Universidad Nacional de Colombia

Departamento de Filosofa
Seminario de filosofa antigua Platn
Protocolante: Sebastin Rodrguez Herrera
Protocolo a la sesin la paradoja de Menn y la doctrina de la reminiscencia (80d86c)
El tema que esconde la paradoja trata acerca de la posibilidad (o imposibilidad) de toda
investigacin, que se divide en primer lugar en la re-interpretacin de la paradoja de
Menn con la ayuda de dos lecturas: la interpretacin extrema del pez torpedo por parte de
Menn como una en la que Scrates es vctima de un vaco cognitivo total, y la lectura que
hace Scrates de la paradoja como una crtica a la imposibilidad de investigar (80d-83a), y
que para Gail Fine compone una solucin a la paradoja. Con la crtica de Scrates se
introduce la reminiscencia y la inmortalidad del alma como condicin a toda investigacin
(83a- 86c)
En primer lugar, la paradoja (en la lectura de Menn) se divide en tres premisas:
M1: La pregunta sobre la ignorancia total (no saber nada en absoluto), el vaco cognitivo, y
si esta ignorancia impide toda investigacin.
En efecto, sera necesario un conocimiento previo para comenzar cualquier investigacin, y
sin ste la tarea del investigador es un absurdo, como quien trata de ver algo en un cuarto
sin luz, es ms, sin haber tenido la experiencia de la vista o siquiera de un haz de luz.
M2: Estando en tal ignorancia, cmo se escoge un camino de investigacin. En otras
palabras, no es posible ni siquiera un primer paso en la investigacin al no poder identificar
el objeto o Fin (telos) de mi investigacin, ni tampoco tener de l alguna intuicin, opinin
o conocimiento alguno.
M3: Aun habiendo elegido un camino, cmo reconocer que se ha llegado al objetivo si
desde un comienzo ignoro eso que buscaba. Esto es precisamente por el estado de absoluta
indeterminacin en el que se encuentra el que intenta investigar desde la ignorancia total.
La interpretacin de la ignorancia como vaco cognitivo M1, es posible porque Menn
distingue de manera estricta el conocimiento total con la ignorancia total, proceso lgico ya
que ante una negacin de todo conocimiento debe anteponerse una afirmacin de conocerlo
todo. En tanto M1 se basa en la forma de investigar, tanto M2 como M3 se interpretan con
referencia al objeto de investigacin, sobre el que se tendra ignorancia total, ie, a qu
apunta mi investigacin y cmo compruebo que llegue a tal fin.
En palabras de Scrates, la paradoja de convierte en un dilema, cuya forma lgica es la
siguiente:
1.C C

Con C

2.C I

3. C I

= Conocimiento total (PK),

I
C = Ignorancia total,

I = Investigacin

Tradicionalmente la primera premisa es producto de crticas, al no dar cuenta de una serie

de estados cognitivos como las opiniones, las intuiciones, las creencias, que ocuparan el
lugar entre la distincin extrema de conocimiento e ignorancia total ( representa una
disyuncin exclusiva), y con ello la paradoja misma no tendra sentido. Pero aun
manteniendo esta premisa, el problema estara para Fine en la tercera premisa, segn la cual
si no se tiene conocimiento no se puede investigar, y para lo cual Scrates introduce en la
discusin la inmortalidad del alma y la reminiscencia.
La inmortalidad se presenta como una condicin necesaria a la teora de la reminiscencia.
As, el alma tiene una funcin cognitiva: ve, capta o conoce, en un principio, todo. El
objeto de conocimiento del alma resulta oscuro o indeterminado hasta este momento del
texto, pero eso no quiere decir que tal conocer del alma sea oscuro a su vez. Dos
caractersticas salen a la luz, el conocimiento del alma trata sobre una opinin verdadera
con discriminacin de la causa o conocimiento PK, y tal conocimiento es prenatal, no
precisamente innato.
En cuanto a la reminiscencia, el ejercicio en donde se afirma que el esclavo recuerda el
ejercicio geomtrico y no aprende nada de las preguntas de su interlocutor, dara una
alternativa satisfactoria a solucionar la paradoja en tanto el recuerdo se interprete como un
recuperar de uno mismo, es decir como traer a la memoria algo que se olvida al no tenerlo
presente y no precisamente traer algo que se olvid por completo, lo cual resulta un
imposible. Diferente a lo anterior sera un volver a aprender, proceso en el cual se suma o
aade conocimiento que no dispona mi memoria, y esto va en contra de una reminiscencia
tal y como le sirve a Scrates. En el primer caso se trata de un recuerdo interno, y en el
segundo de un proceso que tiene causas externas, y lo que Scrates quiere probar es que
todo el conocimiento ya est en nosotros por medio del alma (lo que en principio nos
llevara a la segunda premisa), pero que debe recuperarse de uno mismo por medio de la
investigacin, de la dialctica.
Fine nos aclara la situacin del esclavo al clasificar tres tipos de innatismo: a. como
condicin cognitiva en donde la persona es consciente de tener los conocimientos, b.
innatismo de contenidos cognitivos, pero sin tener conciencia de ellos y c. innatismo
disposicional, estar hecho para conocer o tener las condiciones necesarias para conocer
algo. En el ejercicio con el esclavo, Scrates trata de que el esclavo pase de su estado b al
estado a, de los contenidos que tiene el alma por su condicin de ser inmortal y haberlo
visto todo, a ser consciente de estos conocimientos por medio del recuerdo.
De manera ideal, el ejercicio matemtico contaba con que el esclavo no hubiera recibido
formacin sino en lo ms mnimo, el hablar y entender griego. Tambin en la manera como
el esclavo llega a la respuesta, que se da por medio de un ejercicio dialectico, de pregunta y
respuesta, en donde responder o asentir es dar por sentado como opinin propia, y por ello
no se trata de una transmisin de conocimiento alguno. Vale llamar la atencin que aunque
la opinin resulte falsa, el darse cuenta de tal falsedad es ya un progreso de la condicin
cognitiva. Segn esta lectura de Fine, se tienen opiniones verdaderas porque se tuvo
conocimiento en sentido estricto. Pero el esclavo hasta el momento tiene certeza de tener

opiniones que resultan ser verdaderas, pero no una conciencia cognitiva a la manera de a.
Lo anterior requerir de un proceso dialectico para ser consciente y justificar los contenidos
en el alma.