RAZA, RACISMO, ANTIRRACISMO Y EVOLUCIN

La tica, tradicin y humanidad de la diferencia

ALEXIS LPEZ TAPIA

Inscripcin 106.548
ISBN 956-288-105-9
La presente obra ha sido patrocinada por el
Comit Organizador del Primer Encuentro Ideolgico
Internacional de Nacionalidad y Socialismo - Chile 2000
Se autoriza la reproduccin y difusin parcial o total de la presente obra,
con autorizacin por escrito de los titulares del copyrigth o el autor.
Portada: Estela de Novilara (Edad del Hierro)
con escenas esquemticas de caza.
Arriba se aprecia uno de los smbolos ms
extendidos en la prehistoria: la rueda solar.
Roma, Museo Prehistrico
Diseo y Produccin:
Idea, Diseo & Publicidad
Impreso en:
Merimex Impresores
quienes slo actan como imprenta
1 Edicin por Editorial Exclibur - Diciembre 1998
Coleccin Ensayos de Nuestro Tiempo - N 1
Email: pns@pns.cl
Fono 09 - 810 12 79
Santiago de Chile de la
Nueva Extremadura

Contenidos

Presentacin

Prlogo

La Raza

Hacia una definicin operativa de "Raza"

Qu es racismo y qu es antirracismo

Seleccin, adaptacin y especiacin Cultural

Occidente: raza y tradicin

Raza, Arquetipos e Inconsciente Colectivo

Bibliografa

Comentarios

Raza, Racismo, Antirracismo y Evolucin

La tica, tradicin y humanidad de la
Diferencia

Presentacin

on el Ttulo de Raza, racismo, antirracismo y evolucin, el joven entomlogo Alexis

Lpez Tapia nos entrega un trabajo de sorpresiva actualidad.

Formado en el Museo Nacional de Historia Natural de Santiago, en los grupos de
investigacin juvenil, da inicio a su actividad cientfica en la disciplina de Entomologa,
conociendo a destacados maestros, entre los cuales es necesario mencionar al sabio Luis
Pea Guzmn, desaparecido en fecha reciente.
Su presentacin es el fruto de una larga elaboracin publicada en Revista Pendragn, en los
cinco ltimos aos, de la cual el autor es su director.
En apretados y sintticos captulos vemos diversos temas escritos y revisados de acuerdo a
conocimientos cientficos del trmino del presente siglo. Vale mencionar que Lpez Tapia ha
sido visitante de la Universidad de Berkeley, California, U.S.A., donde ha entrevistado a
polimorfos investigadores.
Su interpretacin de la fenomenologa humana es escrita acudiendo repetidamente a la
tradicin histrica, a la gentica moderna, a la cultura y a la moderna sociologa.
El racismo y antirracismo, materia polmica desde hace ms de medio siglo -trmino de la
Segunda Guerra Mundial-, adquiere una nueva dimensin en las presentes pginas, alejadas

de las interpretaciones del racismo de comienzos de siglo y de los contradictores, hoy en da

representados en el globalismo internacional. El autor menciona al Dr. Nicols Palacios,
mdico chileno, conocido por su obra Raza chilena, que en su oportunidad fue criticada
despectivamente por don Miguel de Unamuno.
Cabe sealar que en el Instituto de Anatoma de la facultad de Medicina de nuestra
Universidad de Chile, entre 1925 y 1960, se constituye una escuela morfolgica, sealando
las particularidades anatmicas del pueblo chileno, demostrando su persistencia en el
tiempo.
Lpez Tapia, por otra parte, es el fundador y conductor de un Movimiento Ecolgico
denominado Nueva Era, cuya preocupacin principal es demostrar que nuestro planeta tierra,
hoy civilizado en toda su amplitud -a lo largo y ancho en sus diversas latitudes-, est herido
de muerte, reaccionando con violencia desconocida en su afn de normalizar sus sensibles
ecosistemas alterados por el hombre actual.
As, toda su exposicin trasciende hacia una reformulacin de la actividad vital de nuestro
globo terrqueo, con el cuidado a la Pacha-Mama indgena, a la Ceres clsica o a la actual
Gaia.
No es menos sorpresivo para el lector encontrar en nuestras latitudes, en este Chile del
confn del mundo, a un joven escritor que incursiona en doctrinas filosficas, que abarcan
desde los presocrticos hasta pocas recientes. Desfilan nombres de grandes pensadores
como Spengler, Toynbee, Nietzsche, Rivet, etc.
Es interesante el concepto de amnesia selectiva -y agregara colectiva-, para lo cual acude al
Dr. Jung, buscando un derrotero en el inconsciente colectivo en todas las razas, en los
arquetipos, en los arcanos olvidados en la mente de todos los hombres.
El autor se autoclasifica en una escuela de pensamiento poltico-filosfico que de seguro,
crear polmica entre quienes creen detentar el poder de las actuales tendencias
humanistas.
Sin embargo, analizando el trabajo, nos atrevemos a sealar que estamos en presencia de
un nueva concepcin histrico cultural, que ya habamos visto en Chile, con la presencia de
Martn Gusinde y el Dr. Aureliano Oyarzn en el Museo de Ciencias Naturales en la dcada de
1920. Escuela alemana fundada por el R.P. Wilhem Schmidt (S.V.D.), fundador del Museo
Antropolgico del Vaticano, y que tuvo resonancia internacional en el estudio de los pueblos
primitivos, sin llegar a profundizar en la sociedad moderna.

DR. JORGE VARGAS DAZ

Santiago, Noviembre de 1998

A mis amigos y maestros, Gerado, Julio, Martn, a mis

hijos, Alfonso, Leonora y Sophia, y a todos quienes
me han ayudado a expandir los lmites de mi
conocimiento y mi amor por todo lo vivo.

Prlogo

i inters por la vida en general, y especficamente por la biologa, surgi cuando a los

siete aos y luego de habernos mudado, en 1974, desde el sector cntrico de Santiago, a
Pudahuel -una de las comunas de la periferia de la capital que en ese entonces estaba a
medio camino entre la urbanizacin y el campo-, contempl bastante abismado un
extraordinario ejemplar de "langosta", ese pariente superdesarrollado de los "saltamontes",
del que aos ms tarde conocera su nombre cientfico: Schistocerca cancellata (Serv.).
As pues, a la par de sumergirme en los declinantes restos del Santiago agrcola de periferia,
se desarroll paulatinamente en mi interior una curiosidad inagotable por conocer ms
acerca de esos pequeos y extraos seres vivos, los insectos, de los cuales el ejemplar de
Schistocerca constituy una pasmosa revelacin.
Desde ese entonces, hace ya 24 aos, me he dedicado sistemticamente al estudio de los
seres vivos, primero a travs de la Entomologa, y luego, sumergindome desde all en
mbitos cada vez ms diversificados y complejos en torno a la comprensin de la vida.
Hago esta digresin preliminar porque las ideas que se expondrn en el texto siguiente, y en
general todas las ideas, son inseparables del entorno ecolgico y socio-cultural en el cual
surgen.
De all que mi temprana vocacin por comprender la vida, se haya encontrado paralelamente
vinculada a un fuerte inters en lo social y lo poltico, ya que el hecho de haberme criado en
la periferia de los centros de cultura y poder, a la vez me permiti y me oblig a relacionar el
acceso a la cultura y al conocimiento, con la verdadera raz de la estratificacin social malamente calificada de socioeconmica por la ideologa materialista dominante-, lo que de
modo indefectible me condujo al estudio del nacionalsocialismo, desde una posicin
substancialmente diferente a las que usualmente poseen quienes tienen alguna relacin con
estas ideas.
Los suburbios del Santiago de los 70' eran una mezcla heterognea de cultura de campo patronaje e inquilinaje-; ciudad cosmopolita en vas de construccin -Pudahuel era entonces
la principal puerta de entrada a Santiago desde el Aeropuerto-, y extrao lmite fsico entre
lo agrcola y lo urbano: el edificio en que vivamos era el penltimo de la calle. Ms all
comenzaban "las lomas", un solar de amplia extensin con canchas de ftbol de barrio,
vertedero ilegal de escombros varios, trozos de "chacras", y unas paredes de caliza cortadas
a pique de donde provena el antiguo nombre de la comuna: "Las Barrancas".
Frente al departamento, era habitual ver pastando cabras, ovejas y caballos y, de vez en
cuando, algunas vacas, todo ello acompaado de los correspondientes "huasos" a cargo de
los animales.
Nada de eso queda hoy. Extensas poblaciones cubren lo que eran "las lomas". Las
"barrancas" han sido aplanadas y pobladas, y frente a esos terrenos se est alzando un
vasto complejo industrial y poblacional: Pudahuel Sur.
Actualmente, he vuelto a vivir en medio de la ciudad, a algunas cuadras de mis barrios
originales y ciertamente, con aoranzas especficas, como esos atardeceres dorados del
invierno que son exclusivos del poniente de la capital. Hoy en da quedan algunas zonas en
Santiago que todava poseen ese carcter nico del cual hablo. Son tambin comunas
perifricas, pero son ms nuevas que la desaparecida "Barrancas". La Pintana, en el sur de la
capital, es una de ellas. All he vuelto a encontrar esa mixtura que menciono. De este modo,
los antecedentes ms antiguos de este escrito son inseparables de las sensaciones y las
nociones que ya en mi niez se forjaron al contemplar el choque entre la cultura urbana y
campesina, paralelo a la invasin del cemento y los automviles en los territorios agrcolas.

Esto es, una constatacin y vivencia directa de un fenmeno de lmites, de fronteras en

movimiento: fronteras ecolgicas, fronteras materiales pero, sobre todo, fronteras culturales.
Aos despus, estudiando algunos aspectos centrales del fenmeno evolutivo, como el
proceso de "especiacin", aprend que las especies tienden a diversificarse en los lmites de
los ecosistemas en que son dominantes, en los llamados bordes especiativos, donde un
ecosistema limita con otro.
Este es, por ejemplo, el caso de la tercera y cuarta regiones en Chile -donde el desierto cede
lugar a la estepa subdesrtica-, tambin llamadas "regin de matorral", que se caracteriza
geogrficamente por la existencia de valles transversales, verdaderos reductos especiativos
en que la presencia de una alta variedad de especies pertenecientes a un slo gnero es
impresionante, sobre todo en el caso de los insectos y las plantas.
Como se ver luego, estas nociones constituyen una poderosa explicacin de la gnesis de
las ideas que discutir ms adelante, y efectivamente constituyen el eplogo de este ensayo,
aunque haya querido explicitarlas ya en el prlogo. Con ello, quiero remarcar desde ahora el
carcter circular, ciberntico, del desarrollo terico que a continuacin someto a
consideracin de los lectores.

ALEXIS LPEZ TAPIA

Santiago, Octubre de 1998

"Todo lo que queda es probar que en

la naturaleza no existen fronteras
entre lo orgnico y lo inorgnico".
ADOLF HITLER
Cit. por Alan Bullock en Hitler

La Raza

Raza: Casta o calidad del origen o linaje. Hablando de los hombres se toma a veces en mala
parte. (sic) || Cada uno de los grupos en que se subdividen algunas especies zoolgicas y
cuyos caracteres diferenciales, que son muy secundarios, se perpetan por generacin. ||
fig. Calidad de algunas cosas, especialmente la que contraen en su formacin. || Razas
humanas: Grupos de seres humanos que por el color de su piel y otros caracteres se
distinguen en raza blanca, amarilla, cobriza y negra.
Diccionario Cpula, Editorial Everest, Len 1967.

Raza: Casta o calidad del origen o linaje. || Calidad de algunas cosas, especficamente, la
que contraen en su formacin. || humanas: Grupos de individuos que por una serie de
caractersticas (color de la piel, del pelo, estatura, etc.) se distinguen en blancos
(leucodermos o caucasoides), amarillos (xantodermos o mongoloides) y negros
(melanodermos o negroides). || de raza: expresin que se aplica a caballos y perros que
pertenecen a una raza seleccionada.
Diccionario Enciclopdico Alfa, Editorial Salvat, Barcelona,1987.

Raza: Especies biolgicas o fisiolgicas. Razas ecolgicas o razas por costumbre:

vicarianzas que no slo se encuentran en la dimensin trficas del espacio vital (Henning
1936). Por ejemplo, Noeeta upillata Fab. posee dos razas que no pueden diferenciarse con
seguridad en el estadio adulto. Una de estas razas, Noeeta upillata upillata, hiberna en el
estado pupal y se caracteriza por un pupario mvil. La otra, Noeeta upillata pardalina,
tambin hiberna en el estado larval, pero posee un pupario inmvil. En estado adulto ambas
razas son indiferenciables. || Vicarianza: Se dice de dos especies muy afines pero con reas
de distribucin distintas, o de una misma especie que presenta variaciones especiativas en
los lmites de su rea de distribucin. || de Vicario: m. y f. El que hace las veces de otro. ||
Vicariante: adj. Se dice del rgano que suple funcionalmente a otro que presenta
insuficiencias.
Elementos de una sistemtica filogentica, W. Hennig, Editorial Eudeba, Buenos Aires, 1962.

Raza: Subdivisin biolgica basada en la semejanza de linaje y en el consiguiente

parentesco fsico. Variedad de una especie.
La raza ideal es un grupo de organismos descendientes todos de un solo antepasado, o
pareja de antepasados, sin la introduccin de ningn plasma germinal extrao durante la
serie entera de generaciones. Llevada a su extremo, segn esta definicin toda familia
particular es una raza. Este concepto, a pesar de constituir una reduccin al absurdo, es til,
porque formula una nocin de raza precisa y prctica en su aplicacin a los seres humanos.
Aceptando la teora general de la evolucin, la masa entera de la humanidad es una raza -la
raza humana- que desciende, no probablemente de una sola pareja cualquiera de individuos,
sino de un pequeo grupo de criaturas cuya evolucin haba ido lo suficientemente lejos,
siguiendo ciertas directrices, para justificar el ttulo de hombres. Esta raza original, por un
largo proceso de dispersin, qued localizada en reas extensas y separadas de la superficie
terrestre. De este modo quedaron constituidas las razas bsicas de la humanidad,
subdivididas, de ordinario, en tres o cinco categoras.
La cuestin de si una subdivisin primaria en grupos localizados, se realiz despus de que
una rama particular del reino animal hubiese evolucionado lo bastante para que sus
individuos fueran llamados hombres, o antes, est latente en la controversia referente al
origen monogentico o poligentico de la especie humana.
Si el tronco primitivo prehumano se dividi en dos, tres o ms subdivisiones cuando todava
estaba tan poco especificado que no poda ser llamado humano, entonces puede decirse que
la especie humana ha tenido un nmero correspondiente de orgenes distintos.
Si, por el contrario, la evolucin biolgica hubo avanzado hasta el punto que la humanidad
exista de una manera definida antes de que se verificara esta separacin primaria, entonces
la teora monogentica conserva su validez. El problema, aunque de gran inters terico, no
tiene particular relacin con las cuestiones modernas. Si despus de esta separacin original,
cada uno de tales grupos bsicos hubo de permanecer completamente aislado y segregado
de todos los dems, de suerte que no se produjera ningn intercambio de plasma germinal,
entonces todos los descendientes contemporneos de cada uno de estos grupos constituira
una raza pura en este plano primario.
Pero en realidad, cada uno de dichos grupos bsicos pas por una subdivisin y una nueva
localizacin semejantes. Es ms, si cada uno de estos grupos subdivididos se hubiera
reproducido nicamente dentro de s mismo, se habran creado otras ramas puras

El concepto abstracto de raza, como entidad biolgica, es, por consiguiente, perfectamente
sencillo. La esencia de la raza la constituyen la estrechez de parentesco y la unidad de
progenitores a travs de una continuidad estrictamente biolgica.
El desarrollo de cualquier raza particular en su rea de caracterizacin, que implica: factores
de adaptacin al medio fsico, reproduccin sin mezcla y la posible seleccin sexual, ha dado
lugar a que en cada uno de tales grupos se desarrollen rasgos fsicos caractersticos y
hereditarios.
Estos rasgos se han llegado a considerar como criterios de distincin racial y elementos de
identificacin de la raza.
Como es imposible descubrir siempre la verdadera ascendencia de cualquier individuo
humano ms all de unas cuantas generaciones, no puede determinarse genealgicamente
la verdadera filiacin racial del mismo. Por consiguiente, se ha seguido la prctica de
determinar la filiacin racial mediante el examen de los rasgos del individuo y de asignarlo a
un grupo racial determinado basndose en dichos rasgos.
Como resultado de este procedimiento ha surgido la nocin vulgar de que un individuo
pertenece a una raza determinada porque tiene ciertos rasgos. La verdad es, antes al
contrario, que tiene tales rasgos porque pertenece a cierta raza. Una ilustracin de este
principio, y del correspondiente sofisma, se encuentra en el caso del llamado idiota
mongoloide (sndrome de Dawn). Basndose nicamente en los rasgos, semejante individuo
puede ser asignado fcilmente a la raza monglica. Los hechos de su ascendencia muestran
claramente que es un ejemplar anmalo, cualquiera que sea la raza a que sus padres
pertenezcan.
En el concepto de raza han surgido nuevas confusiones del hecho de que los grupos
humanos aislados desarrollan rasgos culturales peculiares juntamente con sus rasgos
biolgicos caractersticos.
A los ojos de los exploradores primitivos y de los viajeros inexpertos no son fcilmente
distinguibles estos dos tipos de rasgos. En consecuencia, acontece que una gran variedad de
caractersticas culturales se enuncian en trminos raciales. El ejemplo ms notorio,
probablemente, es el lenguaje.
La forma desarrollada de esta tendencia se manifiesta en el uso corriente del trmino raza
aplicndolo a cualquier grupo de gentes que ha tenido una continuidad histrica algo
extensa, acompaada de localizacin geogrfica y de integracin social, poltica y econmica.
"Diccionario de Sociologa", Henrry Pratt Fairchild, Ed. Fondo de Cultura Ec., 1949, Mxico.

niciamos nuestra expedicin terica, constatando que -como es posible apreciar en las

definiciones anteriores-, el concepto de raza posee mltiples acepciones dependiendo del

contexto en que se emplee. Desde la perspectiva de nuestro ensayo, la Raza puede
caracterizarse de acuerdo a mltiples elementos.
La raza es una categora taxonmica antigua, quiz la primera que el hombre aprendi a
utilizar.
Las categoras taxonmicas, los taxa o taxones, son ordenamientos arbitrarios y tericos,
que fueron definidos a fin de ordenar las diversas formas de vida del planeta en series
comprensibles y clasificables.

Los primeros intentos de sistematizar el conocimiento sobre la naturaleza, y proporcionarle

un orden pueden retrotraerse a Aristteles e incluso a varios filsofos presocrticos.
Aristteles (384-322 a.C.) distribuy los animales conocidos en su tiempo en dos grandes
grupos, a los que llam "animales con sangre" y "animales sin sangre". En el primer grupo
colocaba a los vertebrados.
Posteriormente, habra muchos intentos de clasificar a los seres vivos, utilizando diversas y
muy distintas formas de ordenamiento. No obstante, la mayora de ellas se basaba en el uso
de los nombres vulgares o vernaculares, por ejemplo: "mosca", "ratn", "ciervo", etc.
Sin embargo, pronto qued en evidencia que la cantidad de animales y plantas superaba
largamente los nombres vulgares asociados a algunos de ellos, que por lo general
correspondan a especies que tenan directa relacin con las actividades humanas.
Respecto a esto ltimo, resulta sintomtico el hecho de que tribus cazadoras recolectoras
que permanencen en ese estadio cultural en la actualidad, poseen un registro mucho ms
vasto, complejo y preciso de las especies de su entorno, que los propios cientficos que
estudian esos grupos.
Es, por ejemplo, el caso de los San, llamados "bosquimanos" por los exploradores ingleses
de Africa, que son capaces de denominar y definir sobre 200 especies de plantas, de acuerdo
a sus usos y caractersticas, en su hbitat del desierto de Kalahari. Lo que ello nos seala, es
que la clasificacin de las formas de vida no es una accin "moderna", ya que se remonta a
los propios orgenes de la humanidad, que debi distinguir y diferenciar las formas de vida
de su entorno como nica manera de sobrevivir.
De all la importancia extrema de reconocer las diferencias, incluso entre especies muy
prximas: un hongo venenoso y uno comestible pueden no ser distinguibles, a menos que se
posea un conocimiento exacto de sus caractersticas, y un nombre correspondiente para cada
una de ellas.
De este modo, el lmite para estos mtodos de clasificacin se encontraba en la cantidad de
nombres disponibles que permitiera clasificar las especies con las que el hombre tena
relacin.
Es decir, en la medida en que los grupos humanos permanecan ms o menos estables en
sus territorios, los nombres vulgares permitan diferenciar las especies presentes. El
problema se presentaba cuando los grupos humanos se trasladaban, o cuando los
exploradores se enfrentaban a nuevas formas de vida desconocidas. Entonces los nombres
vulgares fallaban, o bien, se deban inventar nuevos nombres.
Resulta sintomtico el hecho de que el primer intento realmente exitoso de clasificacin fuera
efectuado por un entomlogo. Las diferencias entre los grandes animales son ostensibles,
pero no ocurre lo mismo con los insectos. All la variacin puede ser tan minscula, que ante
los ojos del observador no entrenado, dos especies distintas parezcan una sola.
Por ejemplo, podramos llamar a un tipo de mosca "mosca verde", a otro "mosca roja", y as,
hasta agotar la clasificacin de los colores. Pero resulta que dentro de las "moscas verdes", y
guindonos slo por esa caracterstica, podramos englobar no a una, sino a cientos de
especies diferentes.
Por todo ello, los intentos de clasificacin de plantas y animales tuvieron que esperar hasta
el siglo XVIII, cuando el entomlogo y naturalista sueco, Carlos Linneo (1707-1778),
estableci un sistema de nomenclatura especial, segn el cual cada especie reciba un
nombre cientfico, constituido por dos palabras tomadas del latn, del griego o de cualquier
otro idioma adaptado a estos dos.
A muchos hasta hoy, el uso del Latn y el Griego les pueden parecer absurdos, pero existe
una razn poderosa para que ello no haya cambiado desde los tiempos de Linneo: ambos

idiomas son lenguas clsicas (llamadas vulgarmente "muertas") o, en otras palabras, slo
existen como lenguas eruditas y literarias, es decir que no cambian a medida que pasa el
tiempo, por lo que tampoco cambiar un nombre que se redacte utilizando esas formas
gramaticales. Esto facilit la denominacin y clasificacin de las especies en grandes listas,
que permaneceran tericamente inalterables, aunque las especies clasificadas fueran de
cualquier regin del planeta, y fue el propio Linneo quien enumer todos los animales
conocidos en 1758: su nmero llegaba a 4.236.
Hoy, cuando los nombres cientficos estn integrados a nuestro modo de comprender el
mundo, el sistema de Linneo nos puede parecer obvio. Pero realmente su aporte signific la
base fundamental sobre la cual se desarrollara ms tarde la Teora de la Evolucin de
Darwin y Wallace, este ltimo, tambin entomlogo.
A partir de la antigua clasificacin linneana, se desarroll la Taxonoma o Sistemtica, que es
la ciencia de la clasificacin, lo que permiti comenzar a ordenar y comprender la vida en el
planeta. Adems de las ya enunciadas, las ventajas de este mtodo son que es aceptado en
todos los idiomas y que permite designar brevemente a cualquier forma de vida. Por
ejemplo, y volviendo al caso de las moscas, un nombre cientfico bastante conocido es:

Drosophila melanogaster
Cuya traduccin aproximada es: [mosca] Amiga (phila) del vinagre (droso) de vientre
(gaster) negro (melano), o sea, es el nombre cientfico de la llamada "Mosca del Vinagre" o
"Mosca de la Fruta", que se ha hecho famosa por utilizarse exhaustivamente en los
experimentos de gentica aplicada, por su relativamente rpido ciclo de reproduccin.
Ahora bien, cada parte del nombre se encuentra estructurada de acuerdo a un taxn, o sea,
a una divisin.
Los taxones zoolgicos se ordenan, siempre utilizando como ejemplo a la "Mosca del
Vinagre", en las siguientes categoras del individuo a los grandes grupos:

Especie : melanogaster (de vientre negro)

Gnero : Drosophila
(amiga del vinagre)
Familia : Drosophilidae (familia de amigas del vinagre)
Orden : Dptera
(dos alas = moscas)
Clase : Insecta
(con seis patas articuladas)
Phylum : Arthropoda (animales con patas articuladas)
Reino : Animal
(seres vivos animados)
En el caso de los taxa botnicos, las categoras son, siempre de menor a mayor: Especie,
Gnero, Familia, Orden, Clase, Divisin, Reino.
Ahora bien, en otra parte ya hemos hablado del significado actual de la Teora de la
Evolucin, y del modo como actualmente entendemos definiciones como la adaptacin, la
seleccin natural y otras (ver Revista Pendragn N 6, "Pasos hacia una nueva Cosmovisin"
- N 7, "La angustia de recordar" - N 8, "La Teora Gaia" - N 9, "Gaia y el fenmeno de la
Conciencia" - "Gaia en la Historia, la Poltica y la Cultura Alternativas" y N 10, "Crtica del
Nacionalismo puro", pg. 17. (Ver seccin Doctrina de Revista Accin Chilena,
www.accionchilena.cl).
Por ello, se nos permitir en esta ocasin ahondar de modo muy directo en el foco
ideolgico de todos estos ensayos, la nocin estricta, actual y funcional del
Racismo, en tanto un Nacionalsocialista debera entenderlo y proyectarlo.
De all la importancia de definir en trminos cientficos la categora a la cual corresponde la
raza, dentro de la taxonoma actualmente vigente:

Arriba sealamos que el nivel ms bajo del ordenamiento de las formas de vida corresponde
a la categora de Especie. Ahora bien, qu es en sentido estricto una especie?
La respuesta est dada por una caracterstica precisa y claramente distinguible: hablamos de
especie all donde un individuo de una forma de vida determinada, es incapaz de
reproducirse con otro individuo, por muy similar a l mismo que exteriormente parezca,
obteniendo cras frtiles.
Esto es lo que se denomina "aislamiento interespecfico", es decir, la imposibilidad de
una forma de vida de obtener descendencia al cruzarse con otra diferente. En trminos
estrictos, especie es cualquier forma de vida aislada reproductivamente de las
dems.
El proceso por el cual las diferentes formas de vida se van aislando reproductivamente de
sus similares, hasta transformarse en Especies, se denomina especiacin, y constituye la
piedra angular de la evolucin biolgica.
En trminos fsicos y espaciales estrictos, lo que impide la reproduccin de dos especies, es
la diferencia gentica entre ambos grupos. Es decir, aunque pudiramos obviar el acto sexual
(va probeta por ejemplo), lo que impide que una hormiga y un elefante se puedan
reproducir, no es fundamentalmente el tamao ni la forma de gestacin de las cras: es la
diferencia cualitativa y cuantitativa del material gentico lo que impide cruzarse y de este
modo asla a ambas especies.
Ello queda de manifiesto en el caso de las cruzas entre animales exteriormente diferentes,
pero genticamente muy similares, como los caballos y los asnos, o los leones y los tigres.
En ambos casos se puede lograr obtener descendencia, en forma de Mulas o de Tigrones, si
bien las cras habitualmente resultan hbridas, es decir, incapaces de reproducirse.
El concepto de Especie se encuentra bastante claro para todos los que alguna vez se han
dedicado a estudiar temas biolgicos, pero habitualmente tiende a ser confundido con
categoras ya sea mayores o menores en el ordenamiento taxonmico. En ocasiones, se
habla de "especie" para referirse a la "raza", en otras, se denomina "especie" a un gnero e
incluso a una familia.
Desde la perspectiva biolgica las especies constituyen un nivel real de organizacin de la
vida, ya que todos los individuos que la componen estn conectados genticamente. Las
caractersticas que permiten distinguir una especie son que los individuos que la componen
constituyen:
a) Una comunidad de reproduccin
b) Una unidad ecolgica, es decir, interactan como una sola entidad en los
ecosistemas que habitan, y
c) Una unidad gentica, porque los individuos que la componen estn relacionados
a travs de sus acervos genticos colectivos y cada uno de ellos posee slo una
parte de este fondo comn de genes.
De este modo, los evolucionistas definieron el concepto de la siguiente forma:
Especie es aquel estado del proceso evolutivo por el cual algunas poblaciones
naturales con capacidad real o potencial de cruzarse entre s, se aslan
reproductivamente de otros grupos parecidos.
A diferencia de los taxones de niveles superiores (Clase, Orden, Familia, Gnero), que se
definen siempre por sus categoras intrnsecas (por ejemplo, presencia de plumas o de
vrtebras), en cuyo caso si funciona la clasificacin tipolgica, las especies no se definen
por sus propiedades intrnsecas, sino por sus propiedades de relacin.

Una poblacin es una especie con respecto a todas las otras poblaciones de las que
est aislada reproductivamente, independientemente de sus caractersticas
morfolgicas.
Es por la inadecuada y errnea comprensin del concepto de especie, que el racismo ha sido
y continuar siendo tergiversado y mal utilizado histricamente.
Desde esta perspectiva, quienes todava hoy hablan de "Especie", para referirse a la raza
blanca, estn tan equivocados como quienes creen que el Hombre de Cromagnon era "otra
especie" de ser humano.
Queremos recalcar entonces que el concepto de Especie se refiere nica y
exclusivamente al aislamiento reproductivo entre dos grupos de seres vivos. Todo lo
que queda por debajo de esta definicin -toda reproduccin de seres vivos por diferentes
exteriormente que parezcan-, debe considerarse Sub-especfico, y toda incapacidad de
reproduccin, aunque exteriormente las formas de vida sean iguales, debe considerarse
especiativo.
De all que el hombre moderno, Homo sapiens sapiens, sea una subespecie humana, tal cual
lo era el Homo sapiens cromagnon, es decir, el Hombre de Cromagnon, lo que significa que
un cromagnon que viviese hoy, no tendra dificultad alguna en reproducirse con un sapiens
(salvando las consideraciones estticas y culturales posibles).
En la misma perspectiva, las razas humanas -todas ellas-, pertenecen a la misma especie,
porque no se encuentran -an-, aisladas reproductivamente del resto.
Decimos "an", porque la deriva natural de la evolucin llevara, en un perodo largo de
tiempo, a la diferenciacin gentica de estos grupos al punto de especiar, es decir, constituir
Especies diferentes. No obstante, el perodo necesario para que este aislamiento
reproductivo se produjera, no puede ser contado en siglos o milenios.
Tentativamente, se requeriran de ciento cincuenta a quinientos mil aos de aislamiento
reproductivo -o quiza ms-, para generar la suficiente distancia gentica que aislara a dichos
grupos. Ello, sin considerar que mientras habitemos en este planeta, las condiciones
reales de aislamiento reproductivo sern muy bajas, an obviando aislamientos de tipo
cultural, que efectivamente son los que operan en trminos humanos.
Aunque suene a ciencia ficcin, las condiciones reales para que los seres humanos
"especiramos" a partir de las razas existentes, podra producirse en trminos efectivos una
vez que comience la colonizacin de los planetas exteriores del sistema solar, y ello,
obviando la composicin racial de las colonias, que seguramente sern multirraciales. Es en
parte la tesis de la pelcula "Blade Runner", donde los "Replicantes" constituyen especies
netas, "fabricadas" para colonizar determinados ecosistemas extraterrestres.
En ese caso hipottico, y mediando un aislamiento completo de esos grupos humanos
respecto a la Tierra, efectivamente, a travs de cientos o miles de aos, operara la deriva
gentica hasta aislar reproductivamente a los dos grupos.
Esta hiptesis supone adems, que las condiciones ecolgicas en las colonias irn derivando
paulatinamente hasta hacerse muy diferentes a las de la Tierra (lo que adems requerira
otro lapso de tiempo bastante largo). Como se ver, este proceso hipottico, adems de
extenso, requiere condiciones de desarrollo tecnolgico y cultural que estamos an lejos de
alcanzar.
Otro modo de generar especiacin, y que quiz parezca an ms descabellado, si bien es
mucho ms cercano en trminos tecnolgicos, es la posibilidad de "crear" especies de
laboratorio (utilizo "crear" entre comillas, porque los materiales genticos bsicos seran
preexistentes).

La manipulacin gentica es hoy una realidad. La clonacin humana -si es que ya no es un

hecho-, ser una realidad ms temprano que tarde. nase a esto la clasificacin completa
del material gentico humano a travs del "Proyecto Genoma", y se tendrn los ingredientes
necesarios para la recomposicin gentica -a partir de vulos y espermios humanos-, de
nuevas especies, con caractersticas definidas de acuerdo al criterio de sus "dioses"
creadores.
Cuidado! Me parece escuchar a nuestros habituales detractores gritando: Eso es
precisamente lo que queran lograr los Nazis! Ese era el objetivo de los experimentos de
Mengele! Eso es la meta del racismo fascista!
A ellos les podemos decir desde ya que lo sentimos mucho, porque tales objetivos, tales
experimentos y tales metas -clsicamente atribuidas a los nazis- (y basta leer "Los nios del
Brasil" si es que no nos creen), por una parte no ha sido comprobado que fueran parte de la
cosmovisin nacionalsocialista (de hecho, se oponen), por otra, no ha sido comprobado que
se realizaran, y por otra -la ms importante-, hoy se encuentran en manos y se estn
realizando justamente por los adalides del Nuevo Orden Mundial: EE.UU., Israel (que tiene
un equipo extraordinario de genetistas participando en "Genoma"), Inglaterra, Francia y
Rusia. Por si acaso, tambin hay laboratorios alemanes, japoneses e italianos que participan,
adems de cientficos de casi todos los pases del mundo.
O sea, hoy por hoy la posibilidad de realizar manipulacin gentica a partir de
materiales humanos no es tan slo una realidad, es una parte ms de la poltica de
instauracin del Nuevo Orden Mundial, orden que -dicho sea de paso-, est en
absoluta contradiccin con la cosmovisin nacionalsocialista.
A otro perro, entonces, con ese hueso!
Lo que es efectivo en el contexto que estamos sealando, es que la posibilidad de que surjan
nuevas especies a partir de las razas humanas existentes, supone factores que hoy no
existen "naturalmente" en el planeta, y -por otra-, que dada la tecnologa y la cosmovisin
imperante, sern obviadas por quienes poseen el poder, cuando determinen la necesidad de
realizarlo: utilizar tubos de ensayo y microscopios electrnicos no slo ahorra factores como
el amor y la tica... adems supone muchsimo menos tiempo.
Entonces, cul es la importancia y la posicin efectiva de las razas humanas en el
contexto biolgico y cultural de la tierra actual? cul es la importancia emprica
del racismo, en un planeta donde la capacidad de especiacin est limitada por la
imposibilidad de completo aislamiento reproductivo, cultural y ecolgico? cul es
la importancia y el significado de una poltica racista en el contexto tecnolgico,
ideolgico y tico actual?

Hacia una definicin operativa de Raza

asta mediados del siglo XIX, la "raza" era un concepto difuso que abarcaba un buen

nmero de clases de relaciones. A veces comprenda a la totalidad de la especie, "la raza

humana"; a veces, a una nacin o tribu, "la raza de los ingleses"; y otras, sencillamente a
una familia, "es el ltimo de su raza".
Como hemos visto en las definiciones con que comenz este ensayo, casi lo nico que una a
estas nociones era que los miembros de una "raza" estaban relacionados por lazos de
parentesco y que sus caractersticas comunes se transmitan, de algn modo, de generacin
en generacin.
Estas definiciones, como se ver, son absolutamente inoperantes.
Fue con la aparicin de la Teora de la Evolucin de Darwin, que los bilogos empezaron a
utilizar el concepto de "raza" de un modo bastante distinto pero no ms fundamentalmente
consecuente.
De este modo, raza comenz a significar sencillamente "clase", un tipo diferente de
organismo identificable dentro de una especie. As, haba "razas" de ratones de vientre claro
y de vientre oscuro, o "razas" de caracoles de concha listada o lisa. Estas "clases", que se
encontraban por debajo de las especies como tales, fueron entonces llamadas "razas".
Pero definir a las "razas" sencillamente como clases observables produjo dos contradicciones
curiosas.
En primer lugar, miembros de "razas" diferentes a menudo vivan dentro de una poblacin
unos juntos a otros. Podra haber veinticinco "razas" diferentes de escarabajos, miembros de
la misma especie, viviendo unas junto a otras en la misma poblacin local.

Esto indicaba fundamentalmente que los caracteres diferenciales utilizados para

clasificar a las "razas" estaban mal empleados. Es decir, se denominaba "razas" a
pequeas variaciones locales.
Un ejemplo concreto de esto, podemos visualizarlo precisamente en la siguiente serie de
escarabajos de la familia carabidae (crabos), y del gnero Ceroglossus, habitantes comunes
del sur de Chile llamados vulgarmente "Peorros" que sucesivamente fueron clasificados y
vueltos a clasificar en varias especies, varias subespecies y muchas variedades. (En la
fotografa, Ceroglossus ochsenii).
Las pequeas diferencias entre los distintos ejemplares, as como su muy imbricada
distribucin geogrfica, lograron que a travs de los aos los Ceroglossus debieran ser
clasificados y reclasificados numerosas veces. Debi pasar largo tiempo para que se llegara a
determinar -con algn grado de verosimilitud-, la posicin taxonmica efectiva de estos
insectos, e incluso la actual clasificacin bien podra ser modificada nuevamente al obtener
nuevos conocimientos sobre el grupo.
Ello nos seala de modo evidente que la clasificacin taxonmica es una ciencia sujeta -como
todo conocimiento- a continua variacin, por lo que con mayor razn, los criterios primitivos

se han visto modificados a travs del tiempo. El hecho de que las razas comenzaran a ser
consideradas simplemente "clases" dentro de una misma especie, produjo problemas como
el antes descrito. No slo entonces, sino tambin y con mayor razn hoy en da.
El caso de los insectos es sintomtico, ya que la cantidad de sus especies supera
ampliamente a la totalidad de las restantes formas de vida. Aproximadamente el 64% de
todos los animales son insectos. En Chile, por ejemplo, slo considerando los Colepteros
(Escarabajos), hay unas 105 familias divididas en 1.139 gneros con unas 3.730 especies y
al menos 1.737 subespecies o razas. Por ello, cuando los taxnomos comenzaron a
considerar a las razas simplemente como "clases", se encontraron de pronto con paradojas
difciles de resolver, como el caso de los Ceroglossus que apuntbamos anteriormente.
Muchas poblaciones de insectos -y en general, de todas las formas de vida-, han ocupado un
determinado territorio, y ste, con el paso del tiempo, ha sufrido transformaciones ya sea en
forma lenta o catastrfica, modificndolo, formando barreras de modo que dichas
poblaciones se vieron aisladas y separadas, de tal modo que los especimenes de un lado y
otro de estas barreras detuvieron el contacto natural que haban tenido. As, poco a poco,
ambas poblaciones llegaron a transformarse en razas y luego en especies diferentes.
En segundo lugar, hermanos y hermanas podran pertenecer a dos razas diferentes, ya que
las caractersticas que diferenciaban a las razas estaban en ocasiones influenciadas por
formas alternativas de un solo gen. As, un ratn hembra de la "raza" de vientre claro poda
producir descendencia tanto de la raza de vientre claro como de la de vientre oscuro,
dependiendo de su pareja.
Nuevamente, el error estaba presente en quienes observaban y en los caracteres
diferenciales utilizados. Obviamente, en el caso de los ratones, los de vientre negro y los de
vientre blanco no constituan "razas" en el sentido que estamos comenzando a precisar: el
equivalente en humanos sera hijos de un matrimonio con ojos castaos y con ojos caf, o
sea, variaciones de lo que actualmente llamamos alelos recesivos y alelos dominantes.
Segn estos criterios, obviamente, no haba lmite para el nmero de "razas" que podan ser
descritas dentro de una especie, dependiendo del capricho del observador.
Estas confusiones deberan esperar varios aos para obtener respuesta, o, mejor dicho, para
precisar el motivo del error.
La teora de la evolucin biolgica haba tenido una continua y sostenida formulacin desde
Darwin y Wallace en 1858, quienes postularon cambios continuos; a lo que sigui la teora de
las mutaciones discontinuas de Hugo de Vries, a fines del siglo pasado y comienzos del
actual (De Vries 1848-1935), hasta por ltimo, la formulacin sinttica precisa, que ocurri
recin en el decenio de 1920-1930, especialmente por Fisher, Haldane, Sewall Wrigth,
Dobzhansky y otros (para una revisin completa, ver Revista Pendragn N 6, "Pasos hacia
una Nueva Cosmovisin").
Al respecto, una sntesis actualizada, puede extraerse del prefacio de Francisco Varela a la
segunda edicin de "De Mquinas y Organismos" (H. Maturana, F. Varela, Editorial
Universitaria, Santiago, 1997), en que establece los criterios operativos generales de las
nuevas concepciones sobre la evolucin, criterios que se oponen completamente a los
modelos sostenidos por Sociobilogos y -en general-, por el actual sistema.
Varela seala en "Evolucin y deriva natural":

"... el pensamiento evolutivo debe dejar atrs una visin neodarwinista que entiende la
evolucin como fuente instructiva de modificaciones histricas. La nueva visin que emerge
en consonancia con todo un movimiento renovador en biologa evolutiva se hace cargo de las
capacidades autoorganizativas intrnsecas del organismo a nivel genotpico (el genoma es
una red compleja) y durante el desarrollo embriolgico (el desarrollo es una transformacin
integrada, y no la expresin de caracteres). Adems, el acoplamiento estructural con el
medio se realiza, no slo a nivel del individuo, sino tambin a varios otros niveles, tanto
celular como poblacional, y sobre la base de ciclos completos de vida. En nfasis en la

constitucin interna y los mltiples niveles de imbricacin del ciclo de vida de todo organismo
llevan a cambiar la visin de la seleccin natural clsica a una que puede designarse como
"deriva natural". En la evolucin como deriva natural, la seleccin aparece como condiciones
de borde que deben ser satisfechas, pero al interior de las cuales, el camino genotpico y
fenotpico de un organismo se funda en su clausura operacional".
No sucedi lo mismo con la teora gentica, tambin llamada de la herencia
particulada.
Si bien ya en una fecha tan temprana como 1856, Gregorio Mendel haba realizado sus ahora
famosos experimentos con guisantes, debieron pasar ms de treinta aos para que se los
tomara en cuenta, aunque l le haba comunicado sus descubrimientos a Naegeli, uno de los
bilogos ms respetados de su poca.
Por qu debi pasar tanto tiempo para que los experimentos de Mendel fuesen tomados en
cuenta?
Parte de la respuesta se encuentra en que, para la poca en que Mendel realiz sus
experimentos, las teoras paralelas que complementaban sus descubrimientos -en especial el
desarrollo de la Citologa y la reproduccin celular-, se encontraban an en paales. Ello
implic que las bases tericas por las cuales el sistema mendeliano podra haberse
desarrollado al interior de la clula, an no se conocan y, an ms, lo que se deduca de lo
conocido hasta ese momento, pareca oponerse a lo que postulaba Mendel. De hecho, slo
en fecha tan avanzada como 1872 (hace slo 126 aos), se lleg a comprobar y establecer
cientficamente el papel equivalente de los ncleos del vulo y el espermio en la fecundacin.
Curiosamente, de algn modo fue la propia lgica que opera en la Taxonoma la que en parte
impidi el desarrollo de la gentica en el siglo XIX. Los bilogos de la poca estaban ms
interesados en clasificar una a una las innumerables formas de vida que el microscopio haba
puesto bajo sus ojos, que realizar abstracciones o clculos matemticos. Como se ver, la
moda tambin impera en ciencia.
Con el desarrollo en Fsica de la termodinmica, de la mano de la estadstica, comenz a
cambiar el pensamiento de los bilogos respecto a las fuerzas que impulsan la vida.
Debemos hacer notar que la Fsica -la "ms dura de las ciencias"- siempre ha impulsado los
cambios conceptuales que transforman a las dems. De este modo, la aplicacin del anlisis
estadstico a los fenmenos vitales hizo de la biologa una ciencia cuantitativa.
Slo en 1900, 45 aos despus de que Mendel realizara sus experimentos, tres cientficos en forma simultnea e independiente- "redescubrieron" su trabajo: H. de Vries en Holanda,
C. Correns en Alemania y Tschermak en Austria. Fue Correns el primero en atribuir la autora
original del descubrimiento a Mendel, ya en el ttulo de su trabajo.
A esas alturas, la comunidad cientfica estaba suficientemente madura para recibir
el descubrimiento de Mendel y proyectarlo con una velocidad increble en sus
mltiples implicaciones tericas.
La Teora Mendeliana consisti en suponer que en los gametos -vulos y espermios-, existan
"factores representativos del carcter" que "determinan" su aparicin en el curso del
desarrollo del ser vivo. Se trata, pues, de un concepto abstracto, necesario como explicacin
de los resultados analizados y obtenidos matemticamente en los experimentos del fraile
agustino. Estos "factores" los conocemos -desde Johannsen- como genes, y al conjunto de
ellos en el organismo como genotipo.
Las preguntas siguientes en el desarrollo terico de la gentica, planteadas con precisin en
1900, se dirigieron incisivamente primero a ubicar estos genes en la clula, despus a
estudiar su organizacin y relaciones, y finalmente a analizarlos. Los prximos 50 aos se
dedicaron a la tarea de dar cuerpo a las abstracciones de Mendel.

Resulta sumamente importante realizar aqu una digresin: lo que hemos venido sealando
es que, hasta 1900, la biologa ignoraba casi todo respecto al modo en que se transmitan los
caracteres hereditarios, y cules eran las reglas que regan esa transmisin. De hecho, se
desconoca qu era lo que se transmita, y de qu modo actuaba al interior del organismo.
Esto significa que en la formulacin histrica del racismo clsico existan a lo
menos dos grandes lagunas conceptuales:

1.- Por una parte, se ignoraba la forma en que opera la herencia, es decir, cul es la
importancia o relevancia de las uniones interraciales y multirraciales y el impacto de esto en
la evolucin de las poblaciones. Es decir, las argumentaciones del racismo clsico, en el
sentido estrictamente biolgico, no tena validez.

2.- Por otra, la pretensin de establecer la existencia de "razas superiores", en el sentido

evolutivo, no tena asidero, ya implica la idea de un "direccin" en la evolucin, direccin que
como hemos sealado, sta no tiene, ya que es bsicamente azarosa y oportunista.
Este ltimo concepto, si bien ha sido comentado en otros ensayos publicados en nuestra
revista, merece ser remarcado nuevamente:
La capacidad de estar adaptado al ambiente es el factor principal de la evolucin.
La adaptacin es producto de la interaccin entre la herencia, las mutaciones, el
medio ambiente y la seleccin natural.
La seleccin natural no es un principio tico y tampoco opera en forma cruda. No es
egosta ni altruista. La seleccin natural slo es oportunista. Tampoco es una
"lucha por la existencia" o la "supervivencia del ms fuerte", es algo muchsimo
ms sutil y poderoso: la seleccin natural es la mayor o menor capacidad para
multiplicarse y para perpetuar a la especie en el devenir evolutivo del planeta.
De este modo, slo hacia 1940, los bilogos, bajo la influencia de los descubrimientos de la
gentica poblacional, modificaron grandemente su comprensin de la raza. Los experimentos
sobre la gentica de organismos extrados de poblaciones naturales, dejaron claro que haba
una gran variacin gentica, incluso entre los individuos de una misma familia, por no hablar
de la poblacin.
As, muchas de las "razas" de animales anteriormente descritas y nombradas eran slo
formas hereditarias alternativas que podan aparecer dentro de una familia. Diferentes
poblaciones geogrficas locales no diferan en absoluto una de otra, sino slo en cuanto a la
frecuencia relativa de los diferentes caracteres.
Estos hallazgos condujeron al concepto de "raza geogrfica": una poblacin de individuos
diversos que se emparejan libremente entre s, pero diferente de otras poblaciones en
cuanto a las proporciones medias de diversos genes.
Cualquier poblacin local que se reprodujese aleatoriamente y que fuera incluso
slo ligeramente diferente en la proporcin de distintas formas de genes respecto a
otras poblaciones era una raza geogrfica.
Esta nueva visin de la raza tuvo dos poderosos efectos.

1.- En primer lugar, ningn individuo poda ser considerado como un miembro "tpico" de
una raza. Los libros de texto de antropologa mostraran frecuentemente fotografas de
"tpicos" aborgenes australianos, africanos del trpico, japoneses, etc., catalogando tantas
como cincuenta o cien "razas", cada una con su ejemplo tpico.

El hecho de que en Taxonoma, hasta el da de hoy, el primer ejemplar que se describe de

una nueva especie, reciba el nombre de "Tipo", implica que de algn modo el antiguo
concepto clasificatorio sigue vigente. Los antiguos taxnomos, pensaban que los sucesivos
ejemplares que se encontraran de la especie deban asemejarse al "Tipo" originalmente
descrito.
Los orgenes de este concepto se basan en que la diversidad observada en los individuos
representa solamente la expresin imperfecta de un nmero limitado de modelos o tipos
esenciales ("eidos" de Platn o "universales" de Aristteles). La existencia de la misma
"esencia" en un grupo de individuos, se infiere de la similitud de rasgos morfolgicos. De all
que este concepto de especie haya sido corriente entre los naturalistas que se ocupaban de
la sistemtica. De este modo, cualquier individuo de la poblacin llevara las caractersticas
esenciales del tipo. En consecuencia, para saber si otro individuo pertenece a esta u otra
especie, bastara comparar su morfologa con el tipo que se eligi primero, llamado
"holotipo" (todos los tipos) por Linneo.
El concepto tipolgico no proporciona ningn criterio objetivo para definir los lmites entre
simples variedades, razas y especies, as como tampoco informa sobre su origen. Utilizando
este criterio -que como se ver es el que prevalece en las definiciones de diccionario con que
empezamos este ensayo-, se han clasificado errneamente como especies diferentes a
individuos pertenecientes a distintos sexos de la misma especie, o a individuos que
corresponden a distintos estados de desarrollo. De igual modo, se asignaron nombres de
especie a simples variedades, como en el caso de los escarabajos que comentbamos
anteriormente. A mayor abundamiento, los hechos descubiertos por la gentica demostraron
que dentro de las poblaciones existan numerosas variaciones de ndole local, con su
correspondiente variacin gentica, que se mezclaban, separaban y remezclaban
sucesivamente con los restantes miembros de la especie debilitando an ms la idea de un
"ejemplo tpico" que los representase a todos.
Finalmente, cuando se reconoci que cada poblacin era altamente variable, y que
difera ampliamente de las otras poblaciones en las proporciones medias de
diferentes formas, el concepto de "espcimen tipo" dej de tener sentido.

2.- La segunda consecuencia de la nueva visin de la raza era que, puesto que cada
poblacin se diferencia ligeramente por trmino medio de cualquier otra, todas las
poblaciones locales que procrean entre s son "razas", de modo que la raza pierde su
significancia como concepto.
Los Kikuyu del Africa oriental difieren de los japoneses en las frecuencias de genes, pero
tambin se distinguen de sus vecinos, los Masai. Y aunque la amplitud de la diferencia podra
ser menor en un caso que en otro, slo es una cuestin de grado. Esto significa que las
definiciones sociales e histricas de la raza que situaron a las dos tribus del Africa oriental
dentro de la "raza negra", pero a los japoneses en la "amarilla", eran biolgicamente
arbitrarias en sentido estricto.
El cambio de opinin de los bilogos tuvo un efecto definitivo en la antropologa, cuando aproximadamente hace treinta aos- los libros de texto empezaron a quitar importancia a
toda la cuestin de la definicin de las razas. Sin embargo, las modificaciones de las
opiniones acadmicas han tenido escaso efecto sobre la concepcin comn de la raza y
especialmente sobre las definiciones operacionales del racismo como concepcin tica e
ideolgica.
Todava hablamos despreocupadamente de los africanos, de los europeos, de los asiticos
como de razas diferentes, haciendo distinciones que corresponden a nuestras impresiones
cotidianas basadas en la apariencia exterior. Nadie confundira a un masai con un japons ni
con un finlands.
A pesar de la variacin de individuo a individuo dentro de estos grupos, las diferencias entre
stos en cuanto al color de la piel, a la forma de los cabellos y a algunos rasgos faciales los
hacen claramente diferentes.

Lo que el racismo clsico haca -y en lo que estaba fundamentalmente errado-, era

tomar estas diferencias evidentes y sostener que demostraban una importante
separacin gentica entre las "razas".
Hay algo de verdad en esta afirmacin?
Las diferencias del color de la piel y de la forma del cabello que utilizamos para distinguir a
las razas en nuestra experiencia diaria, son realmente tpicas de la diferenciacin gentica
entre los grupos, o son, por algn motivo, inslitas?
Debemos recordar que estamos condicionados para observar precisamente esos rasgos y
que nuestra habilidad para distinguir a los individuos en contraste con los "tipos" es un
artificio de nuestra educacin.
No tenemos ninguna dificultad en distinguir a individuos de nuestro propio grupo, pero todos
"ellos" se parecen. La cuestin es que, si pudiramos observar una muestra aleatoria de
genes diferentes, no prejuzgados por nuestra socializacin, cunta diferencia habra entre
los grandes grupos geogrficos -por ejemplo, entre aborgenes africanos y australianos- en
oposicin a las diferencias existentes entre los individuos de estos grupos? Esta pregunta
tiene, de hecho, una respuesta.
En los ltimos cuarenta aos, mediante la utilizacin de las tcnicas de la inmunologa y de
la qumica de la protena, los genetistas han identificado un gran nmero de genes humanos
que codifican enzimas especficas y otras protenas. Se ha examinado a un gran nmero de
individuos procedentes de todo el mundo para determinar su constitucin gentica en cuanto
a tales protenas, ya que slo se necesita una pequea muestra de sangre para efectuar
estas determinaciones. Se ha analizado alrededor de ciento cincuenta protenas diferentes
codificadas genticamente, y los resultados son muy clarificadores para nuestra comprensin
de la variacin gentica humana.
Resulta que el 75% de los diferentes tipos de protenas son idnticos en todos los
individuos examinados, independientemente de la poblacin y con la excepcin de
alguna rara mutacin ocasional. Estas protenas -llamadas monomrficas- son
comunes a todos los seres humanos de todas las razas; la especie es
fundamentalmente uniforme en lo que se refiere a los genes que la codifican.
Sin embargo, el otro 25% son protenas polimrficas. Es decir, existen dos o ms
formas alternativas de protenas, codificadas por formas alternativas en un gen,
que son comunes, pero que tienen unas frecuencias variables en nuestra especie.
Podemos utilizar estos genes polimrficos para preguntarnos cunta diferencia hay
entre las poblaciones en comparacin con la diferencia existente entre los
individuos de cada una de ellas.
Un ejemplo de gen altamente polimrfico es el que determina el tipo sanguneo ABO. Hay
tres formas alternativas del gen, que simbolizaremos como A, B y O, y cada poblacin del
mundo se caracteriza por determinada combinacin particular de proporciones de las tres.
Por ejemplo, aproximadamente un 26% de los belgas son del grupo A, un 6% del B y el 68%
restante, del O. Entre los pigmeos del Congo, las proporciones son 23% del grupo A, 22%
del B y 55% del O.
No hay ninguna poblacin, por ejemplo, con una proporcin muy alta de B y una proporcin
muy baja de A y O. Esto tambin demuestra que las poblaciones que pertenecen a la que
llamamos, en lenguaje cotidiano, grandes "razas" no se agrupan juntas. Es decir, en una
muestra aleatoria de estos genes, ciertos grupos quedaran ms cercanos de acuerdo al
porcentaje medio de cada uno de ellos presente en las poblaciones. El problema es que estos
grupos pertenecen a "razas" diferentes de acuerdo a la tipificacin clsica.
Por ejemplo, en uno de estos estudios, un grupo formado por 5 poblaciones diferentes con
la misma proporcionalidad gentica, incluye una poblacin africana, tres asiticas y una
europea.

Un hallazgo importante del estudio de estos genes polimrficos es que ninguno de ellos
discrimina perfectamente un grupo "racial" de otro. Es decir, no hay ningn gen conocido
que sea 100% de una forma en una raza y 100% de una forma diferente en alguna otra
raza.
Recprocamente, algunos genes que varan mucho de individuo a individuo no presentan en
absoluto ninguna diferencia media entre las grandes razas.
Qu observamos si, en vez de escoger los genes ms diferentes o los ms parecidos entre
los grupos, escogemos genes al azar?
Los resultados llevan a concluir que las diferencias genticas entre -por ejemplo- blancos y
negros son insignificantes, comparadas con el polimorfismo presente en cada grupo.
De toda la variacin gentica humana que conocemos en relacin a las enzimas y a
otras protenas, cuando ha sido posible calcular realmente las frecuencias de
diferentes formas de los genes y conseguir as una estimacin objetiva de la
variacin gentica, se desprende que el 85% tiene lugar entre los individuos de la
misma poblacin local, tribu o nacin; un 8% se da entre tribus o naciones de las
grandes "razas", y el 7% restante, entre las grandes "razas".
Eso significa que la variacin gentica entre un espaol y otro, o entre dos masais,
constituye el 85% de toda la variacin gentica humana, mientras que slo un 15% se
explica dividiendo a la gente en grupos.
Si se extinguieran todos los individuos de la tierra menos los Kikuyu, del frica oriental,
aproximadamente el 85% de toda la variabilidad humana estara an presente en la especie
reconstituida. Se perderan unas pocas formas genticas -como el alelo Fyb del grupo
sanguneo Duffy, slo conocido entre los europeos, o el factor sanguneo Diego, conocido
slo en los indios americanos-, pero poco ms se modificara.
El lector se habr dado cuenta de que, para realizar el clculo de la variacin segmentada
entre las "razas", debe haberse empleado algn mtodo para asignar una "raza" a cada
nacin o tribu. El problema de qu se entiende por "raza" surge forzosamente al llevar a
cabo tales asignaciones. Son indoeuropeos los hngaros? Ellos parecen, en efecto,
europeos, aunque (como los finlandeses) hablan una lengua que no est en absoluto
emparentada con las lenguas europeas y que pertenece al grupo de lenguas uraloaltaico
(turanio) del Asia central. Y qu hay de los turcos actuales? Son indoeuropeos, o deberan
ser agrupados con los mongoloides? Y luego estn los urdu e hindiparlantes de la India. Son
los descendientes de una mezcla de invasores arios del Norte, de persas del Oeste y de las
tribus vdicas del subcontinente indio. Una solucin es hacer de ellos una raza aparte.
Incluso los aborgenes de Australia, que a menudo han sido aislados como una raza
separada, se mezclaron con los papes y con inmigrantes polinesios del Pacfico mucho antes
de que llegaran los europeos. Uno de los grupos ms hbridos de la actualidad es el de los
europeos, que son una mezcla de hunos, ostrogodos, vndalos del Este, beros, rabes del
Sur e indoarios del Cucaso. Ello, sin dejar de considerar que dichas mezclas tienen varios
siglos e incluso milenios de antigedad, y que -por lo mismo-, el impacto de la variacin
gentica aportada por las sucesivas poblaciones ha venido a atenuarse con el tiempo. En la
prctica, se ha establecido que las categoras "raciales" corresponden a grandes grupos de
color de piel, y todos los casos dudosos son distribuidos en estos grupos o convertidos en
razas nuevas de acuerdo con el capricho del cientfico.
Pero resulta que no importa demasiado cmo han sido asignados histricamente los grupos,
porque las diferencias genticas entre las principales categoras "raciales", sin importar
cmo estn definidas, parecen ser pequeas.

Cualquier uso de las categoras raciales debe buscar su justificacin en

alguna otra fuente que no sea nicamente la biologa.

O bien, dicho de otro modo, slo un 15% de la posible validez de cualquier concepto
operativo de "racismo" se explica en trminos estrictamente genticos, por lo que debemos
buscar el 35% restante en otros argumentos.
Por qu un concepto operativo de raza debera cubrir tericamente slo un 50%
de las condiciones necesarias para definir esas diferencias?
Porque si este concepto fuera totalmente operativo, y pudiramos definir una raza con un
100% de precisin, estaramos ya hablando de "Especie", es decir, una poblacin que
termina aislndose reproductivamente del resto. Lo anterior, en tanto partimos del supuesto
que las razas son agrupaciones evolutivas temporales y contingentes -es decir, surgen bajo
determinadas condiciones histricas, que son bsicamente inestables-, y operan como tales
slo en la medida en que estas condiciones se mantengan. Si dichas condiciones determinan
un mayor nivel de adaptacin, que aleje reproductivamente al grupo de la comunidad
reproductiva de la especie, ya estaremos hablando de otra especie, no de otra raza. Ms all
del 50% de cambio (que no dice relacin directa con el nivel de cambio gentico), estarn
operando variables que determinarn un paulatino y sostenido incremento de la especiacin.
O dicho de otro modo, cuando ms de la mitad de las condiciones (ecolgicas, genticas,
geogrficas, reproductivas, etc.) fueran diferentes para uno y otro grupo, estaramos ante un
proceso de especiacin en marcha -reversible hasta cierto lmite crtico-, pero inmodificable
si dichas condiciones persisten.
Por lo anterior, la viabilidad de un concepto operativo de raza aplicable al ser humano estriba
en que permita:
a) describir funcionalmente el rol de esta categora en el proceso evolutivo de las
poblaciones,
b) con anterioridad a la especiacin neta de los grupos que la componen y
c) como una explicacin de la relacin y entre estos grupos, el entorno y la
seleccin natural.

Lo funcionalmente importante de las razas no es -entonces- su diferencia, sino la medida de

la semejanza (lase: potencialidad de reproduccin interracial) que las determina como parte
de una misma especie.
Cuando este lmite se sobrepasa no tiene sentido ya hablar de raza, porque en el mismo
momento en que hay asilamiento reproductivo, hay una nueva especie respecto a la original.
De all que un concepto operativo de raza deba cumplir con slo una parte de los criterios
necesarios para definir una especie, y ser funcional en ese mbito reducido. Debe ser factible
expresar este nivel de diferenciacin, su importancia y su trascendencia ms all de criterios
subjetivos, y como una definicin que permita legitimar una tica -en este caso humana-,
para la defensa de esta diferencia, su sostenimiento e incremento.
Y, atencin!: estamos slo hablando de diferencia, no de "superioridad" o de primaca. En
un ecosistema nico, estable y totalmente equilibrado, la propia existencia de razas sera
imposible. All no operara ninguno de los hechos que permiten y definen la evolucin,
porque simplemente no haba evolucin.
Desde esta perspectiva, las razas son una medida de la variacin de las condiciones
evolutivas en los diferentes ecosistemas del planeta, y la pretensin de "igualar" a
las razas, es equivalente a la pretensin de "igualar ecolgicamente al planeta".
Ahora bien, lo que ello implica es frenar la evolucin.
De igual modo, la pretensin de establecer una "raza superior", implica
necesariamente la cuestin de preguntar superior respecto a qu condiciones y
bajo cules circunstancias? Y la respuesta es igual a la anterior: el nico factor que
determina la evolucin es la capacidad de adaptacin. Una "raza superior", lo sera
slo en la medida en que estuviera ms adaptada, y que las condiciones que

determinan esa adaptacin se mantuvieran estables, lo que implica -nuevamenteel trmino del proceso evolutivo.
Lo anterior est reforzado por la definicin biolgica de las razas, que establece la necesidad
de aplicar un criterio mayor que su definicin gentica (ese 15% de variacin):
Las razas o subespecies son poblaciones de organismos que poseen una estructura
gentica caracterstica, ajustada para vivir en el medio ambiente particular que les
proporciona el rea de distribucin de la especie. De este modo, el nivel de
diferencia entre cada raza es equivalente al nivel de diferencia entre los distintos
ecosistemas que constituyen el rea de distribucin de toda la especie.
Los problemas reales comienzan cuando tratamos de aplicar este concepto al caso del
hombre:
Actualmente, el ser humano se desarrolla en todos los ecosistemas del planeta, casi sin
excepcin: se encuentra en todos las reas biogeogrficas, altitudinalmente vive desde el
nivel del mar hasta 4.500 metros de altura en forma permanente (y por perodos breves a
mayor altura), se distribuye de polo a polo y en la mayora de las grandes islas del planeta.
Para complicar an ms las cosas, se prepara para colonizar el mundo submarino y para
desarrollarse en el espacio.
De all que podramos afirmar de modo general, que la variacin racial del hombre
debera ser equivalente a la variacin de los ecosistemas a nivel planetario.
Sin embargo, sabemos que dentro de esta enorme variacin hay formas locales ampliamente
extendidas, que corresponden a la clasificacin clsica de las razas de la antigedad: roja,
amarilla, negra y blanca. Entonces, lo que nos deberamos preguntar, no es tanto el grado
de variacin racial del hombre, sino el porqu de esta aparente divisin en tan limitado
nmero de grupos.
Lo extrao no es que haya muchsimas razas, sino que en realidad haya tan poca
variacin entre los grandes grupos raciales clsicos!
De acuerdo a lo que hemos venido sealando anteriormente, las razas humanas
deberan ser tan diversas como los ecosistemas que posee el planeta.
Si bien, siendo extraordinariamente rigurosos, podramos llegar a afirmar que as es
efectivamente (aplicando la tesis de reduccin al absurdo de la ltima definicin con que
empezamos el ensayo), lo cierto es que determinadas caractersticas son ms generales que
otras, y dadas las condiciones de diversidad ecolgica del planeta, lo que se necesita es una
respuesta que explique el porqu de tan poca variacin. El por qu ciertas caractersticas han
prevalecido sobre otras a travs del tiempo y qu relacin tiene esto con la evolucin del
hombre.

De all que la definicin operativa de un concepto de raza humana, tenga

necesariamente que dar respuesta no tanto a la variacin, sino a la escasa
variacin de grandes grupos y el modo en que esta escasa diferencia queda
explicada por el fenmeno de la cultura, el factor determinante en la
evolucin del hombre.
Si un 85% de la variacin total del genotipo humano es compartida por toda la humanidad, y
slo un 15% se puede asociar a la pertenencia a determinada raza, lo extrao es
precisamente que -con una evolucin continua operando desde los albores de la humanidad-,
ese 15% represente el total de la adaptacin humana a la totalidad de los ecosistemas
presentes en el Planeta.
Podemos afirmar entonces que la diferencia de las variaciones ecosistmicas presentes en
la Tierra, no superan un orden de diferencia del 15%? Ciertamente no. Analicemos slo
algunos de los factores presentes en la amplia distribucin geogrfica del hombre:

1.- La temperatura: los esquimales desarrollaron su cultura en el crculo rtico, con

variaciones estacionales que llegan a -40 grados celsius en los inviernos, y que bordean los
20 en verano. Por su parte, los San que mencionbamos anteriormente, habitan el desierto
del Kalahari, con mximas superiores a los 40 en verano, y mnimas que jams llegan a ser
bajo cero. La variacin de temperaturas es casi del orden de un 100%.
3.- La pluviosidad: asociado a lo anterior, el nivel de precipitaciones de las zonas
geogrficas habitadas por el hombre va desde los mismos desiertos hasta el corazn de las
selvas tropicales y las zonas australes o boreales, con lluvias que se prolongan la mayor
parte del ao, hasta con 300 das de lluvia al ao. La variacin de la pluviosidad anual es
tambin de casi un 100%.
2.- La altura: como sealamos, la distribucin altitudinal vara entre el nivel del mar y los
4.500 metros de altura. Si no hay seres humanos que hayan poblado alturas superiores por
largos perodos de tiempo, ello slo se debe a que a mayor altura no se desarrollan especies
vegetales que puedan servir de alimento. No obstante, el slo hecho de esta distribucin, ha
implicado en el ser humano especiales adaptaciones que son bien conocidas, y cuyo mejor
ejemplo es la mayor cantidad de glbulos rojos en la sangre de los pueblos andinos. La
variacin de la altura en relacin a las formas de vida que se all se desarrollan, es tambin
de un 100%, de hecho, es an mayor si se considera que algunas poblaciones humanas
habitan por sobre el lmite de crecimiento de las plantas.
Ahora bien, considerando solamente estos tres factores, temperatura, pluviosidad y altura,
podemos comprobar que variaciones graduales de sus niveles a travs de los ecosistemas
del planeta, se encuentran en directa relacin con las especies que all habitan. Del mismo
modo, en distintas regiones biogeogrficas -ms o menos equivalentes a los continentes-,
donde existen idnticas condiciones ecolgicas -selvas, desiertos, tundras, estepas, pampas,
etc.-, la evolucin de numerosas especies ha sido convergente, de acuerdo a las
adaptaciones necesarias para desarrollarse en estas zonas. Ejemplos de esto los podemos
encontrar en casi todas las clases del reino animal y vegetal, y constituye una poderosa
prueba de la realidad efectiva del proceso de seleccin natural.
Lo que sabemos sobre la evolucin de la vida en la tierra, demuestra que all donde
exista un nicho disponible, ser ocupado por una nica especie que utilizar ese
"espacio vital" para su desarrollo.
Entonces, si las especies representan la variacin de los nichos presentes en el planeta, y si
existen ms de un milln de especies vegetales y animales conocidas, que podran ser de
tres a treinta millones en todo el planeta (cada ao se describen cientos de nuevas
especies), lo lgico es pensar que la magnitud de la variacin ecolgica necesaria para el
desarrollo de nuevas especies es mnima.
Ni siquiera se necesita un cambio realmente importante de las condiciones ecosistmicas
para que se desarrollen nuevas especies, bastan slo pequeas variaciones. Slo as se
explica que la deriva natural de la evolucin haya podido generar a travs del tiempo y
desde hace al menos 500 millones de aos (en la llamada "explosin del cmbrico"), una
flora y fauna enormemente diversa y compleja, que en todo ese tiempo y pese a todos los
cambios que ha sufrido el planeta, nunca ha dejado de utilizar los nichos disponibles en
todos los ecosistemas, y nunca ha descendido a niveles que hayan hecho peligrar la
existencia de la vida en el planeta. Por el contrario, si la evolucin precisara de factores
ampliamente divergentes para producir especiacin, el resultado habra sido un planeta
poblado por slo algunas especies. Las necesarias para responder adaptativamente a esos
amplios grados de divergencia necesarios para el cambio, que habran limitado la capacidad
de variacin total posible.
Entonces, lo que debemos preguntar es: Cmo se explica que el rasgo ms notable
de la evolucin y de la historia humana, sea el mnimo grado de divergencia que
existe entre las poblaciones geogrficas, en comparacin con el alto grado de
variacin gentica entre los individuos de esas mismas poblaciones?

Lo que esta pregunta nos est sealando, es que el acervo gentico de la humanidad
contiene la mayor parte de la variacin necesaria para responder al amplio grado de
variacin ecosistmica de la distribucin de la especie.
Es como si dentro de cada ser humano, y desde el propio origen de la especie, se encontrara
toda la informacin gentica necesaria para desarrollarse en todos los ambientes del planeta,
sin requerir ms que un 15% de otras adaptaciones genotpicas o fenotpicas, para
responder a la variacin del medio.
Ese pequeo 15% de variacin presente entre las razas, que es lo que las diferencia desde el
punto de vista estrictamente gentico, supone la capacidad para adaptarse a niveles de
variacin ecolgica cuyas magnitudes de variacin -como hemos visto-, no guardan ninguna
relacin con ese pequeo porcentaje de divergencia gentica como respuesta adaptativa.
Nuevamente, la pregunta que hay que hacerse no es por qu hay tan pocas razas,
sino ms bien, por qu hay solamente una especie humana, con tan escasa
variacin gentica de ndole racial?
Lo cierto es que si el ser humano evolucionara al igual que las dems formas de vida del
planeta, hoy deberan existir varias especies de seres humanos: Homo sapiens, Homo x,
Homo y, Homo z, etc. Cada una de ellas aislada reproductivamente del resto,
desarrollndose en nichos diferentes, y en ecosistemas distintos.
No obstante, lo que las evidencias paleontolgicas sealan, es que nuestra rama filtica es
sumamente exigua en ramas paralelas. Desde la aparicin de los Ramapithecus (por Rama,
el legendario hroe de la cultura Aria de la India), que es el antepasado de los homnidos
ms antiguo que se conoce, con una data estimada de 12 a 14 millones de aos de
antigedad, slo hay registros de unas diez especies de homnidos diferentes antes de que
aparezca el hombre.
Adems, est el hecho de que ni siquiera existen suficientes registros fsiles, que nos
permitan suponer que existi una cantidad mucho mayor de especies anteriores al hombre.
La lnea generalmente aceptada est constituida por:
Ramapithecus
Australopithecus
Homo habilis
Homo erectus
Homo sapiens neanderthalensis
Homo sapiens cromagnon
Homo sapiens sapiens

(Sivapithecus, Gigantopithecus, etc.)

(A. africanus, A. robustus)
(-2.500.000 a -400.000 aos est.)
(-1.500.000 a -120.000 aos est.)
(-400.000 a -35.000 aos est.)
(-50.000 a -15.000 aos est.)
(-35.000 aos est. a la fecha)

Como puede apreciarse, el propio gnero Homo cuenta con slo algunas especies claramente
diferenciadas, y varios tipos de "hombres", que no sabemos si eran simples subespecies, es
decir, razas, o constituan verdaderas especies, veamos:
Especies netas (la mayora sin confirmacin estricta y an en discusin):
Homo
Homo
Homo
Homo
Homo
Homo

habilis
erectus
heilderbergensis
calpicus
rhodesiensis
sapiens + otros ?

(Primer ejemplar anatmicamente "humano")

(Dominio del lenguaje articulado y del fuego)

Varias otras razas o subespecies e incluso posibles especies de Paleoantropinos,

hombres anteriores al Homo sapiens (segn nombres vulgares, sin confirmacin estricta y
an en discusin):

Hombre
Hombre
Hombre
Hombre
Hombre
Hombre
Hombre
Hombre

de
de
de
de
de
de
de
de

Tautavel
(Francia, -450/400 mil aos, estimados.)
Altapuerca (Espaa, -400.000 aos, est.)
vertesszlls (Hungra, -440 mil aos, est.)
Swanscombe (Inglaterra, -280.000 aos, est.)
Petralona
(Grecia, -400/200 mil aos, est.)
Ehringsdorf (Alemania, -90.000 aos, est.)
Baolas
(Espaa, -90.000 aos est.)
Krapina
(Yugoeslavia, sin data registrada).

Probablemente muchos de estos "hombres" sean variaciones locales de Homo erectus o bien
H. s. neanderthalensis (es decir, razas del hombre de Neanderthal).
Subespecies netas de Sapiens:
Homo sapiens neanderthalensis (sepulturas: paleoltico inferior y medio)
Homo sapiens cromagnon
(pinturas rupestres: paleoltico superior)
Homo sapiens sapiens
(agricultura, primeras escrituras: neoltico)
Razas tpicas del Hombre de Croman:
Homo sapiens cromagnon variedad cromagnon (presenta sub-variedades)
Homo sapiens cromagnon variedad grimaldi
(nombre de la localidad)
Homo sapiens cromagnon variedad chacelade
(nombre de la localidad)
Variedades encontradas dentro de la variedad cromagnon:
Homo sapiens cromagnon v. cromagnon de Predmost
(Hombre de Predmost)
Homo sapiens cromagnon v. cromagnon de Combe-Capelle (Hombre de Combe-Capelle)
Homo sapiens cromagnon v. cromagnon de Oberkassel, etc. (hay ms).
Razas clsicas del Hombre Moderno:
H.
H.
H.
H.

sapiens
sapiens
sapiens
sapiens

sapiens
sapiens
sapiens
sapiens

v.
v.
v.
v.

leucoderma o caucsica
xantoderma o mongoloides
melanoderma o negroides
cobriza o roja

(sta ltima, se agreg luego del descubrimiento de Amrica)

N.d.E.: A la fecha (2005), todas estas clasificaciones deben ser revisadas

nuevamente, gracias a los avances en Gentica de Poblaciones y las
investigaciones sobre distribucin de marcadores genticos que se han
venido realizando desde el ao 2000. Han surgido nuevas clasificaciones y
tipos que no se conocan a la fecha de este Ensayo, como por ejemplo, el
tipo "Hobbit", entre otros. Por ende, lo anterior slo tiene validez a modo
de explicacin y no constituye una clasificacin permanente.
Lo interesante de destacar es que adems del escaso nmero de subespecies netas
humanas, que como se ver son tres, cada una de ellas tiene slo unas cuantas variedades
locales diferenciables. Esto comprueba que la evolucin humana a lo largo de toda su lnea
filtica se produjo sin mayores necesidades de adaptacin ecosistmica que aquellas que ya
estaban cubiertas por el acervo genotpico de la especie desde su propio origen.
Entonces qu fue lo que realmente cambi en el hombre y le permiti adaptarse a
todo el Planeta sin sufrir variaciones genticas y morfolgicas extremas y
divergentes, y desde cuando comenz este proceso?
Lo que biolgicamente hizo diferente la rama filtica del hombre de los restantes primates,
fue -en primer lugar- su comportamiento sexual, que es independiente de las estaciones del

ao. Este fenmeno acrecent las conductas sociales de los primitivos Ramaphitecus, y se
extendi por toda la lnea evolutiva hasta llegar al hombre. Todo esto se trata realmente
de un mejor sistema de reproduccin (y se debe recordar la definicin que dimos
anteriormente de seleccin natural: la mayor capacidad de multiplicarse).
El segundo aspecto asociado a lo anterior, y que marca la diferencia ms radical desde una
perspectiva anatmica, es el bipedismo: el hecho de caminar en dos pies determin
todo el posterior desarrollo anatmico de la lnea evolutiva que llevara al hombre,
incluidas las manos libres, el uso de utensilios con el consiguiente y sistemtico aumento
cerebral, la vida sedentaria en pequeos clanes cazadores recolectores, la actividad sexual
repartida durante todo el ao que evita las luchas de los machos en la poca de celo y
genera la fidelidad de las parejas, el hecho de que las hembras puedan criar varios hijos al
mismo tiempo, y la solidaridad y altruismo social. Todos estos factores son el origen del
crecimiento demogrfico y de la expansin y la continua adaptacin a todos los ecosistemas
del planeta a travs de una nica va: la transmisin de la experiencia adquirida. Vemos
de este modo que una vez establecidos los factores biolgicos bsicos, estos cambian
lentamente y muy poco.
Desde el Homo habilis al Homo sapiens hay una muy nfima variacin real de lo que
consideramos tpicamente humano:
La verticalidad hace que vare la forma del crneo y el rgano que contiene (cerebro,
cerebelo). Aumenta la capacidad craneal, el volumen craneal y simultneamente disminuye
el macizo facial: el hocico desaparece para tender hacia la boca. Ello obliga a modificar el
tamao, nmero y forma de los dientes. Desaparece la forma saliente y agresiva de los
caninos, que se reducen a la altura de los dems dientes y todos ellos se suavizan
paulatinamente. El rostro pierde agresividad y brutalidad.
La mirada refleja el pensamiento, se "humaniza". El agujero occipital en la base del crneo,
que era horizontal en el simio, se hace vertical en el hombre. Esto altera la disposicin de la
columna vertebral, que adquiere curvaturas e inflexiones que actan como muelles y
absorben la gravitacin del cada vez mayor crneo.
La pelvis sufre fuertes transformaciones. El resto del esqueleto se adapta al nuevo sistema
de locomocin. Las piernas se alargan y los brazos se encogen.
La mano se transforma en una herramienta de precisin al lograr oponer el pulgar
a los otros dedos, otro momento cumbre de la evolucin del hombre.
La cara sustituye al antiguo hocico. Adquiere expresividad y surge el mentn. La visin
adquiere percepcin del relieve que no poseen los simios. La audicin vara y se hace menos
importante.
Todo el sistema nervioso se adapta a la nueva postura. Aparecen nuevas zonas en el
cerebro. Se desarrolla la zona frontal, al punto que la cantidad de neuronas all presentes en
el hombre, es cuatro veces superior al del ms cerebral de los mamferos.
La nueva locomocin libera la musculatura. Se pueden realizar cambios de direccin inditos
en especies anteriores.
La bipedestacin y la oposicin del pulgar fueron los momentos cumbre de la
evolucin anatmica de la lnea que llevara al hombre.
Finalmente, la variacin de la laringe como resultado de todos los procesos anteriores, fue
acompaada de la modificacin de ciertas reas de la corteza cerebral (la circunvolucin de
Broca), lo que lleva a la aparicin del lenguaje, herramienta mxima, no alterada y desde
entonces no substituida, que impulsa la cultura y la evolucin final del hombre.

Desde entonces, lo que ha evolucionado realmente en el ser humano, ha sido la

cultura, y sta ha conducido los restantes cambios anatmicos, que han venido a
ser muy leves en los ltimos 200 mil aos.
El lenguaje articulado de los hombres se adquiere en su totalidad con el Homo sapiens
sapiens. No hay ninguna lengua actual que no utilice todas las posibilidades fnicas y
semnticas de nuestro paladar profundo, de nuestras cuerdas vocales y de la parte anterior
de nuestro cerebro. Nuestra constitucin biolgica y nuestro comportamiento social obligan a
nuestra especie a utilizar el tipo de lenguaje articulado que conocemos ahora.
Al respecto, Andr Leroi-Gourhan seala:

"La condicin funcional propia de los antropoides (mano independiente de la locomocin y de

la posicin erguida), aparece por tanto estrechamente relacionada -en el dominio cerebral-,
con la posibilidad de una expresin fontica altamente organizada, y uno se explica por qu,
a pesar del aparente retroceso de la tcnica facial, los centros motores de la cara han
conservado una importancia al menos igual a los de la mano. El campo de la relacin del
hombre conserva por consiguiente una tcnica repartida entre la mano y la cara, como la de
los animales, pero esa tcnica reviste de una naturaleza especficamente original, puesto que
el polo facial est cerebralmente adaptado a la emisin de sonidos organizados. Por otra
parte, puede observarse que se ha producido un reflujo en el terreno manual al extenderse
el lenguaje a las representaciones plsticas y a la escritura. (N.d.E.: lo que adems justifica
la nocin de "sagrada"= mtica, atribuida a la escritura por todas las culturas donde se
desarroll).
Esta comprobacin tiene gran importancia cuando se considera la evolucin de los
propios antropoides, del Australopiteco al Homo sapiens, porque establece una
estrecha relacin entre la aparicin del lenguaje y la tcnica manual propiamente
humana, que est sealada por los primeros utensilios fabricados".
El lenguaje es el nuevo medio de almacenar el tiempo. Es un "compresor del tiempo
biolgico, del tiempo evolutivo".

El lenguaje procede de la herencia gentica y de la herencia semntica. Viene de la vida y de

la educacin. Es el vehculo de nuestro pensamiento y de nuestras acciones. Pone en reserva
en el tiempo y la experiencia de las generaciones pasadas en una seal que perdurar ms
all de la vida de quienes la generaron. De hecho, la vida cultural de las tribus ms
primitivas del planeta, es una vida de leyendas y narraciones orales, transmitidas
de generacin en generacin. Como se ver ms adelante, estas leyendas y mitos son
Arquetipos operando en la adaptacin de la especie.
Las posibilidades netas del lenguaje humano aparecen evolutivamente hace unos 500.000
aos, y parecen adquiridas en su totalidad en algunos individuos de hace 100.000 aos. Ello
implic la aparicin de un sistema de signos que desde entonces jams ha cesado de existir.
Tambin conllev el someterse a ciertos lmites: El habla nos permite transmitir sonidos o
segmentos fonticos a una velocidad de 25 por segundo. En cambio, no sabemos identificar
como sonidos hablados los sonidos que no sobrepasan una velocidad de 7 a nueve por
segundo (quiz por ello ser muy difcil que logremos "hablar" con las ballenas). La rapidez
especfica del habla humana -que no puede confundirse con cualquier otra emisin de
signos-, puede que sea tambin una proteccin de la innovacin humana, proceso tpico de
adaptacin y correlativo a la especializacin.
La humanidad comienza, desde entonces, a evolucionar, esto es, a adaptarse, a
travs de la ms potente expresin de la herencia: el lenguaje, que comprime el
tiempo necesario para que "biolgicamente se aprenda", y proporciona el mbito
de desarrollo de toda la variacin necesaria para la evolucin de la especie.

El lenguaje humano aparece de este modo como una adaptacin suplementaria de ese ser
que -al hacerse bpedo- ha dejado libre la mano que lleva y maneja el utensilio. Adaptacin
a qu?: A la solidaridad y el altruismo por la comunicacin, a la transmisin de las cosas
aprendidas, a la preparacin de proyectos atrevidos, a la leyenda, al mito y al desarrollo
agigantado de la conciencia.
La ltima fase de la evolucin es el control voluntario de la comunicacin, fase
unida ntimamente al desarrollo neurolgico del hombre.
Desde entonces, una vez fijado este medio de adaptacin universal, era muy poco lo que
biolgicamente deba variar para adaptarse a cualquier ecosistema. Lo que s variaba, y
mucho, era el lenguaje, en ms amplio grado, la cultura. De este modo, despus de un largo
periplo, hemos llegado al concepto operacional de Raza para efectos de nuestro ensayo:
Las razas humanas son poblaciones que a lo largo del tiempo se han adaptado
culturalmente a determinadas condiciones ecosistmicas a travs del lenguaje, y
que han logrado preservar esta diferencia adaptativa, a pesar del cambio de las
condiciones originales, a travs del mantenimiento de esa misma cultura,
expresada primariamente por el lenguaje.
La diferencia fundamental entre la adaptacin humana, que es cultural, respecto a la simple
adaptacin biolgica, que es gentica, es que resulta enormemente ms difcil generar
cambios radicales a nivel cultural bsico en largos perodos de tiempo, que cambios
radicales a nivel gentico en los mismos perodos.
El grado posible de variacin gentica es ilimitado. El grado posible de variacin
cultural bsica es limitado. Por eso somos humanos y somos una sola especie!
Por eso existen tan pocas razas en un planeta que presenta tan amplias variaciones
ecosistmicas, porque las formas de adaptacin cultural mnimas necesarias para
ocupar los ecosistemas, son slo algunas y son siempre las mismas.
Hace unos 400 mil aos se adquirieron los principios del lenguaje moderno con las vocales
universales tpicas de nuestra especie. Es la poca del Hombre de Tautavel, y es tambin la
poca en que aparece la risa, lo que es otra prueba ms de humanidad. Despus de eso, lo
que se necesit para continuar adaptndose fue muy poco, muy simple y muy eficiente.
Cmo podemos afirmar que el grado posible de variacin cultural es limitado?
Porque los elementos necesarios para el desarrollo de una cultura estn, todos ellos,
determinados por el lenguaje, que es un sistema articulado con reglas propias y limitadas,
ms all de las cuales pierde eficacia y se vuelve desadaptativo.
Dicho de otro modo, las formas culturales que son eficientes para sobrevivir estn
caracterizadas por slo unos cuantos elementos, muy bsicos, muy simples y
terriblemente eficaces. Tan eficaces, tan simples, y tan bsicos, que son
compartidos por todas las culturas del planeta y son tan antiguos como el propio
ser humano.
Cambiar estos elementos culturales bsicos resulta, desde la perspectiva que hemos venido
comentando, enormemente ms difcil que cambiar genticamente, puesto que la cultura es
la ltima frontera de la herencia gentica o -dicho de otro modo-, la ltima expresin de las
cadenas de ADN.
Sabemos que estas cadenas cambian y mutan continuamente. Lo que cuesta es encontrar
cambios que sean beneficiosos, o sea, adaptativos, ya que "todos los cambios
adaptativos son de carcter gentico, pero no todos los cambios genticos son adaptativos".
Entonces, si en el hombre la Cultura es la ltima expresin del cambio de la estructura
gentica de las poblaciones, cambio que ocurre como respuesta adaptativa a las condiciones

del medio ambiente, no debiera ser lgico que esta respuesta fuese lo ms bsica,
simple y eficaz posible?
Visto de otra manera, le llev cerca de 2.800 millones de aos (2.8 eones) a la vida en el
Planeta llegar a generar el hombre... no es lgico pensar que las caractersticas
primordiales que lo definan como tal, constituyan la suma de la experiencia
gentica de toda la vida del pasado, expresada en una respuesta que escapa del
propio control de las leyes que la generaron?
Por esto es que hay tanta variabilidad gentica al interior de las poblaciones humanas, y slo
un 15% de esta variacin asociada a las razas.
Porque en ese acervo gentico se condensan las experiencias evolutivas de miles de millones
de aos de seleccin natural, y todo lo necesario para sobrevivir y adaptarse se encuentra
presente en ese 85% de acervo gentico que no vara, y que definitivamente nos hace ser
humanos y no otra cosa.
Y porque, finalmente, la respuesta bsica de la "capacidad de adaptacin a todo el planeta"
de la llamada "cspide de la evolucin" que representa el hombre -y que requiri dos y
medio eones de prueba y error-, deba condensarse en una especie que ya no variara ms
desde una perspectiva estrictamente biolgica, sino que escapara a ese control a travs de la
herramienta que la propia evolucin haba creado como lmite mximo de la adaptacin a
todo el planeta: la Cultura.
Lo dems -color de la piel, cabellos, ojos, etc.-, desde la perspectiva anterior, es
claramente menos importante.
Los seres humanos utilizamos un nicho que es nico y exclusivo y propio ya sea que nos
encontremos en el desierto o en el polo, en la playa o la montaa: los seres humanos
ocupamos el nicho de la Conciencia en el planeta, y -como hemos comentado anteriormente, nunca dos especies ocupan el mismo nicho.
Las razas humanas responden de este modo, a particularidades geogrficas, ecolgicas,
climticas, etc., que ya han sido superadas desde mucho antes por la capacidad de variacin
cultural que -en su expresin formal-, es infinita y terriblemente plstica.
Entonces, la Cultura humana, que en niveles bsicos est limitada a unos cuantos
rasgos siempre presentes y siempre comunes, y que limita a su vez las
caractersticas adaptativas genticas necesarias para ocupar los ecosistemas
disponibles, es -paradjicamente-, infinita en sus formas de expresin.
A estas alturas, hasta yo mismo necesito un ejemplo de esto:
Me estoy refiriendo al hecho de que, por ejemplo, un rasgo bsico de las culturas existentes
actualmente en el planeta, que es compartido absolutamente por todas ellas y que se hunde
en las propias races de la humanidad, es el uso del fuego. Este rasgo cultural bsico es uno
de los que caracterizan a nuestra especie. Es, por lo tanto, limitado.
Pero las formas de, por ejemplo, encender el fuego, son prcticamente ilimitadas: pedernal,
arco, palillos, fsforos, encendedores elctricos, mezclas combustibles, etc. etc. etc. Y esto,
sin mencionar los aspectos de la utilizacin cultural del fuego, que podran llenar bibliotecas.
Una raza que enciende el fuego en el crculo polar rtico y otra que lo hace en el Kalahari los Esquimales y los San de nuestros ejemplos-, efectan ambas un acto caractersticamente
humano, determinado culturalmente, heredado a travs del lenguaje, basado en las
capacidades propias del hombre, y que no variar para nada por el hecho de que unos lo
hagan con pedernal y otros frotando palillos. El solo hecho de encender fuego les
proporciona, a ambas razas, la posibilidad de ejercer un control sobre su entorno tan
enormemente eficiente, que de hecho les permite sobrevivir en las dos condiciones tan
extremas. Ese rasgo mnimo bsico es compartido por ambas culturas. Cambian las palabras,

los mitos, las leyendas y las expresiones culturales, pero los rasgos bsicos, comunes y
caractersticos se encuentran siempre presentes.
Con esos mismos rasgos, y un perodo de educacin ms o menos breve, un San podra
aprender a vivir en el polo, y un Esquimal en el Kalahari. As que en definitiva, la capacidad
de adaptacin est determinada por la pertenencia a la especie, que se define a s misma por
la posesin del conocimiento (Homo sapiens = hombre sabio).
Lo que implica la apariencia exterior -la caracterstica racial o fenotipo-, es que estas dos
personas pertenecen a poblaciones que durante largos perodos de tiempo han convivido con
determinadas condiciones ecosistmicas, y han debido generar una rica y compleja cultura
(que es casi lo mismo que decir un largo perodo de aprendizaje), para poderse adaptar a
dichas condiciones: efectivamente, un Esquimal puede aprender a vivir en el desierto, y un
San en el Polo... pero slo si alguien de la otra cultura les ensea.
Si los dejamos solos, a uno en medio del desierto y al otro en medio de la nieve, ni toda su
capacidad gentica, ni todo su acervo cultural podrn impedir que se mueran. La capacidad
de adaptacin del hombre es asombrosa... pero tambin tiene lmites.
Entonces, las respuesta final al por qu las razas y al por qu tan pocas razas,
radica en que los elementos culturales que determinan la adaptacin humana son
slo algunos, lo que explica la poca variacin real de los modos de adaptacin.
Luego, slo largos perodos de tiempo permiten a las poblaciones adaptarse a
determinados ecosistemas (aprender), por lo que en esos casos -adems-, opera la
seleccin natural a travs de la mayor capacidad de multiplicarse de determinado
patrn gentico, que a la vez se ve favorecido selectiva y culturalmente (la
"belleza" o la "inteligencia" son cualidades culturales), de donde emanan las
diferencias genotpicas y fenotpicas de las diferentes razas.
Finalmente, podemos concluir que las razas humanas son el resultado de la
interaccin de tres factores que actan conjugadamente para permitir la
adaptacin humana: La herencia gentica, la herencia cultural y las condiciones
ecolgicas en las que se desarrolla la poblacin.
De este modo, las razas humanas son las piedras fundamentales de la evolucin del hombre,
no slo desde un punto de vista biolgico (ya que en condiciones de aislamiento, como
hemos visto, cada raza tendera a transformarse en una especie diferente), sino adems por
que cada una de ellas representa un nico y particular modo de adaptacin cultural, que es
la herramienta que la evolucin gener para la transformacin del hombre.
Si se extinguieran todas las razas, menos una, a la larga todas ellas volveran a aparecer. No
hay ninguna otra posibilidad. El 15% de diferencia gentica entre las razas implica que lo
que nos desune en trminos biolgicos es mucho ms pequeo que lo que necesitamos para
vivir en cualquier parte del planeta. El hecho de que las razas existan y de que sus culturas
hayan sido altamente eficientes para vivir en los entornos en que se generaron, prueba el
xito de este ltimo salto de la evolucin del planeta.
Pero, a pesar de todo esto, hubo otras variables con las que la evolucin no contaba. El ser
humano puede ser la conciencia de la Tierra, pero esa conciencia tambin requiere madurar
para servir a la vida en el planeta. Los indicios sealan que nuestra especie recin comienza
a lograr esto, y la pregunta que entonces debemos hacer es en qu medida el racismo
atenta o beneficia la evolucin del ser humano?, y por ende qu es racismo?

Qu es Racismo y qu es Antirracismo

esulta cuando menos curioso el hecho de que en la naturaleza no exista ninguna forma

de definir "perfeccin" desde una perspectiva biolgica. Este criterio es exclusivamente

humano, y ha significado una de las barreras ms importantes para validar una tica racista,
sobre todo durante el presente siglo. Lo mismo puede decirse del concepto de
"superioridad", del que hemos hablado anteriormente en trminos biolgicos.
Cuando los racistas clsicos hablaban de "superioridad" -tanto en lo biolgico como
en lo cultural- cometan un grueso error de apreciacin: una Cultura no es superior
a otra en la medida que ambas suponen formas de adaptacin operativas y exitosas
en un momento dado de la evolucin humana.
En tal sentido, el hecho de que a fines del siglo XX existan an tribus que utilizan y se
desarrollan en condiciones culturales cercanas a paleoltico, no significa que tales Culturas
sean "inferiores" en un sentido peyorativo. Todo lo contrario. Si hoy los San viven an en
una sociedad de cazadores-recolectores, es precisamente por el potencial y el xito
adaptativo que supone esa fase de evolucin cultural, de acuerdo a las condiciones de su
ecosistema.
Obviamente, un San en medio de la civilizacin Postmoderna estara tan desadaptado como
un operador de Wall Street en medio del Kalahari, pero -en ninguno de los dos casos- hay
una "superioridad" respecto al otro -en las condiciones propias de cada forma de adaptacin
cultural-, sino simplemente la posibilidad emprica de sobrevivir en cada uno de dichos
ecosistemas.
No obstante, dadas las caractersticas sociales en que surgi la teora de la Evolucin, y ms
precisamente, la formulacin de las tesis de los neodarwinistas -reflejo evidente de las
condiciones econmicas y sociales que imperaban en la Inglaterra de la revolucin industrial, los criterios que se utilizaron correspondan a esa particular concepcin del mundo.
Efectivamente, los criterios de "superioridad" y de "perfeccin" se encuentran ntimamente
ligados al la formacin del primer capitalismo, que se manifest sobre una estructura social
que admita "superiores" e "inferiores", y donde haba una bsqueda consciente de la
"perfeccin" de los mecanismos, mquinas y sistemas que impulsaban el "desarrollo" de la
nacin donde se origin.
Dicho de otro modo, el modelo aristotlico-cartesiano-newtoniano sobre el que se que defini
la modernidad, lleva implcitas las ideas de "superioridad", "desarrollo" y "perfeccin".
Hoy, cuando los antirracistas gritan hasta desgaitarse contra los "nazis", por su bsqueda
del "hombre superior", sean ellos de izquierda, centro o derecha -todos ellos materialistas y
por ende similares en su concepcin de la realidad-, deberan tomar en consideracin que
sus concepciones actuales sobre las razas, descansan en las mismas y erradas bases que los
antiguos nacionalsocialistas utilizaron, con la diferencia evidente de que en el
Nacionalsocialismo NO se reconocan las diferencias de clase (de hecho, la ideologa postula
que stas se suprimen a travs de la culturizacin), y en el moderno racismo stas (las
clases sociales) seran producto, precisamente, de diferencias genticas.

Ms an, lo que prueba el surgimiento del nuevo "racismo" en Harward, Yale y numerosas
universidades de gran prestigio en Europa y Estados Unidos, es que tanto la izquierda como
la derecha no han logrado superar el modelo original para su interpretacin de la realidad.
Hoy por hoy, nada hay ms "racista" -en el sentido clsico y peyorativo del
trmino-, que las polticas econmicas y sociales surgidas desde el Fondo
Monetario Internacional, el Banco Mundial y los organismos internacionales al
amparo de Naciones Unidas, todos ellos supuestamente "antirracistas".
El racismo que sustentamos est en abierta contradiccin, con los verdaderos
"racistas" (o antirracistas) actuales, como el profesor de Harvard Arthur Jensen quien
sostiene que la diferencia entre los niveles de CI de blancos y negros es de origen
gentico (A. R. Jensen, "How Much Can We Boost IQ and Scholastic Achievement?"
Harvard Educational Review, 39 (1969), pp. 1-123); o Richard Herrnstein, tambin de
Harvard, quien sostiene que la inferioridad gentica no slo se encuentra entre los
negros, sino adems en las clases obreras (R. J. Herrnstein, "IQ in the Meritocracy",
Brown, Little, Boston, 1971). Esta tesis -por cierto-, fue inmediatamente integrada a las
discusiones sobre poltica pblica por Daniel P. Moynihan, el abogado del gobierno
estadounidense que impuls la campaa de "desatencin benigna" de los pobres, sin
dejar de mencionar a Hans Eynseck, cuyas tesis se han convertido en el argumento motor
de las campaas contra la inmigracin de asiticos y negros a Gran Bretaa; o Mark
y Ervin, dos neurocirujanos estadounidenses que en los 60 comenzaron a recomendar
ciruga cerebral y tratamiento con drogas para los manifestantes que actuaban en
contra de sistema (especialmente para los negros).
O B. F. Skinner -uno de los investigadores de la comunicacin cuyas tesis actualmente se
ensean en las escuelas de Periodismo de nuestro pas-, quien insista en la necesidad del
control y la manipulacin mental de nios o prisioneros, por parte de un selecto grupo
de cientficos; o sir Keith Joseph, uno de los idelogos claves en el gobierno de Margaret
Thatcher, quien favoreci el control eugensico de la poblacin pobre de Gran Bretaa
al facilitarles el acceso a anticonceptivos, porque, segn l, la pobreza tena orgenes
genticos.
Uno de los hitos ms relevantes entre los "nuevos racistas" (o antirracistas segn se
entienda el concepto) lo marca Richard Dawkins, autor de "El gen egosta", usado como
libro de texto en los cursos universitarios estadounidenses sobre evolucin, y que sostiene
respecto a la reproduccin de las clases menos ricas que "los individuos que tienen ms hijos
de los que son capaces de criar son, en la mayora de los casos, probablemente demasiado
ignorantes como para ser acusados de explotacin malvola consciente. Menos libres de
sospecha me parecen las poderosas instituciones y los lderes que deliberadamente los
animan a hacerlo"...
Ahora bien, a partir del libro del mirmeclogo (entomlogo especializado en hormigas), E.O.
Wilson, "Sociobiologa, la Nueva Sntesis" (Ed. Omega, Barcelona, 1980), se desarroll la
actual y ms aguda y radical lnea terica de los nuevos "racistas", que -en sentido estricto-,
son antirracistas, porque sus postulados atentan contra las razas del planeta. Nos referimos
a la Sociobiologa y todas sus implicancias, lnea sustentada por la "Nueva Derecha" y otros
ms.
Antes de analizar los postulados de esta disciplina cientfica, quisiera hacer un pequeo alto
para aclarar la proposicin semntica que emana de la ltima afirmacin:
Cuando los "racistas" clsicos sentaron sus postulados -una poca en que sus
argumentos no eran fundamentalmente cuestionados por motivos morales o ticosel trmino "racismo" se refera en primer lugar, a destacar y valorar las cualidades
de la propia raza y su preeminencia sobre las dems. Como ya hemos comentado
extensamente los errores de este ltimo aspecto, ahora queremos destacar que el
racismo es en esencia, bsicamente, una proposicin que persigue el "bien racial".
Slo a partir del final de la Segunda Guerra Mundial, el racismo adquiere esa
connotacin negativa y moralmente condenable que hemos detallado, y surge como

respuesta el "antirracismo", que hoy est aparentemente legitimado como la

"forma de convivencia ms lgica y aceptable para el ser humano".
El problema es que ser "antirracista" -desde la perspectiva del sistema-, equivale a
desconocer el valor de las razas del planeta, en especial sus diferencias. Ello
implica que, verdaderamente, el antirracismo est en contra de las razas, porque
tiene como pretensin ltima la desaparicin de todas ellas para lograr una unidad
racial en todo el planeta, aspecto que -como hemos visto-, se opone directamente a
la evolucin y la naturaleza.
En este trabajo se elabora una propuesta que rescata la principal dimensin del
racismo: esto es, fundamentalmente, su apreciacin del valor racial. Por ello estar
a favor de todas las razas y su diferencia, estar a favor de sus modos de
adaptacin, de su cultura, lenguaje y costumbres, es estrictamente ser racistas. Y
todo lo que niegue los postulados anteriores es atentar contra las razas, es decir,
ser anti-razas, o antirracistas.
Lo diremos de otro modo: el racismo clsico (Gobbineau, Chamberlain, etc.) adoleca -como
hemos sealado-, de errores conceptuales graves. La ignorancia total acerca de la gentica y
la ecologa, y la inadecuada comprensin de la Teora de la Evolucin, llevaron a todos los
tericos a fracasar en sus interpretaciones sobre la raza. Esto, obviamente, lo podemos
sealar hoy en da, cuando el conocimiento nos permite reexaminar sus proposiciones
encontrando los errores que ellos cometieron.
Sin embargo, y aunque parezca ridculo, los actuales "racistas", quienes dicen que nada
tienen que ver con los "nazis", sostienen teoras que -aparentemente- son casi iguales a las
que ellos plantearon.
Ello se deduce claramente de las proposiciones tericas que sustenta la Sociobiologa, una de
las ms modernas herramientas del "antirracismo", y su pretensin de absoluto dominio
moral y tico en el actual sistema.
En su libro, Wilson define la sociobiologa como "el estudio sistemtico de todos los
comportamientos sociales. Por el momento, se centra en las sociedades animales...
Pero la disciplina tambin se ocupa del comportamiento social de los primeros
hombres y de las caractersticas adaptativas de la organizacin de las sociedades
humanas ms primitivas". De este modo, Wilson ofrece una explicacin biolgica de
manifestaciones culturales tales como la religin, la tica, el tribalismo, la guerra, el
genocidio, la cooperacin, la competicin, la actividad empresarial, la conformidad, la
adoctrinabilidad y el rencor, entre otros.
Lo interesante es que los planteamientos de Wilson no se presentan meramente como una
explicacin terica del modo como habra operado la evolucin humana (que ciertamente es
una de las pretensiones de nuestro ensayo), sino que, adems, propone mtodos y medios
para cambiar o dirigir dicha evolucin. Estos mtodos estn siendo llevados a cabo por el
actual sistema mundial.
Comienza con un programa destinado a entender la sociedad en su totalidad y concluye con
una visin en la que los neurobilogos y sociobilogos son los tecncratas del futuro obviamente a expensas del modelo de "desarrollo" que impulsa el actual avance tecnolgico, y son quienes aportarn los conocimientos necesarios para tomar decisiones ticas y
polticas en la sociedad programada y modelada de acuerdo a sus criterios. Al respecto,
Wilson sostiene:

"Si se toma la decisin de modelar las culturas para que se adapten a las necesidades del
estado
ecolgico
estable,
algunos
comportamientos
pueden
ser
modificados
experimentalmente sin causar dao emocional o prdida de creatividad. Otros
comportamientos pueden modificarse. La incertidumbre que existe en torno a este tema

implica que el sueo de Skinner de una cultura prediseada para la felicidad (!) tendr
que esperar seguramente a la nueva neurobiologa. Tambin deber esperar a la aparicin
de un cdigo de tica genticamente exacto y, por lo tanto, absolutamente justo (!!)... Si la
sociedad programada -cuya creacin parece inevitable en el prximo siglo- (!!!) tuviese que
conducir deliberadamente a sus miembros ms all de aquellas presiones y aquellos
conflictos que una vez dieron a los fenotipos destructivos su corte darwiniano, los otros
fenotipos podran ir desapareciendo con ellos. En esto, el sentido ltimo de la gentica: el
control social (!!!!), despojara al hombre de su humanidad (!!!!!). (Op. cit. pg. 575).

Como los lectores podrn apreciar, aqu est la definicin operativa ms precisa del moderno
"racismo" -para nosotros "antirracismo"- sustentado por el sistema: este es el objetivo
explcito y definitivo del proyecto "Genoma", y de las polticas de control econmico, social,
legislativo y poltico del actual sistema mundial y su negacin absoluta de la soberana
nacional.
Esto es lo que se esconde tras la aparentemente "humanitaria" actitud del Nuevo Orden
Mundial, de su aparente defensa absoluta de los "Derechos Humanos", y de la negacin
fundamental de la cultura como herramienta de cambio evolutivo: para ellos, los modelos
econmicos son los que determinan el modo en que opera la seleccin natural en el
hombre, y por ende, legitiman la desigualdad social, la pobreza, la explotacin, y el
dominio de las clases y los pases ricos por sobre los pobres de todo el mundo.
La sociobiologa aparece como la ltima expresin de los conceptos materialistas que dieron
origen a la actual civilizacin, y que se han extendido cada vez con mayores argumentos, a
una justificacin absoluta de las desigualdades econmicas y sociales que mantiene el actual
modelo.
Al respecto, resulta sintomtico un artculo publicado en el prestigioso "Business Week",
titulado: "La defensa gentica del Libremercado".
Cuando hoy a nivel mundial tanto la Derecha, el Centro y la Izquierda han aceptado
tcita o explcitamente el modelo Neoliberal, en sus versiones Liberal social, Social
cristiana o Socialista liberal, -y en Chile hoy esto es ms que patente en los
proyectos polticos de los actuales candidatos presidenciales-, fluye de modo
contundente la vieja y muy actual sentencia del nacionalsocialismo: todos ellos son
y siempre han sido lo mismo: las herramientas operativas del materialismo en el
mundo.
El gran atractivo del determinismo biolgico materialista para el actual sistema, se debe
precisamente a que es exculpatorio: "Si los hombres dominan a las mujeres es porque deben
hacerlo". "Si los empresarios explotan a los obreros es porque la evolucin ha desarrollado
en nosotros los genes para la actividad empresarial". "Si nos matamos en la guerra es por la
fuerza de nuestros genes para la territorialidad, la xenofobia, el tribalismo y la agresin".
Efectivamente, una teora como sta -que es la sustentada por el actual modelo-, se puede
convertir en un arma poderosa en manos de idelogos que defienden una organizacin social
beligerante mediante "una defensa gentica del libremercado". Tambin sirve, en el orden
personal, para justificar actos individuales opresivos y para proteger a los opresores contra
las exigencias de los oprimidos.
Sirve adems, para exculpar las responsabilidades de los gobiernos democrticos, porque
"estaramos genticamente determinados para que as sea". Sirve por ltimo, para esconder
detrs de los "Derechos Humanos", el proyecto de dominar, controlar y dirigir a toda la
humanidad, "porque los derechos humanos nos hacen a todos iguales, legal, cultural e
incluso genticamente hablando", y de acuerdo a un reciente juicio en Espaa, estn por
sobre los derechos individuales, como la libertad de expresin (sentencia en juicio a
Pedro Varela).
Lo que distingue a la sociobiologa moderna de los intentos previos para explicar la evolucin
del comportamiento, es su rechazo explcito de la seleccin de grupos enteros y su

concentracin en el gen como unidad de seleccin natural (al revs de lo que sealamos
nosotros, al afirmar que son las poblaciones las que evolucionan). De hecho, llegan a
establecer -en especial Dawkins-, que es posible que slo el gen se beneficie, y no el
individuo. En su forma vulgarizada, constituye la metfora del "gen egosta", para el cual
"somos mquinas de supervivencia, vehculos robots programados para preservar las
molculas egostas conocidas como genes". La sntesis explicativa de las ideas anteriores, se
puede presentar -siguiendo a Francisco Varela (en "Gaia. Implicaciones de la Nueva
Biologa", varios autores, Ed. Kairs, Barcelona1989)-, como un enfrentamiento entre dos
lneas tericas: la Biologa Actual, de corte materialista, reduccionista y cartesiano; y la
Nueva Biologa, cuyo fundamento ltimo es la nocin de que somos algo ms que una
coleccin de sucesos materiales. Segn Varela, dichas lneas tericas pueden resumirse en
las siguientes proposiciones aforsticas:

Biologa actual: Unidades heternomas que funcionan por medio de

una lgica de la correspondencia.

Nueva Biologa: Unidades autnomas que funcionan por medio de

una lgica de la coherencia.

Lo que esto significa, es que para la Biologa Actual, de la que su ms moderna expresin
social es la Sociobiologa, considera a la vida simplemente como el resultado
acumulativo, predecible y determinado de sucesos materiales simples a travs del
tiempo. Ello implica, adems, que es posible establecer criterios sociales que dirijan y
determinen el curso de la evolucin humana. Por extensin, ello significa que "alguien" toma
la decisin respecto a "dnde vamos". En sntesis, esta proposicin determinista se
encuentra en plena concordancia con el modelo de civilizacin que actualmente nos domina y
que est afianzando da a da su supremaca en el mundo.
Para la Nueva Biologa, la vida desde sus orgenes ha modificado los factores materiales que
la produjeron, y constituye un nivel de organizacin en que no operan nicamente tales
factores. La Nueva Biologa pone nfasis en dos aspectos cruciales: el primero hace hincapi
en la manera en que operan las unidades autnomas. Ello significa que la unidad descrita
(una clula, un organismo, una poblacin) se estudia desde la perspectiva de su contraste
contra un fondo a travs de su propia dinmica interna, es decir, a travs de sus relaciones.
El segundo aspecto, pone su nfasis en el modo en que se transforman dichas unidades
(evolutiva, poblacional e individualmente), sealando que la deriva natural se produce
gracias a la plasticidad de la estructura de tales unidades.
Hechas estas precisiones, la Nueva Biologa rescata la fundamental libertad que emana de
nuestra propia naturaleza, libertad que est determinada por la coexistencia, la cooperacin
y la interdependencia. No hay, por ende, "alguien" o "algo" (genes, lbido, etc.) que tome
decisiones por nosotros o por la vida en su conjunto.
A los lectores que todava no logran captar de qu se trata realmente todo esto, y cul es la
nocin fundamental que estamos tratando de elaborar en este ensayo, queremos aclararles:
!Entindase bien! Seor, Seora: si usted no quiere vivir en la peor de la peor de las
dictaduras que la humanidad haya conocido, si usted no quiere que sus hijos y los
hijos de sus hijos sean genticamente evaluados, determinados y programados, si
usted no quiere que un equipo de cientficos y economistas determinen los modos
en que debe vivir y cmo debe pensar, en suma: SI USTED QUIERE SER LIBRE Y
QUIERE SER VERDADERAMENTE HUMANO, entonces debe luchar por preservar la
diferencia y la riqueza cultural, econmica, poltica y social de las diversas razas
del planeta, incluida la suya propia. Por eso, ser "antirracista" (es decir, racista en
su mal sentido) es condenar a la humanidad no tan slo al control de unos pocos (y

siempre los mismos), sino adems, a la extincin de todos nosotros, y -de paso- de
toda la vida en el planeta.
Hoy da los "racistas" (segn ellos, "buenos antirracistas") trabajan en el Fondo Monetario
Internacional, la Banca Mundial, el Club de Roma y un sinnmero de instituciones que
aparecen como "antirracistas", y que -no obstante- aplican polticas que en el fondo no se
apartan para nada de lo que -supuestamente-, los "nazis" habran intentado realizar, excepto
porque el nazismo en realidad pretenda rescatar el valor fundamental de la cultura y de las
razas, para proyectar la evolucin de la humanidad a partir del espritu y no de las
diferencias econmicas, se hayan o no se hayan equivocado en el modo de llevarlo a cabo.
Para entender esto hay que comprender que hoy en el mundo se est desarrollando un
proyecto absolutamente basado en la concepcin aristotlico-cartesiano-newtoniana de la
realidad. Esto es, en la comprensin unidireccional de los procesos, la causalidad, el
reduccionismo y la compartimentalizacin del cosmos para poder definirlo y controlarlo. Un
proyecto que ha supuesto la total amnesia de Occidente, como veremos ms adelante. En
ltima instancia, un proyecto que se construye sobre el materialismo en todas sus formas.
Como sealamos, ese proyecto tiene implcitos los conceptos de "superioridad", "perfeccin",
"direccin" y "control", y estos conceptos se encuentran detrs de todas las proyecciones que
el sistema mundial realiza sobre el futuro: economa, poblacin, legislacin, poltica, etc.
La distincin fundamental que como nacionalsocialistas tenemos frente a ese
proyecto, es que el nacionalsocialismo es una cosmovisin que no surge del
materialismo y que -por ende-, se encuentra en total contradiccin con la actual
civilizacin.
El hecho de que originalmente el nacionalsocialismo hubiese planteado -aparentemente-,
conceptos similares a los que actualmente sustenta el sistema, es resultado del conocimiento
cientfico que exista cuando la ideologa fue definida, y que an as, logr sobrepasar en
varios aspectos.
Pero hoy en da, superadas esas lagunas conceptuales y reactualizada la cosmovisin de
acuerdo a dichas nociones, el nacionalsocialismo resurge como una poderosa alternativa que
-como demostraremos- tiene absoluto valor, legitimidad y capacidad para oponerse al
sistema, reemplazarlo y cambiar la actual civilizacin.
Al respecto, Hitler seal en "Mi Lucha", alguno hechos evidentes y perfectamente reales
sobre las razas, pero lo hizo desde una posicin errada dados los fundamentos cientficos en
que se bas. En el captulo "La Nacionalidad y la Raza", estableci los parmetros
fundamentales por los cuales fue posteriormente juzgado el nacionalsocialismo, y que
podemos sintetizar en los siguientes puntos, de los que extraemos aciertos y errores:

1.- A partir de el aislamiento de las especies entre s, el Fhrer determina que las
razas superiores no pueden cruzarse con las inferiores porque el resultado va en
desmedro de las primeras, y agrega que si tal hecho prevaleciese, sera imposible
pensar en el perfeccionamiento de los seres vivos en general.
Errores:
a) Como hemos dicho, las razas no son especies, pertenecen a una misma especie.
b) Si las razas fueran especies no podran cruzarse entre s con lo que el problema de la
supuesta "superioridad" o "inferioridad" no existira.
c) Si se quiere entender "superioridad" por "adaptacin", y sta se encuentra determinada
por la seleccin natural que -hemos dicho- es la mayor o menor capacidad para

multiplicarse y para perpetuar a la especie en el devenir evolutivo del planeta, todo

lo que fomente la adaptacin resulta superior, y todo lo que la inhiba ser inferior.
Sin embargo, esto no significa en absoluto que aquella especie que ms se reproduzca en
desmedro del resto de la vida sea realmente superior. La seleccin natural no tiene
"favoritos" respecto a la totalidad de la vida, ya que adaptarse significa tambin "integrarse"
a los ecosistemas en que se habita, y ello supone la existencia y evolucin de otras formas
de vida, que sostienen y habitan ese mismo ecosistema.
Al respecto, quiero presentar un ejemplo que, a muchos de quienes hoy todava hablan
despreocupadamente de "perfeccin" y "superioridad" en trminos biolgicos y culturales,
creyendo que esto es la esencia del Nacionalsocialismo, les demostrar lo absurdo de su
pretensin:
Vamos a suponer que efectivamente -y tal como Hitler lo seala-, hay una especie superior
por excelencia, una especie perfecta, una especie indestructible e increblemente eficiente
para sobrevivir en cualquier condicin. Para efectos de comparacin, vamos a llamar "Alien"
a esta especie, y vamos a suponer que es similar al engendro extraterrestre imaginado por
Gigger para la serie de pelculas del mismo nombre.
Como ustedes saben, Alien es mortfero, es virtualmente indestructible, es capaz de
reproducirse y sobrevivir en las condiciones ms adversas, es hbil, inteligente, agresivo,
metdico y terriblemente eficiente. Siempre ser la especie dominante en cualquier
ecosistema que invada, y siempre resultar vencedor si logra llegar a esos planetas.
Bueno, supongamos que -al contrario de lo que ocurre en la pelcula-, Alien llega finalmente
a la Tierra, y la teniente Ripley no puede detenerlo.
Podemos asegurar que Alien terminar por dominar la tierra, y que el ser humano finalmente
se extinguir. Pero -como sabemos-, Alien precisa de un husped para poder reproducirse,
as que -una vez terminadas sus presas humanas-continuar indefinidamente depredando a
todas las restantes formas de vida del planeta, hasta que ya no quede ninguna en la cual
reproducirse... que ocurrir entonces? Lgicamente, la terrible eficiencia de estos seres los
impulsar a buscar otros planetas donde realizar lo mismo, pero, acortando las distancias y
los tiempos necesarios, podemos imaginar un momento en que ya no existan ms planetas
vivos, o que stos se encuentren tan lejos que los Alien no puedan invadirlos por ms que lo
intenten. Entonces ser el final. La especie suprema, la especie perfecta, la especie superior,
habr perecido, se habr extinguido al igual que el resto, y precisamente por esas
caractersticas aparentemente tan formidablemente favorables.
Se comprende entonces por qu no existen especies "perfectas" en los ecosistemas en que
habitan? Se comprende por qu la "superioridad" es un absurdo en trminos biolgicos,
donde la interdependencia es la base de la existencia?
Pero, como el ejemplo anterior es demasiado fantstico para que se tome demasiado en
serio, veamos otros ejemplos, aqu en la propia tierra, y que son el producto de nuestra
propia tecnologa y afn por "superar a la naturaleza". Estos ejemplos estn tomado de
"Gaia, una nueva visin de la vida sobre la Tierra" y "Las edades de Gaia, una
biografa sobre nuestro planeta vivo", ambos de James Lovelock, el padre de la Teora
Gaia:

"El doctor Intensli Avid es un cientfico devoto que trabaja para una floreciente organizacin
dedicada a la investigacin agrcola, al que afectan sobremanera las pavorosas fotografas de
nios hambrientos publicadas en los boletines Oxfam. El doctor Avid est decidido a
consagrar sus conocimientos y su talento a la tarea de incrementar la produccin mundial de
alimentos, especialmente en esas zonas subdesarrolladas donde se han tomado las
mencionadas fotografas. Su plan de trabajo se basa en la idea de que el retraso sufrido por
la agricultura de estos pases se debe, entre otras cosas, a la falta de fertilizantes; sabe

tambin que, para las naciones industrializadas, no es fcil producir y exportar fertilizantes
sencillos -nitratos, fosfatos- en cantidades suficientes para que resulten de utilidad. Es
consciente, por otra parte, de que el empleo exclusivo de fertilizantes qumicos tiene ciertos
inconvenientes. Teniendo en cuenta todo ello, sus intenciones son servirse de tcnicas de
manipulacin gentica para desarrollar cepas bacterianas fijadoras de nitrgeno muy
mejoradas respecto a las existentes. Gracias a ellas el nitrgeno del aire podra ser
transferido directamente al suelo sin necesidad de recurrir para ello a una industria qumica
compleja ni de alterar el equilibrio edfico natural. El doctor Avid ha consumido gran nmero
de aos estudiando pacientemente por qu cepas muy prometedoras que hacan maravillas
en el laboratorio fracasaban al ser transferidas a los campos de prueba tropicales, sin que
ello desanimara al cientfico.
Un da, escuchando casualmente los comentarios de un tcnico agrcola sobre un tipo de
maz desarrollado en Espaa de magnficos resultados en suelos pobres en fosfato, tuvo la
corazonada de que el maz, sin ayuda, difcilmente podra darse bien en un suelo de ese tipo:
Era posible que hubiera adquirido una bacteria de algn modo captadora de fosfato como la
que vive en las races del trbol y fija el nitrgeno del aire en su beneficio?
Avid, al que pronto correspondan unos das de vacaciones, decidi pasarlos en Espaa, lo
ms cerca posible del centro agrcola donde se realizaba el trabajo sobre el maz, y notific
su llegada a los colegas espaoles para discutir juntos el problema. As lo hizo y, de vuelta a
su laboratorio tras el intercambio de opiniones y muestras, inici inmediatamente el cultivo
de stas, obteniendo del maz espaol un microorganismo mvil con una capacidad para
captar fosfato del suelo superior a todo lo que haba visto hasta entonces.
No fue difcil para un cientfico de su competencia conseguir la adaptacin de esta nueva
bacteria a fin de que pudiera vivir cmodamente en diferentes cultivos, en los arroceros
especialmente, la ms importante fuente de alimento de las reas tropicales.
Las primeras pruebas de cereales tratados con Phosphomonas avidii realizadas en el centro
experimental ingls tuvieron un xito sorprendente, registrndose incrementos substanciales
en el rendimiento de todos, sin que se observara la aparicin de efecto adverso alguno.
Lleg el momento de efectuar la prueba tropical en la estacin experimental de campo de
Quensland del Norte: un pequeo arrozal fue regado sin ms ceremonia con la dilucin de un
cultivo de P. avidii.
La bacteria, ignorando su anterior matrimonio con el cereal, se uni aqu, adltera pero
fervorosamente, con una recia y autosuficiente alga verdeazul que creca sobre la superficie
acutica del arrozal.
En el clido entorno tropical que pona a su alcance todo cuanto requera un crecimiento
explosivo, sus cantidades se duplicaban cada veinte minutos, sin que los pequeos
organismos depredadores normalmente encargados de poner coto a un desarrollo de esta
ndole pudieran hacer nada por impedirlo.
Era tal la avidez por el fsforo de la combinacin alga-bacteria que el crecimiento de
cualquier otra cosa era completamente imposible. A las pocas horas, todo el arrozal y los
circundantes aparecan cubiertos de una substancia iridiscente, verdosa, que los asemejaba
a ptridos estanques de patos. Algo haba salido muy mal.
Se dio la voz de alarma y los cientficos pronto descubrieron la asociacin entre la P. avidii y
el alga: viendo lo que poda suceder si no actuaban con toda prontitud, tomaron las medidas
necesarias para que el arrozal y las vas de agua afluentes fueran tratadas con un biocida a
fin de acabar con la invasora pareja.
Aquella noche, el doctor Avid y sus colegas se acostaron tarde, cansados y preocupados.
Cuando tras algunas horas de inquieto sueo saltaron de sus camas, la luz del amanecer
confirm sus peores pesadillas: la superficie de una pequea va de agua, separada de los
arrozales por varios kilmetros y cercana al mar, estaba cubierta de una esponjosa masa
verdigris. Despavoridos, aplicaron por doquier todos los agentes de destruccin a su alcance

y, al comprobar que no podan atajar el avance de la plaga, el director de la estacin intent

desesperadamente, pero en vano, persuadir al gobierno de que evacuara el rea en el acto y
la esterilizara con una bomba de hidrgeno antes de que fuera completamente imposible
controlarla.
Dos das despus, la infeccin haba llegado a las aguas costeras y entonces fue demasiado
tarde. En menos de una semana, la mancha verde era claramente visible para los pasajeros
de los aviones que volaban a ocho mil metros por encima del Golfo de Carpentera.
Seis meses ms tarde, gran parte de los ocanos y casi todas las tierras estaban cubiertas
por una gruesa capa de lgamo verdoso que se alimentaba vorazmente de la vida animal y
vegetal que se pudra bajo ella. Gaia haba sido herida de muerte.
De igual modo que, con demasiada frecuencia, los seres humanos perecen a causa del
crecimiento incontrolado e invasor de una versin anmala de sus propias clulas, la
cancerosa asociacin alga-bacteria desplazaba ms y ms la intricada variedad de especies
caractersticas de un planeta vivo y saludable.
La casi infinita gama de criaturas que llevan a cabo cooperativamente todas las tareas
esenciales para la supervivencia comn estaba siendo aplastada por un manto uniforme de
verdor, cerrado a todo lo que no fuera su inextinguible ansia de alimentarse y crecer.
Vista desde el espacio, la Tierra se haba transformado en una esfera de un desvado verde
azulado. Agonizante Gaia, desaparecan los ltimos restos del control natural ciberntico, a
cuyo cargo est la composicin de la superficie y de la atmsfera, mantenindolas en el
ptimo para la vida.
La produccin biolgica de amonaco se haba interrumpido haca tiempo y las grandes
masas de materia orgnica en putrefaccin -incluyendo enormes cantidades del alga mismaproducan compuestos sulfurosos que, en la atmsfera, se oxidaban transformndose en
cido sulfrico. Las lluvias eran, por consiguiente, progresivamente ms cidas; las cadas
sobre las masas de tierra expulsaban de este hbitat al intruso. La falta de otros elementos
esenciales empez a dejarse sentir y a repercutir ms y ms en el crecimiento de la talofita,
que fue extinguindose gradualmente, sobreviviendo tan slo en escasos hbitats marginales
de donde tambin desaparecera as se hubieran acabado los nutrientes disponibles".

Ahora bien, no conforme con el ejemplo anterior, Lovelock desarroll una

propuesta ms estructurada en su segundo libro, "Las Eras de Gaia":

"Pensemos en el caso de un desarrollo evolutivo reciente, la aparicin de plantas C4 que son

capaces de crecer a concentraciones ms bajas de dixido de carbono que las antiguas
plantas C3.
Estas plantas C4 podran representar el resultado de las glaciaciones y la induccin de ms
perodos glaciales. Ahora hay suficiente dixido de carbono para todas las plantas por lo que
no hay mucha competencia entre plantas C3 y C4 para ocupar los hbitats, excepto por lo
que respecta a la intervencin humana que, con finalidades agrcolas, elimina las plantas C3
primitivas y las reemplaza por trigo, arroz, bamb, caa de azcar, etctera, muchas de las
cuales son plantas C4.
Durante una glaciacin, cuando el dixido de carbono est cerca del lmite tolerable para las
plantas C3, las ventajas del metabolismo C4 empiezan a desplazar la balanza a su favor.
La aficin humana por la interferencia me llev a incluir una trgica historia ficticia en mi
primer libro de Gaia. El personaje principal era un bilogo agrcola juicioso y bien
intencionado, el doctor Intensli Avid. Tuvo xito en donde otros acontecimientos fortuitos

han fallado: en eliminar todo ser viviente mediante un proceso autoinducido. Desarroll, por
medio de la ingeniera gentica, un microorganismo fijador de nitrgeno y fsforo. La idea
era intentar la mejora del rendimiento del arroz en los trpicos hmedos, de manera que al
final se venciera el hambre en el Tercer Mundo. Por desgracia su organismo encontr un alga
unicelular planctnica mucho ms de su agrado que las plantas arroceras. Dicha combinacin
tuvo tanto xito que conquist el mundo. Fue una victoria prrica, porque el mundo binario
de la combinacin alga-bacteria no pudo mantener la homeostasis planetaria por s mismo.
Me he sentido un poco culpable por adscribir, induso a un personaje ficticio, un castigo tan
terrible por entrometido y parece justo darle una segunda oportunidad.
Esta vez, dicho personaje utiliza su ingenio impresionante para desarrollar una nueva forma
de rbol a partir de avenas salvajes, uno que funcionara mediante el ciclo C4 y crecera
vigorosamente en las selvas tropicales. Producira un fruto delicioso lleno de vitaminas y
nutrientes, y tendra una gran habilidad para crecer bien en reas ridas. Sus plantaciones
podran invertir los procesos de desertizacin.
La sustitucin de una gran cantidad de selvas tropicales por Avena avidii dio al principio la
impresin de que los das malos de la degradacin ambiental ya haban pasado.
Por todas partes se desarrollaban plantaciones lustrosas, reverdeciendo el Sahel y
devolviendo la lluvia a regiones que haban permanecido desrticas durante miles de aos.
Bajo la sombra de los nuevos rboles volvi a desarrollarse el complejo ecosistema tropical.
Pronto se vio que el problema del efecto invernadero asociado al dixido de carbono
desapareca; el crecimiento lustroso de los rboles haba incrementado tanto la tasa de
absorcin de dixido de carbono por el suelo que el sumidero era ahora ms grande que la
fuente.
Sin embargo, algunos cientficos comentaron que la cubierta de nubes y por tanto el albedo
(N.d.E.: la reflexin de luz solar por la tierra, actualmente del orden de un 39%, ttulo
adems, de un disco de Vangelis, Albedo 0.39) haban aumentado.
Exista un debate cientfico muy vivo. En lnea con el pensamiento de moda, y animados por
el aporte generoso de fondos de investigacin, los cientficos atribuan el incremento de la
nubosidad a las actividades de la industria qumica y nuclear.
Pronto empez el alargamiento del perodo de nieve invernal en Mosc, Boston, Chicago,
Bonn y Pekn hasta mayo. Ms al norte haba nieve perpetua. Se cerraron las plantas de
energa nuclear y las industrias de clorofluorohidrocarburos. Sin embargo, mucho antes de
que las grandes poblaciones humanas del hemisferio norte pudieran darse cuenta, el mundo
se introdujo en la prxima y ms grande glaciacin. Gaia volvi a respirar de nuevo, fra y
acomodada a un contenido total de dixido de carbono de 100 partes por milln. No mucho
ms tarde, en trminos gaianos, los ocanos comenzaron a retroceder en las vastas reas de
la plataforma continental: Australia, Papa y Nueva Guinea estuvieron otra vez juntas de
nuevo por tierra cubierta de una selva lujuriosa. Las tierras y las ciudades de las potencias
de antao fueron enterradas casi completamente por los glaciares. Las plantas C4, con la
ayuda de la humanidad, se convirtieron en dominantes, y liberaron Gaia para el inicio de otro
largo perodo de homeostasis -una edad de hielo que durara millones de aos, no
nicamente centenares de miles.
Esta es una historia improbable, pero que sirve para ilustrar el mecanismo
mediante el que puede acaecer un cambio ambiental como resultado de un cambio
en especies dominantes".

Lovelock seala, no obstante, que los ejemplos precedentes son ficcin, al igual que nuestro
ejemplo con "Alien".

Como modelo puede resultar cientficamente plausible, si aceptamos la existencia de la

asociacin alga-bacteria o el desarrollo de un rbol C4, su estabilidad y la imposibilidad de
detener esta agresin a tiempo. Sin embargo, el cientfico nos recuerda que el cdigo
gentico de la vida real, ese lenguaje universal que todas las clulas vivas comparten, lleva
inscritos demasiados tabes para que algo as pueda suceder, sin contar con el complejo
sistema de seguridad encargado de que ninguna extica especie proscrita crezca por su
cuenta hasta convertirse en un floreciente sindicato del crimen, y concluye: "A lo largo de la
historia de la vida y a travs de innmeras generaciones de microorganismos, han debido
ser descartadas grandes combinaciones genticas viables. La continuidad de nuestra
ordenada existencia durante un perodo tan dilatado puede quizs atribuirse a otro proceso
regulador de Gaia, desarrollado para mantener la seguridad gentica interna".
Ahora bien, lo paradjico es que si transferimos los preceptos anteriores al anlisis de la
forma adaptativa dominante en la actualidad, en la perspectiva humana, resulta que
culturalmente la actual civilizacin occidental es la menos adaptativa de todas:
destruye los ecosistemas del planeta, atenta contra la salud fsica y mental del hombre y se
estructura sobre una lnea de explotacin infinita de la vida, que conduce directo a la muerte
de la especie y de la vida en la tierra. Y estamos hablando de una civilizacin que tiene la
pretensin intrnseca de ser la respuesta "perfecta" y "superior" de la evolucin social
humana.
Al respecto, volvemos a sealar que los conceptos de progreso, cambio, desarrollo y
perfeccin, emanados en ltimo trmino de las ciencias sociales y de una posicin
antropocntrica respecto a la naturaleza, fueron reconocidos como categoras fundamentales
en el pensamiento histrico a partir de Turgot, Voltaire y los enciclopedistas, y transportados
a las ciencias naturales en el curso de la misma poca. Estas nociones resultan tan vagas en
biologa como la idea de desarrollo empleada por los socilogos y economistas de la actual
civilizacin. Cuando se habla de desarrollo social o econmico, se est expresando el deseo
de alcanzar ciertas metas dentro de un modelo ideal de lo que se supone debe ser la
humanidad en el futuro.
De all que no deban extraar las profundas diferencias que existen entre las diferentes
escuelas de sociologa y de economa en cuanto a su concepcin de desarrollo, que -no
obstante- descansan siempre sobre la misma base conceptual. En la misma forma, las ideas
de progreso y perfeccin en la evolucin orgnica, llevan implcito el modelo de un
"organismo ideal perfecto", al cual los organismo actuales tenderan a acercarse a travs de
sus historias evolutivas. Por lo dems, hay en la idea de progreso y perfeccin un criterio
valorativo a priori, muy tpico de la filosofa de los siglos 18 y 19: "Todo cambio es bueno".
En el contexto que venimos debatiendo: acaso no son ms adaptados los grupos
humanos que an viven en sociedades cazadoras-recolectoras? no tienen una
posibilidad de supervivencia mayor en el contexto de un planeta que avanza hacia
su total destruccin ecolgica producto de la "superioridad", "desarrollo" y
"perfeccin" de la actual civilizacin?
Hitler sostuvo equivocadamente que los "elementos racialmente inferiores" son mayoritarios
en el planeta, lo que viene a quedar en total contradiccin con su condicin de "inferioridad"
en trminos de seleccin natural. Efectivamente, si fueran inferiores realmente, no tendran
adems que ser minoritarios en nmero? El hecho es que Hitler se equivoc totalmente en
esta cuestin, y lo hace por las razones que hemos comentado anteriormente. En lo anterior,
l no pudo escapar a los conocimientos y convenciones de su poca sobre el tema racial.
Ahora bien, entonces cmo debe entenderse actualmente "lo superior" y la nocin
de "superhombre" por un nacionalsocialista?
Quien proporcion la respuesta y motiv muchas de las erradas interpretaciones sobre este
tema, es -sin duda- Friederich Nietzsche, as que dejemos que sea l mismo quien nos hable
al respecto:

"Cuando vine por primera vez entre los hombres comet la locura del solitario, la mayor
locura: acud a la plaz pblica. Y como hablaba a todos, no hablaba a nadie. Pero a la noche
tena por compaeros a cadveres y volatineros; y yo mismo era casi un cadver. Pero con
la nueva maana, una nueva verdad vino hacia m; entonces aprend a decir: "Qu me
importan la plaza pblica y el populacho, el ruido del populacho y las largas orejas del
populacho!" Hombres superiores, aprended de m esto: En la plaza pblica nadie cree en el
hombre superior.
Y si queris hablar en la plaza pblica, all vosotros! Pero el populacho dice, guiando el
ojo: "Todos somos iguales. Hombres superiores -as guia los ojos el populacho-, no hay
hombres superiores: todos somos iguales; un hombre vale lo que otro. Ante Dios todos
somos iguales!; Ante Dios! . . ."Pero ahora ese Dios ha muerto! Sin embargo, ante el
populacho no queremos ser iguales. Hombres superiores, alejaos de la plaza pblica!
Ante Dios!... Pero ahora ese Dios ha muerto! Hombres superiores: vuestro mayor peligro
ha sido ese Dios. Habis resucitado desde que l yace en la tumba. Solamente ahora vuelve
el gran medioda. Ahora el hombre superior llega a hacerse... amo! Habis comprendido
estas palabras, hermanos mos? Estis asustados, se apodera el vrtigo de vuestros
corazones? Se abre aqu el abismo para vosotros? Ladra contra vosotros el perro del
infierno? Pues bien! Vamos! Solamente ahora va a partir la montaa del porvenir humano.
Dios ha muerto: ahora queremos nosotros que viva el superhombre".
De, "Acerca del Hombre superior"
(As hablaba Zaratustra, Tercera Parte)

"El concepto de "hombre fuerte y hombre dbil", en definitiva, se reduce a esto: el hombre
del primer caso ha heredado mucha fuerza, es una suma; el hombre del segundo, ha
heredado mucha menos (herencia insuficiente o dilapidacin de la herencia).
La debilidad puede ser un fenmeno inicial: se tiene an poca fuerza, o en el caso extremo
"no ms fuerza". Lo importante es saber dnde hay gran fuerza y dnde se debe gastar la
fuerza. La masa, por ser la suma de los dbiles, reacciona muy lentamente; se preserva de
muchas cosas para las cuales es demasiado dbil, de las cuales no puede obtener ninguna
utilidad; no crea, no avanza.
Esto atenta contra la teora que niega al enemigo fuerte, convencida de que la masa es la
que hace las cosas. Es la misma diferencia que hay entre generaciones separadas: cinco o
seis generaciones pueden encontrarse entre el hombre activo y la masa: es una diferencia
cronolgica.
Los valores de los dbiles son los ms apreciados, porque los fuertes se los han apropiado
para dirigir con ellos".
De: "De los Fuertes y los dbiles"
(La Voluntad de Podero, Libro Cuarto)

De partida podemos apreciar que las categoras empleadas por Nietzsche nada tienen que
ver con los criterios racistas clsicos. Sin establecer un paralelo, Nietzsche nos habla aqu de
dos posiciones vitales que pueden o no reflejarse en actitudes de vida: Los hombres
superiores, alejados de la masa, de los "seres elementales", primer paso o nivel en la senda
del Superhombre. A su lado, rodendolos, el "populacho", al cual califica de inferior sin
sealarlo.
Posteriormente establece una diferencia entre los Poderosos y los Dbiles, reconociendo que
son los dbiles los que han ganado en la lucha por el poder.

Quedan fuera entonces los Poderosos del control? Son equivalentes los Hombres
Superiores con los Poderosos?
Hay, a nuestro juicio, dos estndares no correlativos: ser un "Hombre Superior" no implica desde la perspectiva del dominio, del control y el poder (poder as en minsculas)- poseer o
estar en esta posicin. Un hombre superior no ser, entonces, desde la perspectiva de la
Masa -necesariamente- un hombre poderoso, porque el Poder en trminos nietzscheanos no
se encuentra en aquello que la Masa percibe como tal. Para ella un hombre superior podr
ser un dbil, aparecer de este modo, pues no responder ni poseer aquellos cdigos que
la Masa reconoce como propios del poder. A la vez, un hombre Poderoso no necesariamente
ser un hombre Superior. Si es poderoso a ojos de la Masa, si es calificado de acuerdo a esa
escala de valores, lo ms probable es que sea efectivamente poderoso, pero no
necesariamente Superior.
Un ejemplo claro -aunque quiz no fuera del gusto de Nietzsche-, podra representarlo el
propio Cristo (que no la Religin Cristiana), el cual se aparta de la Masa en sus
planteamientos, en su actitud vital, en su ruptura con lo establecido por la moral dominante,
la moral farisea. Es un hombre superior. Pero a los ojos de la Masa, del "populacho" que le
condena desde la plaza pblica, es un dbil, un no-poderoso, como aparecer al terminar sus
das clavado en una cruz ignominiosa.
Por otra parte, los hombres Fuertes NO SON desde la perspectiva planteada, un logro o
el resultado de un proceso de crecimiento y fortalecimiento del Ser. Nietzsche nos habla de
un proceso que tiene bases incluso biolgicas, evolutivas: "cinco o seis generaciones pueden
encontrarse entre el hombre activo y la masa: es una diferencia cronolgica".
De este modo, queda en evidencia que el planteamiento de fondo de Nietzsche respecto a lo
superior en el hombre, dice referencia con procesos ontolgicos que estn lejos de la
percepcin exterior, de la calificacin va "normas socialmente establecidas".
No hay una contradiccin ni un doble planteamiento.
Para ser verdaderamente Poderoso, para ser verdaderamente Superior, hay que Ser. Esto es
al interior, resultado de, y principalmente algo que tiene que ver con cada Ser,
individualmente, personalmente. De nada sirve en esto el criterio de la Masa, o los
estndares que ella sostiene. No son aplicables porque no miden estas cosas.
Y no puede colegirse de esto que el Hombre Superior sea -desde una perspectiva
biolgica-, superior a otros hombres. El es superior a S-mismo. A sus propias
limitaciones y necesidades que ha logrado dominar y superar gracias a la voluntad.
Es el camino de Zaratustra por vencerse a s mismo. Es el camino del
"Superhombre", o sea, lo que est ms all del hombre. Algo incognoscible e
indeterminable desde nuestra perspectiva humana, "demasiado humana" como
dir el propio Nietzsche.
Se entiende entonces que la "superioridad" de la que hablamos, nada tiene que ver con
"razas" superiores? Se entiende que estos criterios no son traspasables a variables
biolgicas, porque fundamentalmente corresponden a variables mentales... a variables
espirituales?
El hombre superior es un producto de su propia vida, de su propia actitud vital y crecimiento
interior. Ser poderoso -de acuerdo a una escala de valores que no tiene parangn social-,
principalmente en la medida que sea Superior. La superioridad interior es su Poder, y no el
podero, el dominio o el control que la masa considera como tales.
En trminos psicolgicos, el "Hombre Superior" puede ser equivalente al proceso de
Individuacin del que nos habla C.G. Jung: "Individuacin significa: convertirse en un ser
individual, y, en la medida en que por individualidad entendemos nuestra singularidad ms
interna, ltima e incomparable, individuacin es convertirse en el propio S-mismo. Por esto,
"individuacin" podra traducirse como "autorrealizacin". Es la bsqueda de la totalidad
psquica. En sntesis, el camino del superhombre, como lo hemos venido acotando en todo el

ensayo, es el camino de la mxima conciencia. El camino de la expresin total de lo que

nos hace ser humanos, para ir -desde all-, un paso ms all. Como dice Nietzsche, para
ello... "Debes convertirte en el que eres"
El resultado de este anlisis nos permite comprender que la va que proponemos hacia el
Superhombre, no se vincula directamente con categoras estructurales, biolgicas o
sistmicas. Es en la negacin de dichas categoras, en el fortalecimiento silencioso del Ser
donde se encuentra la posibilidad concreta de la superacin de lo estrictamente humano. El
camino en delicado equilibrio sobre la cuerda en el abismo entre la bestia y el superhombre:
el "Ser-Humanos".

2.- Hitler seala que el hombre no ha superado en nada a la naturaleza, ya que no

inventa, sino que descubre lo ya existente en ella, y sostiene: "l (hombre) no
domina a la naturaleza". En otra parte realiza la afirmacin con que iniciamos este
ensayo: "todo lo que queda es probar que en la naturaleza no existen fronteras
entre lo orgnico y lo inorgnico".
Aciertos:
a) La percepcin de la estrecha relacin entre el ser humano y el planeta en que vive, es uno
de los ms recientes y conmovedores resultados de la ciencia y la tecnologa. Cuando se
recibieron las primeras fotografas del planeta tomadas desde el espacio exterior, se asent
la nocin de que la Tierra es nica en medio del sistema solar, y probablemente bastante
peculiar en la Va Lctea. Este hecho motiv no tan slo el cambio de conciencia respecto al
rol del ser humano en el planeta -rol que recin est comenzando a ser comprendido-, sino
que adems nos oblig a considerar nuestra posicin con extrema humildad: no somos la
especie dominante, ni la cspide de la evolucin, ni la forma de vida regidora de los
destinos del planeta. Somos el exquisito y muy frgil resultado de miles de millones de
aos de adaptacin, tan valiosos para la Tierra en su conjunto, como una exquisita y frgil
creacin artstica en medio de la calma del centro de un huracn. Ni siquiera somos
indispensables para el mantenimiento de la vida en el planeta: billones de seres vivos no
mayores que el ms pequeo de los insectos mantienen estables las condiciones que han
permitido a la vida desarrollarse durante aproximadamente los ltimos dos y medio eones (1
En = Mil millones de aos).
La pretensin de algunos hombres que consideran que el ser humano "domina" la
naturaleza -uno de los fundamentos conceptuales y teolgicos ms sostenidamente
predominantes en la actual Civilizacin judeocristiana-, ha provocado los ms
grandes daos para la definitiva adaptacin de nuestra especie al planeta. Lo
anterior, sobre todo pensando que apenas tenemos cien mil aos de existencia en nuestra
actual etapa evolutiva, y que el fenmeno de la historia -ese compresor del tiempo
evolutivo- no tiene ms de cinco o seis mil aos a lo sumo. Hitler nos pone en guardia sobre
la pretensin de creernos ajenos al orden y al caos natural, y nos insta a mirar con sumo
cuidado los intentos por establecer categoras humanas para determinar el destino de la vida
en el planeta.
b) Por otra parte, en la segunda afirmacin que citamos y con la que iniciamos este ensayo,
el Fhrer se adelant en ms de cincuenta aos a una concepcin que slo hoy comenzamos
a comprender adecuadamente: en la Tierra viva, no existen fronteras definidas entre lo
orgnico y lo inorgnico. Todo est, a lo sumo pre-vivo, y nosotros mismos estamos
formados por los restos de billones de formas vivas que han habitado el planeta
anteriormente. De hecho, los materiales que nos componen han sido utilizados y reutilizados
innumerables veces con anterioridad por otras formas de vida. Estamos hechos del Planeta,
y ms an, estamos conectados con toda la vida que ha existido y existir en la Tierra. Esto
es parte fundamental de lo que actualmente se denomina "Teora Gaia", de la que
apuntamos los ejemplos anteriores (ver Pendragn Nos 8 y 9), que es la ms moderna
sntesis y comprensin acerca del modo en que opera la evolucin en el planeta, y cuya
comprensin y proyecciones estn recin comenzando.

Ntese que estamos hablando de una teora que es reconocida como tal desde hace
apenas 10 aos, y considrese el hecho de que sus implicaciones conceptuales,
filosficas y polticas tendrn algn nivel de impacto social slo a partir de los
prximos cincuenta aos (como efectivamente ha sucedido con los grandes paradigmas
cientficos en los ltimos cuatro siglos).
Hago notar, finalmente, que en las dos definiciones anteriores Hitler no emplea el criterio
cientfico de su poca, y es precisamente por ello que acierta de modo extraordinario,
porque es aqu donde escapa completamente a los patrones que modelan la actual
civilizacin.

3.- Hitler agrega a las consideraciones anteriores la nocin de que: "no existe una
idea puramente humana en el mundo, por cuanto la idea como tal est siempre
condicionada por la existencia del hombre y, por eso mismo, por todas las leyes
que regulan su vida"... "Todas esas ideas que en s nada tienen que ver con la
lgica objetiva y fra, representando por el contrario manifestaciones
sentimentales, representaciones ticas, etctera, se prenden a la vida del hombre,
debiendo su propia existencia a la fuerza imaginativa y creadora del espritu".
Aciertos:
a) El Fhrer seala una nocin que es fundamental para comprender el proceso de
adaptacin en el hombre: que su pensamiento est ntimamente ligado a su entorno, lo que
Humberto Maturana -en "El Arbol del Conocimiento"-, ha conceptualizado con el aforismo
"Todo hacer es conocer y todo conocer es hacer", al que agrega: "Todo lo dicho es
dicho por alguien". Esta relacin biunvoca entre el Ser y el Hacer, o -dicho de otro modo-,
entre la especie y su adaptacin, se vuelve patente para comprender cmo se produce la
adaptacin cultural en el ser humano.
Toda vez donde un hombre se ha levantado a lo largo de la historia para comprender la
realidad desde una perspectiva mayor que la de sus contemporneos, se ha abierto una
puerta hacia nuevos estados de adaptacin cultural. Toda vez que las ideas que han surgido
a lo largo de la evolucin de la cultura humana han servido para lograr mejores estados de
existencia, hay un mundo que se comprende y se vive en mejor forma que quienes nos
precedieron.
Lo que importa sealar es que ninguna idea que pretende sostenerse sobre una
base puramente racional, de ese racionalismo que niega la fundamental unidad
fsica y espiritual del hombre y la naturaleza-, tiene posibilidad de favorecer
finalmente la adaptacin y supervivencia de la especie.
Esto es lo que nos recuerda el Fhrer con ms de cincuenta aos de anticipacin a los
modernos estudios sobre el lenguaje y la comunicacin desde la perspectiva biolgica: el
conocer el conocer. Dicho de otro modo, quien pretende establecer criterios humanos
universalmente vlidos para el desarrollo de la vida en la tierra, niega su relacin
fundamental con el propio planeta y, por ende, la posibilidad de supervivencia de
toda la especie.
b) En el meollo de esta cuestin se encuentra el hecho de que la totalidad de las
ideologas de la modernidad, de uno u otro modo, tienen como objetivo el logro de
una "sociedad perfecta" y de la "total felicidad del hombre".
Lo que ello implica, por cierto, es una "sociedad perfectamente humana" y una "felicidad
totalmente humana", criterios ambos que se establecen sobre la pretensin de que nuestra
especie tiene predominio, control y preeminencia sobre todas las restantes formas de vida
del planeta, y que son producto directo del modelo aristotlico-cartesiano-newtoniano que
nos domina. Ello significa que una sociedad humana perfecta y la total felicidad del hombre,
slo son posibles en el contexto de un planeta habitado exclusivamente por nuestra especie
y con una nica raza planetaria; un planeta estril y completamente estructurado de acuerdo

a nuestras necesidades y debilidades; un planeta tecnolgicamente controlado, en que jams

ocurriran "catstrofes naturales", donde el alimento y -en mayor grado- la energa, deberan
ser infinitos, y donde el hombre slo debera responder ante s mismo por el avance de su
estado de desarrollo biolgico y cultural. Como es fcil comprobar, tal planeta es -desde el
punto de vista biolgico-, tan frgil como enorme la tecnologa necesaria para mantenerlo
funcionando, y donde, de modo casi seguro, la potencial cada de un aerolito con algunas
bacterias no conocidas (o extintas del ecosistema ya hace tiempo gracias al avance
biotecnolgico y a la esterilizacin continua), supondran la ms grave amenaza a la
supervivencia de esos hombres.
Como hemos sealado en otra parte, no es la "aislacin" y la "pureza" la que nos proporciona
capacidad de respuesta ante las amenazas del medio. Todo lo contrario. Del mismo modo
como las enfermedades contribuyen enormemente al trabajo de la seleccin natural, la
posibilidad de controlar completamente aquellos elementos que nos obligan a adaptarnos
significara una condena irremisible a la extincin. Slo podemos evolucionar y perpetuarnos,
all donde el medio nos obliga a utilizar todas nuestras capacidades para acceder a niveles
mayores de adaptacin.
Trasladado este concepto a la generacin de nuevas ideas, cada vez que el ser humano ha
intentado "esterilizar" las formas de pensamiento, por considerar que las nuevas nociones
son dainas para el modelo dominante, lo nico que ha logrado es que ese mismo modelo
sea finalmente superado por la nueva comprensin de la realidad. Un ejemplo clsico de ello
es el reemplazo del modelo geocntrico por el heliocntrico, desde Coprnico a Galileo, con
todos los efectos que ello supuso, incluido el "descubrimiento" de Amrica.
La adaptacin cultural opera de igual modo que la adaptacin biolgica. Si un nicho se
encuentra disponible en un ecosistema, siempre habr una especie que terminar
ocupndolo, y alejndose especiativamente de su predecesora.
En trminos culturales, cuando una nocin se establece firmemente en el seno de
una cultura, por muy poderosos que sean los recursos y los frenos para detener
este nuevo "conocer-hacer", lo cierto es que ese nuevo nivel de adaptacin
terminar ocupando su propio espacio conceptual, es decir, su propio espacio
social, poltico, econmico, tecnolgico, cientfico y religioso.
Lo que Hitler indica es que dichas ideas, si pretenden ser verdaderamente adaptativas, no
pueden escapar de las leyes biolgicas y culturales que nos han hecho ser seres humanos.
Todo lo que pretende establecer criterios "objetivos" o puramente "racionales" para definir
modelos de adaptacin cultural, atenta contra el propio hombre, porque atenta contra la
naturaleza. Al respecto seala: "Es preciso que nadie se olvide, sin embargo, de que este
planeta ya recorri en el ter millones de aos sin ser habitado y podr un da emprender el
mismo sendero de la misma manera, si los hombres se olvidan de que no deben su
existencia superior a las teoras de unos pocos idelogos locos, sino al reconocimiento y la
aplicacin incondicional de las leyes inmutables de la Naturaleza".

4.- Finalmente, Hitler establece un criterio que -a pesar de estar errado en el modo
como l cree que opera-, s resulta vlido en un contexto mayor. El sostiene que
"Todas las grandes culturas del pasado cayeron en la decadencia debido
nicamente a que la raza de la cual haban surgido envenen su sangre. La causa
ltima de semejante decadencia fue siempre el hecho de que el hombre se olvid
(N.d.E.: la amnesia, nuevamente) de que toda cultura depende de l, y no viceversa;
que para conservar una cultura definida, el hombre que la construy precisa ser
conservado".
Errores:

a) Aqu entramos en uno de los temas ms espinudos y de difcil comprensin para los
nacionalsocialistas actuales: el problema de la mezcla interracial. No resulta necesario
sealar que el nacionalsocialismo clsico, as como el racismo clsico del cual extrajo sus
fundamentos, ven en la mezcla interracial la mayor amenaza para la subsistencia de una
forma determinada de cultura. Esto es lo que Hitler sostiene.
Con todo lo que hemos venido sealando anteriormente, parece lgico suponer que, si la
adaptacin humana opera culturalmente, y que si dicha adaptacin est ntimamente
relacionada con lo biolgico, sera efectivo que la mezcla interracial tendra un profundo
impacto sobre la cultura de una raza dada.
Pero analicemos detenidamente esta afirmacin: supongamos hipotticamente el caso
improbable de que existiera una raza "pura" poseedora de una cultura tambin "pura" (es
decir, puramente de esa raza). Determinemos un nmero ideal de componentes de esa
poblacin humana, digamos, unos 99 individuos (como se ver ms adelante, el nmero
resulta poco importante, dara lo mismo que fuesen 1 milln o mil millones). En ese
contexto, introduzcamos una variacin gentica X por medio de un cruce interracial, y
comprobemos su efecto en el acervo gentico de la poblacin total, que sera entonces de
100 individuos:
Si asignamos el valor "P" a la frecuencia de los genes de la poblacin "pura": A1, y
asignamos el valor "X" a la frecuencia de los alelos aportado por el individuo de la raza
diferente: A2, y para simplificar damos el valor 1 al nmero total de genes en la poblacin,
resulta que:
P+X=1
Es decir, P= frecuencia de los genes de la raza "pura" + X= frecuencia del alelo aportado por
la mezcla interracial = 1, es decir, la totalidad de la variacin gentica presente en esa
poblacin. Si existiera combinacin al azar de estos dos alelos, se originaran las siguientes
frecuencias gnicas:
A1A1
A1A2
A2A1
A2A2

=
=
=
=

PP = P2
PX = 2PXc
XP = 2PX
XX = X2

(cruzas intrarraciales "puras")

(cruzas interraciales)
(cruzas interraciales)
(cruzas intrarraciales "otra")

Consecuentemente, la frecuencias de individuos P, PX y X (o sea, A1A1, A1A2 y A2A2) que

resultaran del cruzamiento al azar, seran:
P2 + 2 PX + X2 = 1
y la proporcin de gametos que contienen los alelos A1 y A2 tendr en cada generacin la
siguiente proporcin:
Gametos A1: A1: P2 + PX = P (P + X) = P
Gametos A2: A2: X2 + PX = X (X + P) = X
O sea, cualquiera que sea la frecuencia de los alelos "Puros" y "Otros" en el momento o la
generacin que se tome de punto de partida, en ausencia de seleccin, mutaciones,
migraciones y cruzamientos discriminados, la proporcin tender a mantenerse en el
curso de las generaciones.
Es decir, en nuestra poblacin hipottica, el 1% aportado por la raza diferente, permanecera
estable a travs del tiempo, no importando la cantidad de generaciones que pase ni la
cantidad total de poblacin a la que se llegue (1, 1 milln, 10 millones). Lo mismo ocurrir
con respecto a sus combinaciones de genes si los cruzamientos ocurren al azar.
Este principio bsico en la gentica de poblaciones se conoce como la Ley de
Hardy-Weimberg.

Ahora bien, aplicando esta ley, dejemos pasar 5 generaciones y establezcamos una tasa de
natalidad del 100 por ciento por cada generacin, suponiendo adems que el 50% de
nuestra poblacin son hombres y el 50% restante mujeres, y que esas proporciones sexuales
se mantienen estables:
1
2
3
4
5

Generacin:
Generacin:
Generacin:
Generacin:
Generacin:

99
198
396
792
1.188

"puros"
"puros"
"puros"
"puros"
"puros"

+1
+2
+4
+8
+ 12

"otros"
"otros"
"otros"
"otros"
"otros"

Como vemos, el 1% de individuos de la otra raza permanece estable. Ahora bien, lo que
importa determinar es la incidencia gentica de los alelos recesivos de esta raza en el seno
de la raza pura, es decir, cuntos individuos supuestamente "puros", llevan genes
provenientes de la otra raza que no se expresan exteriormente (fenotpicamente). Ese nivel
puede establecerse en una media del 25% del total de la poblacin (en casos reales este
porcentaje suele ser mayor).
Para no complicar demasiado estos antecedentes con frmulas matemticas, la incidencia de
genes recesivos de la otra raza en medio de la raza pura, slo en cinco generaciones,
requerira a lo menos cincuenta generaciones posteriores con discriminacin de
cruzamiento para eliminar (y no del todo, por cierto), la incidencia de esos genes extraos
en la poblacin.
Si se quiere comprender este ejemplo de un modo ms sencillo, supongamos que la
poblacin original "pura" era de personas de raza negra, y que tanto el color de la piel, el
color y tipo de cabello y los ojos son dominantes frente a el aporte de la otra raza, blanca
por cierto.
En ese contexto, a la quinta generacin habran -como hemos visto-, 1.188 individuos que
externamente seran negros "puros", y slo 12 que seran blancos "puros". Sin embargo, al
interior de la poblacin Negra "pura" habra circulando una gran cantidad de alelos recesivos
aportados por los blancos, al menos en unos 297 individuos. No se expresaran
exteriormente, pero estaran all y se haran presentes en cuanto las condiciones de
cruzamiento los volvieran dominantes, bsicamente, cuando dos portadores recesivos
tuvieran descendencia.
Lo que importa comprender, es que el aporte gentico de una raza X en el seno de
otra diferente, significa una muy mnima variacin de la composicin total gentica
de la primera. Se puede realizar la analoga con un vaso lleno de agua donde se
deja caer una gota de tinta. Una vez diluida, no se apreciar para nada la gota
original, y el agua habr variado muy poco en apariencia.
Ahora bien, a aquellos que a estas alturas estn gritando que estoy restando importancia al
tema del cruce interracial, les sugiero que continen leyendo: aqu se est analizando el
tema ms complejo que fluye de las teoras raciales, y no se puede sostener nada sin el
conocimiento necesario para afirmarlo.
Lo que estamos intentando establecer, es, en definitiva, que el aporte de variacin
gentica de un individuo de una raza cualquiera, en el seno de otra raza diferente,
se diluye en el tiempo hasta que se hace indistinguible. Esto significa que la posible
"mezcla" racial, que una mezcla a nivel individual supone, para el total de la
poblacin mayoritaria, es mnimo.
Lo que ocurre fundamentalmente es que, a nivel gentico, ciertas variaciones expresadas
fenotpicamente (exteriormente), tendrn una probabilidad de aparecer cada cierto tiempo
en la poblacin mayoritaria, y siempre y cuando tales variaciones sean dominantes, o se
generen cruzamientos que posibiliten su aparicin. Ello no alterar ni nunca alter de modo
significativo la composicin gentica de las poblaciones o razas que eran mayoritarias en un
ecosistema dado. Adems, en el ser humano operan criterios de cruzamiento que tienen
directa relacin con aspectos culturales como la "belleza", o la asimilacin de ciertos

caracteres exteriores a categoras sociales y/o intelectuales (frente "noble", rostro

"inteligente", ojos de color, etc.), y que suponen barreras tremendamente ms efectivas al
mantenimiento de ciertas caractersticas raciales frente a otras. Efectivamente, el tema de la
discriminacin opera en los seres humanos a travs de la cultura, y all es donde se expresa
la primitiva y ms cruda forma de "racismo" en una de sus acepciones clsicas.
Entonces tiene alguna incidencia real en la variacin de la cultura la variacin
gentica producto de los cruzamiento interraciales a nivel individual?
Como hemos visto, mientras los aportes genticos extraos se mantienen en niveles
mnimos, el aporte de variacin gentica es tremendamente pequeo (y bsicamente
estable) en cifras globales.
Y entonces cmo se produce la variacin cultural realmente?
Hitler tiene razn cuando seala que el hombre que gener la cultura requiere ser
preservado si se quiere mantener esta cultura. En lo que estaba equivocado era en atribuir a
la mezcla racial la causa primaria y bsica de la variacin cultural. Preservar al hombre
significa fundamentalmente preservar su cultura.
En una poblacin real, los cruces interraciales son continuamente frenados por
aspectos culturales como los que hemos sealado. No obstante, la cultura de las
civilizaciones siempre vari, a pesar de que algunas de ellas permanecieran
impermeables a la mezcla gentica. Ello no se debi, por ende, a la variacin de la
composicin racial de la poblacin, sino directamente a la intromisin de factores
culturales extraos, que lograron insertarse de modo permanente en esas
poblaciones, y que no necesariamente estuvieron precedidos por cruces
interraciales, aunque posteriormente hubieran favorecido tal hecho.
Un caso que nos sirve de ejemplo, y que el propio Hitler seala, es el de Japn. Al respecto
sostiene: "La base de la vida real no es ya la cultura especfica del Japn, aunque sea sta
quien d el "color local" a la vida del pas"... "Aquella base se encuentra sin embargo, en la
formidable produccin cientfica y tcnica de Europa y Amrica y, por consiguiente, de
pueblos arios".
Curiosamente, el Fhrer no considera que los japoneses, tanto en su poca como en la
nuestra, son extremadamente renuentes a casarse con extranjeros. Incluso, hace poco
tiempo atrs, un Ministro japons se atrevi a afirmar que la supremaca econmica y
tecnolgica del Japn respecto a Estados Unidos, se deba a que no haba negros ni latinos
en su pas (lo que evidentemente provoc el rechazo airado y unnime de todos los pases
"antirracistas").
El ejemplo resulta especialmente interesante, porque Hitler afirm equivocadamente que si
cesase toda influencia aria sobre Japn -suponiendo la hiptesis de que Europa y Amrica
alcanzaran la decadencia total-, la ascensin del pas en el terreno tcnico y cientfico todava
podra mantenerse algn tiempo.
Y contina: "Dentro de pocos aos, la fuente se secara, sobrevivira la preponderancia del
carcter japons y la cultura actual morira, regresando al sueo profundo, del cual, hae
sesenta aos fuera despertada bruscamente por la ola de civilizacin aria". Qu dira hoy el
Fhrer a propsito del comentario del Ministro que sealbamos anteriormente?
Lo que debe entenderse de una vez por todas, es que el racismo significa
fundamentalmente mantener y preservar la cultura y las formas de adaptacin de
cada raza de acuerdo a sus propias condiciones de vida y el entorno en que se
desarrollan. Ello no tiene relacin directa y causal con los cruces interraciales a
escala individual, y s tiene mucha relacin con el impacto sostenido de claves
culturales exgenas que son asimiladas y propagadas por las clases dominantes,
no importando de que raza estemos hablando, ni su etapa de desarrollo cultural.

Pero tampoco estamos sosteniendo que los cruces interraciales individuales no afecten para
nada a las culturas que sostienen dichas razas.
A nivel poblacional, cuando se promueve activamente por una o ambas razas el cruce, se
genera cambio gentico y lgicamente cambio cultural.
En el caso de Chile esto es ms que patente: la "raza chilena", siguiendo al Dr. Nicols
Palacios en parte, es resultado directo del enfrentamiento sostenido entre Espaoles y
Mapuches durante trescientos aos. Aqu se logr de un modo muy particular la fusin social
y racial que gener un nuevo estado cultural: la Nacin chilena.
Esto se vio favorecido por el hecho de que ambos componentes posean determinadas claves
culturales que eran similares a las del otro (el tema guerrero, del honor, de la tica del
trabajo, etc., que comenta extensamente el Dr. Palacios), pero, fundamentalmente, porque
hubo una discriminacin positiva en favor del resultado de la mezcla (igual cosa
oper, aunque en tiempos anteriores, en la mayor parte de la Europa pre-cristiana).
Lo que se debe defender a toda costa, y lo que otorga plena validez y vigencia al
racismo tal y cual lo hemos venido expresando, es que las razas son adaptaciones
biolgico-culturales a ecosistemas dados, y por lo tanto, constituyen todas ellas
intentos valiosos y exitosos de evolucin. Cualquier otra premisa que pretenda
establecerse a partir de esto como justificacin a la simple discriminacin es falaz y
peca de total ignorancia.
Debe sostenerse abiertamente que el cruce interracial a nivel individual, es una opcin que
se debe asumir responsablemente por quienes aman a su pareja sin importarles el color de
su piel, pero que en tanto conglomerados humanos mayores, las Naciones tienen el deber de
preservar las formas culturales de sus poblaciones por encima de los aportes de variacin
individuales. Ello no significa cerrarse, negar y discriminar el aporte o conocimiento de las
restantes formas culturales existentes en el planeta, sino simplemente valorizar, sostener y
proyectar la propia cultura, porque es as como evoluciona la humanidad.
Esta visin se opone eficazmente al intento del sistema de "uniformar" a la humanidad a
travs de la mezcla continua y permanente de las diferentes razas, y se opone adems,
legtimamente, porque no supone actuar en desmedro de las restantes razas, sino a favor de
su propia existencia y del mantenimiento de las diferentes formas de adaptacin que
representan.
De igual modo, esto no significa ni implica una suerte de "renuncia" al imperativo tico y
biolgico de tener descendencia con una pareja de la misma raza, lo que en el caso de la
raza blanca es -adems-, una necesidad vital dada la baja natalidad que actualmente
manifiesta; pero no significa ni implica el actuar coercitivamente en contra de quienes han
optado por amor -un criterio que ni el ms osado intento de imposicin podr doblegarrelacionndose con una pareja de otra raza.
Si cada cultura es capaz de proporcionar los mejores criterios ticos, morales,
culturales, sociales y estticos para discriminar positivamente en favor de la propia
raza, entonces nadie debera asustarse si, eventualmente, alguien opta -incluso
considerando lo anterior-, por amar a alguien diferente. La mayora permanecer al
interior de la variacin gentica de la propia poblacin, y los aportes externos no
alterarn substancialmente esta realidad.
Lo que realmente debe preocuparnos es que, actualmente, tanto la pretensin del
sistema de unificar las razas, como el propio deterioro tico, valrico y espiritual de
nuestra cultura, son los mayores atentados para la preservacin de la diferencia y
la evolucin de nuestra raza y de toda la humanidad.
A mis amigos que an mantienen claves provenientes del racismo clsico, les insto a analizar
detenidamente lo que se expone en estas pginas. Sobre todo porque de aqu fluye muy
contundentemente la necesidad de cambiar totalmente la actual civilizacin, si se quiere

preservar no tan slo la existencia de nuestra raza, sino de la propia especie humana en el
Planeta.
Este compromiso fundamental debe surgir como lo que realmente es: un profundo
amor y respeto por el ser humano en su totalidad y diversidad; un profundo amor
por la vida en el planeta, y un amor an mayor por nuestra propia naturaleza
individual, que est y estar siempre determinada en buena medida por nuestra
propia raza y su adaptacin a la Tierra a travs de la cultura que genera.
En palabras de Miguel Serrano:
"Racismo es considerar que la raza y la variedad de culturas y de formas de vida es algo que
se debe mantener, y que stas estn basadas en la variedad y riqueza de las etnias del
mundo. Y que por tanto esa variedad cultural y vivencial debe ser mantenida mediante el
apoyo a la diversidad tnica, no mediante la uniformizacin racial.
Esta es la base del racismo, no cualquier otra consideracin que se pretenda sacar de esta
premisa".

Seleccin,
Cultural

adaptacin

especiacin

e lo que hemos sostenido anteriormente, surge finalmente la pregunta: cmo

evoluciona, se adapta y especia el ser humano?, y la respuesta que hemos venido acotando dada su naturaleza-, debe generarse desde una perspectiva que pueda sumar los aspectos
biolgicos y culturales que lleva implcita.
Al inicio de este ensayo seal que, en la naturaleza, las especies tienden a diversificarse en
los lmites de los ecosistemas en que son dominantes. En los llamados bordes especiativos,
donde un ecosistema limita con otro.
Donde dos ecosistemas se topan, se genera un lmite o borde, que en definitiva constituye
una zona de especiacin. Estas zonas no pueden delimitarse con absoluta precisin. No se
puede acotar y decir: hasta aqu llega el ecosistema "X", y de aqu parte el ecosistema "Y"...
y lo que est entre medio de los dos es la zona especiativa "Z". Cuando mucho, lo que
podemos notar es una alternancia de soluciones de continuidad entre un sector y otro.
Ahora bien, qu es lo que presiona a la vida a buscar nuevas formas de adaptacin en
dichas zonas? Para comprender adecuadamente el proceso de especiacin es necesario
comprender los aspectos bsicos de la sucesin y el clmax ecolgico.
La sucesin ecolgica es la sustitucin de una especie o grupo de especies por
otros, que contina hasta que ha logrado establecer un equilibrio con el medio; es

decir, hasta que ha establecido una comunidad clmax capaz de mantenerse a s

misma.
Esta teora fue definida entre 1895 y 1901 por los eclogos Johannes E. Warming, Henry C.
Cowles y Frederick E. Clements, quienes establecieron que los animales y las plantas de las
fases pioneras de ocupacin de nuevos ambientes, alteran las condiciones preexistentes de
tal modo que favorecen la ocupacin del sistema por una nueva serie de especies. Este
proceso se repite una y otra vez hasta el momento en que se alcanza el clmax; entonces la
sucesin sigue un curso ordenado y predecible.
Clements contribuy a la teora con dos conceptos, el primero fue que la etapa final es un
clmax climtico o monoclmax; esto quiere decir que para cada rea climtica de la
superficie terrestre hay un cierto conjunto de poblaciones vegetales y animales que
constituye la comunidad clmax.
Dicha comunidad representa un estado de equilibrio entre los organismos y el medio
ambiente de esa rea.
Segn Clements, antes de producirse la etapa de clmax climtico, existe un subclmax: el
pastoreo, los incendios, los tipos especiales de suelos o bien las inundaciones pueden tener
mayor influencia sobre los tipos de organismos que vivirn por perodos prolongados en una
zona, que el propio clima. Esto fue llamado "hiptesis del monoclmax".
La segunda idea de Clements fue que la sucesin ecolgica es anloga al crecimiento de un
organismo. El consideraba que las poblaciones de especies que integran una comunidad son
similares a las clulas de un organismo, y que la sucesin es tan segura e inexorable como el
desarrollo de un organismo bajo el control de sus genes. Bajo esta visin, la sucesin
ecolgica es algo as como un "desarrollo" hacia el clmax climtico de una regin, y una
comunidad es un "superorganismo" (Clements es, evidentemente, un materialista clsico).
Sin embargo, las teora del monoclmax de Clements fue criticada por otros eclogos,
quienes disearon la teora del policlmax, es decir, el concepto de que una comunidad
bitica clmax puede estar controlada por varios factores, siendo el clima, solo un factor ms.
La idea de Clements que slo una comunidad clmax est en equilibrio completo con el clima
de una regin, llamada hiptesis del monoclmax, tuvo detractores que pusieron en duda su
validez. Entre ellos, Frank E. Egler, desafi el concepto en 1945. El sugiri que el clmax no
slo est determinado por el clima de una regin, sino por las especies que resultaron ser las
pioneras en una nueva zona. Es ms, el azar podra alterar el curso de la sucesin en
diferentes etapas de su desarrollo. En esta forma, el reemplazamiento de las especies no
necesariamente es ordenado. Varias dcadas antes de Egler, otros eclogos haban desafiado
la idea del monoclmax, argumentando que un clmax que estuviera determinado por el tipo
de suelo o pastoreo, por ejemplo, es tan importante como el determinado por el clima. Su
hiptesis se conoce con el nombre de teora del policlmax y se opone a la del monoclmax o
enfoque del clmax climtico.
Ambas teoras concuerdan en que las especies colonizadoras aparecen primero en la cadena
de sucesin ecolgica, ya que poseen ciertos rasgos y caractersticas colonizadoras, como
son: su rpido crecimiento, produccin abundante de semillas, gran poder de dispersin y
bajos requerimientos nutricionales. Tambin estn de acuerdo en que las especies
colonizadoras cambian en poco tiempo al medio ambiente, de tal modo que este se vuelve
menos adecuado para ellas mismas que para otras especies que, a su vez, son ms
competitivas. En esta forma se considera que las especies pioneras son especies "fugitivas"
que slo se pueden desarrollar en reas abiertas o perturbadas. Al parecer dichas reas
siempre estn presentes, especialmente en la actualidad debido al hecho de que la actividad
humana continuamente provoca la perturbacin de las zonas (por la construccin de
caminos, viviendas, minas, urbanizacin y dems actividades propias del modelo de
"desarrollo" que nos domina).
Ahora bien, entendiendo que los ecosistemas en clmax son bsicamente estables en cuanto
a las especies que los habitan y su relacin con el entorno, es que se entiende el hecho de

que dichas especies comiencen a especiar al llegar a los lmites o fronteras de sus
ecosistemas. All donde la biota comienza a cambiar y se forma una zona de transicin,
aparece un Ecotn, o zona de transicin entre dos comunidades biticas. Estas zonas estn
definidas por una alta variabilidad de las condiciones ambientales que caracterizan a los
ecosistemas estables, o ecosistemas en Clmax.
En el ejemplo que apuntbamos al iniciar el ensayo, definimos la zona del Norte Chico como
un rea de especiacin, un Ecotn. En los ecotones las condiciones ecolgicas nunca son
estables, y por ende no hay un clmax ecolgico permanente. Si el Clmax ecolgico significa
que -en la sucesin ecolgica- se llega a una comunidad estable o final, que se encuentra
ms o menos en equilibrio con el medio, y cuyo reemplazo por alguna otra comunidad es
poco probable, en los Ecotones sucede todo lo contrario.
En ellos las condiciones ambientales son tan inestables, que continuamente obligan a las
especies a adaptarse a travs de la especiacin y -por ende-, hay un continuo ciclo de
especies que van y vienen.
El Norte Chico presenta estas caractersticas, ya que es una zona de transicin entre el
desierto y las estepas arbustivas de la zona central. All factores como la pluviosidad, la
temperatura, la humedad y otros, son altamente variables de un ao a otro, y en general,
bsicamente inestables.
De este modo, en las zonas de especiacin la vida se ve forzada a adaptarse continuamente
para responder a las variaciones del medio, ya sea en la forma de especies adaptadas a uno
de los ecosistemas dominantes o al otro.
Bueno, ustedes se preguntarn qu tiene que ver todo esto con la forma de
especiar del ser humano, y a la vez, con las razas?
Si partimos de las premisas bsicas que hemos desarrollado en el ensayo, la evolucin en el
ser humano se produce a travs de las razas, ya que ellas representan poblaciones que a lo
largo del tiempo se han adaptado culturalmente a determinadas condiciones ecosistmicas a
travs del lenguaje y su expresin en la cultura. Son poblaciones en proceso de especiacin.
Lo anterior significa -en sntesis- que el ser humano evoluciona culturalmente, ya que la
cultura es la herramienta evolutiva que le permite adaptarse con extrema velocidad a
cualquier medio en el planeta, y que dicha cultura ser caracterstica de esa raza en
particular, porque estar determinada por la interaccin entre la herencia gentica de la
poblacin, la herencia cultural y las condiciones ecolgicas en que se desarrolla dicha
poblacin.
Entonces si el ser humano especia (recurdese que el correlato de "especiar" es
"especializar"), debe hacerlo culturalmente, o sea, son las ideas las que impulsan la
evolucin del hombre, y estas ideas deben surgir en determinadas zonas culturales.
Y la pregunta que entonces debemos realizar es existirn "zonas de especiacin
culturales"?
A riesgo de cometer el error clsico de transcribir literalmente los conceptos biolgicos a
postulados sociales, debo sealar que mi conclusin es que, efectivamente, existen zonas de
especiacin cultural.
Sostengo que as como en la naturaleza las zonas de especiacin se encuentran en
los lmites fronterizos entre dos ecosistemas, en la cultura humana las zonas de
especiacin existen all donde hay una transicin entre dos ecosistemas culturales
dominantes, o culturas en clmax.
Este postulado puede parecer arriesgado e incluso bastante ingenuo, pero quisiera aportar
algunos ejemplos concretos que permitirn comprender en qu hechos baso esta afirmacin.

En el inicio del ensayo seal que la periferia de Santiago constituye una zona de transicin
entre la cultura moderna (o postmoderna si quiere atribuirse a ciertos sectores de la capital
dicho estatus), y la cultura agrcola preurbana o suburbana.
Cuando uno se aleja de las zonas "desarrolladas" de la capital, y avanza hacia la periferia, a
la vez se est alejando del llamado "polo de desarrollo" o -dicho de otro modo-, del
ecosistema cultural clmax en que se desarrollan las clases dominantes de la sociedad.
Si se sale de Santiago por completo, se penetra en zonas agrcolas netas, que representan
formas culturales anteriores y diferentes a las del "polo de desarrollo" de la capital. Ello no
slo se expresa en hechos simples como la inexistencia de bienes y servicios propios de la
urbe, sino en mayor medida, por la existencia de formas diferentes de adaptacin cultural.
En el campo desde la hora de levantarse y acostarse hasta las tareas cotidianas son
absolutamente diferentes a las de la ciudad, y ms todava respecto al sector en que viven
las clases dominantes.
Ahora bien, en el Campo operan formas culturales netamente diferentes a aquellas que ha
impulsado la modernidad, formas que son ms antiguas y corresponden a etapas anteriores
de la evolucin humana. Ello significa que no tan slo "el modo de vida", sino la tica, el
conocimiento y la relacin con el entorno se establecen de diferente forma.
En el Campo an hay trazas de la tica del compartir: las labores agrcolas se han basado
desde sus orgenes en el trabajo colectivo, muchas veces no remunerado, donde los
campesinos ejecutan labores comunitarias en beneficio de toda la colectividad: la cosecha, la
trilla, la vendimia, etc. son producto de la tica del compartir, que est en total
contradiccin con la tica del competir que impera en el "polo de desarrollo" del pas.
De este modo, podemos sostener que en la ciudad hay un ecosistema clmax, una cultura
dominante, mantenida bsicamente por las clases ms directamente vinculadas al modelo
establecido por la modernidad y, por su parte, en el Campo, se desarrolla otro ecosistema
cultural clmax, otra cultura dominante, basada en la concepcin social que se origin en la
"revolucin del neoltico" con la aparicin de la agricultura y los primeros centros agroalfareros.
Ahora bien, el hecho que queremos remarcar es que si uno avanza desde el "polo de
desarrollo" -desde comunas como Las Condes, Vitacura, Lo Barnechea o Providencia-, y se
aleja hacia la periferia de la ciudad, hay una zona de transicin entre los dos ecosistemas
que hemos establecido anteriormente: comunas como Lo Prado, Pudahuel, Cerro Navia,
Renca, La Pintana, La Granja, etc. son una mezcla entre el Santiago preurbano de corte
agrcola, y enclaves caractersticos de la modernidad en toda su dimensin.
Sostengo que estos sectores constituyen zonas de especiacin cultural, ya que en
ellos se desarrollan complejos fenmenos sociales en que los ecosistemas
culturales dominantes encuentran sus lmites, y se mezclan y varan las
condiciones que caracterizan a cada uno de ellos. All existen fuertes desequilibrios
y variaciones de los modelos culturales que se desarrollan en las antpodas (la
modernidad y el campo), y por ende, las formas de interrelacin sociales poseen
elementos de ambas dimensiones culturales.
Por muy pedestre que pueda parecer, en los sectores de especiacin que he sealado, an se
encuentran resabios del Santiago agrcola, donde, entre otros casos, existe y se aplica la
tica del compartir por sobre la del competir.
Ejemplo clsico de esto ltimo, es que justamente en las comunas ms pobres de la capital,
es comn que si a una familia se le acaba -por ejemplo- el azcar, una vecina "preste" una
taza para solucionar el problema. Otro ejemplo es que muchos pequeos negocios de
abarrotes "fan" a sus clientes, e incluso llegan a actuar como "bancos", prestando dinero sin
inters y por la sola existencia de confianza y buenas relaciones con los clientes habituales.

Ahora, si queremos visualizar este fenmeno en reas sociales institucionalizadas,

precisamente la mayora de los centros comunitarios (centros de madres, clubes juveniles,
etc.) se encuentran en estos barrios. Tambin podemos sealar que el trabajo comunitario
no remunerado es habitual: limpieza de jardines, riego, pintura de edificios, etc.
Lo que digo podr parecer muy poco evidente a quienes nunca han vivido en condiciones
sociales de sub o supra marginacin, pero el hecho se constata apenas uno penetra en el
"polo de desarrollo" de la ciudad, alejndose de las comunas perifricas. A quin se le
ocurrira ir al Megamercado de un barrio socioeconmicamente alto a "pedir fiado"?
Obviamente, se podra sostener que tales conductas no son necesarias en los barrios ms
pudientes de la capital... pero debe recordarse que la evolucin est definida por la
necesidad... de adaptarse.
Hecho clave en el anlisis, y que estos ejemplos demuestran de modo evidente, es
que la tica del compartir no se encuentra en el modelo de desarrollo de la
modernidad, y s est presente de modo absoluto en el modelo agrcola clsico. Por
otra parte, la tica del competir, factor clave de la modernidad, supone un profundo
contrasentido en sistemas sociales donde se requiere la participacin comunitaria
para obtener resultados.
Lo interesante del anlisis es que las zonas de especiacin, que en el caso de Santiago
resultan bastante evidentes porque adems corresponden a lmites administrativos y
geogrficos netos, pueden encontrarse en otras ciudades donde a primera vista tales hechos
pareceran no existir.
Puedo sealar el caso de San Francisco y sus alrededores, en Estados Unidos, donde
efectivamente podemos hablar de postmodernidad en trminos absolutos. All no se requiere
buscar en zonas "perifricas" para encontrar ejemplos de zonas especiativas, ya que -a
primera vista-, la cultura est en clmax hasta donde alcanza la vista, sino que basta ubicar
colectivos sociales que intentan desarrollar formas alternativas al modelo dominante: la
universidad de Berkeley, por ejemplo, es uno de los polos contra-culturales ms importantes
de Estados Unidos, donde continuamente se estn elaborando nuevos modelos conceptuales.
Sin embargo, si uno cruza el Golden Gate, y avanza hacia Sonoma, zona agrcola de viedos
y produccin vitivincola, no escapa al modelo postmoderno: tambin la agricultura puede
adaptarse a las condiciones sociales propias del "desarrollo". Entonces, como estamos
hablando de zonas especiativas culturales, debe comprenderse que stas no se encuentran necesariamente- asociadas a lmites fsicos. De hecho, en el ejemplo de Santiago que
citbamos anteriormente, es posible encontrar claves de la modernidad en medio de los
barrios ms pobres de las zonas marginales.
Lo que importa captar, es que las zonas de especiacin cultural surgen all donde se
establecen lmites entre modelos culturales dominantes, sin importar si tales lmites son
necesariamente fsicos, o corresponden directamente a colectivos sociales que comportan
formas alternativas a los modelos dominantes.
Las zonas de especiacin cultural existen toda vez que se producen desequilibrios
en el modelo dominante, o que se avanza hacia modelos culturales diferentes tanto
a nivel de ciudades y pases.
Lo que hace sustentable la tesis es que dichos modelos culturales son independientes de la
regin geogrfica o del pas que estemos analizando. Desde un punto de vista estructural, el
"polo de desarrollo" de Santiago, no posee diferencias substanciales con el postmoderno San
Francisco, en EE.UU., tanto porque representa dicho modelo, como porque las clases
dominantes adscriben netamente a l (de hecho, desde aqu se proyectan claves culturales
exgenas).
Ahora bien, corresponde entonces preguntarse: cmo se manifiesta la especiacin
en tales zonas especiativas?

En trminos sencillos, lo que sucede en las zonas de especiacin cultural es que las
condiciones sociales no son estables, no hay un clmax cultural. Y del mismo modo que
ocurre en los ecosistemas naturales, aqu las personas tienen que adaptarse continuamente
para poder sobrevivir. Ello significa que en estas zonas hay una continua formulacin de
ideas y conductas que modifican las relaciones sociales, y que se expresan en fenmenos
culturales tan variados como las "tribus urbanas", talleres creativos, grupos musicales,
actividades comunitarias, centros de estudio y colectivos alternativos, entre numerosos
ejemplos.
Si a lo anterior se agrega el hecho de que estas zonas especiativas reciben influencias de
ecosistemas culturales variados y habitualmente opuestos, puede deducirse que all hay una
continua refomulacin social de conceptos y conductas, que toman elementos muy diversos
y diferentes para su formulacin. No es raro encontrar exticos ejemplos inclasificables,
tpicamente considerados "anmicos" en trminos sociolgicos.
Lo que en ltima instancia ello significa, es que en estas zonas especiativas surgen nuevas
formas de adaptacin al entorno -en este caso cultura-, o dicho en trminos simples, nuevas
ideas, que siguen un derrotero muy complejo ya sea para desaparecer, o para instalarse
como claves del cambio sistmico, y en ltima instancia, del cambio de civilizacin.
Sin embargo, los hechos que estoy sealando no significan que todas las ideas surjan
en zonas especiativas, ni que todo lo que producen los barrios submarginales
constituya por s mismo un fenmeno de especiacin cultural. Efectivamente,
podemos apreciar que los grandes "descubrimientos" cientficos se generan habitualmente en
ecosistemas culturales clmax, y no en situaciones de minusvala social.
Pero lo que destacamos no son aquellas ideas que generan tecnologa o ciencia,
sino las que comportan modificacin en conductas sociales de base: aquellas
conductas que producen y mantienen la red social, y que constituyen la base del
fenmeno cultural. Desde esta perspectiva, ciertamente los descubrimientos
cientficos son la ms elaborada expresin de la cultura tecnolgica, pero -por s
mismos- no expresan las redes sociales que deben existir con anterioridad a que
ellos se produzcan.
Lo que efectivamente motiva el cambio social a partir de las zonas de especiacin cultural, es
que estos lugares son altamente sensibles a las directrices que determinan los grupos
sociales dominantes. Dicho con otras palabras, la modernidad tiene grandes beneficios, pero
las consecuencias negativas habitualmente se manifiestan en los sectores sociales que no
tienen acceso a todos ellos.
Estos sectores reaccionan rpidamente ante aquellos efectos que implican una merma en su
calidad mnima de vida, y manifiestan cruda y directamente su oposicin a dichas
consecuencias. All se desarrolla en forma permanente la crtica social directa: una que no
precisa de acabados estudios sociolgicos o polticos para expresarse, pero que constituye el
ncleo central de los procesos de cambio poltico-social en las culturas.
A lo que se llega entonces es a un permanente estado de cuestionamiento del
sistema social, que debido a su origen, no impacta directamente en la toma de
decisiones de las clases dominantes. Lo que ocurre es que tales crticas tienen
amplia resonancia y efectividad porque emanan como respuesta adaptativa al
desequilibrio social manifiesto, y no como intento terico de escapar a los
problemas.
De all a la masificacin y transcripcin de tales crticas como "opinin pblica"
existe slo un paso, y ste viene dado cuando son los propios individuos vinculados
ms directamente a las clases dominantes quienes perciben la necesidad de cambio
y transformacin.
Ejemplo de lo anterior, podemos encontrarlo en un caso tpico que demuestra el impacto de
las formas culturales dominantes en la poblacin, sus efectos, retroalimentacin y respuesta:
la salud pblica.

Como consecuencia del modelo de "desarrollo" que se ha aplicado en Chile, y en especial en

Santiago, la ciudad ha mantenido crecientes ndices de contaminacin desde las ltimas tres
dcadas. Este hecho ha venido impactando sostenidamente la salud de la poblacin, en
especial en nios y ancianos de clases socialmente no dominantes.
De este modo, ao tras ao, los consultorios y centros de urgencia de los barrios marginales
de la ciudad, se han visto colapsados en perodos de crisis ambiental, producto de la
demanda masiva de atencin por enfermedades respiratorias. La poblacin ha reclamado
consistentemente una respuesta a este problema, que se ha manifestado en diversas
iniciativas de control de la contaminacin, las que -en general- se han mostrado totalmente
inoperantes para detener o contrarrestar el fenmeno (porque no consideran cambiar el
modelo).
Ahora bien, las crticas ms profundas y consistentes al modelo de desarrollo que ha
provocado estos efectos, han provenido precisamente de los mdicos que atienden en
consultorios, centros de urgencia y hospitales donde la crisis se manifiesta con toda crudeza.
De la zona de especiacin emana entonces una crtica social al sistema cultural, que adquiere
resonancia y se manifiesta, finalmente, en que los actores sociales ms vinculados al modelo
dominante son los que realizan el cuestionamiento ms profundo y significativo, ya que la
mayor percepcin (dicho de otro modo, la mayor necesidad de adaptacin), genera en ellos
crisis interior, y -finalmente- cambio de actitud y compromiso.
Cuando los individuos perciben que hay cosas que estn mal ms all de lo que el sistema
les da opcin de aceptar, y se estructuran herramientas de cambio social -que tal vez no van
a significar en toda la vida de dichos individuos que se modifiquen estructuras sociales-, ya
se est generando una contracultura, o una supracultura desde el interior del propio sistema.
Es entonces que los modelos dominantes de adaptacin social comienzan a cambiar, y desde
las propias culturas dominantes emergen los modelos de cambio y reemplazo.
Este reemplazo cultural termina estructurando su propia dinmica interna. Comienza
entonces a escribirse una historia paralela, una historia que relata el nacimiento de nuevas
formas de adaptacin cultural, y que -en cierto momento- se "despega" de la historia
sistmica y encuentra sus propios cauces de expresin y desarrollo. De este modo, emergen
mltiples lneas que se alejan de los modelos culturales dominantes, y que terminarn
constituyendo la base de un nuevo estadio cultural, con formas propias que a la larga
tambin terminarn institucionalizndose, y transformndose -a la vez- en el modelo
dominante.
Ciertamente, esto no excluye el que determinados aspectos del modelo en decadencia, que
posean su propia coherencia interna y su propio valor adaptativo, continen existiendo, si
bien, modelados ahora a partir del mayor nivel de conciencia social que se est generando.
De esta forma, la sucesin cultural es homloga a la sucesin ecolgica. Las especies
conceptuales primitivas modifican los ecosistemas sociales permitiendo la aparicin de
nuevas formas de pensamiento, que las reemplazan, las desplazan o las obligan a volver a
adaptarse, hasta que todo el sistema entra en nuevos estadios adaptativos.
Y, al igual que ocurre en la naturaleza, las especies colonizadoras originales no se extinguen,
sino que permanecen all donde an existen condiciones que les permiten sobrevivir. Ello
explica por qu formas adaptativas tan antiguas como las empleadas por los cazadoresrecolectores son tiles y siguen funcionando miles de aos despus de que fueron
descubiertas.
En suma, las formas de adaptacin cultural ms primitivas se muestran altamente eficientes
para permitir el desarrollo de sociedades humanas en condiciones ecolgicas adversas,
porque precisamente surgieron como respuesta a dichas condiciones. No obstante, la
migracin hacia nuevos ecosistemas siempre implic el desarrollo de nuevos modelos de
adaptacin -de nuevos conocimientos-, que a la larga terminaron generando modelos de
adaptacin que obviaron los aspectos de la relacin con el entorno.

El problema de la actual civilizacin es que ha olvidado de modo absoluto la relacin

estrecha del hombre con el entorno, y la ha reemplazado por un modelo que tiene la
pretensin de "racionalizar" el mundo, lo que implica fundamentalmente el intento de
controlar y dominar a la naturaleza, al propio hombre y a todo planeta.
La misin que tienen todas las razas del planeta es encontrar sus propias formas de
adaptacin cultural, a travs de la generacin de nuevos modelos polticos,
econmicos, sociales, artsticos, cientficos y tecnolgicos. Modelos que deben
responder a sus propias naturalezas y no ser una copia simplista de estadios
alcanzados por otras razas. Modelos que les permitan a la vez diferenciarse e
integrarse en el conjunto de la humanidad.
Lo que de aqu fluye con absoluta fuerza es la necesidad de reelaborar cdigos culturales que
han tenido la pretensin de establecerse como patrones morales, ticos y de conducta
"universales", y lo han hecho a partir del supuesto equivocado de no existen diferencias
entre los seres humanos.
La tica del racismo que hemos venido construyendo implica reconocer y respetar
la diferencia y la rica variedad de todas las razas y culturas del planeta, y
precisamente a partir de esa diferencia, establecer criterios con legitimidad global
para toda la humanidad, y que no sean simples productos de las clases dominantes
y su pretensin de dominio y control de toda la vida.
Para lograr esto se hace necesario ms que nunca volver a explorar los antiguos modelos de
adaptacin cultural, que permitieron y definieron la existencia del hombre durante al menos
los ltimos cien mil aos. Hay que sumergirse profundamente en el estudio de los
Arquetipos, ya que ellos fueron las claves fundamentales de la adaptacin humana durante
las primeras etapas de su evolucin.
En dichos modelos se encuentran muchas de las respuestas que hoy la humanidad precisa
para seguir evolucionando y para no ser destruida -al igual que el mtico Cronos- por sus
propios hijos con pretensiones de divinidad.
Esto es, fundamentalmente, una labor de recordacin, y en ello, la Tradicin juega una rol
fundamental.

Occidente: raza y tradicin

a Tradicin, en el ms puro sentido occidental del trmino, es una lnea de pensamiento

subyacente desde hace ms de dos mil aos en la historia conceptual de nuestra cultura.
Subyacente que no subterrnea -enterrada-, pues aun teniendo el formidable peso del
sistema y sus adalides tericos sobre ella: la contracorriente del "poder", as en minsculas,
del "resentimiento" en trminos nietzscheanos; la Tradicin ha tenido potencia suficiente
para aflorar recurrentemente a lo largo de los siglos.
Y es all donde an de mejor modo se nos explica Nietzsche, en medio de una lnea de
pensamiento que proyecta al Hombre ms all del Hombre. Que otorga trascendencia a
nuestra especie en una Historia que no tiene fin, porque no tiene principio.

Como seala Harold Bloom en un artculo reciente publicado en El Mercurio:

"... Si uno se va ms atrs habra que decir ciertamente en la disputa entre sofistas
y Scrates, o ms adelante entre los sofistas y presocrticos; en general, la disputa
es ciertamente entre la dialctica racional, entre Scrates y Platn y los pensadores
de imgenes, en una lnea que va de Empdocles a Nietzsche... Yo creo que
Nietzsche est en la tradicin de Empdocles, los presocrticos y los sofistas".

Y all estamos nosotros, entre polos opuestos. Anlisis y Sntesis, Razn y Sentimiento,
lgica de correspondencia y lgica de coherencia... ni en la izquierda ni en la derecha, como
diran los nacionalsocialistas clsicos. Entre estos dos mbitos entonces -que de algn modo
son representativos de la va Apolnea y Dionisiaca-, hemos querido presentar estas ideas.
En el fondo, sustentar una tesis como la que Bloom indica, requiere una alta dosis de
resistencia a las frmulas estereotipadas. Una capacidad de mirar ms all de lo evidente, de
abstraer (se), para intentar aprehender la lnea sutil que une la historia del desarrollo de la
"Mente" (en sentido batesoniano), del "Inconsciente Colectivo" (como veremos ms
adelante) en Occidente durante los ltimos 2.500 aos, sino en los ltimos 35 mil.
Y -la pregunta surge de modo inevitable- por qu Nietzsche? es que acaso representa la
suma de este desarrollo? la "cspide" de la Mente presocrtica en nuestros das? es un
continuador o es un descubridor?
Partamos sealando que ni lo uno ni lo otro. Desde nuestra perspectiva, Nietzsche no
contina ni descubre ninguna lnea subyacente. Nietzsche es tan parte de esa lnea como
cada uno de los puntos que la forman: otros tantos pensadores a lo largo de la historia.
Pero -y he aqu el valor intrnseco-, es el primero que logra rememorar el origen, que
logra "recordar" en sentido estricto.
Hagamos en este punto un alto, que sino no se explica. Partamos por una descripcin
general de nuestra tesis, -de esta, nuestra tesis, que lo es tambin de Bloom y muchos
otros: La Tradicin- para desde all rescatar el legado nietzscheano... y poder mirarlo con
ojos nuevos.

Amnesia y Recordacin

Aunque la necesidad de buscar una explicacin para los hechos histricos es una constante
en la humanidad, este siglo se ha caracterizado por su imperioso afn de brindar "la
respuesta" sobre la naturaleza de la historia.
Creemos que este fenmeno obedece precisamente al hecho de que, al menos para
Occidente, no hay un "recuerdo" de su historia, que le seale de modo explcito el porqu de
la misma.
Observamos en ello un sntoma evidente de amnesia selectiva. Aquello que no queremos
recordar lo ocultamos precisamente, creando recuerdos sustitutos. Y el mejor modo de
lograrlo es definir que la historia "fue as" en virtud de tal o cual explicacin sobre sus
causas.

Esta civilizacin se ha creado padres adoptivos tericos, para no enfrentarse al

hecho de que est hurfana de progenitores causales.
Ejemplos hay por cientos. Al menos hay tantas teoras de la historia como tericos de la
misma. El materialismo dialctico de base hegeliana, gener toda una conceptualizacin al
respecto, cuya mxima expresin fue la dialctica marxista. El capitalismo -que surge de
idnticas bases conceptuales-, dice poseer su propia interpretacin del fenmeno, la que segn los hechos actuales parecen comprobar- sera verdadera. No obstante, Fukuyama
reduce al absurdo esta pretensin al sostener que -con la cada del comunismo- la historia se
detiene (Fukuyama, Francis: "El fin de la Historia"). Ello implica que es la propia base terica
de la interpretacin la que se encuentra errada, por ende, el capitalismo no explica la
historia, slo reinterpreta una tesis fracasada.
Por su parte, el socilogo ruso P. Sorokin propone una interesante teora, en que afirma que
la constante histrica, es una sucesin de tres estados, a los que denomina "Emprico",
"Ideolgico" e "Idealista", por los cuales la humanidad atraviesa sucesivamente. Estos ciclos
determinaran los avatares de cada poca, y a cada uno corresponderan manifestaciones
concretas en el mbito del pensamiento, la cultura y la poltica. Precisamente en este fin de
milenio estaramos saliendo de un ciclo "ideolgico" para entrar en uno "idealista" (cit. por
Capra, Frijof: "El punto crucial", ed. Integral, 1988). Paralelamente, Toynbee define la
historia como una sucesin de civilizaciones que nacen, se desarrollan y crecen sobre las
ruinas de la (s) anterior (es), en que son rescatadas parte de las realizaciones de la
precedente y se legan las propias a la siguiente. Una especie de "historia sin fin", de donde
lgicamente entendemos que no tiene principio. La lista podra continuar indefinidamente.
Casi no hay pensador social en este siglo, que no haya generado una interpretacin de la
historia.
Ahora bien, es posible sostener sobre los hechos, una tesis que propone que todas
estas teoras son sucedneos para la amnesia de la historia? Existen razones
fundadas que nos permitan generar una lnea de pensamiento paralela a las
existentes, y que, contradicindolas, posea no obstante una coherencia interna
acorde con los hechos? Se relaciona esto con una tica racial como la que hemos
venido sustentando?
Desde la propia perspectiva histrica, la simple existencia de una duda razonable
respecto a su propia naturaleza implicara la revisin total de todo lo afirmado
hasta ahora: lograr sustentar una teora como la que proponemos, marcara un hito
en la comprensin del fenmeno histrico. Simplemente, marcara un lmite
conceptual a los dos mil aos de historia judeo-cristiana en occidente, y
trastornara las propias bases del sistema que la sustenta.
Estas justificaciones -que en s mismas constituyen otras tantas hiptesis vlidas para este
ensayo- no son ni van a ser producto de la sola voluntad de uno o algunos pensadores. Cada
aporte constituye desde esta perspectiva slo un paso ms en la construccin o
rememoracin de una nueva y muy vieja cosmovisin. Resulta necesario entonces sealar,
que sta es slo una primera aproximacin al tema en cuestin, que ms que proponer
respuestas, pretende realizar al menos las preguntas necesarias para que se generen dichas
respuestas. Esta es ciertamente una labor de muchos en el planeta. Se requiere de toda
persona que posea la suspicacia necesaria para dudar de lo establecido, y basar su duda en
causas justificadas y verificables.
La recordacin que proponemos no es, por ende, un fenmeno aislado, ni tampoco nos es
enteramente propia. Se est dando a muchos niveles y en muchos mbitos distintos. Pero
estimamos que para ser consecuentes con nuestras propia naturalezas, debemos privilegiar
y esforzarnos por generar una teora de tal recuerdo. Tal vez no la "verdadera" ni la "real",
pero s al menos una lo suficientemente slida como para sostener nuestras visiones desde
esta perspectiva. Este es, por ahora, nuestro propio aporte.

Qu olvidamos?

Como hemos visto, unos cuatrocientos mil aos atrs, el planeta contempl el inicio de la
evolucin paralela de una de sus especies. El Homo sapiens, este hombre sabio al decir de
los cientficos, comenz a traspasar la niebla de la irracionalidad y se asom tmidamente a
la comprensin del cosmos. Ese hecho marc el comienzo del alejamiento de la evolucin
humana respecto a los dems animales.
Lentamente al principio, la humanidad comenz a evolucionar por cauces distintos a los
puramente biolgicos. Y si bien tal alejamiento fue lento en trminos humanos, para los
tiempos geolgicos fue un verdadero salto, que perfectamente puede equipararse a la
"explosin" del cmbrico.
Este salto haba sido precedido por innumerables pequeos avances que -desde los Insectos
hasta los Primates- haban establecido las bases para el posterior desarrollo. La herramienta
evolutiva que permiti este hecho fue el fenmeno de la conciencia. Su aplicacin formal, la
aparicin de la Cultura desde sus ms primitivos estados.
Fueron los Insectos, hace unos 300 millones de aos, quienes lograron establecer las
primeras sociedades poli estructuradas, en que los individuos cumplan funciones que
permitan el mantenimiento de estructuras ms complejas y las primeras formas de control
del ambiente.
Un termitero se compone de miles de individuos, que no slo generan su propio microclima,
sus propios alimentos y que poseen sutiles formas de comunicacin, sino que a lo largo del
tiempo son capaces de transformar extensos territorios, cambiando completamente sus
condiciones (de selva a estepa, en el caso de Africa). En el caso de las abejas, se produce la
primera aparicin de una "habitacin" artificial, en que incluso los materiales son de propia
"manufactura", y la vida del individuo est completa y complejamente estructurada en
funcin de la colmena.
Ambos ejemplos nos permiten observar que mucho antes de la aparicin del hombre, la vida
haba generado especies que lograron escapar del control del ambiente, a travs de un
sistema que no podemos dejar de llamar cultural. A ello se asocia inmediatamente la
aparicin de sistemas de comunicacin especficos (trofalaxia en al caso de las termes, y
"danza" -adems de otros- en el de las abejas). Estos sistemas culturales resultaron
extremadamente exitosos, aunque poseen slo pequeos rangos de adaptabilidad y por
ende, no escapan al control evolutivo de la seleccin natural en trminos biolgicos.
Los anfibios realizan un aporte bastante trascendente a nivel de organismos terrestres: la
proteccin de las cras ms all del desove. Determinadas especies de rana, transportan los
huevos fecundados en sus espaldas (las del macho), hasta que stos comienzan a eclosionar.
Ello va unido a la aparicin de -nuevamente- de sistemas de comunicacin especficos y
distintivos (el croar), que permiten la diferenciacin entre especies e individuos. Aunque
existen casos similares a nivel del mar, no existe una especie marina equiparable al hombre,
por lo cual esos ejemplos no son relevantes para esta hiptesis (vale recordar que los
Cetceos son mamferos terrestres readaptados a las condiciones marinas).
Con los reptiles aparece un sistema de control del ambiente que ha tenido nefastas y
maravillosas repercusiones en la historia evolutiva: la territorialidad. Tan ancestral forma de
control, supone la posibilidad de que un individuo limite y proteja un hbitat, y se relacione
con otros a travs de signos y actos discernibles (amenaza, disuasin, cortejo).
Finalmente, la aparicin de los mamferos conduce de modo inevitable a la aparicin de
estructuras culturales cada vez ms complejas: proteccin posparto, cra, manada
(herbvoros en general). Defensa de la pareja, de los infantes y el clan (Papiones y Mandriles
como ejemplos destacados). Educacin, jerarqua y territorio (Leones, Licaones, Lobos, etc.).

Herramientas, costumbres y... productos (Chimpacs). La llegada del ser humano aporta la
ltima pieza necesaria para que la vida escape de s misma.
Sumado a todos los avances anteriores, la cultura especficamente humana genera la
historia. La memoria colectiva que nos permite escapar a la evolucin biolgica, y nos
encadena a la evolucin cultural. La aparicin de la historia le toma al hombre unos setenta
mil aos, hasta que -hace apenas siete mil de acuerdo a las tesis establecidas- la invencin
de la escritura posibilita el despegue de la conciencia. La escritura es el "supercompresor" del
tiempo biolgico.
Tenemos slo indicios de lo que fuimos entre esos siete y esos setenta mil aos en el
pasado. Pero desde el presente, hasta esos siete mil, ya tenemos certezas (y muchas ms
dudas, por cierto). Y, paradjicamente, es aqu cuando comenzamos a olvidar...
Hasta esa poca, el hombre haba mantenido una ntima y directa relacin con el planeta.
Una ms de sus criaturas creciendo y multiplicndose, con xitos y fracasos. Adquiriendo
experiencia evolutiva para enfrentar nuevos y mayores desafos. Paso a paso, logramos
conocer las condiciones de nuestro existir, comprendimos las estaciones, dominamos el
fuego, construimos armas y vestidos, aprendimos a sembrar y cosechar, generamos un
lenguaje extraordinariamente rico y complejo, inventamos el rito, recreamos la leyenda y el
mito, forjamos el clan, la tribu, el pueblo y la ciudad. E inventamos la historia, comenzando a
olvidar nuestro propio origen.
Pero, hasta hace slo unos dos mil aos, ramos -bsicamente- una ms de las especies
exitosas del planeta, evolucionando segn sus propias capacidades y adaptacin. Y,
precisamente en esa poca, algo detuvo la lgica proyeccin del hombre hacia el siguiente
nivel de conciencia, porque fue entonces cuando de veras comenzamos a olvidar.
El cristianismo militante se hizo fuerte en occidente a partir de San Agustn (354-430),
obispo de Hipona. Horrorizado por la conquista de Roma por Alarico, escribe De Civitate Dei
(La ciudad de Dios), en que expone su teologa de la historia. Aunque en ella hay cierto
respeto por el saber clsico -por ejemplo, en cuanto a la esfericidad de la tierra-, neg
terminantemente que existiesen hombres que viviesen "para abajo". Durante ms de mil
aos la iglesia sostuvo que "siempre, en todas partes y por consenso universal" no poda
haber seres humanos en el lado opuesto de la Tierra, an en el caso de que la Tierra tuviese
lados opuestos. Basados en sta y otras innumerables doctrinas, los Padres de la Iglesia
sepultaron la memoria de Occidente. Desde la muerte de Hipatia, la ltima directora de la
Biblioteca de Alejandra, Occidente se va volviendo progresivamente amnsico.
A manos de Winfrido, arzobispo de Maguncia (=Mainz), comenz la cristianizacin de los
germanos. La antigua cultura se desangra a manos de los cristianos, y el asesinato de
millones de sacerdotes y sacerdotisas de la antigua religin, acusados de brujos y brujas,
termina por sepultar los ltimos resabios del saber pagano. No es slo la cultura griega la
que sucumbe, sino la propia posibilidad de perpetuar sus bases. Con cada templo
destruido, con cada sacerdote quemado, con cada pensador, mstico, filsofo y cientfico
atado al cors terico de los Padres de la Iglesia, Occidente retrocede en mil aos lo que
haba avanzado en cuatro mil. Es tal el grado de amnesia que todo occidente pierde
contacto con sus propias races, las desconoce y las combate.
Porque no estamos sustentando una diferencia fundamental entre los Griegos, los Romanos,
los Germanos, los Celtas o los Godos. No la haba al menos desde dos perspectivas
concretas: la nocin de la divinidad como una multiplicidad. En otras palabras, el
polimonoteismo como base de la creencia en Dios, y la ligazn racial, lingstica y cultural
entre todos ellos.
Occidente, desde Bizancio hasta Groelandia, desde Noruega a Espaa, posee una
unicidad inteligible y diferenciable, que constituye su principal caracterstica, y es
sta la que sucumbe a manos del cristianismo.
La civilizacin Griega fue el mximo exponente de esta unicidad bsica. Pero la amnesia fue
referida a todos los "occidentales", o sea, a todos los pueblos indoeuropeos, que vieron

destruida su "memoria colectiva" en aras de "el nico Dios". Al respecto, resulta

especialmente interesante comprobar que la civilizacin occidental y mundial, antes de la
implantacin de la cultura judeo-cristiana, posea un vnculo profundo con el entorno. Desde
sus Dioses hasta sus sistemas sociales estaban imbricados en y con la naturaleza.
Gaia (Gea, la Tierra), de la que hemos hablado bastante, no es sino una de innumerables
diosas Tierra o diosas Madres (genricamente llamadas Venus en arqueologa), que -como
ha sealado la arqueloga Marija Gimbutas-, pueden retrotraerse en Europa hasta el final del
perodo Paleoltico Medio y el comienzo del Superior, en la cultura Perigordiense, entre 33 y
35 mil aos a. de C.
Como indica la investigadora Brbara Walker:
A la tierra se le han dado miles de nombres femeninos -Asia, Africa, Europa- recibieron el
nombre de manifestaciones de la Diosa. Diversos pases llevaban el nombre de alguna
antepasada o de otra manifestacin de la Diosa: Libia, Rusia, Anatolia, Lacio, Holanda,
China, Jonia, Akkad, Caldea, Escocia [Scotia], Irlanda [Eriu, Erin, Hera], fueron slo unos
pocos. Cada nacin dio a su propio territorio el nombre de su propia Madre Tierra. En
Amrica, la divinidad exista bajo los nombres de Pacha-Mama o Mamanchic para los Incas;
Mapu para los Mapuches; Ixchel, la Hera del panten Maya; Coatlicue para los Aztecas; la
Nuna de los esquimales; Tacoma de los Salish; Maka Ina de los Siux Oglalas; Iyatiku de los
Keres y Kokyang Wuthi de los Hopis, adems de otros muchos. En Africa era Mawu; Ninhursag en Sumer; Hepat en Babilonia, Mami en Mesopotamia; Isis o Hator en Egipto;
Innana, Astart, Ishtar o Asherah en Oriente Medio; Rhea en Creta; Kubaba en Turqua,
Cibeles en Grecia; Semele en Tracia y Frigia; Zemyna en Lituania; Pele en Hawai"... la lista
es interminable.
La historiadora del arte Merlin Stone comenta:
"NO nos... encontramos ante una desconcertante mirada de deidades, sino ante una
variedad de ttulos que son el resultado de lenguajes y dialcticas diversos, pero cada uno
de los cuales se refiere a una divinidad femenina muy parecida... se hace evidente que la
deidad femenina en el Prximo Oriente, en Oriente Medio y en muchas otras partes del
mundo, era venerada como Diosa, del mismo modo que la gente hoy piensa en Dios" (en
"Cuando Dios era Mujer" -"When a God was a Wooman"- Ed. Harcourt Brace, Florida, 1978).

Es posible sostener que hay una profunda ligazn entre estas Diosas y un determinado tipo
de proceso social. Son culturas que por definicin resultan "ecolgicas", en vinculacin
armnica y orgnica con la Tierra. Son culturas de procesos productivos y de consumo
circulares, expresados por medio del uso intensivo de los productos naturales -carne, pieles,
huesos; hojas, tronco, semillas, races- y su continuo reciclaje. Esta nocin de Reciclar se
vincula directamente a la circularidad del Tiempo. Al Eterno Retorno de todas las cosas, tema
recurrente y omnipresente en todas las culturas que sealamos. Segn indica Mircea Eliade,
Grecia "...conoci asimismo el mito del eterno retorno, y los filsofos de la poca tarda
llevaron a sus ltimos lmites la concepcin del tiempo circular". Citando el tratado de H. Ch.
Puech:

Segn la clebre definicin platnica, el tiempo, que determina y mide la revolucin de las
esferas celestes, es la imagen mvil de la eternidad inmvil, que imita desarrollndose en
crculo. Por consiguiente, el devenir csmico en su totalidad y, por tanto, la, duracin de este
mundo nuestro de generacin y corrupcin se desarrollarn en crculo o segn una sucesin
indefinida de ciclos en cuyo transcurso la misma realidad se hace, se deshace, se rehace,
conforme a una ley y a alternativas inmutables".

No slo la misma suma de Ser se conserva sin que nada se pierda ni se cree, sino que
algunos pensadores de la antigedad agonizante pitagricos, estoicos, platnicos,
llegaron incluso a admitir que en el interior de cada uno de estos ciclos de duracin, de estos
aiones, de estas aeva, se reproducen las mismas situaciones que se produjeron ya en los
ciclos anteriores y se reproducirn en los ciclos subsiguientes, y esto, hasta el infinito.
Ningn acontecimiento es nico ni se representa una sola vez (por ejemplo, la condena y
muerte de Scrates), sino que se ha representado y representar a perpetuidad; los mismos
individuos han aparecido, aparecen y reaparecern a cada vuelta del crculo sobre s mismo.
La duracin csmica es repeticin y anakyklosis, Eterno Retorno.
Las culturas que sealamos, detentan una cosmovisin generalizada -calificada como
"animista" por el sistema-, que en su significado intrnseco proporcionaba un lugar definido
para el hombre en el entorno, como parte de l, cosmovisin que puede resumirse
adecuadamente en la famosa frase del Jefe Seattle:

La Tierra no pertenece al Hombre. El Hombre pertenece a la Tierra.

Si bien hemos analizado algunas de estas ideas en otra parte, en esta sntesis hemos querido
presentarlas en orden correlativo y con una estructura nica. Porque de esto trata la
Tradicin.
La Tradicin es el recuerdo y la permanencia de aquello que -pese a la cosmovisin
dominante- ha logrado subsistir -subyacer- a lo largo de los siglos en Occidente y
en todo el planeta.
Es, entonces, con Nietzsche que Occidente comienza el lento proceso del Recuerdo. Del
Recuerdo con maysculas, porque se trata a la vez de rememorar y de recrear lo que
alguna vez fue.
Nietzsche revitaliza en Occidente la teora del Eterno retorno. Mas, introduce un factor no
conocido por la India y la Grecia antigua: la Voluntad del Poder. Representa ella la
posibilidad de autoerigirse un destino, de romper el crculo fatdico de la fatalidad, pero,
entendindose lo anterior dentro de una existencia, sin apelar a un "consuelo metafsico" (a
la "religin"). Dado lo anterior y a pesar de su aporte fundamental, Nietzsche es tambin, al
igual que los griegos, un trgico y un pesimista. Pero este sentimiento trgico y pesimista
no debe entenderse como fatiga o renuncia a la vida, sino por el contrario, como plena
aceptacin de la vida. Por eso citando a Andrs Snchez Pascual en su prlogo al
"Nacimiento de la Tragedia o Grecia y el pesimismo":

... la muerte es placer supremo, en cuanto que significa reencuentro con el origen. Morir no
es, sin embargo desaparecer, sino slo sumergirse en el origen, que incansablemente
produce nueva vida. La vida es, pues, el comienzo de la muerte, pero la muerte es condicin
de nueva vida. La ley eterna de las cosas se cumple en el devenir constante. No hay culpa, ni
-en consecuencia- redencin, sino la inocencia del devenir. Darse cuenta de esto es pensar
trgicamente. El pensamiento trgico es la intuicin de la unidad de todas las cosas y su
afirmacin consiguiente: afirmacin de la vida y de la muerte, de la unidad y de la
separacin. Mas no una afirmacin heroica y pattica, no una afirmacin titnica o divina,
sino la afirmacin del nio de Herclito, que juega junto al mar.
Y Nietzsche se interroga en su primera obra: "Y si ocurriera que los griegos tuvieron,
precisamente, en medio de la riqueza de su juventud, la voluntad de lo trgico y fueron
pesimistas? que fue justo la demencia -para emplear una frase de Platn-, la que trajo las
mximas bendiciones sobre la Hlade? Y que, por otro lado y a la inversa, fue precisamente

en los tiempos de su disolucin y debilidad cuando los griegos se volvieron cada vez ms
optimistas, ms superficiales, ms comediantes, tambin ms ansiosos de lgica y de
logicizacin del mundo, es decir, a la vez "ms joviales" y "ms cientficos"?

Precisamente. Porque es en esta poca cuando los primeros signos de la amnesia

generalizada se harn patentes: al suprimirse el pensamiento cclico, "ciberntico", la
concepcin del "Eterno Retorno": Occidente se va quedando progresivamente amnsico. Se
impone una cosmovisin radicalmente distinta: la percepcin del Tiempo para el judasmo
que, como seala Mircea Eliade: "con relacin a las religiones arcaicas y paleo-orientales, as
como en relacin con las concepciones mtico-filosficas del eterno retorno, tal como fueron
elaboradas en la India y Grecia; (el judasmo) representa una innovacin fundamental. Para
el judasmo, el Tiempo tiene un comienzo y tendr un fin". El desarrollo de la tesis
Escatolgica en Occidente -de la mano del cristianismo militante- correr paralelo al avance
de la amnesia de los orgenes. A la amnesia de la Tradicin.
Que Hipatia muera a manos de los fieles de San Cirilo no es casual. Que slo ciento catorce
aos despus del asesinato de Hipatia, el ao 529, el emperador cristiano Justiniano, elimine
con un edicto el pago de salarios de los profesores de la Escuela de Atenas -lo que provoc
su clausura y el xodo de sus miembros- tampoco es casual. No es casual que luego se
quemen las primeras "brujas".
El enfrentamiento de las dos concepciones se dio en todos los campos y en todas las formas.
Haba un "Mundo" (en sentido clsico) para conquistar, y el primer avance estratgico
consista en borrar la "Historia", es decir, el Recuerdo. Lentamente entonces, como hemos
visto, la Memoria de Occidente se derrumba.
Slo quinientos aos despus de Eratstenes la Tierra ser plana, y el estudio de los cuerpos
de seres vivos ser pecado... La nocin de Culpa, del "Pecado Original", ser la pcima
mgica que borrar el recuerdo de lo anterior. Que desgarrar sistemticamente todo
vestigio de la Cultura pre-judeocristiana, hasta relegarla al terreno de la Leyenda, del Mito...
de la fantasa. Que terminar por transformar las antiguas religiones en "cultos" y al dios
cornudo de la fertilidad y la vida (otra representacin de Gaia) en el diablo, encarnacin del
mal.
Paralelamente, la concepcin finalista incidir en la nocin de la Tierra y la Naturaleza como
entes a ser dominados. La explotacin de la Mujer corre paralelamente con la explotacin de
la Tierra, y del Hombre por el Hombre. La moral Cristiana no slo ser una moral de
esclavos: producir esclavos. Esclavos del miedo al Juicio Final. Esclavos de la ligazn a una
concepcin que bsicamente niega la trascendencia del Hombre al negar la evolucin,
proponiendo un "final" que es irreconciliable con la biologa y la cultura.
Finalmente, esta tica de esclavos (el triunfo de la isothymia como seala Fukuyama) y
pecadores (de all, la bsqueda del "consuelo metafsico" que apunta Nietzsche)
proporciona las bases para una disolucin en la unicidad al negar la diferencia.
No tan slo no podemos evolucionar porque hay un fin -juicio final- que est
establecido a priori, sino que adems no podemos adaptarnos, al no existir
posibilidad de ser diferentes.

Nietzsche dir entonces: "Ni la moral ni la religin corresponden en el cristianismo a punto

alguno de la realidad. Todo son causas imaginarias ("Dios", "alma", "yo", "espritu", "el libre
albedro", o bien "el determinismo"); todo son efectos imaginarios ("pecado", "redencin",
"gracia", "castigo", "perdn"). Todo son relaciones entre seres imaginarios ("Dios", "nimas",
"almas"); ciencias naturales imaginarias (antropocentricidad; ausencia total del concepto de
causas naturales); una sicologa imaginaria (sin excepcin, malentendidos sobre s mismo,
interpretaciones de sentimientos generales agradables o desagradables, por ejemplo de los

estados del nervus sympathicus, con ayuda del lenguaje de la idiosincrasia religioso-moral,
"arrepentimiento", "remordimiento", "tentacin del diablo", "la proximidad de Dios"); una
teologa imaginaria ("El Reino de Dios", "El Juicio Final", "La Eterna Bienaventuranza") Este
mundo de la ficcin se distingue muy desventajosamente del mundo de los sueos, por
cuanto ste refleja la realidad, en tanto aqul falsea, desvaloriza y repudia la realidad.
Una vez inventado el concepto "Naturaleza" en contraposicin a "Dios", el trmino "Natural"
era por fuerza sinnimo de "execrable"; todo ese mundo ficticio tiene su raz en el Odio a lo
natural (a la realidad!), es la expresin de una profunda aversin a lo Real. Pero con esto
queda explicado todo. Slo quien sufre de la realidad tiene razones para sustraerse a ella por
medio de la mentira. Mas sufrir de la realidad significa ser una realidad malograda... El
predominio de los sentimientos de desplacer sobre los sentimientos de placer es la causa de
esa moral y religin basadas en la ficcin; mas tal predominio es la frmula de la
dcadence..."

Nietzsche no realiza una simple descripcin del fenmeno histrico impuesto por el
judeocristianismo. l genera la primera aproximacin sistemtica a la Tradicin, al Recuerdo.
Cuando Nietzsche logra escapar a las nociones dominantes, que para su poca haban ya
alcanzado el mximo esplendor con los Enciclopedistas, con Spinoza, Descartes, Newton,
Hegel, Freud y Marx; proporciona las bases para rememorar y revalorar la filosofa histrica
subyacente.
No es casual entonces que en nuestro siglo se haya manifestado un abierto inters por lo
Mtico en su sentido ms amplio, por lo mgico, por lo "natural"... No es casual que el
Nacionalsocialismo haya surgido precisamente de estos conceptos: hay una lnea continua
que viene de los presocrticos y llega a Nietzsche, a Jung, a Unamuno y cientos de otros
pensadores. Una lnea de pensamiento que es fundamentalmente Arquetpica, y que est
directamente ligada con la evolucin biolgico-cultural de nuestra raza y toda la humanidad.
No es casual que los ltimos bastiones conceptuales del sistema: el Existencialismo
y el Nihilismo en Filosofa; el Psicoanlisis y sus herederos en Psicologa; la
Sociobiologa en Biologa; y el "Libre" Mercado en Economa, supongan la
aplicacin total de las ideas que originaron la Amnesia.
Hay lneas de pensamiento, lneas mentales, que han corrido en forma paralela a
travs de la Historia:
Una, dominante desde hace dos mil aos. Dominante y en decadencia... segn ya lo deca
Spengler. Porque ella misma es la decadencia y conduce a la decadencia... a la decadencia
que en trminos biolgicos supone la extincin. Y no andamos muy errados al extrapolar que
esta lnea es la base conceptual profunda de la tesis llamada "Destruccin Mutuamente
Asegurada" (el total intercambio de misiles nucleares), un eufemismo elegante para
conducirnos al matadero existencial (ista), a la nada... a la extincin en el final Juicio Final...
del cual -democrticamente hablando- nadie es o ser Responsable, y cuya contrapartida
evidente es la destruccin -an sin bombas atmicas-, de todos los ecosistemas del planeta
a travs de la explotacin dictada por las annimas (es decir, sin responsables)
Corporaciones Multinacionales.
Es, finalmente, el intento ltimo y ms agudo por establecer una dictadura planetaria de las
clases dominantes... de las clases del "poder" (econmico)... de las clases que creen poseer
la "clave" de la evolucin del hombre, porque estn seguras de poder controlarla.
La otra, que nos conecta con nuestros propios orgenes culturales, que nos retrae a un
mundo donde cada acto trae una consecuencia inevitable... o slo evitable a travs de la
voluntad (de poder, agregara Nietzsche). Un mundo que nos hace totalmente responsables
de nuestros actos. Donde no podemos fingir ni escapar del devenir... Donde no podemos
creer en un Dios que no sea parte de nuestra propia Naturaleza... Donde precisamos ser
superiores ante nosotros mismos, a travs del fortalecimiento del Ser... del S-mismo. Este

es el sentido de la Tradicin, y es deber de todo nacionalsocialista recordar en el sentido que

hemos venido precisando...
Recordar y Respetar, porque del respeto nace la comprensin, de la comprensin el
conocimiento, y slo podemos amar a aquello que conocemos.
Esta es la tica de la diferencia, la tica profunda que deviene del "Ser Humanos"... y que
nos conecta directamente con los orgenes de la especie, y con las fuerzas inconscientes que
han guiado la evolucin humana desde sus orgenes.
De este modo llegamos, finalmente, al que quiz sea el aspecto ms enigmtico e
interesante del proceso de especiacin cultural-racial. Nos referimos a la manifestacin de
determinados patrones culturales que aparecen en todas las primitivas sociedades del
planeta, como si hubiera existido una especie de cdigo a la vez universal y particular que
hubiera guiado la evolucin de la humanidad. Una especie de memoria colectiva que fue
genialmente definida por Carl Gustav Jung con el nombre de "Inconsciente Colectivo"

Raza, Arquetipos e Inconsciente

Colectivo

"Algunos australianos primitivos afirman que no es posible apropiarse de suelo extranjero

porque en l viven los espritus de los antepasados nativos, de manera que los recin
nacidos acaban encarnando a esos espritus. Ah se esconde una gran verdad psicolgica. La
tierra extranjera asimila al conquistador... En todas partes, la tierra virgen hace que al
menos el inconsciente del conquistador se hunda en el nivel del habitante autctono".

Con estas palabras de C.G. Jung -de una conferencia dictada en EE.UU. en 1927-, iniciamos
un pequeo recorrido por el rea ms compleja y fascinante del tema racial: el inconsciente
colectivo de las razas y sus arquetipos fundamentales.
Lo que Jung apunta resulta especialmente interesante al considerar todo lo que hemos
venido tratando anteriormente. La ligazn del hombre con el entorno modifica y determina
de modo fundamental su cultura, su lenguaje, sus modos de adaptacin. Lo que no habamos
sealado, es que ello se produce -en primera instancia- a nivel inconsciente, para desde all
emerger en un lento proceso hasta la consciencia.
Para Jung, la mayor parte de la psique pertenece al inconsciente. En esta perspectiva, la
consciencia representa una pequea parte de lo psquico, que ha tardado millones de aos
en aparecer evolutivamente en el planeta. De all que lo que llamamos la psique no sea,
en modo alguno, idntica a nuestra consciencia y su contenido, que constituyen slo un rea
de nuestra mente. Grficamente, esta nocin puede representarse como una esfera
iluminada por uno de sus lados. La zona directamente bajo la luz es el rea consciente, y
todo el resto que paulatinamente se vuelve ms y ms oscuro, pertenece al inconsciente.

Fue Sigmund Freud el precursor que primero intent explorar empricamente el fondo
inconsciente de la consciencia. El trabaj con la suposicin general de que los sueos no son
algo casual, sino que estn asociados con pensamientos y problemas conscientes. De este
modo, a travs de los sueos se poda explorar esta rea oscura de la psique, y obtener
respuestas acerca de su naturaleza.
Freud desarroll un mtodo el psicoanlisis, que bsicamente consista en generar
asociaciones libres del soante respecto a sus sueos, extrayendo de dichas asociaciones los
motivos ocultos que el sueo estaba tratando de expresar y que eran producto de los actos
conscientes. Para Freud, estos motivos ocultos eran los Complejos, las reas daadas de la
psique.
Sobre esta base terica, Jung comenz a trabajar con los sueos de sus pacientes, pero
pronto se percat de que si bien la asociacin libre permita obtener indicios acerca de las
causas de las dolencias psicolgicas de stos (los complejos), los propios sueos
representaban algo ms que simples indicadores de tales estados psicolgicos. Lleg a esta
conclusin al observar que los sueos pueden reducirse a ciertos tipos bsicos, y
estos tipos no necesariamente estn relacionados de modo directo con la
enfermedad del paciente.
Por otra parte, l concluy que las asociaciones libres podan generarse a partir de
cualquier elemento o mtodo que permitiera inducir tales asociaciones. Los sueos no eran
ms tiles a este respecto que cualquier otro posible punto de partida (un dibujo, una
mancha, una alegora, etc.).
Estas nociones le llevaron a deducir que los sueos tenan por s mismos cierta funcin
especial y ms importante que slo servir de va de expresin de los complejos. Con mucha
frecuencia los sueos tienen una estructura definida de evidente propsito, que indica una
idea o intencin subyacente, aunque, por regla general, esto ltimo no es inmediatamente
comprensible.
Este nuevo pensamiento represent un cambio en la direccin del desarrollo de la psicologa
de Jung. Paulatinamente, l renunci a las asociaciones libres que se alejaban del texto del
sueo y prefiri concentrarse ms en las asociaciones propias del mismo, creyendo que el
sueo expresaba algo especfico que el inconsciente trataba de decir.
El cambio de su actitud hacia lo onrico lo llev a crear un nuevo mtodo de anlisis, una
tcnica que tomaba en cuenta los diversos y ms amplios aspectos de un sueo. Jung
deseaba mantenerse lo ms cerca posible del sueo mismo y excluir todas las ideas que no
vinieran al caso y las asociaciones que pudiera evocar.
Con ese razonamiento, l lleg a la conclusin de que para interpretar un sueo, slo
debera utilizarse el material que formara parte clara y visible de l, siendo su propia forma
especfica la que sealara qu le pertenece y qu se aleja de l.
Mientras la asociacin "libre" de Freud engaa al psiclogo, alejndolo del material onrico en
una especie de lnea en zigzag, el mtodo que Jung desarroll es ms semejante a una
circunvalacin cuyo centro es la descripcin del propio sueo. Jung insisti en este punto,
desentendindose de todo intento del paciente para alejarse de la descripcin, repitiendo una
y otra vez en su labor profesional: "Volvamos a su sueo. Qu le dice el sueo?".
Esta tcnica le permiti observar que en muchos casos los sueos estaban comunicando una
idea muy precisa a la consciencia, cuyo anlisis, si se utilizaba la asociacin libre, conduca
ciertamente a los complejos del paciente, pero se alejaba de la propia nocin que el sueo
estaba tratando de comunicar.
Estas ideas lo llevaron a determinar dos puntos fundamentales para tratar los sueos:
Primero: el sueo debe tratarse como un hecho ante el cual no pueden hacerse suposiciones
previas, salvo que -en cierto modo-, tiene un sentido y; Segundo: el sueo es una expresin
especfica del inconsciente.

A travs de la prctica profesional, Jung lleg a la conclusin de que las imgenes e ideas
contenidas en los sueos no slo podan explicarse en funcin de la memoria, sino que
expresaban pensamientos nuevos que -hasta entonces-jams haban alcanzado el umbral de
la consciencia.
Jung se percat de que muchos de estos pensamientos inconscientes presentan imgenes y
asociaciones que son anlogas a las ideas, mitos y ritos primitivos. Freud, quien tambin
haba observado lo mismo, llam a estas imgenes soadas "Remanentes Arcaicos"; la frase
sugiere que son elementos psquicos supervivientes en la mente humana desde lejanas
edades, ya que Freud consideraba el inconsciente como un mero apndice de la consciencia,
o como un "basurero que recoge todos los desperdicios de la mente consciente".
Por supuesto, las ideas de Freud estaban basadas en el estudio de casos clnicos de sus
pacientes, la mayora de ellos de origen judo, ante lo que Jung escribi: "...las diferencias realmente existentes y reconocidas desde hace ya mucho tiempo por las personas
inteligentes- entre la psicologa germana y la juda... no (debieran) ya borrarse... Segn he
afirmado insistentemente, ello no implica una despreciacin de la psicologa semtica, tal
como no la hay de la china cuando se habla de la singularidad del hombre del Lejano
Oriente".
Las investigaciones de Jung y su propia nocin del inconsciente le llevaron a desechar la idea
de que el incosnciente era un "basurero que recoge todos los desperdicios de la mente
consciente".
l hall que las asociaciones e imgenes de esta clase son parte integrante del inconsciente y
podan observarse en todas partes, tanto si el soante era culto o analfabeto, inteligente o
estpido.
Para l no haba "remanentes" sin vida y sin significado, sino que tales imgenes seguan
funcionando y eran especialmente valiosas precisamente a causa de su naturaleza
"histrica". Forman un puente entre las formas con que expresamos conscientemente
nuestros pensamientos y una forma de expresin ms primitiva, ms coloreada y pintoresca.
Esta forma es tambin la que conmueve directamente al sentimiento y la emocin. Al
respecto seala:

"Se acepta generalmente que estas formas han sido transmitidas por la Tradicin; as,
seguiramos hablando hoy de "tomos" porque, directa o indirectamente hemos tenido
noticia de la teora atmica de Demcrito. Pero de dnde proviene el conocimiento que tuvo
Demcrito, o, ms an, el que tuvo la primera persona que habl de los elementos
constitutivos mnimos?
Esta idea tuvo su origen en las llamadas representaciones arquetpicas, es decir, en
imgenes primordiales, que nunca son reflejo de sucesos fsicos sino productos propios del
"factor anmico".
Pese a la tendencia materialistas a entender el alma como mera copia de procesos
fsicos y qumicos, no hay una sola prueba que apoye esa hiptesis. Y es ms,
innumerables hechos demuestran, por lo contrario, que el alma traduce el proceso
fsico en una serie de imgenes, que con frecuencia tienen apenas una conexin
con el proceso objetivo.
La hiptesis materialista es demasiado temeraria y va, con osada "metafsica", ms all de
experimentable. Lo que en el estado actual de nuestros conocimientos podemos establecer
con seguridad, es nuestra ignorancia con respecto a la naturaleza del alma".

Para Jung, estas asociaciones "histricas" eran el vehculo entre el mundo racional de la
consciencia y el mundo del instinto, ya que, as como el cuerpo humano representa todo un
museo de rganos, cada uno con una larga historia evolutiva tras de s, la mente est
organizada en forma anloga.
La mente es un producto con "historia", al igual que el cuerpo en que existe. De all que la
psique humana contenga la totalidad de los procesos psquicos que se han desarrollado
histricamente en la especie. A esto podemos agregar que la mente es un fenmeno propio
de los seres vivos, independientemente de su grado de cerebrizacin, tesis que sostuvo
Gregory Bateson.
Esta psique inmensamente vieja forma la base de nuestra mente, al igual que gran
parte de la estructura de nuestro cuerpo se basa en el modelo anatmico general
de los mamferos. Jung la llam "Inconsciente Colectivo": una dimensin simblica
universal, especie de memoria racial o almacn de conocimientos comn a toda la
especie.

El Inconsciente Colectivo es esa parte de la psique que conserva y transmite la

comn herencia psicolgica de la humanidad.

De este modo, l logr ver las analogas entre las imgenes onricas del hombre moderno y
los mitos primitivos no como "remanentes arcaicos", sino como estructuras psquicas
histricas subyacentes, pertenecientes a la propia especie, imgenes colectivas a las que
llam "Arquetipos" (tipos arcaicos) o "Imgenes primordiales".
Para Jung, los instintos necesidades fisiolgicas percibidas por los sentidostambin se
manifiestan en fantasas y con frecuencia revelan su presencia slo por medio de imgenes
simblicas. A estas manifestaciones corresponden los Arquetipos. No tienen origen conocido
y se producen en cualquier parte del mundo. Superficialmente, tales reacciones e impulsos
parecen ser de naturaleza ntimamente personal, pero en realidad se basan en un sistema
instintivo preformado y siempre dispuesto, que es caracterstico del hombre. Las formas
de pensamiento, los gestos entendidos universalmente y muchas de nuestras actitudes
siguen un modelo que se estableci mucho antes de que el hombre desarrollara un
consciencia reflexiva.
Jung seala que las formas arquetpicas no son modelos estticos. Son factores dinmicos
que se manifiestan en impulsos, tan espontneamente como los instintos. Ciertos sueos,
visiones o pensamientos pueden aparecer repentinamente; y por muy cuidadosamente que
se investigue, no puede hallarse cul fue su causa. No es que tales imgenes no tengan
causa, sino que esta es tan remota u oscura que no se la puede ver. Los arquetipos tienen su
propia iniciativa y energa especfica, que les capacitan, a la vez, para extraer una
interpretacin con significado (en su propio estilo simblico), y para intervenir en una
situacin determinada con impulsos y formaciones de pensamientos propios. En este sentido,
actan como complejos: van y vienen a su gusto y muchas veces obstruyen y modifican
nuestras intenciones conscientes de forma desconcertante.
Cuando Jung logr concretar sus nociones en una teora general vlida y autoconsistente,
abri un nuevo campo en el conocimiento de la psique.
Como hemos visto, su aproximacin al inconsciente lo alej de Freud, y -como veremos-, le
permiti descubrir un nuevo universo de contenidos simblicos donde -hasta entonces y
siguiendo el psicoanlisis clsico-, slo haba una suma enorme de desperdicios conscientes
bsicamente relacionados con los aspectos sexuales de la naturaleza humana.
Jung sostiene que un estrato en cierta medida superficial de lo inconsciente es -sin
duda- personal. Le llama justamente "inconsciente personal". Ese estrato descansa

sobre otro ms profundo, que no se origina en la experiencia y la adquisicin

personal, sino que es innato. A sta rea de la psique la denomina "Inconsciente
Colectivo".
l escogi la expresin "colectivo" precisamente porque este inconsciente no es de
naturaleza individual, sino universal, es decir, que en contraste con la psique individual tiene
contenidos y modos de comportamiento que son los mismos en todas partes y en todos los
individuos. Dicho de otro modo, es idntico a s mismo en todos los hombres y constituye de
este modo, un fundamento anmico de naturaleza suprapersonal existente en todo hombre.
La existencia psquica se reconoce slo por la presencia de contenidos conciencializables. Por
lo tanto, slo cabe hablar de un inconsciente cuando es posible verificar la existencia de
contenidos del mismo. En el caso del inconsciente personal, Jung sostiene que sus
contenidos son fundamentalmente los llamados "Complejos de Carga Afectiva", que
forman parte de la intimidad de la vida anmica.
En cambio, los contenidos del inconsciente colectivo los denomina "Arquetipos", que significa
"tipos arcaicos" y es una parfrasis explicativa del eidos platnico (los universales). Al
respecto seala que: esa denominacin es til pues indica que los contenidos inconscientes
colectivos son "tipos arcaicos" o -mejor an- primitivos.
Jung se pregunta entonces:

"Pero, cmo otorgamos significado? De dnde lo tomamos en ltima instancia? Nuestras

formas de otorgar significado son categoras histricas que se pierden en una oscura
antigedad, hecho este que habitualmente no se advierte como es debido. Las
interpretaciones utilizan ciertas matrices lingsticas, que tambin provienen de imgenes
arcaicas. Podemos tomar este problema en el punto en que queramos; siempre caemos en
la historia del lenguaje y de los temas, lo que siempre nos hace volver al mundo primitivo
poblado de milagros.
Tomemos por ejemplo, la palabra idea. Tiene su origen en conceptos de eidos (eidos) de
Platn, y las ideas externas son imgenes primordiales, que se mantienen "en un lugar
supraceleste" como formas eternas trascendentes. El ojo del vidente las ve como "imagines
et lares" o como imgenes del sueo y de la visin reveladora.
O tomemos el concepto de energa, que se refiere a un acontecer fsico. Anteriormente fue el
fuego arcano de los alquimistas, el flogisto, la fuerza calrica inherente a la materia, o
tambin el calor primordial de los estoicos o el heraclteo "fuego eternamente viviente", que
tan cerca est de la concepcin primitiva de una fuerza que provoca el crecimiento y cura
mgicamente, llamada por lo general "man".
No quiero acumular ejemplos innecesariamente. Basta con saber que no existe una sola idea
o concepcin esencial que no posea antecedentes histricos. Todas se basan en ltima
instancia en formas primitivas arquetpicas, que se hicieron patentes en una poca en que la
conciencia todava no pensaba sino que perciba. El pensamiento era objeto de la percepcin
interna; no era pensado sino experimentado como fenmeno, algo as como odo o visto. El
pensamiento era esencialmente revelacin, no era algo que se descubra, sino algo que se
impona o que convenca por su facticidad inmediata.
Pero tampoco nosotros hemos llegado a la cima ltima de la conciencialidad y por lo tanto
tenemos tambin un pensar preexistente, del cual no nos percatamos mientras nos protejan
smbolos tradicionales, lo que traducido al lenguaje de los sueos equivale a decir: mientras
el padre o el rey no hayan muerto". (N.d.E.: Pendragn... !sic transit orphanos mundi!)

Son arquetpicas las representaciones y doctrinas tribales primitivas, que se han

transformado en frmulas conscientes transmitidas por la tradicin como doctrinas secretas.
De igual modo, otra expresin de los arquetipos son los Mitos y Leyendas, si bien son formas
especialmente configuradas que se han transmitido a travs de largos lapsos temporales.
De all que el concepto de Arquetipo de Jung, slo pueda aplicarse indirectamente a stas y
otras representaciones colectivas, ya que en estricto sentido designa contenidos psquicos no
sometidos an a elaboracin consciente alguna. Son datos psquicos inmediatos, no
elaborados, y por ello difieren de la formulacin histricamente constituida o elaborada. Su
manifestacin inmediata, tal como se produce en los sueos y visiones, es mucho ms
individual, incomprensible o ingenua que por ejemplo en el mito.
El arquetipo representa esencialmente un contenido inconsciente, que al concienciarse y ser
percibido, cambia de acuerdo con cada conciencia individual en que surge.
Jung comprob que el inconsciente colectivo se expresa a travs de estas imgenes
primordiales, las que al ser llevadas a un lenguaje consciente, han dado origen a la
mayora de los mitos y leyendas de la humanidad. l seala que el hombre
primitivo era de una subjetividad tan impresionante, que su conocimiento de la
naturaleza es esencialmente lenguaje y revestimiento exterior del proceso psquico
inconsciente. De all que fuesen precisamente las imgenes arquetpicas
provenientes del inconsciente colectivo de la especie, las que dieron origen a los
mitos, pues la propia psique humana en sus orgenes era un sujeto actuante y
paciente, cuyo proceso el hombre primitivo vea refrendado en todos los procesos
naturales.
Con el surgimiento de estructuras sociales cada vez ms complejas, los mitos primitivos
dieron origen a cultos ms o menos establecidos, y stos, a religiones, que reemplazaron los
arquetipos del inconsciente colectivo por dogmas que lo formulaban con gran amplitud,
integrndolo a la consciencia personal de cada integrante de la sociedad. Este proceso se
remonta ya al neoltico, donde es posible encontrar verdaderas expresiones plsticas de los
llamados "misterios", en sitios tales como Altamira, Trois Frres y tambin en sistemas de
culto tan complejos y precisos como el que representan los megalitos de Stonehenge, en
Salisbury, Inglaterra. Ciertamente, ello explica en parte la continua, recurrente y asombrosa
similaridad de las representaciones, cultos y tradiciones religiosas primitivas, especialmente
de las ms antiguas de ellas.
Efectivamente, Arquetipos como la Madre, el Hroe, el Rey sacrificado y otros, son casi tan
habituales como las propias culturas humanas, lo que tambin explica los principales
atributos comunes que tenan la mayora de los Dioses paganos, en los cultos politestas de
Europa, Asia, frica y la propia Amrica.
De este modo, nunca le faltaron a la humanidad imgenes poderosas que le dieran
proteccin contra la vida inquietante de las profundidades del alma. Siempre fueron
expresadas las figuras de lo inconsciente mediante imgenes protectoras y benficas que
permitan expulsar el drama anmico hacia el espacio csmico extraanmico. Sin embargo
estas representaciones no son perpetuas, y ya sea tarde o temprano van perdiendo su
cualidad numinosa. Los dioses de la Hlade, Germania y Roma, murieron por las mismas
causas que han matado a los smbolos cristianos. Entonces como ahora, los hombres
descubrieron que estaban ante meras palabras en cuyo significado nunca haban pensado.
Por eso, la terrible afirmacin nietzscheana de que "Dios ha muerto", es vlida no tan slo
para el cristianismo o las religiones ya periclitadas, sino adems para todas aquellas que
algn da nazcan, maduren y se vuelvan a alejar del hombre y su naturaleza, o del hombre y
la naturaleza.
Para Jung, el empobrecimiento de smbolos de nuestra civilizacin tiene un sentido claro y su
propia consecuencia interna: todo aquello en lo cual no se piensa y que por lo tanto,
carece de conexin con la consciencia, que sigue evolucionando, termina por perderse. Y
aquello que se pierde no puede ser reemplazado ms que momentneamente por nuevos
dioses provenientes de otras culturas. Los dioses forneos tienen man no gastado, nombres

extraos e incomprensibles y hechos sugerentemente oscuros. Al menos no se entienden, y

por eso no resultan banales como los que ya se han dejado de adorar en los templos propios.
Pero, finalmente, esos otros dioses tambin han de morir, y entonces, quienes han perdido
los smbolos histricos aquellos que originalmente surgieron como respuesta a las
demandas del inconsciente colectivo no podrn contentarse con "sustitutos", y estarn en
un difcil situacin: ante ellos se abrir la nada, frente a la que el hombre aparta el rostro
con miedo. Peor an, ese vaco se llenar apresuradamente con ideas polticas y sociales,
todas ellas espiritualmente desiertas.
Sin embargo, quienes no se dejan engaar por esta maniobra distractora, deben valerse
enteramente de su confianza en Dios, de lo cual la mayora de las veces resulta un miedo
an mayor.
Los arquetipos son el lenguaje del inconsciente colectivo, y su valor al ser concienciados es
que se plasman en smbolos que permiten al hombre controlar sus impulsos inconscientes.
De algn modo, esta idea jungiana presupone la cada vez ms clara certeza de que quienes
se apartan de la naturaleza terminan muertos por ella. Efectivamente, cuando se
rechazan los contenidos onricos por considerarlos simples fantasas, y se ignoran sus
insistentes advertencias para que hayan cambios de conducta y percepcin, el espritu
termina por fragmentarse, dividirse. La esquizofrenia es el mal del siglo, pero no slo de
este, sino de todos los siglos. Jung utiliz la interpretacin de los arquetipos que se deducan
de los sueos para obtener los significados ltimos de stos, en otras palabras, para saber
qu era lo que el inconsciente estaba pensando y diciendo del consciente de sus pacientes.
No obstante y paralelamente, este estudio abri una nueva dimensin para la comprensin
de las motivaciones histricas de la espiritualidad humana. Los arquetipos venan a
reemplazar y desplazar la visin freudiana de que toda la religiosidad humana poda
explicarse simplemente como el resultado de procesos de sublimacin de aspectos sexuales,
visin que a fuer de ser simplista, limitada y parcial, presupona una negacin absoluta de la
capacidad de trascendencia espiritual del hombre.
Con Jung, podemos comprender por primera vez como la historia de la mal llamada
civilizacin, es en gran medida la historia de la concienciacin de aspectos
inconscientes de la psique humana. Aspectos que se relacionan directamente con
los hbitats en que se han desarrollado las diferentes razas, las que han generado
igual cantidad de motivos arquetpicos particulares, propios de cada componente
de la humanidad y, a la vez, propios de la humanidad entera.
La Tradicin y el Mito son el recuerdo de formas adaptativas propias de la evolucin
del hombre.
Lo que esto significa en trminos del estudio de la evolucin cultural de los pueblos de la
tierra, es un aspecto que ha sido convenientemente reprimido por la cosmovisin dominante.
Si se llegara a aceptar que la singularidad de la relacin hombre-naturaleza, en cada uno de
los biomas que ste ocupa en el planeta, ha determinado la propia evolucin psquica y
cultural de esa raza, ello equivaldra a reconocer la fundamental, apropiada, bienhechora y
claramente adaptativa diferencia especfica entre los diversos grupos humanos. Postulado
que evidentemente ataca directamente el centro de la ideologa dominante, para la cual
todos los componentes de la humanidad "han de ser iguales" o "no han de ser".
Por esto, quienes navegan en los conceptos jungianos han de ser cautelosos. Si se siguen las
proposiciones del sabio Suizo hasta sus ltimas consecuencias tericas, es posible
comprender la mayora de las falacias existentes en nuestro actual modo de vida, tan alejado
de los valores, modos y conductas que durante miles de aos han guiado a nuestra especie
hacia niveles de conciencia ms adaptativos. Slo ahora, despus de una ya demasiado
extensa expedicin, podemos aclarar hasta sus ltimas connotaciones el concepto operativo
de raza que expusimos anteriormente:
Las razas humanas son poblaciones que a lo largo del tiempo se han adaptado
culturalmente a determinadas condiciones ecosistmicas a travs del lenguaje, y

que han logrado preservar esta diferencia adaptativa, a pesar del cambio de las
condiciones originales, a travs del mantenimiento de esa misma cultura expresada
primariamente por el lenguaje.
Esto significa fundamentalmente que la Tierra ha modelado las formas de
pensamiento de la humanidad, a travs del estrecho acoplamiento estructural entre
el hombre y el entorno, expresado a travs del lenguaje, la tradicin, el mito y las
leyendas.
De este modo, los ecosistemas han inducido formas de pensamiento en el
inconsciente colectivo de cada una de las razas. Formas expresadas en imgenes
arquetpicas que han determinado la evolucin biolgica y cultural de la humanidad
desde sus albores, y que constituyen la ltima reserva adaptativa para escapar a la
extincin de la especie.
Los Arquetipos son el lenguaje del Inconsciente Colectivo, pero son algo ms que eso.
Representan las guas fundamentales de la naturaleza humana y sus razas, en la bsqueda
infinita de los ms altos seres, que -citando a Pico Della Mirandola- son divinos (en "Discurso
sobre la dignidad del Hombre").
Partiendo de la afirmacin de que el inconsciente colectivo acta a manera de memoria
racial (sensu stricto: gentica), es posible sostener que cada especie -desde las primeras
bacterias anaerobias en el mar primordial, hasta el propio ser humano-, atesora la
experiencia de la suma total de sus individuos en una estructura mental (no fsica), que
trasciende a quienes la originan, en el caso humano, proyectndose a travs de smbolos
arquetpicos.
La lgica del anlisis nos lleva a sostener que, en determinado momento, la suma de los
inconscientes colectivos particulares, conforma una entidad mayor que las partes que lo
componen, un Inconsciente Colectivo Planetario, "almacn de conocimientos comn a todo el
Planeta".
Siguiendo a Gregory Bateson, podemos afirmar que esta estructura mental no precisa de un
rgano especfico para sostenerse (en "Pasos hacia una Ecologa de la Mente"). La vida
evolucionar hasta estructuras mentales no materiales.
As, Gaia posee una mente que no se encuentra ubicada en ninguna de sus especies
particulares, que las contiene a todas, y que se manifiesta en cada una de ellas.
Paralelamente, esta mente planetaria se expresa en un determinado tipo o nivel de
conciencia: el "conocimiento que los organismos tienen de su propia existencia, estado y
actos".
De all que sea factible proyectar -tentativamente-, la manifestacin de la
conciencia Gaiana, a determinados eventos planetarios, como la aparicin de
fenmenos culturales especficos: las primeras asociaciones pluricelulares, los
primeros sistemas sociales, la aparicin de la cultura, el dominio de tecnologas de
control ambiental (fuego, agricultura), e incluso -aventurndonos an ms-, el
surgimiento de corrientes de cambio cultural, fenmenos especiativos recurrentes
en la historia biolgico-cultural del hombre, que hoy anuncian con toda claridad el
prximo cambio de civilizacin.

Por todo lo anterior, las razas y sus diferencias constituyen intentos

evolutivos exitosos en camino hacia la formacin de un "Consciente
Colectivo", suma de la totalidad de la psique del hombre, y por extensin
del planeta. Mente planetaria que nos llevar a nuevas fronteras de
percepcin y conocimiento, acercndonos a travs de los eones a la
conciencia primordial, origen, destino, fundamento y conclusin de todos
los Universos en todos los tiempos, y matriz generadora de todo lo vivo, de

todo lo bueno, de todo lo bello y de todo lo que esencialmente vale la pena

ser amado.

Alexis Lpez Tapia

Bibliografa

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