunidos para adorar em um encontro religioso

1d2) grupo de cristos, ou daqueles que, na esperana da salvao eterna em Jesus

Cristo,
observam seus prprios ritos religiosos, mantm seus prprios encontros espirituais, e
administram seus prprios assuntos, de acordo com os regulamentos prescritos para o
corpo por amor ordem
1d3) aqueles que em qualquer lugar, numa cidade, vila, etc, constituem um grupo e
esto
unidos em um s corpo
1d4) totalidade dos cristos dispersos por todo o mundo
Ou seja, NUNCA o significado de ekklesia (Igreja) significa alguma instituio
religiosa em particular, nem alguma denominao religiosa em especfico. Ela significa,
antes, a reunio de todos os crentes que adoram a Deus em esprito e em verdade, dos
verdadeiros seguidores e adoradores de Jesus. A Igreja de Cristo e sempre foi uma
s, e corresponde a um povo nico na terra, lavado e remido pelo sangue de Jesus
Cristo, e essa Igreja rene-se em vrios sales denominacionais, com vrios nomes,
que os que ainda esto na ignorncia pensam que cada um deles uma Igreja a parte.
Vamos analisar tambm, luz da Sagrada Escritura, o significado de Igreja, partindo
das seguintes premissas:
1. A Igreja o Corpo de Cristo.
2. O Corpo de Cristo a reunio de todos os cristos verdadeiros.
3. Portanto, a Igreja a reunio de todos os cristos verdadeiros.
Vamos analisar cada premissa mais de perto:

Essa premissa fortemente apoiada pelo Novo Testamento de forma muito clara e
explcita. Vemos o apstolo Paulo dizendo que a Igreja o Corpo de Cristo:
E sujeitou todas as coisas a seus ps, e sobre todas as coisas o constituiu como
cabea da igreja, que o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos
(Efsios 1:22,23)
Pois o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da igreja, que
o seu corpo, do qual ele o Salvador (Efsios 5:23)
Colossenses 1:24 ainda mais claro:
Pois o que eu sofro no meu corpo pela Igreja, que o Corpo de Cristo, est
ajudando a completar os sofrimentos de Cristo em favor dela (Colossenses 1:24)
No h dvidas: A Igreja o Corpo de Cristo!

O nosso prximo passo agora verificar o que seria o Corpo de Cristo.

Evidentemente o Corpo de Cristo no os seguidores de uma denominao e nem
os membros de uma instituio particular, seja ela romana, ortodoxa, assembleiana,
etc. O Corpo de Cristo no uma instituio religiosa. O Corpo de Cristo
constitudo por todos aqueles que seguem a Cristo em esprito e em verdade,
guardando os mandamentos de Deus e o testemunho de Jesus Cristo:
E o drago irou-se contra a mulher, e foi fazer guerra ao remanescente da sua
semente, os que guardam os mandamentos de Deus, e tm o testemunho de Jesus
Cristo (Apocalipse 12:17)

Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade

(Joo 4:24)
Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em
esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem (Joo 4:23)
Ns somos o Corpo de Cristo:
1 Corntios 12
12 Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros,
sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm.
13 Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo, quer judeus,
quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito.
14 Porque tambm o corpo no um s membro, mas muitos.
15 Se o p disser: Porque no sou mo, no sou do corpo; no ser por isso do corpo?
16 E se a orelha disser: Porque no sou olho no sou do corpo; no ser por isso do
corpo?
17 Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde
estaria o olfato?
18 Mas agora Deus colocou os membros no corpo, cada um deles como quis.
19 E, se todos fossem um s membro, onde estaria o corpo?
20 Assim, pois, h muitos membros, mas um corpo.
21 E o olho no pode dizer mo: No tenho necessidade de ti; nem ainda a cabea
aos ps: No tenho necessidade de vs.
22 Antes, os membros do corpo que parecem ser os mais fracos so necessrios;
23 E os que reputamos serem menos honrosos no corpo, a esses honramos muito
mais; e aos que em ns so menos decorosos damos muito mais honra.
24 Porque os que em ns so mais nobres no tm necessidade disso, mas Deus
assim formou o corpo, dando muito mais honra ao que tinha falta dela;
25 Para que no haja diviso no corpo, mas antes tenham os membros igual cuidado
uns dos outros.
26 De maneira que, se um membro padece, todos os membros padecem com ele; e, se
um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele.
27 Ora, vs sois o corpo de Cristo, e seus membros em particular.
Aqui Paulo explica que ns formamos um corpo (v.13), sendo cada um de ns uma
parte importante e fundamental desse Corpo de Cristo, pois ns somos o corpo de
Cristo (v.27). Aqui fica muito mais do que claro que ns somos o Corpo de Cristo,
fazendo parte da sua formao, junto aos milhes de cristos genunos em todas as
partes do mundo e reunidos em vrias denominaes distintas, formando assim a
Igreja-ekklesia, que a reunio de todos os cristos dispersos por todo o mundo.
Nenhum lxico do grego mostra para ekklesia o significado de denominao
religiosa ou instituio particular, porque este sentido no o verdadeiro com
relao Igreja.
Paulo muito claro em afirmar que Deus no habita em templos construdos por mos
humanas:
O Altssimo, porm, no habita em casas construdas por mos humanas. Como
diz o profeta: O cu o meu trono, e a terra o escabelo dos meus ps. Que casa me
edificareis vs?, diz o Senhor. Qual o lugar do meu repouso? Acaso no foi minha
mo que fez tudo isto? (Atos 7:48-50)
Assim, vemos que a Igreja no uma instituio religiosa particular (como a Igreja
Catlica Romana ou qualquer outra instituio particular), nem tampouco o mero
templo, pois essas so coisas construdas ou fundadas por meros homens, como o
autor catlico dessa pergunta bem explanou. No o templo e nem a instituio a

Igreja de Cristo, mas sim ns mesmos, que somos o verdadeiro templo do Esprito
Santo:
Acaso no sabem que o corpo de vocs santurio do Esprito Santo que habita em
vocs, que lhes foi dado por Deus, e que vocs no so de si mesmos? (1Co.6:19)
Certamente vocs sabem que so o templo de Deus e que o Esprito Santo de Deus
vive em vocs (1Co.3:16)
Nele vocs tambm esto sendo juntamente edificados, para se tornarem morada de
Deus por seu Esprito (Ef.2:22)
E eu pedirei ao Pai, e ele lhes dar outro Conselheiro para estar com vocs para
sempre, o Esprito da verdade. O mundo no pode receb-lo, porque no o v nem o
conhece. Mas vocs o conhecem, pois ele vive com vocs e estar em vocs
(Jo.14:16,17)
Ns somos o verdadeiro templo do Esprito Santo... ns (cristos verdadeiros) somos a
verdadeira Igreja (ekklesia) de Cristo! A Igreja toma o lugar do templo de Jerusalm,
pois o Esprito de Deus vive nela. Paulo acrescenta que a Igreja como um todo tem o
compromisso de continuar sendo o que , ou seja, o templo de Deus. E quem esse
templo de Deus? uma instituio religiosa? uma denominao particular?
Absolutamente no!
Esse templo de Deus somos ns mesmos (1Co.3:16; 6:19)! Assim sendo, a expresso
certamente vocs sabem que so o templo de Deus equivale a dizer: certamente
vocs sabem que so a Igreja de Deus. No a Igreja Catlica Romana e nem
nenhuma outra instituio ou denominao religiosa que toma o lugar do templo de
Jerusalm, mas ns mesmos, que somos a verdadeira Igreja, o verdadeiro templo do
Esprito Santo, o Corpo de Cristo, que faz morada em ns pelo Seu Esprito.
O erro do autor da pergunta foi pensar que a Igreja uma instituio ou denominao
religiosa e, desta forma, as denominaes protestantes esto excludas porque foram
fundadas por homens. Se ele usasse um mnimo de bom senso para ir consultar um
lxico do grego para ver o significado de ekklesia, ou consultasse uma Bblia para ver
o que a Igreja (algo que os catlicos infelizmente no tm o costume de fazer), no
iria fazer tal inferncia ridcula e iria poup-lo de ser to refutado.
Se a questo for o templo ou a instituio apenas, ns no temos a vergonha de
dizer que foi algum homem quem a fundou. E da? Afinal, no so os prprios
catlicos que se vangloriam de dizer que foram Pedro e Paulo quem fundaram a
Igreja de Roma? Por acaso Pedro no humano? Por acaso Paulo no humano? Ora,
no nem preciso entrar no mrito da questo sobre terem sido realmente Pedro e
Paulo quem fundaram a Igreja de Roma, ou se foi algum outro (de fato, Paulo diz que
iria apenas visitar Roma, e no fundar aquela igreja, o que torna o mito ainda mais
improvvel At.19:21; Rm.1:10; Rm.1:13).
Mas o fato que, sendo Paulo, Pedro ou qualquer outro homem que tenha fundado
aquela comunidade em particular, um HOMEM e no um Deus quem a fundou. O
mais engraado de tudo isso ver os catlicos fazerem uso constante do seguinte
texto (de quase duzentos anos depois de Cristo) sobre a fundao da comunidade de
Roma (dizendo que Paulo e Pedro que fundaram aquela igreja), mas depois dizerem
que foram homens quem fundaram as comunidades protestantes. Ser que eles
esqueceram que Pedro e Paulo eram homens?!?
"Ns aqui em Roma temos algo melhor do que o tmulo de Filipe. Possumos os
trofus dos apstolos fundadores desta Igreja local. Ide Via Ostiense e l
encontrareis o trofu de Paulo; ide ao Vaticano e l vereis o trofu de Pedro" (Gaio,
Presbtero romano, 199 AD)

Ser que os catlicos tambm se esqueceram de que as vrias comunidades ao redor

do mundo foram fundadas por homens, ao longo de toda a Judia, Samaria, sia, e
em todo o mundo (Mc.14:9), cumprindo a palavra de Jesus, que disse para ir por
todo o mundo e pregar o evangelho a toda criatura (Mc.16:15)? Algum catlico ainda
poderia dizer: Mas Jesus fundou a nossa igreja em Mateus 16.18! Essa afirmao
simplesmente falsa, em primeiro lugar porque outras igrejas to antigas quanto
romana (como o caso da igreja catlica do Oriente) fazem uso deste mesmo
argumento para dizer que Jesus fundou a igreja deles.
Ora, se a Igreja que est ali em questo uma instituio religiosa em especfico,
ento como os catlicos de Roma podem provar aos catlicos Ortodoxos que foi a
Igreja deles que foi fundada ali? Se essa Igreja (ekklesia) em Mateus 16.18 uma
instituio religiosa particular, ento como crer que uma referncia Igreja de Roma,
ao invs da Igreja Ortodoxa? Por que os ortodoxos no poderiam fazer uso deste
mesmssimo argumento para validar as doutrinas deles, ao invs das doutrinas de
Roma, que so em muito substancialmente distintas em inmeros aspectos? Para quem
ainda no sabe, basta ver as diferenas entre a Igreja de Roma e a Igreja Ortodoxa:
CLIQUE AQUI PARA VER ALGUMAS DAS DIFERENAS ENTRE OS ROMANOS E OS
ORTODOXOS
Pronto, agora j sabem! Sobre isso, tambm interessante explorar sobre o que
aconteceu com o Oriente e o Ocidente em 1054. Quem estava em cisma na poca? Se
voc for perguntar para o Oriente ir obter a resposta que foi o Ocidente. Se voc for
perguntar a Roma, voc tem outra resposta: que foi o Oriente! Ora, se nem sequer
sobre o prprio cisma eles conseguem se entender (sendo que este aconteceu com
fatos documentais em 1054), quanto menos sobre a fundao da Igreja referida em
Mateus 16.18 (se essa mesmo uma referncia a uma instituio religiosa particular),
cujo tempo ainda mais remoto, as fontes ainda mais escassas e as divergncias
so ainda mais volumosas!
Mas o problema no para por aqui. Essa apenas a pontinha do iceberg. Se os
catlicos parassem para pensar sobre as inmeras denominaes dentro do prprio
catolicismo, essa dor de cabea iria simplesmente explodir de uma s vez. Afinal, se
em Mateus 16.18 a Igreja-ekklesia uma instituio religiosa particular, que no
pode ter sido fundada por homens e que no pode haver outras, ento qual dessas
abaixo, que aparecem no Censo de 2010, foi a Igreja fundada por Jesus???

Vixi.... agora que a situao complicou mesmo!!!

Qual dessas ser a igreja que Jesus fundou???
claro que os catlicos respondendo uma dessas milhares a em cima (dentre muitas
outras) estariam excluindo todas as outras (e consequentemente dizendo que no so
a igreja fundada por Jesus), privando outros milhes e milhes de catlicos da
salvao (pois eles pregam que fora da Igreja Catlica no h salvao, mas sabe-se
l de qual Igreja Catlica que eles esto falando...), assim como seria se
apontssemos que a Igreja Evanglica do Evangelho Quadrangular a nica instituio
certa, o que estaria excluindo a Igreja Batista, por exemplo.
Os catlicos, desta forma, no esto em uma posio mais confortvel do que ns
evanglicos; muito pelo contrrio, esto metidos dentro de um abismo ainda maior,
porque ns no pregamos que a Igreja de Cristo (sim, aquela l de Mateus 16.18) seja
uma Igreja fsica (uma instituio religiosa em particular), mas sim que o Corpo de
Cristo que formado pela reunio dos cristos verdadeiros reunidos em todas as
partes do mundo, incluindo evidentemente cristos de muitas denominaes
diferentes, cultuando um nico e mesmo Deus atravs de Seu Filho Jesus Cristo,
guardando os mandamentos de Deus e o testemunho de Jesus Cristo.
Desta forma, exclui-se a necessidade de apontar uma instituio ou denominao
certa, pois nenhum evanglico diz que Jesus fundou uma Igreja como instituio
particular, mas sim que a Igreja o prprio Corpo mstico de Cristo, do qual cristos
de diferentes denominaes podem fazer parte. Por mais que essas denominaes ou
comunidades sejam fundadas por homens, a Igreja (Corpo de Cristo) na qual fazemos
parte (no por termos a carteirinha de membro, mas sim por guardarmos a lei de
Deus escrita em nossos coraes por meio de Esprito Santo) j foi fundada muito
antes, por Cristo.
Desta forma, sendo a Igreja no uma instituio particular e fsica, mas um Corpo de
Cristo espiritual e a reunio dos crentes de toda a terra, ns fazemos parte da Igreja
de Cristo, por guardarmos o testemunho de Jesus Cristo, o Nosso Senhor e Salvador.
Ns no fazemos parte da Igreja de Cristo por causa da placa da igreja e nem
tampouco por causa da carteirinha de membro.
Ns no fazemos parte da Igreja de Cristo por nos dizermos catlicos, evanglicos
ou ortodoxos; ns no fazemos parte da Igreja de Cristo por estarmos ligados a
alguma instituio particular, mas fazemos parte da Igreja de Cristo se somos filhos de
Deus, sacerdcio real, nao santa, povo escolhido, para anunciar as virtudes Daquele
que nos chamou das trevas para a Sua maravilhosa luz, por meio do sangue de Jesus
Cristo que hoje nos purifica de todo o pecado, e nos faz verdadeiros herdeiros da
herana da graa e das promessas divinas.
Por meio do arrependimento sincero e atravs do novo nascimento verdadeiro, que
ns fazemos parte da Igreja de Cristo, como verdadeiros cristos, salvos pela graa de
Deus e justificados pela f em Cristo. No pela placa da Igreja. No pela carteirinha
de membro. No pelo nome da denominao ou instituio! Aleluia!!! Mas
infelizmente os catlicos no podem desfrutar dessa enorme boa-nova que o
evangelho puro e sincero nos traz, pois, para salvarem a crena cega deles de que a
igreja deles a nica igreja fundada por Cristo, eles so obrigados a se apegar no
apenas sob o aspecto espiritual, mas sim sobre o aspecto fsico, visvel, institucional,
denominacional.
Assim sendo, para desqualificar os evanglicos e suas denominaes, eles precisam
desesperadamente provar, de alguma forma, que em Mateus 16.18 a Igreja-ekklesia

uma entidade institucional, fsica e visvel, pois isso sim excluiria as denominaes
protestantes que viriam depois. E exatamente neste ponto que os catlicos mais
fracassam por sua prpria lgica, pois atravs dessa mesma lgica seria
completamente impossvel de demonstrar que foi a igreja deles e no a ortodoxa que
foi a igreja fundada por Cristo.
Os ortodoxos diro que foi a igreja deles, enquanto os romanos dizem que foi a deles.
Ambos s tm os seus achismos e imposies foradas, algo do tipo: ... por que ...
por que e pronto! Se for as duas que esto certas, ento ambas as doutrinas (de
ambas as igrejas fsicas) deveriam ser consideradas, mas muitas so contraditrias
umas s outras. De fato, a igreja ortodoxa (que j se separou h sculos da romana)
alega possuir igualmente todas as tradies corretas, conquanto que as suas tradies
sejam grandemente divirgentes das de Roma, como o exemplo do caso do
purgatrio, do limbo, do batismo infantil, da primazia do bispo de Roma, dentre
muitas outras e diversas tradies.
Como saber qual retm a tradio correta? Ora, ambos alegam para si mesmos
possurem sucesses que remotam desde os tempos dos apstolos e que, por isso,
guardaram incorruptivelmente uma tradio oral at os dias de hoje. Mas temos que
ser muito ignorantes para acharmos que a tradio da igreja romana a mesma da
igreja ortodoxa:

Essa uma pequena lista daquilo que eu poderia abordar muito mais ampliadamente.
Como ns podemos confiar cegamente e de todo o nosso corao que a tradio oral
da igreja romana incorruptvel e perfeita como diz o catecismo deles, se a igreja
ortodoxa que to antiga quanto ela e que tambm diz remontar aos apstolos e
guardar as tradies nos mostra doutrinas completamente distintas? Em qual tradio
que devemos confiar? No choro dos catlicos que dizem: na minha... por que
sim!?
Se temos que considerar apenas uma das duas como a certa, como a fundada por
Jesus, que as portas do inferno jamais prevaleceriam, ento NUNCA poderamos saber
qual das duas que seria a verdadeira, uma vez que existem verses altamente
contraditrias entre romanos e ortodoxos e que tal deciso s se respalda no achismo
e na mais pura especulao vazia.
Por outro lado, se ambas estiverem corretas e foram essa igreja fundada por Jesus,
infalvel e incorruptvel, ento uma anularia a outra, seria um exemplo autocontraditrio que exclui a si mesmo, uma vez sendo que as doutrinas no se
encaixam. Uma nica diferena mais fundamental e toda a infalibilidade ou primazia
do bispo romano ci em runas. Portanto, alegar que a Igreja descrita por Jesus em
Mateus 16.18 uma instituio religiosa um tiro no p deles mesmos.
Em segundo lugar, mesmo que fssemos jogar uma moeda para cima no cara-oucoroa e a moeda casse no lado dos romanos como sendo a certa (os ortodoxos j
eram), isso ainda no resolveria o problema, pois existem centenas de centenas de
centenas de denominaes catlicas dentro do prprio catolicismo, como foi descrito
acima. Muitas dessas denominaes ou igrejas contm milhes de membros e que, se
fossem excludos da Igreja Catlica, esta simplesmente perderia completamente a sua
fora.
Muitas dessas igrejas foram oficialmente fundadas muito tempo depois do sculo I,
especialmente em plena Idade Mdia. Alm disso, muitas dessas igrejas catlicas
pregam doutrinas absolutamente divirgentes entre si em inmeros aspectos, como o
caso da famosssima briga entre catlicos Tradicionais x Carismticos. Uns creem na
atualidade dos dons, outros no creem desta forma. Uns creem no dom de lnguas
como lnguas estranhas e incompreensveis, outros creem no dom de lnguas
meramente como lnguas idiomticas.
Uns creem na atualidade e vigor deste dom na atualidade (basta entrar em uma igreja
da RCC para perceber isso), j outros tradicionais creem que este dom cessou nos
primeiros sculos do Cristianismo. Uns apoiam retiros de cura interior e libertao que
os catlicos renovadores copiaram descaradamente dos neo-pentecostais, j outros
no creem e muito menos apoiam nada disso. Os catlicos da RCC tem um conceito de
batismo no Esprito Santo completamente diferente do conceito dos tradicionais.
Tambm devemos levar em considerao o cai cai ou repouso no Esprito, em que
os fieis da RCC caem pelo esprito no cho (sabe-se l qual esprito esse), coisa
essa totalmente rejeitada pelos tradicionais.
Uns no consideram catlicos da renovao carismtica como catlicos mesmo e os
chamam de hereges, de pentecostais disfarados, etc... j outros se juntam a eles
em uma suposta harmonia. Uns creem que possvel algum se salvar mesmo no
sendo da Igreja Catlica (so os mais ecunmicos), j outros no podem nem ouvir
falar o nome de um protestante que j est mandando para o fogo do inferno. Uns
creem na validade do Conclio Vaticano II (ecunmico), j outros rejeitam este Conclio
e no suportam nem ouvir falar dele (poderamos citar a velha briga de co e gato,
entre Montfort x Veritatis, veja aqui e aqui).
Mas as contradies no param por aqui. Alguns catlicos gostam de se reunir com o
pessoal legal da macumba (veja aqui), j outros no gostam muito dessa galera.
Alguns catlicos largam a macumbaria e vo para o espiritismo e as teses kardecistas

(veja aqui), outros negam que haja essa ligao. Outros ainda, catlicos da TL
(Teologia da Libertao) apoiam a unio gay (veja isso aqui), enquanto outros no
gostam nem dos gays nem da TL.
Alguns catlicos creem na doutrina antibblica do preterismo (pregam que a tribulao
apocalptica j aconteceu e a gente perdeu o bonde), enquanto outros so adeptos do
futurismo. Desse outro grupo, alguns catlicos so pr-tribulacionistas, enquanto
outros so ps-tribulacionistas. Se isso no bastasse, alguns grupos catlicos tambm
chegam ao ponto de marcar at data para a volta de Jesus (veja aqui)!
Ademais, uns creem que os catlicos jamais devem se curvar diante das imagens de
escultura, como o caso dos padres que foram massacrados em um debate de rdio
que ficou popular, e para fugir de apanhar ainda mais, preferiram mentir
descaradamente dizendo que os catlicos no se curvam diante das imagens e quem
faz isso no catlico (veja aqui)! Agora, para quem quiser, veja o pseudo-catlico
papa Joo Paulo II prostrado diante de uma imagem (confira comigo aqui e aqui).
Uns creem que Maria co-redentora, outros creem que ela salvadora, outros creem
que s Jesus salva (por enquanto). Alguns outros chegam a afirmar que Maria muito
mais do que Jesus e isso uma triste verdade que ns temos que encarar (veja isso
aqui). Uns creem vigorosamente na existncia do limbo e chamam de hereges aqueles
que pregam contra isso (veja aqui e aqui), outros catlicos dizem que o limbo no
existe e nunca existiu (veja aqui), e outros dizem que o papa atual exterminou com o
limbo (veja aqui). Pelo visto, nem o Vaticano sabe direito sobre isso, pois nem sequer
aparece no catecismo da Igreja Catlica!
Se fssemos continuar, passaramos horas e mais horas conversando sobre alguns
padres como o famoso padre Quevedo que no cr na existncia do diabo (coitado dos
membros da igreja dele...), enquanto a RCC ama exorcizar os espritos malignos do
pessoal (tomara que o padre Quevedo no aparea por l).
O padre Jonas ensina o povo catlico a aprender a falar em lnguas online (veja aqui
que lindo isso, e no s ele, veja isso daqui tambm!), e outros padres famosos da
Renovao Carismtica no creem na materializao dos elementos da eucaristia (veja
o exemplo do padre Fashion de Melo e do padre Joozinho, com o massacre da
Montfort pra cima deles aqui), dentre inmeros outros exemplos que poderamos
passar horas e mais horas apenas descrevendo exaustivamente neste espao.
Mas algum catlico poderia certamente dizer: Mas vocs, crentes, tambm esto
cheios de contradies e divergncias! Sim, infelizmente isso verdade pelo menos
parcialmente. Em temas mais relevantes todos creem no mesmo (nas cinco solas, por
exemplo), e que Jesus o nosso nico salvador, que a salvao somente pela graa
atravs da f, alm de outros pontos fundamentais tais como o fato de que a Bblia a
nica regra de f e prtica, na divindade de Jesus e na doutrina da Trindade. Nos
pontos principais e mais importantes, fundamentais para a salvao do ser humano, os
protestantes so unnimes, embora discordemos em algumas questes menores.
Por exemplo, alguns tm um conceito diferente quanto eucaristia com relao ao
outro, mas todos creem que a transubstanciao no existe. Alguns tm uma forma
diferente de batizar (por asperso ou por imerso), mas todos so unnimes em dizer
que o batismo no salva ningum e o nico que salva Jesus. Dito em termos simples,
os protestantes podem divergir entre si em algumas questes menores, mas eles so
unnimes nos pontos mais fundamentais com relao aos principais pontos de f
necessrios para a salvao.
Algum ainda poderia interferir e dizer: Mas mentira que todos vocs creem na
divindade de Cristo. Veja as testemunhas de Jeov... elas no creem que Jesus Deus!
Essa uma famosa ttica catlica para dividir o protestantismo, que consiste em
atribuir aos evanglicos religies que no so evanglicas e que pregam muitas

doutrinas estranhas, para que a partir dessas seitas dizer que os evanglicos so todos
contraditrios.
O maior exemplo clssico que os catlicos arrumam para dividir os evanglicos usar
as doutrinas da Torre de Vigia mostrar as contradies. Infelizmente eles no sabem
que nem sequer as prprias testemunhas de Jeov se consideram evanglicos, mas
pregam exatamente o contrrio disso: Que ns protestantes fazemos parte da
Babilnia, que todas as religies so do diabo e que s eles mesmos sero
salvos!
Como algum assim pode ser evanglico, sendo que eles no consideram os
evanglicos como crentes em Jesus Cristo? A lgica diz que, se ns evanglicos no
classificamos as testemunhas de Jeov como evanglicas, e as prprias testemunhas
no se consideram evanglicos, ento eles realmente no so evanglicos! Ponto
final fim de papo! Portanto, os nicos que querem infiltrar as TJS como evanglicos
para inferir divergncias maiores e relevantes para a salvao so os prprios
catlicos, pois as prprias TJS pregam explicitamente que todas as religies so do
diabo (A Sentinela, pg.62).
Em resumo, tanto evanglicos verdadeiros quanto catlicos verdadeiros concordam
entre si nos pontos mais fundamentais de f e necessrios para a salvao, mas ambos
discordam bastante nos pontos secundrios. A diferena fundamental, entretanto,
que ns evanglicos no dizemos que a Igreja uma instituio religiosa, mas que
a reunio do Corpo de Cristo, enquanto os romanistas apregoam que essa Igrejaekklesia , na verdade, uma instituio religiosa particular (no caso, a deles).
Sendo assim, eles precisam se desfazer de todas as contradies existentes no meio
deles, bem como de todas as denominaes catlicas em suas vrias ramificaes,
pois doutra forma seria IMPOSSVEL apontar a Igreja certa, j que
elas institucionalissimamente e doutrinariamente divirgentes. Enquanto eles no
resolverem o problema das divirgncias doutrinrias e prticas no meio deles, bem
como excluir aquelas centenas de denominaes catlicas que ns acabamos de
passar aqui, eles no podem de forma nenhuma se auto-proclamarem como sendo a
Igreja de Cristo, se eles tomam essa Igreja-ekklesia como algo institucional, que no
admite outras instituies ou denominaes.
Mas os protestantes esto livres dessa dor de cabea, porque nenhum evanglico
prega que a Igreja-ekklesia seja uma denominao protestante ou uma instituio
religiosa particular. Os batistas podem talvez terem alguma diferena secundria em
relao aos da Quadrangular, mas todos se consideram membros da Igreja de Cristo,
pois fazem parte de um mesmo Corpo o Corpo de Cristo -, que no algo
institucional e que no limita a salvao a uma nica denominao, seja ela qual for.
Dessa forma, o argumento tanto repetido e repetido diversas vezes pelos catlicos,
da diviso protestante como uma prova que supostamente favorece o catolicismo,
volta ainda com mais fora contra eles mesmos. um tiro no prprio p, um passo em
falso, uma arapuca armada contra eles mesmos. Quando analisamos o que ambos
chamam de Igreja e as divirgncias doutrinrias e prticas existentes no catolicismo e
no protestantismo, a concluso que ns chegamos que o argumento retorna aos
seus preponentes como um bumerangue, impelindo-os de volta e deixando-os sem
poder escapar das garras do seu dilema.
Alm disso, os catlicos de todas as denominaes se fundamentam sobre este
mesmo argumento o de Mateus 16.18 que por necessariedade tem que ser (para
eles) uma Igreja fsica e institucional. Como ambos se fundamentam em cima deste
mesmo argumento, ambos excluem a si mesmos, tanto quanto seria com duas
denominaes protestantes distintas que estivessem dizendo que a Igreja de Cristo
uma denominao religiosa em especfico.

Ou seja, naquilo que os evanglicos falham, os catlicos falham mais ainda; e falham
pior, pois eles pregam que essa Igreja uma denominao religiosa, quando eles
mesmos so sub-divididos em milhares de denominaes, cada uma se apoiando neste
mesmo argumento de Mateus 16.18 para dizer que so eles os certos, excluindo
uns aos outros com este mesmo argumento. Dito em termos simples, deixe de lado
aquela ideia de jogar a moeda para cima no cara-ou-coroa para os romanos
ganharem dos ortodoxos.
Ao invs disso, derrube um caminho inteiro carregado de milhares dessas moedas e
pense naquela mesma probabilidade de cair exatamente na sua igreja como sendo a
igreja certa! Ao invs de ter que ganhar na sorte uma nica vez, teramos que
ganhar na sorte milhares de vezes, e aquele que vencer exclui automaticamente
todas as outras igrejas, comunidades e denominaes catlicas existentes ao redor de
todo o mundo com milhes e milhes de fieis e seguidores! Gostou dessa? Pois ,
exatamente isso o que ocorre quando os catlicos fazem uso do pseudo-argumento,
repleto de contradies, de Mateus 16.18, rogando que essa Igreja seja uma
instituio religiosa.
Se eles simplesmente se humilhassem diante do sentido simples e puro que a Sagrada
Escritura e os lxicos do grego original nos trazem a respeito disso, veriam que essa
Igreja no tem nada de instituio religiosa, mas , muito antes, uma assemblia,
reunio de pessoas com um fim em comum, e mais abrangentemente como a reunio
total de todos os crentes em todas as partes do mundo. Nunca fala de instituio ou
denominao, porque isso no a Igreja. A Igreja de Cristo no uma casa feita por
mos humanas:
O Altssimo, porm, no habita em casas construdas por mos humanas. Como
diz o profeta: O cu o meu trono, e a terra o escabelo dos meus ps. Que casa me
edificareis vs?, diz o Senhor. Qual o lugar do meu repouso? Acaso no foi minha
mo que fez tudo isto? (Atos 7:48-50)
A Igreja de Cristo no um templo feito por mos humanas:
O Deus que fez o mundo e tudo que nele h, sendo Senhor do cu e da terra, no
habita em templos feitos por mos de homens (Atos 17:24)
A Igreja de Cristo no aquilo que os catlicos querem que ela o seja. muito fcil
dar um sentido equivocado quanto quilo que seja a Igreja, e a partir dessa premissa
falsa baseada em algo mais falso ainda, fazer afirmaes injuriosas contra o
verdadeiro povo de Deus que cultua somente a Deus, adora somente a Deus e glorifica
somente a Deus. E aqui o ltimo ponto que os catlicos erram no significado de
Igreja: eles simplesmente no abrem a Bblia para demonstrarem biblicamente o que
seria a Igreja, tampouco sabem no grego o que significa ekklesia.
Eles simplesmente do um sentido falso e errneo daquilo que eles querem que seja
a Igreja, sem qualquer base ou fundamento para isso. Mas eles so obrigados a
tomarem tal atitude, ou seno todo o misticismo em cima de Mateus 16.18 e deles
serem a nica Igreja de Cristo despedaado como um furaco. A verdade bblica
dispensa as falcias mentirosas dos religiosos romanistas fanticos que sempre
desejam trazer para si a razo, mas nunca usam a Bblia para isso.
Mas quem sabe um catlico honesto aprenda o que fazer parte da verdadeira Igreja
de Cristo, e que Jesus, diferentemente da barca de Pedro que exclusiva para os
catlicos, s a arca de nossa salvao, a rocha eleita, a pedra de esquina, a fonte de
salvao, para este povo cristo que compe a Igreja de Cristo, que encontrado nas
muitas denominaes evanglicas existentes nos quatro cantos deste mundo.
Infelizmente os catlicos esto cegos pelo deus deste sculo (2Co.4:4), que cegou o
entendimento dos incrdulos (2Co.4:4), para que no abram os seus olhos e vejam

que a Igreja no um sistema religioso particular, mas sim um corpo nico formado
pelo mesmo princpio do evangelho bblico, mesmo em lugares e costumes diferentes.
Muitos nunca vo perceber que a Igreja so todos os convertidos ao nome de Jesus, e
que no precisa de todos na mesma denominao da placa registrada no cartrio.
Nunca vo perceber que esto caminhando para a perdio enquanto ficarem
idolatrando a instituio religiosa deles, ao invs de receberem Jesus no corao e
viverem de acordo com a Sua Palavra, para, desta forma, serem realmente parte da
verdadeira Igreja de Cristo!
Mas infelizmente eles no podem abrir os olhos para essa verdade, pois, se fizerem
isso, tero que necessariamente abrir mo da falcia interpretativa em cima de Mateus
16.18 e a Igreja-ekklesia, e confessarem que todo aquele que busca a Deus com um
corao sincero e com arrependimento genuno, em qualquer parte do mundo, pode
ser um cristo que faz parte da Igreja de Cristo.
Ainda que a sua denominao especfica tenha alguns sculos, ou alguns anos, ou
meses, ou dias, mas ele faz parte do Corpo de Cristo, que adenominacional, invisvel,
sem placas, sem nomes, sem dogmas humanos e com um nico Sumo Pastor: Jesus
Cristo. E ele voltar para leva-la ao Seu Reino de glria. Infelizmente algum precisa
urgentemente avisar os catlicos que no a placa da igreja e nem os pedaos
arquitetnicos que vo subir voando no arrebatamento da Igreja, mas sim os fieis em
Cristo Jesus, e no em uma instituio religiosa qualquer.
Sim, sobre essa Igreja (Corpo de Cristo, e no instituio), no h salvao fora dela. E
qualquer pessoa, que confessa com a boca o Senhor Jesus, e em seu corao cr que
Deus o ressuscitou dentre os mortos, ser salvo, pois faz parte dessa verdadeira
Igreja. Desta forma, no precisamos nos apoiar sobre a fragilssima possibilidade ultraremota de que a nossa instituio ou denominao religiosa seja a fundada por Jesus,
pois Jesus no fundou instituio. No precisamos contar com a sorte de que os
ortodoxos estejam errados, bem como todas aquelas outras centenas de
denominaes dentro do prprio catolicismo. No precisamos nos apegar em cima de
denominao ou instituio, contando com a sorte no cara-ou-coroa.
Sabe do que ns realmente precisamos? Ns precisamos de Jesus Cristo nas
nossas vidas para sermos salvos. Ns precisamos da Sua graa e da Sua misericrdia
atuando junto com a nossa f, para que, seguindo o evangelho bblico, puro e sincero,
possamos ser salvos. Essa a mensagem bblica passada a ns ao longo de toda a
Escritura, de que a salvao no se encontra apenas dentro de uma nica placa,
denominao ou instituio (e os outros j eram, esto perdidos), mas sim que a
salvao est disponvel a todo aquele que cr em Jesus Cristo de todo o corao,
alma, fora e entendimento:
Mas a justia que pela f diz assim: No digas em teu corao: Quem subir ao cu?
(isto , a trazer do alto a Cristo.). Ou: Quem descer ao abismo? (isto , a tornar a
trazer dentre os mortos a Cristo.). Mas que diz? A palavra est junto de ti, na tua boca
e no teu corao; esta a palavra da f, que pregamos, a saber: Se com a tua boca
confessares ao Senhor Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou
dentre os mortos, sers salvo. Visto que com o corao se cr para a justia, e com a
boca se faz confisso para a salvao. Porque a Escritura diz: Todo aquele que nele
crer no ser confundido (Romanos 10:6-11)
Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus,
aos que creem no seu nome (Joo 1:12)
Para que todo o que nele crer tenha a vida eterna (Joo 3:15)
Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unignito, para que todo o
que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16)

Porquanto a vontade daquele que me enviou esta: Que todo aquele que v o Filho,
e cr nele, tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Joo 6:40)
Justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo para todos os que creem. No h
distino, pois todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus, sendo
justificados gratuitamente por sua graa, por meio da redeno que h em Cristo
Jesus (Romanos 3:22-24)
Visto que existe um s Deus, que pela f justificar os circuncisos e os incircuncisos
(Romanos 3:30)
Portanto, a promessa vem pela f, para que seja de acordo com a graa e seja assim
garantida a toda a descendncia de Abrao; no apenas aos que esto sob o regime
da lei, mas tambm aos que tm a f que Abrao teve. Ele o pai de todos ns
(Romanos 16:4)
Eis por que sua f lhe foi creditada como justia. Ora, no s para ele que est
escrito que a f lhe foi imputada em conta de justia. tambm para ns, pois a
nossa f deve ser-nos imputada igualmente, porque cremos naquele que dos mortos
ressuscitou Jesus, nosso Senhor, o qual foi entregue por nossos pecados e
ressuscitado para a nossa justificao (Romanos 4:22-25)
Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado (Mateus
16:16)
A salvao no institucional, no depende da vontade ou querer de um papa, mas
depende de Deus, e vem atravs da f em Jesus Cristo. A salvao para todo
aquele que cr em Jesus Cristo (Rm.10:11; Jo.3:15; Jo.3:16; Jo.1:12), e no h
distino, pois todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus (Rm.3:22-24).
Essa salvao no est presa a essa ou aquela denominao religiosa, mas aos
circuncisos e incircuncisos (Rm.3:30), no apenas aos que esto sob o regime da lei,
mas tambm aos que tem a f que Abrao teve (Rm.16:4).
Essa salvao tambm para ns, porque ns cremos naquele que ressuscitou dos
mortos Jesus, o nosso Senhor (Rm.4:22-25). Todo aquele que crer e for batizado
ser salvo. No existe limitao denominacional (quem crer e for da Igreja Catlica
Romana ser salvo...; ...mas quem for da Igreja Catlica Ortodoxa a j est
condenado...), mas existe apenas a condio de crer para no ser condenado (quem
no crer ser condenado; e no: quem no fizer parte da instituio religiosa x j
era, est no inferno, acabou-se, est tudo arruinado...). A salvao para todo aquele
que tomado de arrependimento sincero e genuno e segue os ensinamentos de
Cristo.
bvio que tais pessoas no existem apenas em uma ou outra denominao
evanglica. Os batistas so to adoradores quanto os assembleianos, e os
presbiterianos creem em Jesus tanto quanto os da Quadrangular. A salvao no
denominacional. A salvao independe de denominao, porque ela vem unicamente
por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor e Deus. Infelizmente os catlicos nunca
podero admitir isso, pois estariam abrindo mo da falcia histrica em cima de
Mateus 16.18 e a Igreja institucional, e porque so obrigados a crer nessas
aberraes:
Perecero infalivelmente os que no tiverem a f catlica e no a guardarem ntegra e
sem mancha (Papa Gregrio XVI [18311846] Ep. 166).
"Firmemente cr, professa e predica que ningum que no esteja dentro da Igreja
Catlica, no somente os pagos, mas tambm, judeus, os hereges e os cismticos,
no podero participar da vida eterna e iro para o fogo eterno que est preparado

para o diabo e seus anjos, a no ser que antes de sua morte se unirem a Ela (Conclio
de Florena, 1438-1445)
Fora da f catlica, romana e apostlica ningum se salva (Papa Inocncio III)
Esta verdadeira f catlica, fora da qual ningum pode se salvar (Papa Pio IV,
Profisso de f da Bula "Iniunctum nobis" de 1564)
H apenas uma Igreja universal dos fiis, fora da qual absolutamente ningum
salvo (Cnon I do infalvel Conclio de Latro, 1215)
D para acreditar numa coisa dessas??? Algum a conseguiu ver alguma DIFERENA
entre as citaes bblicas mencionadas acima (do todo aquele que crer ser salvo)
com tais aberraes de que fora de uma instituio religiosa (como a ICAR) todos
perecero infalivelmente... iro para o fogo eterno preparado para o diabo...
absolutamente ningum ser salvo??? Mas no se espantem e nem se escandalizem,
meus irmos. Isso no passa de mero reflexo e consequncia natural da drstica
interpretao apelativa e falaciosa em cima de Mateus 16.18.
Alm de terem que torcer (e torcer muito, muito mesmo) para que as outras centenas
de centenas de denominaes catlicas estejam todas erradas (incluindo a ortodoxa)
e que eles e apenas eles sejam a igreja [instituio] fundada por Jesus, eles ainda tem
que, forosamente, atravs disso excluir da salvao os que no fizerem parte de
determinada instituio religiosa em particular, contrariando totalmente os
evangelhos, o prprio Senhor Jesus e os apstolos, e colocando a f na incerteza de
uma instituio religiosa, ao invs de colocarem a f na certeza absoluta de Jesus
Cristo.
Isso mesmo, porque a Igreja de Cristo uma instituio religiosa e que fora dela
ningum se salva, ento eles tem que desesperadamente torcerem e torcerem muito
para que eles estejam dentro da instituio certa, sendo que todos os outros
milhes de catlicos de outras denominaes e todos os ortodoxos esto todos na
instituio errada. Ou seja, eles precisam colocar muita f na instituio deles, pois se
a instituio deles no EXATAMENTE aquela instituio l de Mateus 16.18, ento
no adianta eles terem f em Cristo ou praticarem boas obras, nem tampouco adianta
o novo nascimento, pois j estariam todos condenados de qualquer jeito!
Por outro lado, enquanto os catlicos colocam uma terrvel f cega na instituio
religiosa deles, ns, os evanglicos, no colocamos a nossa f baseada na nossa
denominao especfica, pois sabemos que aquilo apenas um templo fundado por
mos humanas, que nada mais seno um local de reunio onde a verdadeira Igreja, o
Corpo de Cristo, est reunido em adorao ao Senhor. Desta forma, o pr-requisito
para estar na Igreja de Cristo no estar em uma instituio mais velha do que a
outra, mas somente a f em Jesus Cristo. No precisamos jogar o cara-ou-coroa
quinhentas vezes para ver se ns estamos na instituio certa.
Precisamos apenas olhar para a nossa prpria vida e o nosso relacionamento com Ele,
sobre o quanto estamos buscando-O, sobre o quanto que estamos longe do pecado,
sobre o quanto que estamos crescendo em maturidade espiritual, e sobre como est a
nossa f em Cristo. Se estes fatores estiverem presentes em nossa vida, no
precisamos ficar batendo a cabea com confuses histricas e nem com instituies,
no precisamos corromper as Escrituras e nem os lxicos do grego para colocar na
palavra Igreja-ekklesia um significado totalmente controvertido, pois ns estamos em
Cristo:
Por isso mesmo, empenhem-se para acrescentar sua f a virtude; virtude o
conhecimento; ao conhecimento o domnio prprio; ao domnio prprio a
perseverana; perseverana a piedade; piedade a fraternidade; e fraternidade o
amor. Porque, se essas qualidades existirem e estiverem crescendo em suas vidas, elas

impediro que vocs, no pleno conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo, sejam
inoperantes e improdutivos (2 Pedro 1:5-8)
atravs da nossa f, da virtude, do conhecimento, do domnio prprio, da
perseverana, da piedade, da fraternidade e do amor que podemos, olhando para as
nossas prprias vidas, vermos se estamos ou no estamos em Cristo; se estamos ou
no estamos sendo operantes e produtivos para o Reino de Deus na terra. uma pena,
mas Pedro no citou a instituio religiosa nesses pr-requisitos!
Por isso, embora o catlico precise bater a cabea e passar uma vida inteira buscando
saber se a instituio fundada por Cristo a deles ou a ortodoxa (e, se for a deles,
qual deles que !), os evanglicos no precisam disso. A nica coisa que ns
precismos, no de uma f na instituio ou denominao, mas sim na f em Jesus
Cristo. E, se temos a f genuna em Cristo, ento ns estamos em Cristo. Essa a
mensagem do evangelho bblico, da pureza e simplicidade do Cristianismo verdadeiro:
querendo ou no, gostando ou no.
Instituies podem falhar; Jesus, no. Uma igreja ou comunidade local pode cair da
f, por isso no inteligente colocarmos a nossa f nelas. Os catlicos colocam a f
deles na instituio religiosa deles, e isso lhes impede e verem alm do vu espiritual e
constatarem todos os milhares de erros e desvios morais e doutrinrios ao longo de
sculos em que o diabo toma conta de Roma com grande facilidade.
Como aconteceu por muitas vezes no Antigo Testamento, a Igreja-ekklesia caiu,
cometendo erros e apostatando repetidas vezes. A histria da Igreja-ekklesia sob a
antiga aliana uma histria quase ininterrupta de idolatria e apostasia, a partir da
construo do bezerro de ouro (x.32) para a idolatria, que resultou na queda de Israel
para a Assria e na queda de Jud para os babilnios. Quando o Messias veio, as coisas
continuaram no mesmo caminho: a Igreja da velha aliana o rejeitou. Apenas um
pequeno remanescente acreditava. Em certo perodo apenas uma poro quase
insignificante de pessoas continuavam retamente nos caminhos do Senhor:
Mas que lhe diz a resposta divina? Reservei para mim sete mil homens, que no
dobraram os joelhos a Baal. Assim, pois, tambm agora neste tempo ficou um
remanescente, segundo a eleio da graa (Romanos 11:4,5)
Essa mensagem realmente muito forte. Apesar de Israel ser a nao escolhida pelo
Senhor, isso no os impediu de se desviarem do caminho correto, de tal forma que
chegou a um ponto em que restaram apenas sete mil joelhos que no se dobraram
ante a Baal! Em outras palavras, era apenas um pequeno e quase insignificante
remanescente de sete mil pessoas que estavam com a verdade, enquanto a nao
israelita inteira estava toda perdida em erro, especialmente no pecado da idolatria.
Mas e quanto Igreja sob a nova aliana? O Novo Testamento afirma que ela tambm
pode apostatar (Mt.7:17; At.20:28-30; 1Tm.4:1). Caso contrrio, o apstolo Paulo no
teria quase perdido a respirao dizendo repetidamente que os exemplos do Velho
Testamento de apostasia aconteceu como exemplos para ns, para que possamos
no desejar o mal, como eles fizeram (1Co.10:6). Noutras palavras, ele compara
explicitamente o que aconteceu sob a antiga aliana com o que poderia acontecer com
a Igreja sob a nova aliana, mostrando logo em seguida o exemplo da idolatria:
Essas coisas ocorreram como exemplos para ns, para que no cobicemos coisas
ms, como eles fizeram. No sejam idlatras, como alguns deles foram, conforme
est escrito: O povo se assentou para comer e beber, e levantou-se para se entregar
farra (1 Corntios 10:6,7)
Em seguida, Paulo volta a confirmar que aquelas coisas foi um anttipo daquilo que
ns, no fim dos tempos, em vigor da nova aliana, estamos sujeitos:

Essas coisas aconteceram a eles como exemplos e foram escritas como advertncia
para ns, sobre quem tem chegado o fim dos tempos. Assim, aquele que julga estar
firme, cuide-se para que no caia! (1 Corntios 10:11,12)
A concluso de Paulo no poderia ser outra: Aquele que julga estar de p, cuide para
que no caia. Isso obviamente s seria possvel caso Paulo tivesse seriamente em
mente a possibilidade factual da Igreja-ekklesia falhar sob a nova aliana, assim como
a Igreja-ekklesia falhou em inmeros momentos sob a antiga aliana. Os vrios desvios
de Israel e sua apostasia no eram um contraste com a Igreja (cristos) sob a nova
aliana; antes, se aplica como uma tipologia. O mesmo fez o apstolo Pedro:
No passado surgiram falsos profetas no meio do povo, como tambm surgiro entre
vocs falsos mestres. Estes introduziro secretamente heresias destruidoras, chegando
a negar o Soberano que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio.
Muitos seguiro os caminhos vergonhosos desses homens e, por causa deles, ser
difamado o caminho da verdade. Em sua cobia, tais mestres os exploraro com
histrias que inventaram. H muito tempo a sua condenao paira sobre eles, e a sua
destruio no tarda (2 Pedro 2:1-3)
Pedro traa uma analogia entre aquilo que aconteceu na Igreja sob a antiga aliana
(no passado) com aquilo que iria acontecer com a Igreja sob a nova aliana, com o
surgimento de falsos mestres que apareceriam na Igreja, no para enganar uma
minoria, mas para enganar muitos (v.2), que seguiriam os caminhos vergonhosos
dos ensinos daqueles falsos mestres. Isso nos faz lembrar que a porta da salvao
estreita (Mt.7:14), onde apenas poucos entram (Mt.7:14), expressamente declarado
como sendo um pequeno rebanho (Lc.12:32).
Toda a figura de linguagem bblica acerca de porta estreita (Mt.7:13), caminho
estreito (Mt.7:14), poucos se salvaro (Lc.13:24; 1Pe.4:18), muitos se desviaro do
caminho da verdade (2Pe.2:1-3), de um pequeno rebanho (Lc.12:32) que sobrevive e
de que o mesmo que aconteceu com a Igreja sob a antiga aliana aconteceria tambm
com a Igreja sob a nova aliana (2Pe.2:1-3; 1Co.10:6), nos deixa muito claro que a
Igreja no seria infalvel, muito pelo contrrio, iria ser conduzida por falsos mestres
onde apenas um remanescente (como em Israel) continuaria guardando a pureza do
evangelho. A Igreja no cairia como um todo, pois as portas do Hades no
prevalecero contra ela (Mt.16:18).
Mas, sendo a Igreja-ekklesia nada a mais que a reunio dos cristos verdadeiros em
todos as partes do mundo, enquanto existisse um nico cristo verdadeiro, ou um
grupo de cristos (ainda que fossem minoria, como o prprio evangelho atesta e
confirma) ali Cristo estaria no meio deles, ainda que fossem dois ou trs (Mt.18:20).
Ou seja, enquanto um pequeno grupo de cristos verdadeiros permanecesse de p, as
portas do inferno no prevaleceriam contra eles (a Igreja), ainda que a apostasia geral
fosse alarmante, assim como foi com Israel no passado, e com um pequeno
remanescente que continuou servindo ao Senhor ao invs dos dolos (1Rs.19:18).
Isso a Histria atesta e confirma, que, embora a grande maioria dos cristos tenha
cado na apostasia, sempre existiu um pequeno remanescente, como foi o caso dos
anabatistas e de outros grupos que se reuniam separadamente da Igreja Romana,
quando j esteve absoluta no poder:
"No fosse o fato de terem os batistas sido penosamente atormentados e apunhalados
durante os mil e duzentos anos, eles seriam mais numerosos mesmo do que todos os
que vieram da Reforma!" (Hosius, Letters, Apud Opera, paginas 112,113)
"Os batistas so o nico corpo de cristos que nunca tiveram similitudes com Roma"
(Isaque Newton)
"Antes de se levantarem Lutero e Calvino, estava ocultas em quase todos os pases da

Europa pessoas que seguiam tenazmente os princpios dos modernos Batistas

Holandeses" (Johann Lorenz von Mosheim)
"Nossos leitores percebem agora que os Batistas so a mesma seita dos Cristos que
antes foram escritos como Anabatistas. Realmente parece ter sido o seu principio
dominante desde o tempo de Tertuliano at o presente" (Enciclopdia de Edimburgo)
"Os verdadeiros cristos, foram na realidade, marginalizados por no concordarem
com tal situao, formando grupos parte que sempre marcharam paralelos com a
igreja favorecida e entremeada de pessoas que buscavam interesses polticos e sociais.
Esses cristos, por no aceitarem tal situao, no decurso da histria, eram agora
perseguidos pelos outros 'cristos' e muitos dos seus lderes eram queimados na
fogueira em praa pblica..." (CABRAL, J. Religies, Seitas e Heresias, Rio de Janeiro/RJ:
3 edio, Universal Produes - Indstria e Comrcio, pgina 75)
"Depois que o Cristianismo se imps e dominou em todo o imprio, o mundanismo
penetrou na igreja e fez prevalecer seus costumes. Muitos dos que anelavam uma vida
espiritual mais elevada estavam descontentes com os costumes que os cercavam e
afastavam-se para longe das multides. Em grupos ou isoladamente, retiravam-se para
cultivar a vida espiritual..." (HURLBUT, Jesse Lyman. Histria da Igreja Crist, So Paulo:
Editora Vida, 8 edio, 1995, pgina 83)
Em outras palavras, o mesmo que aconteceu com a Igreja-ekklesia sob a antiga aliana,
ocorreu com a Igreja-ekklesia sob a nova aliana: uma apostasia, onde apenas uma
pequena minoria, literalmente um remanescente, sobreviveu para servir a Deus em
pureza, santidade e retido aos Seus caminhos, e sobre esses cristos legtimos, que
formavam a Igreja verdadeira, as portas do inferno no prevaleceram.
significativo que, segundo as Escrituras, h falsos apstolos (2Co.11:13; Ap.2:2),
falsos mestres (2Pe.2:1), e at mesmos falsos cristos (Mt.24:24). Estamos a receber
um alerta especfico sobre a possibilidade de que as igrejas particulares apostatem nas
cartas s sete igrejas em Apocalipse 2-3. Muitas delas j haviam cado na apostasia,
como o caso da igreja de Laodicia (Ap.3). De todos as sete igrejas locais, apenas a
de Filadlfia guardava perfeitamente o evangelho como lhe havia sido confiado
(Ap.3:7-11). Isso que estamos falando ainda em sculo I!
Tambm temos que lidar com a triste verdade de que um dos doze apstolos de Cristo
apostatou. Se um apstolo de Cristo poderia apostatar, no inconcebvel que uma ou
mais igrejas locais possam apostatar especialmente quando consideramos o fato de
que a Escritura repetidamente alerta as igrejas locais para o perigo de
apostatarem. Os problemas tratados nas epstolas paulinas, epstolas gerais, e as sete
cartas do Apocalipse (2-3) alertam que isso j estava a acontecer em pleno sculo
primeiro. Basta ler a epstola aos glatas para vermos o quanto to rapidamente eles j
haviam deixado o caminho da verdade:
Maravilho-me de que to depressa passsseis daquele que vos chamou graa de
Cristo para outro evangelho; o qual no outro, mas h alguns que vos inquietam e
querem transtornar o evangelho de Cristo. Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do
cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema.
Assim, como j vo-lo dissemos, agora de novo tambm vo-lo digo. Se algum vos
anunciar outro evangelho alm do que j recebestes, seja antema (Glatas 1:6-9)
Vocs corriam bem. Quem os impediu de continuar obedecendo verdade? (Glatas
5:7)
Se a igreja local da Galcia apostatou to cedo, porque a igreja local de Roma no
poderia ter apostatado, at mesmo em um tempo mais distante? Igrejas ou
comunidades locais podem apostatar, mas os catlicos esto apostando a eternidade
que o bispo de Roma nunca poderia ter sido um desses falsos mestres, quando h

absolutamente prova zero de que a liderana da igreja local de Roma tenha sido a
nica protegida, e as evidncias bblicas e histricas nos mostram provas abundantes
de que ela no tenha sido. Ao contrrio do que pensam os catlicos, o que foi dito a
igreja de Roma foi exatamente o contrrio, que eles poderiam ser cortados assim
como todas as demais igrejas locais:
Se alguns dos ramos foram cortados, e se tu, oliveira selvagem, foste enxertada em
seu lugar e agora recebes seiva da raiz da oliveira, no te envaideas nem
menosprezes os ramos. Pois, se te gloriares, sabe que no s tu que sustentas a raiz,
mas a raiz a ti. Dirs, talvez: Os ramos foram cortados para que eu fosse enxertada.
Est certo. Eles, porm, foram cortados devido incredulidade, e voc permanece pela
f. No se orgulhe, mas tema. Pois se Deus no poupou os ramos naturais,
tambm no poupar voc. Considera, pois, a bondade e a severidade de Deus:
severidade para com aqueles que caram, bondade para contigo, desde que
permanea na bondade dele. De outra forma, voc tambm ser cortado
(Romanos 11:17-22)
Aqui vemos que Paulo, escrevendo comunidade de Roma, deixava suficientemente
claro que no eram eles quem sustentava a raiz, mas a raiz a eles. Por isso mesmo,
eles deveriam temer, pois o Deus que no poupou os ramos naturais (israelitas)
tambm no iria poup-los! Dito em termos simples, a relao de Deus para com
Israel, que constantemente envolvia desvios morais e doutrinrios da igreja da antiga
aliana, no diferente da relao de Deus com a igreja sob a nova aliana. Se eles no
permanecessem na verdade de Deus, simplesmente seriam cortados, assim como foi
com os israelitas que apostataram.
Paulo em momento NENHUM indica que os romanos iriam permanecer firmes para
sempre, que nunca iriam se desviar, que eram INFALVEIS ou que a doutrina deles
seria INCORRUPTVEL. Muito pelo contrrio! O que Paulo claramente aponta aos
romanos no a infalibilidade e nem a incorruptibilidade alegada pelos
catlicos, mas sim uma clara advertncia a eles temerem serem cortados, assim
como ocorreu com a igreja (Israel) sob a antiga aliana! Os catlicos vivem como se
fossem eles mesmos quem sustentam a raiz, como se a Igreja deles fosse infalvel e
inerrante, e que todos aqueles que deixam a Igreja deles est apostatando, pois no
est seguindo mais a verdade.
Em outras palavras, eles no admitem a possibilidade de eles mesmos apostatarem;
por isso, preferem dizer que todos aqueles que largaram a igreja deles que
apostataram! O prprio carter de suposta infalibilidade doutrinria ao bispo romano
em formulao de dogmas e doutrinas da f uma arrogncia e prepotncia que tem
por nica finalidade inferir que a igreja deles simplesmente nunca pode se desviar do
caminho ou errar o alvo; afinal, o magistrio da igreja deles infalvel, no mesmo?
Ora, infalvel significa incapaz de erro.
Os catlicos, puramente por orgulho prprio e arrogncia, consideram a sua Igreja
incapaz de erro, incapaz de ser cortada ou de apostatar. No consideram aquilo que
Paulo diz: Aquele que est de p, cuide para que no caia! 1Co.10,12. O que o
apstolo alerta j no primeiro sculo precisamente o oposto dessa teoria mirabolante
dos catlicos da infalibilidade: Eles deveriam TEMER serem cortados, pois o Deus
que no poupou os ramos naturais tambm no lhes pouparia!!!
Afinal, diferentemente de como os catlicos pregam, no so eles quem sustenta a
raiz. No so eles os donos da verdade, eles no esto isentos de apostasia, e por
isso mesmo o recado de Paulo para eles temerem. Do incio ao fim, vemos que a
severa mensagem de Paulo igreja de Roma no sculo I se resume, no a uma
declarao enftica de infalibilidade quela comunidade, ao magistrio daquela igreja
ou ao bispo de l, mas sim uma advertncia severa de que eles tambm no seriam
poupados, e que deveriam temer. Quanta diferena disso para a infalibilidade
proposta pelos romanos para eles mesmos!

Felizmente, no estamos obrigados a tais enigmas de entorpecimento mental, porque

no h nenhuma evidncia na Escritura para a infalibilidade papal ou de algum bispo
ou igreja local em especfico. Muito pelo contrrio, o que vemos o prprio Pedro
cometendo desvios morais e doutrinrios, e isso depois da famosa frase de Mateus
16.18. Ele teve a audcia de repreender Jesus (Mt.16:22), e foi repreendido como
Satans (Mt.16:23), porque no pensa nas coisas de Deus, mas nas dos homens
(Mt.16:23).
Como pode o prprio papa no pensar nas coisas de Deus, mas nas dos homens, e
mesmo assim ser infalvel?! Depois da priso de Jesus, Pedro negou repetidamente o
Senhor Jesus, indo to longe ao ponto de se amaldioar e jurar (Mt.16:69-75). Anos
mais tarde, Pedro continuou a demonstrar a sua falibilidade, quando atuou como
hipcrita e foi repreendido na face por Paulo:
Quando, porm, Pedro veio a Antioquia, enfrentei-o face a face, por sua atitude
condenvel. Pois, antes de chegarem alguns da parte de Tiago, ele comia com os
gentios. Quando, porm, eles chegaram, afastou-se e separou-se dos gentios,
temendo os que eram da circunciso. Os demais judeus tambm se uniram a ele
nessa hipocrisia, de modo que at Barnab se deixou levar. Quando vi que no
estavam andando de acordo com a verdade do evangelho, declarei a Pedro, diante de
todos: Voc judeu, mas vive como gentio e no como judeu. Portanto, como pode
obrigar gentios a viverem como judeus? (Glatas 2:11-14)
Ademais, o prprio Pedro tambm tinha falhas doutrinrias (=falvel
doutrinariamente). Por mais que o Senhor Jesus j tivesse declarado puro todos os
alimentos (Mc.7:19), Pedro continuava considerando certos alimentos como impuros
e imundos (At.10:14), precisando ser corrigido em seguida pelo prprio Senhor Jesus
atravs da viso que estava tendo (At.10:15). Ou seja, Pedro tinha falhas morais e
tinha falhas doutrinrias. Ele era um ser totalmente falvel, isto , sujeito a falhas em
todos os aspectos, assim como qualquer outro homem mortal. Essa de que um homem
to falho como Pedro era infalvel em ex cathedra conversinha pra boi dormir e
inveno mirabolante tirada no sei da onde, mas com certeza no foi da Bblia.
No h absolutamente nada que indique qualquer tipo de dom da infalibilidade para
ele. Deve ser por isso mesmo que a Igreja Catlica achou que arrumou a situao, ao
dizer que o papa s infalvel quando est fazendo uma declarao ex cathedra,
definio essa feita para ser deliberadamente vaga, a fim de que os prprios teologos
romanos possam encontrar formas de explicar errneos pronunciamentos papais no
passado. Se o papa Honrio disse oficialmente algo hertico e foi condenado como
hertico (como de fato foi), deve ser porque ele no estava falando em ex cathedra!
Se outros papas falaram de forma contrria Escritura, eles no estavam falando ex
cathedra. Em outras palavras, o papa infalvel, exceto quando ele no !
O dom da infalibilidade papal , desta forma, apenas uma invencionice romana tpica
de quem quer se auto-exaltar e negar a possibilidade de queda, que Paulo tanto
alertou que aconteceria (Rm.11:17-22). Ao invs de temerem a mensagem severa de
Paulo e lutarem para continuarem no caminho certo, sabendo que poderiam errar e
apostatar, eles preferiram fechar os seus ouvidos para Paulo, e criar uma heresia
confortvel aos seus prprios ouvidos, algo rejeitado at mesmo pelas igrejas mais
histricas quanto prpria igreja romana (como o caso da igreja ortodoxa, que nega
a infalibilidade do bispo romano e que no tem a falsidade e dissimulao de se autoexaltar alegando para si mesmo este dom de infalibilidade alegado somente pelos
romanos e somente para eles mesmos!), pois era disso que os romanos precisavam
para inventarem quantas doutrinas (heresias) quisessem, sem temer carem na heresia;
afinal, eles so infalveis, no mesmo?!
Assim, ao invs de temerem (Rm.11:20), preferiram, com essa inveno, ficarem
livres de todo peso de conscincia para inventarem tantas barbaridades e aberraes

teolgicas quanto viessem cabea deles. Disso pode-se entender perfeitamente tanto
desvio moral e doutrinrio ocorrido dentro dessa igreja apstata, tal como os
disparates cometidos por um famoso doutor e santo da igreja romana, que teve a
ousadia de dizer em seu livro, Glrias de Maria:
Feliz aquele que se abraa amorosa e confiadamente a essas duas ncoras de
salvao: Jesus e Maria! No perecer eternamente (pagina 31)
Por conseguinte esto sujeitos ao domnio de Maria os anjos, os homens e todas as
coisas do cu e da terra (pagina 35)
Maria, para salvar as nossas almas, sacrificou com amor a vida de seu Filho
(pagina 47)
Maria imolou a sua alma para a salvao de muitas almas (pagina 47)
Do Eterno Pai diz o Evangelho que amou os homens a ponto de por eles entregar
morte seu Filho Unignito (Joo 3.16). O mesmo tambm se pode dizer de Maria:
Tanto amou os homens, que por eles entregou seu Filho Unignito (Pagina 53)
Ento com suma dor e com intenso amor para conosco, Maria estava sacrificando
por ns a vida de seu Filho (pagina 56)
Os pecadores s por intercesso de Maria recebem o perdo (pagina 76)
Seguindo a Maria, no errars o caminho da salvao (pagina 85)
Se Maria por ns, quem ser contra ns? (pagina 90)
Sois onipotente, Maria, visto que vosso Filho quer vos honrar, fazendo sem
demora tudo quanto vs quereis (pagina 100)
Muitas coisas se pedem a Deus, e no se alcanam. Pedem-se a Maria, e
conseguem-se (pagina 118)
Ide a Maria! O Senhor decretou no conceder favor algum sem a mediao de
Maria. Por isso nas mos dela est nossa salvao (pgina 144)
Quando nos vem tentar o demnio, no deixemos de fazer como os pintinhos, que,
mal enxergam o gavio, correm logo a refugiar-se sob as asas da me. Logo que nos
assaltam tentaes, sem discorrer com elas, refugiemo-nos depressa sob o manto de
Maria. E vs, Senhora, deveis defender-nos... Depois de Deus outro refgio no
temos seno vs, que sois a nossa nica esperana protetora, em quem confiamos
(pagina 85)
Ah! Como fogem os demnios presena de Nossa Senhora! Se na hora da morte
tivemos Maria a nosso favor, que poderemos recear de todo o inferno? (pagina 90)
Salve esperana de minha alma... salve , segura salvao dos cristos , auxlio dos
pecadores, defesa dos fiis, salvao do mundo (pagina 98)
Em vs, Senhora, tendo colocado toda a minha esperana e de vs espero minha
salvao (pagina 147)
Acolhei-nos sob a vossa proteo se salvos nos quereis ver; pois s por vosso
intermdio esperamos a salvao (pagina 147)
tributada ao Filho e ao Rei toda a honra que se presta Me e Rainha (pagina
131)

Maria advogada poderosa para a todos salvar - Maria toda poderosa junto a
Deus (pagina 151)
E sabe o que foi que a Igreja Romana fez com esse autor, Afonso de Ligrio, que
escreveu todas essas aberraes herticas, blasfemando sem pena contra Cristo e
contra Deus, adorando descaradamente uma criatura em lugar do Criador, e
chamando-a de toda poderosa, salvadora, onipotente, etc, etc, etc... e que ainda
teve a cara de pau de dizer que se pedem coisas a Deus e no se conseguem, mas
pedem a Maria e se conseguem(!), lendo passagens bblicas e trocando a palavra
Deus por Maria? Bom, vamos dar algumas opes para os catlicos pensarem um
pouquinho:
( ) Excomungou o herege, claro! E ainda baniu esse livro esprio e blasfemo.
( ) No o excomungou, mas proibiu a leitura de seus livros, assim como fez com
inmeros outros que por sua vez atacavam a f catlica.
( ) No baniu os seus livros, e nem o excomungou da Igreja.
( ) No baniu os seus livros, no o excomungou da igreja, e ainda o classificou como
doutor da Igreja!

(X) No baniu os seus livros, no o excomungou da Igreja, no tomou porcaria de

atitude nenhuma com relao a esse herege, e ainda o tornou doutor da Igreja, e por
fim, o beatificou! Isso mesmo, esse herege ainda foi canonizado por essa Igreja
apstata!!!
Sabem o que isso significa, pessoal? Isso significa nada a mais nada a menos seno
que ser condizente com as heresias e toler-las. Pior ainda do que isso, concordar
com elas, ao no fazer absolutamente nada contra um herege desses, e ainda
elev-lo ao padro de santo e doutor da Igreja! Um herege como esse no
mereceria nem fazer parte de uma Igreja decente, mas a ICAR no apenas o tolerou,
como tambm apoiou fortemente as suas ideias e a sua pessoa, e at hoje tem muitos
catlicos que apoiam os seus escritos e os propagam.
A Igreja Catlica tinha o Index Librorum Prohibitorum (ndice dos Livros Proibidos),
em que ela proiba os fieis catlicos de lerem certos livros que ela considerava
nocivos f catlica. E ser que essas pilhrias de Afonso de Ligrio, dizendo que
Maria a salvadora onipotente e toda-poderosa, que atende oraes que nem Deus
atende, est nessa lista de livros proibidos? Mas claro que no! Nem perto!!!
A Igreja Catlica no est nem a pra Jesus! Se aquele livro contm um monte de
blasfmias e heresias, mas no ataca a poderosssima instituio religiosa deles que
eles tanto adoram, ento pode tudo! Isso significa que eles no consideravam
nenhuma dessas aberraes como algo nocivo f catlica, o que explica o porqu
que ela tanto apoiou os seus escritos, e o elevou ao patamar de santo e doutor da
Igreja. Que vergonha!!! Mas claro , estamos falando de Igreja Catlica!
S para ter uma noo, ele passou dez anos colhendo citaes nos livros de
numerosos autores (outros catlicos, claro), tirando deles os trechos mais belos e
tocantes sobre Maria. O resultado de tantos anos de pesquisa de outros inmeros
autores CATLICOS no poderia ser outro seno uma enxurrada de doutrinas
diablicas que a Igreja Romana engoliu facinho. E pior ainda do que isso, como sinal
de sua incentivao s heresias, ainda canonizou e elevou o nvel de hereges como
esses que fazem intrinsecamente parte de sua instituio histrica. A Bblia, no
entanto, adverte com severidade aqueles que toleram as doutrinas malignas:

No entanto, contra voc tenho isto: voc tolera Jezabel, aquela mulher que se diz
profetisa. Com os seus ensinos, ela induz os meus servos imoralidade sexual e a
comerem alimentos sacrificados aos dolos. Dei-lhe tempo para que se arrependesse
da sua imoralidade sexual, mas ela no quer se arrepender. Por isso, vou faz-la
adoecer e trarei grande sofrimento aos que cometem adultrio com ela, a no ser
que se arrependam das obras que ela pratica. Matarei os filhos dessa mulher. Ento,
todas as igrejas sabero que eu sou aquele que sonda mentes e coraes, e retribuirei
a cada um de vocs de acordo com as suas obras (Apocalipse 2:20-23)
Se Deus adverte com tanta severidade aqueles que TOLERAM os ensinos estranhos,
fazendo adoecer e trazer grande sofrimento sobre aqueles que por meio disso se
contaminam e matando os filhos dessa mulher, quanto mais com uma Igreja que no
apenas tolera, mas tambm incentiva, divulga, propaga e depois enaltece os
hereges que pregam aquilo que mais tem de blasfemo e hertico! E como que a
Igreja Catlica Romana tolera, aceita e enaltece com tanta facilidade as doutrinas
malignas? A resposta muito simples: Em funo de sua suposta alegada
infalibilidade.
Eles perderam completamente o temor que Paulo com tanta severidade havia escrito
dizendo que seriam cortados (assim como foram os israelitas que no conservaram a
pureza da mensagem divina), porque introduziram elementos msticos como a
infalibilidade, com a finalidade de cegar ainda mais a mentalidade dos pobres
seguidores dessa seita to enganosa, fazendo-os aceitar cegamente tudo o que essa
instituio ensina, porque supostamente seria infalvel. Ela mesma tolera e enaltece
os padres herticos e antibblicos, pois no v nenhum tipo de chance ou
possibilidade de queda.
Dessa forma, pode pecar o quanto qusier, propagar as doutrinas herticas que forem,
e tolerar toda e quaquer heresia, pois no estaria sob o juzo de Deus seriam
infalveis! Se os seus olhos fossem abertos e o vu espiritual desfeito, veriam que
este tempo todo a condio deles era exatamente a mesma condio da igreja na
antiga aliana, sujeita ao pecado e a queda, e que Deus no os pouparia. Dessa forma,
tudo o que a Igreja Romana fez foi acumular cada vez mais os seus pecados, at a
medida de sua iniquidade ficar cheia.
Pegue tambm como exemplo os profundos desvios morais cometidos pelos lderes
infalveis dessa instituio. O papa Anacletus (1130-1138) cometeu incesto com a
irm e muitas outras mulheres da famlia, e estuprava freiras. O papa Urbano II foi
alm e, em 1905, instituiu o callagium, uma taxa anual de liberao sexual, tributo
pago ao Papado, que permitia aos membros do clero terem amantes! O papa Inocncio
III (1198-1216) tambm no ficou por menos e instituiu o mtodo de interrogao para
os suspeitos de sodomia, fazendo os confessados sentarem-se encaixados (nus) em
uma estaca de ferro em brasa, para faz-los confessar.
Mas no para por aqui. O papa Pio II (1458-1464) foi um conhecido autor de literatura
ertica e teve 12 filhos ilegtimos. Mas isso, claro, no se compara ao papa Paulo III
(1534-1549), que mantinha um relacionamento incestuoso com a irm e matou por
envenenamento vrios parentes, incluindo a me e uma sobrinha, para obter o
controle da fortuna da famlia. Ele tambm matou dois cardeais e um bispo polons, e
tinha uma lista de 45 mil prostitutas que pagavam tributo mensal ao papado. Mas no
se assuste ainda, o pior ainda est por vir.
O papa Clemente VI (1342-1352) foi descrito por Petrarca como um Dionsio
eclesistico com suas artimanhas infames e obscenas, pois dormia com prostitutas e
teve dzias de amantes. Quando morreu, cinquente sacerdotes rezaram a missa pelo
repouso de sua alma, numa ltima tentativa desesperada de livrar esse papa do
inferno. O papa Inocncio VIII (1484-1492), por sua vez, gerou sete filhos ilegtimos e
outras tantas filhas que ele reconhecia abertamente. Seu pontificado ficou conhecido
como The golden Age of Bastards (Era de Ouro dos Bastardos).

O papa Julio II (1503-1513) era pedfilo, e ocupava muito de seu tempo na companhia
de meninos jovens (prostitutos). Tambm temos o grande e infalvel papa Paulo II, que
era homossexual e sdico, gostava de ver homens nus sendo torturados, e morreu de
ataque no corao enquanto estava sendo sodomizado por um de seus rapazes
favoritos. Enfim, no vale a pena ficar descrevendo exaustivamente sobre a histria
suja dos papas. Isso qualquer um pode ver isso em vrias obras, inclusive na obra:
Santos e Pecadores: A Histria dos Papas, do historiador catlico Eamon Duffy, da
qual foram tiradas vrias dessas informaes.
Como vemos, at mesmo os historiadores catlicos mais srios admitem essa histria
de corrupo moral (alm de doutrinria) que a Igreja de Roma sofreu ao longo dos
sculos, por seus prprios lderes infalveis. Com isso, no estou apenas querendo
dizer que existe dentro do catolicismo pessoas imorais. Qualquer um sabe que no
apenas no catolicismo, mas tambm no protestantismo, no espiritismo, no budismo,
hindusmo ou em qualquer outra religio da face da terra existem pessoas imorais, o
que no novidade para ningum. Muitos catlicos passam horas escrevendo sobre os
erros de Martin Lutero (embora no chegasse nem perto dos desvios morais dos
papas, claro).
A competio aqui no de chegar a saber qual o maior pecador ou quem falhou
mais no passado, pois isso seria simplesmente perda de tempo. O que temos que
deixar bem claro aqui para fundamentar essa outra parte desse nosso estudo que
nenhum protestante, budista, hindusta ou esprita alega a infalibilidade para os seus
lderes. Nem mesmo os prprios luteranos afirmam infalibilidade para Lutero. Desta
forma, quando vemos alguns protestantes cometendo desvios morais (como pastores,
por exemplo), isso no mais e nem menos significativo do que quando vemos
repetidamente noticirios na televiso sobre os padres pedfilos.
O mximo que isso provaria que esses seres que pecaram eram falveis. Mas
exatamente isso mesmo o que afirmam os seguidores de Lutero, pois no pregamos
que Lutero (ou qualquer outro Reformador) fosse infalvel. Precisamente neste ponto
que exploramos mais um pouco sobre o porqu de mostramos [alguns dos vrios]
erros de papas ao longo da histria pois eles alegam para si mesmos a
infalibilidade. Ora, se infalibilidade significa incapaz de erro, ento segue-se
logicamente que os papas registrados nessa matria (assim como muitos outros)
deveriam servir de exemplo e no carem em tantos erros de conduta moral; ou,
doutra forma, estariam demonstrando com isso que no eram infalveis.
Como pode um papa pedfilo e homossexual ser infalvel? Como pode um papa que
sodomizava garotos ter as chaves do cu? Como que pode um papa adltero,
imoral e homicida, ser incapaz de erro doutrinrio (mesmo dentro do ex cathedra
como querem os catlicos)? Dito em outras palavras, como pode algum totalmente
perverso e imoral, que no tem o Esprito de Deus, mas sim uma legio de demnios
em si mesmo, pregar seja l que coisa for ou aonde quer que seja, qualquer tipo de
ensinamento infalvel ou incapaz de erro???
Ora, para uma pessoa ser incapaz de erro sob determinadas condies, ela deve no
mnimo ser cheia do Esprito Santo para ter o discernimento espiritual necessrio para
tomar as decises corretas, sob a uno que provm de Cristo; mas um papa pedfilo
e assassino, cheio de demnios, NUNCA conseguiria estar nessas condies para
tomar as decises corretas! Ser cheio do Esprito Santo um princpio bsico
necessrio para ser incapaz de erro (mesmo sob determinadas condies), e isso um
papa totalmente impuro e imoral (como j ocorreu com VRIOS no passado) jamais
poderia ter, em vista de sua corrupo moral e devassido.
Portanto, muitos papas simplesmente no podem ter sido infalveis. Eles no poderiam
ser guiados pelo Esprito Santo em algum momento (em ex cathedra, por exemplo)
sem cometer erro algum, se esto cheios de espritos malignos em seu interior. O

Esprito Santo no pode em momento algum habitar junto com um esprito maligno,
pois Cristo no pode habitar junto com Belial:
Que harmonia entre Cristo e Belial? Que h de comum entre o crente e o descrente?
(2 Corntios 6:15)
Se Cristo e Belial no podem habitar juntos, ento um papa imoral e demonaco (como
os citados acima) no poderia ficar nem mesmo temporariamente cheio do Esprito
Santo para tomar as decises corretas em ex cathedra. Ele simplesmente continuaria
cheio dos mesmos demnios que j estavam nele mesmo antes, e tampouco sairiam
repentinamente quando este papa fosse fazer uma declarao doutrinria importante.
E bvio que o demnio no vai guiar algum infalivelmente.
Essa lgica simples e coerente simplesmente destrona com as pretenes romanistas,
e nos mostra que totalmente impossvel que um papa possa ser totalmente
perverso moralmente e ao mesmo tempo infalvel doutrinariamente, ou que seja
infalvel em um aspecto e no no outro, tampouco que mesmo temporariamente o
diabo saia dele ao fazer um discurso ex cathedra, ou que o prprio demnio inspire
infalivelmente algum imoral ou pervertido em determinadas circunstncias. Ora,
apenas quem tem o Esprito de Deus pode ser guiado por Deus:
Pois, quem dentre os homens conhece as coisas do homem, a no ser o esprito do
homem que nele est? Da mesma forma, ningum conhece as coisas de Deus, a no
ser o Esprito de Deus (2 Corntios 2:11)
No possvel afastar a moralidade da doutrina, pois para tomar atitudes doutrinrias
corretas preciso ser guiado pelo Esdprito Santo, e ningum pode ser guiado pelo
Esprito Santo se os seus frutos so malignos, pervertidos, imorais e imundos.
Portanto, tais imorais no seriam infalveis em momento nenhum e em nenhum
aspecto, mas apenas aquilo que eles realmente so os mais falveis e monstruosos
seres da face da terra! Nessa os catlicos no tem como se safar a no ser que
aleguem tambm que os papas podem pecar a vontade a no ser em ex cathedra!
Bom, desses romanos eu j espero tudo mesmo!
Outras evidncias de que a Igreja de Roma se corrompeu (moralmente e
doutrinariamente) e que, portanto, no infalvel e muito menos a Igreja de Cristo,
o fato de que eles deixaram de lado o evangelho puro e sicero de devoo somente a
Cristo, que Paulo tanto pregava e tanto temia que fosse largado para dar lugar
devoo a outros alm de Cristo:
O mesmo zelo que Deus tem por vocs eu tambm tenho. Porque vocs so como
uma virgem pura que eu prometi dar em casamento somente a um homem, que
Cristo. Pois, assim como Eva foi enganada pelas mentiras da cobra, eu tenho medo de
que a mente de vocs seja corrompida e vocs abandonem a devoo sincera e pura
a Cristo (2 Corntios 11:2,3)
Este o quadro perfeito daquilo que aconteceu com a Igreja Romana. Ela
simplesmente abandonou aquela devoo to simples e pura somente a um homem,
que Cristo (v.2), para dar lugar devoo a milhares e milhares de santos e
santas canonizados, e a milhes de imagens as quais eles se dobram diante delas,
rezam a elas e se tornam servos delas.
O catolicismo deixou de ser uma virgem pura h muito, muito tempo, desde quando
passou a servir inmeros senhores e senhoras, abandonando a devoo pura e
sincera a Cristo, para serem devotos tambm de vrios santos e padroeiros de cada
cidade; afinal, eles tm um santo para cada situao especfica, para cada problema
tem l algum santinho para lhes ajud-los, os quais eles so devotos e seguidores
confessos. Ou seja, confessam abertamente que no so devotos unicamente de Cristo
e, portanto, abandonaram esse evangelho simples e puro. Veja se esse receio de Paulo

em transformarem o evangelho puro e sincero de devoo somente a Cristo no se

consumou nisso daqui:
"E esta maternidade de Maria perdura sem cessar na economia da graa... Pois uma vez
assunta aos cus, no deixou o seu ofcio salvador, mas continua a alcanar-nos por
sua mltipla intercesso os dons da salvao eterna. Por seu amor materno cuida
dos irmos de seu Filho que peregrinam e se debatem entre perigos e angstias e
lutam contra o pecado at que sejam conduzidos ptria feliz. Por isso, a bemaventurada Virgem na Igreja invocada com os ttulos de Advogada, Auxiliadora,
Socorro, Mediadora..." (Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 62; veja-se o Catecismo
da Igreja Catlica, # 969, 975)
"Esta unio de Maria com seu Filho na obra da salvao manifesta-se desde a hora
da concepo virginal de Cristo at sua morte (Catecismo Catlico, 964)
Alm de blasfemarem contra o nosso nico salvador, Jesus Cristo, sendo que em
nenhum outro h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h,
dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos (At.4:12) e que Eu, eu sou o
Senhor, e fora de mim no h Salvador (Is.43:11), colocando Maria na economia da
graa exercendo o seu OFCIO SALVADOR (isso catecismo catlico, gente!!), eles
tambm invocam ela com os ttulos de advogada, auxiliadora, socorro, medianeira, etc,
etc, etc... enfim... nem vale a pena perder meu tempo falando o BVIO de que eles
no so devotos SOMENTE DE CRISTO, que a devoo deles no de uma virgem
pura dedicada somente a um nico homem, que Cristo, e que eles abandonaram
completamente a pureza do evangelho bblico para a devoo aos seus santos.
Para os catlicos, a salvao no somente obra de Jesus Cristo como disse Pedro em
Atos 4:12. No. Curiosamente, at mesmo quando o quesito a salvao eles
conseguem o feito extraordinrio de colocar mais algum ali no meio!!!
"Esta unio de Maria com seu Filho na obra da salvao manifesta-se desde a hora
da concepo virginal de Cristo at sua morte (Catecismo Catlico, 964)
Mas vamos ser sensatos, pessoal. Pelo menos eles se esforaram e de fato
conseguiram se superar mais uma vez! Meus parabns!!! Realmente o Catecismo
Catlico se superou de novo, pois no bastava eles colocarem Maria e os santos em
tudo onde biblicamente s est Jesus, precisou tambm colocar Maria junto de Cristo
at mesmo na obra e ofcio de salvao! Uau!!! O que mais ser que eles precisam
fazer para mostrarem que se apartaram definitivamente daquele evangelho puro e
sincero de devoo somente a Cristo (2Co.11:2,3)??? Eu no consigo imaginar mais
nada!! Eles j fizeram TUDO!!!
Isso tambm leva a mediao/intercesso dos santos que j faleceram (embora esse
no seja o tema desse estudo, vale a pena explicar para o povo como que isso que
os catlicos ensinam). Ora, muito fcil saber: O fiel catlico reza ao santo. O santo
pega a orao e vai at Jesus, que at ento no sabia de nada sobre a necessidade do
pedinte. Ento, o santo vai at Jesus, mas tem que esperar, pois a fila grande, so
mais de 10 mil intercessores no Cu. Jesus recebe a orao, despaca e o santo joga l
de cima na cabea do catlico a resposta! Vamos demonstrar mais pessoalmente como
que isso acontece:

D para acreditar em tanta diplomacia??? Ser que isso se parece um pouco que seja
com o evangelho bblico? Ser que era assim que os apstolos oravam ou falavam para
os outros orarem? Ser que os catlicos tm mesmo um s Senhor, Jesus Cristo???
Porque, ainda que haja tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu quer na
terra (como h muitos deuses e muitos senhores), todavia para ns h um s Deus, o
Pai, de quem tudo e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo
qual so todas as coisas, e ns por ele (1 Corntios 8:5,6)
O evangelho bblico, puro e sincero, era totalmente Cristocntrico e havia apenas um
s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas (1Co.8:6). Infelizmente os
romanos acabaram transformando em um outro evangelho completamente
corrompido, onde os milhares e milhares de senhoras e de senhores entram no
centro do palco e dividem o lugar de Cristo, tomando a posio de proeminncia e
colocando Jesus como meramente mais um que pode ajudar a interceder por ns,
enquanto ns temos outros milhes de santos que ouvem e atendem as nossas
oraes, ombora j estejam mortos e completamente separados de qualquer atributo
pessoal de oniscincia, onipresena ou onipotncia, que lhes seria necessrio para
ouvirem e atenderem a tantas rezas em partes diferentes do mundo, por tantas
pessoas diferentes e ao mesmo tempo e distante.
O evangelho puro e sincero no abre concesso a devoo a mais algum alm de
Cristo (2Co.11:2,3), e nem a mais nenhum Senhor alm dele (1Co.8:5,6), mas os
catlicos infiltraram no evangelho milhares de nossas senhoras para os quais eles
so devotos fieis, alm de muitos outros santos e santas que descentralizam
Cristo. Para ver o evangelho Cristocntrico da Bblia onde a realidade somente
Cristo no preciso fazer mais do que l-la. A glria tem que ser dada somente e
unicamente a Deus, e a mais ningum:
Eu sou o Senhor; este o meu nome; a minha glria, pois, a outrem no darei, nem
o meu louvor s imagens de escultura (Isaas 42:8)
Conquanto que Deus tenha dito explicitamente que a glria era somente dele e de
mais ningum, e que proibido o louvor s imagens, os catlicos no se incomodam
nem um pouco em fazer livros chamados Glrias de Maria, a glorificar homens e
mulheres dar glria a eles tambm, a glria que s a Deus deve ser dada. Alm disso,
oferecem louvor em honra s imagens de escultura, sem se importar nem um pouco
com isso. Outros perdem tempo fazendo sites e blogs apenas contendo glrias a Maria
e aos santos. E ainda dizem que sao cristos!
Na Igreja de Corinto, era o mesmo que acontecia. Uns se diziam: Eu sou de Paulo; e
outro: Eu de Apolo (1Co.3:4). Qualquer semelhana com os catlicos que dizem: Eu
sou da barca de Pedro talvez no seja mera coincidncia. Assim como os catlicos se
auto-institulam discpulos de homens, os corntios se diziam: Eu sou discpulo de
Paulo; eu, de Apolo; eu, de Cefas [Pedro]; eu, de Cristo (1Co.1:12). Eles estavam
colocando a sua confiana em homens mortais, assim como os catlicos fazem
atribuindo a infalibilidade ao bispo romano, mas a Bblia explicitamente diz: Maldito o
homem que confia no homem (Jr.17:5).

Os catlicos no apenas depositam toda a sua confiana na segurana das doutrinas

e dogmas inventados pelo papa, como tambm lhe atribuem o carter de
infalibilidade doutrinria em ex cathedra (=incapaz de erro). Se isso no significa
confiar no homem [no papa] ento algum, por favor, me diga o que !
O mais interessante de tudo que, ao invs de Paulo instruir os corntios da mesma
maneira que os catlicos so instrudos por seus lderes nos dias de hoje, dizendo que
eles podem ser servos de Maria, seguidores de homens, discpulos de Pedro, cada
um com o seu santinho protetor e com o seu padroeiro, o que ele faz exatamente
o inverso disso, dizendo que eles estavam sendo carnais e mundanos (1Co.3:3), e
que eles eram apenas servos, mas unicamente a Deus que deve ser dada a glria:
Pois quando algum diz: "Eu sou de Paulo", e outro: "Eu sou de Apolo", no esto
sendo mundanos? Afinal de contas, quem Apolo? Quem Paulo? Apenas servos por
meio dos quais vocs vieram a crer, conforme o ministrio que o Senhor atribuiu a
cada um. Eu plantei, Apolo regou, mas Deus quem fazia crescer; de modo que nem
o que planta nem o que rega so alguma coisa, mas unicamente Deus, que efetua o
crescimento (1 Corntios 3:4-7)
Paulo escreve dizendo claramente que eles (como Apolo, Pedro e os demais que os
corntios depositavam a sua confiana como seguidores e discpulos) eram apenas
servos, sendo que Deus quem faz crescer. A concluso no poderia ser outra: Nem
o que planta e nem o que rega so alguma coisa, mas unicamente Deus, que
efetua o crescimento! Ser que existiria alguma expresso lingustica que Paulo
poderia expressar para deixar ainda mais claro e evidente o fato de que unicamente
Deus que deve ser glorificado e que eles no eram nada, apenas servos, isto ,
no deveriam receber a glria e a honra toda que os catlicos ingenuamente lhes
prestam? Isso levou Paulo a dizer em seguida:
Portanto, ningum se glorie em homens; porque todas as coisas so de vocs, seja
Paulo, seja Apolo, seja Pedro, seja o mundo, a vida, a morte, o presente ou o futuro;
tudo de vocs, e vocs so de Cristo, e Cristo, de Deus (1 Corntios 3:21-24)
Ningum se glorie em homens!!! Toda a glria deve ser dada somente a Deus!
Aleluia!!! Este um dos principais fundamentos da Reforma Protestante: Soli Deo
Gloria [Somente a Deus a Glria], conceito este negado pelos catlicos, e um dos
maiores motivos para a Reforma. Infelizmente os catlicos, em sua tola insistncia em
glorificar e exaltar homens, confiando cegamente nos homens, se tornando seus
discpulos e fazendo da carne o seu brao, nunca vo poder entender isso. Afinal, no
dia em que os catlicos parassem de dar a glria de Deus a outrem, e o Seu louvor s
imagens de escultura, o catolicismo j era. Mas fazer o que... j dizia o prprio
Catecismo deles sobre Deus, isto ...
O segundo mandamento probe o abuso do nome de Deus, isto , todo uso
inconveniente do nome de Deus, de Jesus Cristo, da Virgem Maria... (Catecismo
Catlico, 2146)
Bom, depois dessa eu acho melhor ficar quieto. Basta qualquer catlico ler a beleza do
catecismo deles para conseguir achar mais heresias do que gros de areia na praia. De
fato, encontrar as maiores heresias e blasfmias no catolicismo uma tarefa to
complicada quanto encontrar gua no Oceano Pacfico. Poderia passar anos
escrevendo sobre todos os desvios morais e doutrinrios da igreja de Roma (motivos
esses que culminaram com a Reforma Protestante), mas isso eu fao exensivamente
em outros artigos, estudos bblicos, cartas-respostas ou livros, tornando desncessrio
tal atitude aqui tambm. O fato que aqui tem que ser resslatado com veemncia que:

J vimos ao longo de todo este presente estudo provas abundantes com relao aos
doze primeiros pontos, que inevitavelmente conduzem ao ponto treze Quando
ocorre um desvio, necessrio uma Reforma! Os catlicos constantemente acusam
os protestantes de serem rebelados, alguns chamam mais afetuosamente de irmos
separados, outros so bem mais agressivos no prprio trato aos protestantes e ao
Protestantismo, mas isso de fato nada importa, seno a demonstrao daquilo que
estamos dizendo: Que, para eles, qualquer reforma ou separao em relao ao
sistema catlico representa em si mesmo uma apostasia.
Estamos demonstrando que isso s seria uma apostasia se essa reforma fosse
direo de contramo aos ensinamentos bblicos (algo que no ocorre), ou algo que
violasse o evangelho puro e sincero de devoo somente a Cristo, algo que ocorre

menos ainda. Ao contrrio, muito daquilo que o evangelho foi transformado foi
restaurado, precisamente o ponto bsico de o evangelho ser Cristocntrico,
centralizando Aquele que havia sido descentralizado, voltando a estar absoluto no
centro do palco.
Falava ele ainda, quando uma nuvem luminosa os envolveu; e eis vindo da nuvem,
uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo: a ele ouvi.
Ouvindo-a os discpulos, caram de bruos, tomados de grande medo. Aproximando-se
deles, tocou-lhes Jesus, dizendo: Erguei-vos, e no temais! Ento eles, levantando
os olhos a ningum viram seno s a Jesus (Mateus 17:5-8)
Os cristos verdadeiros estavam numa poca em que a atitude de muitos era de
montar uma tenda para Jesus, e outra para cada santo padroeiro, com devoo e
glria ainda mais especial Maria. Contudo, temos um direcionamento bem claro dado
por Deus sobre quem devemos buscar e ouvir: Sola Christus Somente a Cristo [um
dos princpios da Reforma Protestante].
Somente em Cristo, e apenas nEle temos que fitar os nossos olhos. Somos ordenados
por Deus (pois o verbo est no imperativo) a ouvir somente a Cristo a ele ouvi. A
evidncia de que estamos cumprindo a vontade de Deus em dar a Cristo toda a
primazia e t-lo como preeminente em nossas vidas que no fitemos a ningum mais
a no ser Cristo: Ento eles, levantando os olhos, a ningum viram seno s a Jesus
(v.8)! Ningum, mais a no ser Cristo! Quanta diferena para o pseudo-evangelho do
catolicismo!!!
Depois de termos falado da Igreja, de sua origem, de sua misso e de seu destino, a
melhor maneira de concluir voltar o olhar para Maria, a fim de contemplar nela
(Maria) o que a Igreja em seu mistrio, em sua "peregrinao da f", e o que ela
(Igreja) ser na ptria ao termo final de sua caminhada, onde a espera, "na glria da
Santssima e indivisvel Trindade", "na comunho de todos os santos, aquela que a
Igreja venera como a Me de seu Senhor e como sua prpria Me: Assim como no cu,
onde j est glorificada em corpo e alma, a Me de Deus representa e inaugura a
Igreja em sua consumao no sculo futuro, da mesma forma nesta terra, enquanto
aguardamos a vinda do Dia do Senhor, ela brilha como sinal da esperana segura e
consolao para o Povo de Deus em peregrinao (Catecismo da Igreja Catlica,
972)
"Enquanto na beatssima Virgem a Igreja j atingiu a perfeio, pela qual existe sem
mcula e sem ruga, os cristos ainda se esforam por crescer em santidade, vencendo
o pecado. Por isso elevam seus olhos a Maria, ela, a Igreja j a toda santa
(Catecismo da Igreja Catlica, 829)
Esse outro evangelho do catolicismo, um pseudo-evangelho mascarado e
transformado, tinha que passar por mudanas urgentes. O maior e principal erro
daqueles que querer a todo custo dizer que os evanglicos esto errados porque
ningum pode sair do meio deles sem estar cometendo apostasia, pensarem que so
eles mesmos que esto sustentando a raiz, e que, portanto, todo mundo que sai da
raiz est na apostasia. Que terrvel engano! No so os romanos que sustentam a raiz!
Se alguns dos ramos foram cortados, e se tu, oliveira selvagem, foste enxertada em
seu lugar e agora recebes seiva da raiz da oliveira, no te envaideas nem
menosprezes os ramos. Pois, se te gloriares, sabe que no s tu que sustentas a raiz,
mas a raiz a ti. Dirs, talvez: Os ramos foram cortados para que eu fosse enxertada.
Est certo. Eles, porm, foram cortados devido incredulidade, e voc permanece pela
f. No se orgulhe, mas tema. Pois se Deus no poupou os ramos naturais,
tambm no poupar voc. Considera, pois, a bondade e a severidade de Deus:
severidade para com aqueles que caram, bondade para contigo, desde que
permanea na bondade dele. De outra forma, voc tambm ser cortado
(Romanos 11:17-22)

Portanto, sendo que no so eles quem sustenta a raiz, dever e obrigao de todos
os verdadeiros cristos que, percebendo que alguma instituio ou denominao
religiosa est no erro, se apartar imediatamente dela. De fato, sair do meio deles no
sinnimo algum de apostasia (como se fossem eles incapazes de erro ou como se
fossem eles quem sustentassem a raiz), mas , antes, exatamente aquilo que a Bblia
nos ordena a fazer nestas circunstncias:
No vos prendais a um jugo desigual com os infiis; porque, que sociedade tem a
justia com a injustia? E que comunho tem a luz com as trevas? E que concrdia h
entre Cristo e Belial? Ou que parte tem o fiel com o infiel? E que consenso tem o
templo de Deus com os dolos? Porque vs sois o templo do Deus vivente, como Deus
disse: Neles habitarei, e entre eles andarei; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu
povo. Por isso sa do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor; E no toqueis nada
imundo, E eu vos receberei; e eu serei para vs Pai, E vs sereis para mim filhos e
filhas, Diz o Senhor Todo-Poderoso (2 Corntios 6:14-18)
Quando o sistema catlico romano j era absoluto no poder, e descentralizou Cristo
para os seus milhares de santos e santas, senhoras e senhores que dividiam o
palco e que tornavam o papel de Cristo irrelevante, sair do meio dessa gente a nica
coisa que a Bblia nos ordena a respeito. Quando chega ao cmulo de que
ABSOLUTAMENTE TUDO aquilo que Jesus faz algum santinho faz por voc tambm,
um forte sinal de que j tiraram Cristo da jogada faz tempo.

Uau!!! O que mais ser que os catlicos vo precisar fazer para nos mostrar que ns
no precisamos de Jesus pra NADA???? Francamente, mas nem os pagos com os
deuses deles conseguem chegar a tal ponto! O que mais ser que eles precisam fazer
para demonstrarem que a devoo deles com absoluta convico no somente a
Cristo??? Onde que j se viu um povo que confessa tais aberraes com tamanho
disparate gritante contra o evangelho puro e sincero de devoo a Cristo como uma
virgem pura preparada para um nico marido, que Cristo? O que foi que eles fizeram
com o evangelho??? Tem certeza que isso no se parece com uma TRANSFORMAO
do evangelho bblico??? Tem certeza de que no fizeram isso daqui com o
evangelho...?
Porquanto, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram
graas, antes em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato se
obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos. E mudaram a glria do Deus
incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, e de aves, e de
quadrpedes, e de rpteis. Por isso tambm Deus os entregou s concupiscncias de
seus coraes, imundcia, para desonrarem seus corpos entre si; pois mudaram a
verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que o
Criador, que bendito eternamente. Amm (Romanos 1:21-25)
Uau! Que golpe de morte bem dado nas declaraes papistas acima!!! Parece at que
Paulo estava pr-visualizando essas blasfmias herticas ao extremo que os catlicos
foram fazer com o evangelho deles, tendo ainda a ousadia e de se auto-institularem
cristos, e pior como sendo a nica Igreja de Cristo! Depois dessa eu acho melhor
perguntarmos para Paulo o que que ele recomendava para quem transformava o
evangelho de Cristo em outro evangelho:
Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do
que j vos tenho anunciado, seja amaldioado. Assim, como j vo-lo dissemos, agora
de novo tambm vo-lo digo. Se algum vos anunciar outro evangelho alm do que j
recebestes, seja amaldioado (Glatas 1:8,9)
Seja antema amaldioado! Ainda que um anjo do cu pregasse um evangelho
diferente daquele que Paulo anunciava (onde Cristo, h muito tempo, estava
centralizado, mas isso j faz tanto tempo que os catlicos nem devem se lembrar
mais) ele seria antema. Qualquer evangelho que fosse alm daquele que j foi
anunciado teria que ser rejeitado como antema.
E olha que esses acrscimos que transformaram o pseudo-evangelho catlico no foi
impregnado por nenhum anjo do cu, mas apenas por papas mortais e sujeitos a
falha, que ultrapassaram de tal modo os limites, que a expresso cortados seria
pouco para eles; de fato, seria um prmio em comparado com tamanha aberrao
que eles fizeram com o evangelho verdadeiro. Talvez o melhor deva ser
exterminados, aniquilados, etc.
Essa uma triste verdade que temos que aceitar: A Igreja-ekklesia do NT apostatou da
mesma forma que a Igreja-ekklesia do AT, e, desta forma, necessitava por um retorno
ao evangelho puro e sincero, onde Jesus Cristo est centralizado, e onde ele o nico
Rei dos reis e Senhor dos senhores, o nico Senhor e Salvador do mundo, o nico que
imolou a sua alma para salvar os pecadores, o nico digno de toda honra e de toda a
glria, hoje e sempre, porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas. A ele
seja a glria para sempre! Amm! (Rm.11:36).

Como j vimos, a ordem bblica quando o evangelho verdadeiro aniquilado e Cristo

descentralizado, no de ficar como um retardado de mos atadas sem fazer porcaria
nenhuma e achando que est indo para o cu e que algum (sabe-se l qual deles) vai
te salvar. Ao contrrio, Deus diz para se apartar deles, saindo do meio deste povo,
assim como o mesmo Deus falou com respeito Babilnia espiritual Sai dela, povo
meu! Ap.18,4.
No vos prendais a um jugo desigual com os infiis; porque, que sociedade tem a
justia com a injustia? E que comunho tem a luz com as trevas? E que concrdia h
entre Cristo e Belial? Ou que parte tem o fiel com o infiel? E que consenso tem o
templo de Deus com os dolos? Porque vs sois o templo do Deus vivente, como Deus
disse: Neles habitarei, e entre eles andarei; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu
povo. Por isso sa do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor; E no toqueis nada
imundo, E eu vos receberei; e eu serei para vs Pai, E vs sereis para mim filhos e
filhas, Diz o Senhor Todo-Poderoso (2 Corntios 6:14-18)
Quando uma instituio religiosa se aparta do evangelho verdadeiro e infiel para com
ele, trazendo trevas sobre si mesma, os fieis que ainda resplandecem a luz de Cristo
devem se apartar de Belial e de todos os dolos que so cultuados e idolatrados por
essa seita. Porque ns somos o templo de Deus, a Igreja do Deus vivo, e no devemos
ter parte com a injustia e com a infidelidade. No podemos ter parte com quem foi
infiel a Jesus, e deixou a muito tempo de ser aquela igreja gloriosa, sem mancha nem
ruga ou coisa semelhante, mas santa e inculpvel (Ef.5:27).
Devemos sim sair do meio deles e nos apartarmos, conforme diz o Senhor. No
devemos tocar em algo que seja imundo, ou seja, no devemos ter parte com a
imoralidade e as doutrinas falsas existentes nesse falso sistema catlico-romano que
transformou o evangelho de Cristo, desprezando principalmente o prprio Cristo e
tirando a Sua glria que com ningum deve ser dividida. dessa forma (se apartando,
e no continuando no meio deles) que ns seremos filhos e filhas do Deus TodoPoderoso. Aleluia!!!
Assim, vemos que continuar dentro deste sistema falso e enganoso ser condizente
com as heresias, e todos devem se lembrar sobre o que Deus fala com respeito a
tolerar as heresias (Ap.2:20-23). Deus simplesmente no tolera quem tolerante com
as heresias. Ele simplesmente vomita da sua boca. Certa vez um catlico escreveu
dizendo:
Portanto, se um bispo particular ensinar o contrrio do que o magistrio da Igreja tem
definido infalivelmente, os fiis catlicos devem, nesse caso, permanecem fiis ao
magistrio, e no seguir o bispo hertico. Isso no fazer-se uma autoridade superior
ao bispo, ser fiel ao magistrio ainda mais autoritrio da Igreja universal (Bryan
Cross, "O tu quoque")
A coisa mais interessante sobre esta citao que no s parece conceder a
possibilidade de bispos herticos romanos, mas tambm implica naquilo que os
Reformadores defenderam: De que eles tinham que parar de seguir o bispo hertico de
Roma, a fim de permanecerem fieis igreja histrica, porque os dois no estavam
ensinando a mesma coisa h muito tempo.
Felizmente, porm, cair no necessariamente cair alm da recuperao. Assim como
Pedro mostrava a sua falibilidade em termos em f (negando a Cristo) e moral (quando
Paulo o julga hipcrita), muitos lderes religiosos cometem erros pelos quais ningum
obrigado a segui-los nesses pecados. Como Paulo, a Igreja chamada para resistir e
repreender qualquer lder (incluindo Pedro ou aqueles que dizem segui-lo) quando eles
se afastam de Cristo. Se o papa Pedro, ento os protestantes esto sendo forados a
desempenhar o papel de Paulo que foi chamado a repreender Pedro (Gl.2:11-14), que

aceitou a correo e se arrependeu. Diferentemente de Pedro, porm, aqueles que se

dizem seus herdeiros orgulhosamente a recusam.
Os catlicos tem tanta f na instituio religiosa deles quanto os judeus tinham por
Jerusalm e pelo templo, acreditando que Deus jamais os julgaria independentemente
do que Israel fazia. Jeremias advertiu contra aqueles que diziam: Este o templo do
Senhor, o templo do Senhor, o templo do Senhor (Jr.7:4). O princpio subjacente se
aplica queles que hoje esto agindo presunosamente contra Deus, dizendo: Esta a
Igreja de Pedro, a Igreja de Pedro, a Igreja de Pedro! Deus retirou a Sua presena do
templo, quando o povo se prostituiu aps os falsos deuses (Ez.10), e Ele pode remover
o candelabro de qualquer igreja local, incluindo Roma, que faz o mesmo (Ap.2-3).

(Apocalipse 2:5)