Debate con Toni Negri

Multitud y poder constituyente: Una

crtica marxista
Ruth Werner y Facundo Aguirre
LVO 128

En estos das visita la Argentina el filsofo autonomista Antonio

Negri. En sus distintas presentaciones expuso muchos de los
conceptos centrales de su obra poltica.
Ms all de las diferencias que nos separan de sus posiciones,
reconocemos en Negri una actitud valiente que resisti la capitulacin
de la intelligentzia a la democracia burguesa. Valoramos su
distanciamiento de los que centran la accin poltica en la
colaboracin con la burguesa y el posicionamiento dentro del estado
capitalista; as como su rechazo al stalinismo y a la viabilidad del
"nacionalismo" burgus. Compartimos con l la idea de que la lucha
contra el capital tiene como fin el comunismo, una sociedad sin clases
y sin estado, de productores libres asociados, donde las necesidades
de la subsistencia material sean superadas y las capacidades
creativas del hombre se desarrollen libremente, despojadas de las
ataduras de la necesidad.
Es con este espritu que queremos sealar algunas de nuestras
crticas a las posiciones de Toni Negri con respecto a su concepcin
sobre la multitud y el poder constituyente.
Multitud y pueblo. La clase obrera y el estado
Para Toni Negri las respuestas polticas y tericas del marxismo sobre
la lucha de clases y la revolucin no son ya capaces de guiar una
praxis subversiva de la realidad contempornea.
Segn este pensador, el capitalismo ha entrado en la poca del
Imperio, donde el estado-nacin caracterstico del imperialismo "est
desapareciendo de la escena mundial"1. Siendo "la lucha de clases,
(la que empuja) al Estado-nacin hacia su abolicin"2. El sujeto de
este nuevo antagonismo es la multitud que reaparece en la escena
poltica luego de haber sido desterrada primero por la tradicin liberal
y luego por la socialdemocracia.
Otro pensador autonomista, Paolo Virno define a la multitud en
contraposicin al concepto de pueblo cuando afirma que en la filosofa

poltica clsica el pueblo "est estrechamente asociado a la existencia

del Estado"3, mientras que la multitud es "aquello que no ha
aceptado devenir pueblo, en tanto contradice virtualmente al
monopolio estatal de la decisin poltica"4. Dicho de otra manera la
idea de pueblo presupone la poltica como expresin de una voluntad
general, cuya sntesis se encuentra en el poder del estado y cuyos
instrumentos de representacin son los partidos. Mientras, que la
multitud se reconoce slo en su hacer, autorrepresentndose
polticamente.
El antagonismo entre pueblo y multitud, retomado por Virno, tiene su
origen en las revoluciones burguesas. Desde el surgimiento del
conflicto entre la burguesa y el proletariado haba sido disuelta. A
partir de entonces el estado como manifestacin de la voluntad
general es una ficcin; la moderna lucha de clases lo ha desnudado
como instrumento de fuerza del capital que impone su potestad y
construye su hegemona sobre los trabajadores y las clases
explotadas.
La idea de pueblo subsiste polticamente -en el reformismo- como
figura de una alianza policlasista estructurada alrededor del estadonacin -en el llamado Tercer Mundo- y del estado de bienestar -en los
centros imperialistas- tal como correctamente denuncian Negri y
Virno. Sin embargo, la recuperacin del concepto de multitud, como
aquello que no se integra en el estado, no logra superar al postulado
liberal- socialdemcrata, ya que de por s es imposible que surja una
multitud capaz de expresar una voluntad comn de la sociedad en
oposicin al estado burgus, ya que como dijimos existen clases con
intereses contrapuestos, y el estado como institucin de dominio
clasista, es garante del privilegio y la desigualdad.
Para el pensamiento autonomista, la multitud actual surge con la
crisis del estado y de los viejos mecanismos de la representacin
poltica. El desafo de la nueva clase obrera es reconocerse multitud,
recuperando el dominio sobre el trabajo, creando nuevas formas de
vida alternativa, disolviendo as los vnculos basados en las relaciones
sociales capitalistas. Ya no se trata entonces para la clase obrera de
organizar sus fuerzas en forma independiente de la burguesa y de
articular una alianza de clases opuesta al poder burgus sino de
(llega a decir Negri) "Hacer sociedad (lo que) significa hacer multitud.
Re-apropiacin de los nexos administrativos: poner los pies en las
instituciones, sobretodo aquellas municipales y prximas a los
ciudadanos, es absolutamente fundamental porque somos capaces de
hacerlo, porque no existe ms el riesgo de estar sometidos por el
poder"5. Dicho de otra manera, disolver el vnculo capitalista sin
destruir la institucin de su dominio, sin liquidar la propiedad privada
de los medios de produccin, sin derrocar por la lucha el orden

existente.
Tanto los que predican que la clase obrera debe hacerse pueblo, en el
sentido de reconocerse en el estado capitalista y por ende asumir la
poltica de la conciliacin de clases, como aquellos que llaman a
conformar la multitud, y por consiguiente rechazan los mecanismos
de representacin y con ellos la lucha poltica contra los partidos de la
burguesa y el reformismo, no dan respuesta a un dilema esencial,
cmo imponer una direccin distinta a la sociedad, acabando con el
dominio de los capitalistas. La concepcin reformista que toma al
pueblo como base, siembra la ilusin de que se puede transformar las
instituciones desde adentro; la que reivindica a la multitud, esgrime
que se las puede vaciar de legitimidad evitndolas. Ambas lgicas
confluyen en el abandono de la lucha poltica contra el poder
constituido del estado burgus.
El test boliviano
Para Toni Negri, el poder constituyente, entendido como las bases
democrticas de la constitucin de un nuevo orden poltico y social,
es decir, un doble poder contrapuesto al poder constituido, no pasara
necesariamente por una revolucin que destruya el estado burgus
sino por la generalizacin de experiencias autogestionarias que vayan
articulando una sociedad paralela. Transforma as en inmediatamente
poltico y antagnico al sistema, cualquier tipo de movimiento
cooperativo y de resistencia, por ms parcial y local que sea,
independientemente de su importancia, su extensin o nivel de
oposicin real al capital.6 Confunde lo que es un momento de escisin
(Gramsci), -cuando las clases explotadas inician un camino de
reconstruccin de su personalidad histrica- con el momento de
estructuracin y emergencia de las fuerzas sociales del poder
constituyente. Por otra parte, al eliminar el rol preponderante del
estado, las contradicciones que ste genera en la lucha de clases y
otorgar la misma importancia a todos los movimientos, liquida la
diferencia especfica de cada uno de ellos. Elimina por tanto la
centralidad del trabajo asalariado a favor de la "multiplicidad" de los
movimientos sociales.7 Tampoco as logra determinar correctamente,
cules son los eslabones dbiles donde la clase obrera y los
explotados pueden avanzar cualitativamente en su combate contra el
capital.
El levantamiento nacional obrero, campesino y de los pueblos
originarios, en Bolivia, son un test para todas las corrientes que
actan en la lucha de clases. Los postulados de Negri, en particular,
son los que menos aciertan en explicar esta realidad, pues al negar la
importancia del estado-nacin, elimina la cuestin de la opresin
nacional como un motor fundamental de la lucha en las semicolonias

y pases perifricos.
En Bolivia asistimos a un momento de ruptura donde surge
impetuoso el movimiento de las masas, demostrando que son los
tiempos de crisis y catstrofes sociales los de constitucin de una
clase revolucionaria (Lenin) y no -como sostiene el autonomismo- los
tiempos del devenir lgico y evolutivo del movimiento social. En
Bolivia es una gran crisis nacional la que orienta al conjunto del
movimiento a disputar, objetivamente, en las calles, el poder. La crisis
orgnica del capitalismo boliviano, es el trasfondo de la movilizacin
obrera y campesina que dejo malherida la hegemona de la burguesa
y su estado. La subordinacin de las clases dominantes nativas
entregando el ltimo recurso estratgico -el gas- al imperialismo,
choc con la enorme resistencia de obreros y campesinos que
asumieron el antiimperialismo como bandera de lucha contra el
rgimen poltico, desmintiendo los postulados de Negri para el cual la
resistencia al imperialismo es una cuestin de lites.
Junto a la defensa del gas, la demanda central que unific a las
fuerzas sociales movilizadas, fue la exigencia de renuncia de Goni
Snchez de Lozada. En lugar de una huda de la representacin
poltica esta consigna implicaba el ejercicio del poder de revocatoria
de un gobierno ilegtimo. Es este hecho el que mueve la accin
represiva del estado, que lejos de ser una entidad en vas de
extincin, aparece nuevamente como recurso de fuerza del capital
frente a la rebelin de los oprimidos.
La subversin boliviana planteaba dos opciones: o la burguesa se
quedaba con el poder en sus manos -lo que finalmente sucedi- o la
alianza de obreros y campesinos avanzaba hacindose del poder. Ese
era el dilema objetivamente planteado por los acontecimientos. La
huelga general y la insurreccin local de El Alto fueron las respuestas
polticas populares a la iniciativa represiva estatal. Esta dinmica fue
bloqueada, el estado burgus pudo rearmarse, con la colaboracin de
las direcciones reformistas, sembrando ilusiones en el recambio
institucional y la confianza parlamentaria. El rechazo general a la
vieja oligarqua poltica neoliberal resulta insuficiente cuando el
estado y los partidos del rgimen actan intentando domesticar el
proceso revolucionario.
Luego del levantamiento, cabe preguntarse cul sera la orientacin
autonomista hacia el movimiento de masas boliviano, llamara a
hacer realidad la construccin de una sociedad paralela y a
desconocer los mecanismos de la representacin poltica del estado,
aunque sean estos, los que hoy se han impuesto para desviar y
apaciguar las tendencias revolucionarias de las masas?8.

Poder constituyente y revolucin

Como ya dijimos, para Toni Negri, el poder constituyente como fuerza
poltica solo es una continuacin lgica del movimiento social, que se
expresa, en su lectura, en clave autogestionaria y tiene sus propios
tiempos de construccin ajenos a la agenda de la lucha de clases. La
dinmica de los procesos revolucionarios muestra cmo la clase
obrera y las masas movilizadas en los momentos agudos de lucha de
clases ponen en pie organizaciones de frente nico para la ofensiva,
donde participan todas las tendencias polticas militantes,
desarrollndose como instituciones reconocidas por los trabajadores y
el pueblo como su forma de autogobierno que debate los problemas
polticos y resuelve sobre los asuntos locales, armndose para
enfrentar y dislocar el poder de fuego de las fuerzas armadas del
estado capitalista, y, al calor de la lucha, destacando a su cabeza a
los dirigentes ms resueltos y combativos y a un partido
revolucionario que seale el objetivo del poder.
En la historia de las revoluciones proletarias, el poder constituyente
se ha manifestado como un doble poder que encarnado en
instituciones radicales como la Comuna de Pars, los soviets rusos, los
consejos obreros alemanes y hngaros, por citar slo algunos, que
anticiparon o fueron la base de un nuevo estado obrero y su
democracia. Estas instituciones son, por definicin, irreconciliables
con el orden existente.
Por el contrario, el contrapoder que plantea Negri slo es concebible
en convivencia con el estado, lo que implica pensar el dominio estatal
en el largo plazo bajo la forma de la democracia burguesa. Uno puede
pretender ignorar el poder, pero el poder no lo ignorar a uno. El
autntico cuestionamiento a la representacin poltica pasa por
transformar el poder constituyente de las masas en hegemnico, es
decir instituirlo como estado. Una estrategia de contra-poder slo
tiene algn sentido en la perspectiva del doble poder y su resolucin.
Y en este punto reside otra de las grandes diferencias con Negri, que
por razones de espacio trataremos en otra ocasin:9 la imposibilidad
de saltar directamente al comunismo sin una transicin, sin conquista
del poder que instaure un estado obrero como expresin del poder
constituyente de las masas, sin revolucin nacional e internacional,
que liquide al imperialismo y el capital, haciendo material, es decir,
posible y real el comunismo, la desaparicin del estado y las clases.
Ms all de la intencin de superar los vicios estatalistas del
reformismo, la concepcin autonomista carece de un arsenal
estratgico que arme los combates decisivos de clase en el nuevo
siglo, que como anticipan la guerra de Irak, las jornadas
revolucionarias de Argentina en el 2001, la insurgencia boliviana, se

presenta como un nuevo siglo de crisis, guerras y revoluciones. El

marxismo revolucionario -y la necesidad de un partido que lo
exprese- sometido a la crtica y al balance de la lucha de clases
pasada y presente, sigue siendo una gua para la accin de todos los
que quieran derrocar al capital.

Notas
1 Imperio. Toni Negri y Michael Hardt.
2 Idem.
3 Gramtica de la multitud. Paolo Virno.
4 Esta definicin de Paolo Virno fue divulgada como propia por Negri
en sus conferencias en Buenos Aires.
5 Contraimperio. Siete palabras clave para construir un lenguaje
comn en la transformacin radical de lo existente. Toni Negri.
6 Al ser eliminado el estado como mediacin en el enfrentamiento de
las clases, Negri plantea que "sin esa barrera, entonces, la situacin
de lucha es completamente abierta. El capital y el trabajo se oponen
de un modo directamente antagnico". Imperio.
7 A pesar de los cambios en las formas de produccin y reproduccin
del capital y en la composicin del trabajo, el trabajo asalariado sigue
siendo hegemnico y decisivo en la lucha de clases. "Con diferencias
de pases y regiones, la tendencia general es hacia un proceso de
asalarizacin creciente en el cual una pequea minora del
proletariado se vuelve ms cualificada mientras la gran mayora sufre
la precarizacin de sus condiciones de trabajo" C. Castillo
Comunismo sin transicin?. Estado, poder & comunismo.
8 Un ejemplo de esta lgica lo encontramos en la Argentina en los
MTD Anbal Vern y en el Colectivo Situaciones que plantearon como
hiptesis la posibilidad de un desarrollo alternativo evitando el choque
con el estado en un indefinido perodo de tiempo. Esta opcin
militante fue aplicada en las asambleas populares y los movimientos
piqueteros. As no intervinieron para que la clase obrera se emancipe
de las direcciones reformistas. Junto a esto el xodo hacia una

sociedad paralela implicara que los recursos esenciales de la

economa y de la administracin pblica siguieran en manos del
capital -en el caso de Bolivia los hidrocarburos, en el caso de
Argentina, la gran industria y los servicios privatizados.
9 Para profundizar en este debate ver Comunismo sin transicin? En
Estado, poder & comunismo. C. Castillo.

La multitud, segn Negri y Hardt

domingo, 14 de abril de 2002

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Notas relacionadas
De qu hablamos cuando hablamos de gente?
En una reciente entrevista publicada en Clarn, Michael Hardt y Toni Negri, los autores de Imperio,
delimitaron los alcances del concepto de multitud.
Segn Hardt, sta debe entenderse, ante todo, en contraposicin al concepto de pueblo. En el
pensamiento poltico europeo, el pueblo aparece siempre como unidad, mientras que la multitud es una
multiplicidad. Segn cierta tradicin, el pueblo puede ser soberano porque es uno, mientras que la
multitud nunca puede gobernar porque est desunida. Por otra parte, deberamos distinguir entre la
multitud y otras multiplicidades sociales, como turba, muchedumbre, masa, entre otras. Todas estas
multiplicidades son esencialmente pasivas. La turba, por ejemplo, puede tener efectos pero no actuar por
cuenta propia. Las masas necesitan ser lideradas. La multitud, en cambio, es activa y no necesita de un
liderazgo externo: es una multiplicidad que puede actuar en comn.
Pero la multitud tambin est vinculada con el trabajo, por eso ellos emparentan el concepto de multitud
con el de proletariado en sentido amplio. Sigue explicando Hardt que la multitud est compuesta de todos
aquellos cuyo trabajo est regido, directa o indirectamente, por el capital. Deberamos diferenciar esto de
los significados atribuidos a la "clase trabajadora" y el "proletariado" en los siglos XIX y XX. En otras
palabras, "clase trabajadora" tenda a referirse slo al trabajador industrial, mientras que "proletariado"
sola limitarse slo a ciertos sectores dominantes de la fuerza de trabajo. Nosotros nos propusimos una
nocin de multitud que restableciera la magnitud del tema del trabajo, para que incluyese el trabajo de
todos.
Sobre la metodologa de accin de las multitudes, Hardt precis que lo que el concepto de multitud
implica es que las formas jerrquicas externas de organizacin poltica, y las formas partidarias
tradicionales, no son adecuadas. Pero la multitud no es desorganizada o anrquica: es una propuesta
diferente de organizacin poltica. A veces quienes son demasiado rgidos ven cualquier otra alternativa
de organizacin como anrquica. Lo que s exige la multitud es una democracia absoluta, la libre
expresin de las diferencias junto con el poder para actuar en comn. Ahora, para encontrar una
organizacin prctica se requieren varias experiencias, que primero se enfrentarn al xito y al fracaso.
Imperio fue publicado por una imprenta universitaria norteamericana en marzo de 2000. Pocos meses
despus, una traduccin pirata en espaol comenzaba a circular en los pases hispanos. En estos dos
aos el libro pas a ser el tratado filosfico que mejor da cuenta de los movimientos antiglobalizacin del
primer y tercer mundo. Sus autores, el italiano Toni Negri y el norteamericano Michael Hardt, trabajan

actualmente en una esperada segunda parte de Imperio, donde anunciaron ampliar su concepto de
biopoder.