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Bloque II.

Filosofa del lenguaje y lgica


TEMA 4
Sentido y referencia: teoras del significado.

NDICE SISTEMTICO
1.
2.
3.
4.

Introduccin
El Giro Analtico
El Giro Pragmtico del la filosofa analtica
El Giro en la Tradicin Alemana
4.1. La crtica de Hamann a Kant
4.2. El lenguaje como constitutivo del mundo en Humboldt
4.3. La crtica de Heidegger a Humboldt
5. Conclusin: tres intentos de superar el relativismo
6. Bibliografa
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1. Introduccin
A principios del S. XIV la crtica nominalista despoja a las cosas de su esencia
y explica los conceptos universales como construcciones del espritu finito. As, el
conocimiento de las cosas deja de estar fundamentado en la constitucin conceptual de
las cosas mismas y se quiebra la relacin ontolgica entre la mente y el mundo.
La moderna filosofa de la conciencia contesta a este reto invirtiendo la
direccin de la explicacin: el sujeto cognoscente extraer los criterios del
conocimiento de la subjetividad misma, accesible mediante la reflexin. El dualismo
que se establece entre sujeto y mundo abre las puertas a una nueva forma de
escepticismo, que se reformula en la modernidad como relativismo, enfocado no hacia
el mundo en s sino hacia nuestra representacin del mismo, y se plantea si el mundo tal
como se nos aparece no ser slo una ilusin; la cuestin epistemolgica fundamental
ser, ahora, cmo justificar la correspondencia entre el objeto y su representacin.
En la representacin se manifiesta ahora la relacin que establece el objeto con
el sujeto, y los signos constituyen el nico medio de acceso a aqul, aunque el lenguaje
an es considerado un mero producto y/o instrumento para el acceso a las cosas. La
ordenacin de las cosas que realiza el lenguaje es siempre deudora de una actividad
prelingstica que realiza el autntico protagonista del juego de la representacin: el
sujeto trascendental, autntico garante de la continuidad entre naturaleza y cultura.
A pesar de que el acceso a las cosas ya no sea inmediato, sino que est
mediado por el cogito, toda produccin del saber es considerada como representacin
fiel de una realidad preexistente. Bajo este paradigma epistemolgico el conocimiento
es reconocimiento y, a pesar de no ser ya inmediato, no es mera construccin mental,
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sino que siempre es referencia a algo. Y cuando conseguimos dotar de objetividad a los
contenidos de la sensacin mediante el descubrimiento de la regla de formacin que los
agrupa en figura, entonces nuestra representacin est en pleno acuerdo con el mundo,
saliendo a la luz la ntima continuidad entre cultura y naturaleza.
Frente a la concepcin instrumental del lenguaje como producto en la que est
atrapada toda la filosofa de la conciencia, a partir del S. XIX va surgiendo una
concepcin del lenguaje como actividad. Segn seala Foucault (Michel Foucault: Las
palabras y las cosas, Madrid, Siglo XXI, 1997), el lenguaje adquiere un ser propio y
pierde as su papel como mero vehculo de la representacin, convirtindose en una
instancia que reclama una consideracin crtica, pues la competencia lingstica queda
a espaldas de los hablantes pero es lo que determina lo que a priori se puede decir o no
decir en toda lengua; de esta nueva situacin, se extraen consecuencias directas respecto
al problema de la fundamentacin: el lenguaje se convierte en mediacin necesaria para
todo conocimiento cientfico que quiera manifestarse como discurso. De aqu surgen
dos preocupaciones: (i) Cmo neutralizar y pulir el lenguaje cientfico para convertirlo
en espejo puro de un conocimiento no verbal; (ii) Buscar una lgica independiente que
pueda representar las formas y los encadenamientos del pensamiento fuera de todo
lenguaje.
El movimiento filosfico que surge a finales del S. XIX, cuando se traslada la
razn desde la conciencia del sujeto cognoscente al lenguaje, provoca un cambio de
paradigma de alcance similar al que se produjo tras la crtica nominalista a finales de la
Edad Media. El Giro Lingstico de la Filosofa es un complejo fenmeno de
recusacin de la razn como fundamento de la metafsica que supone la ms radical
redefinicin de la funcin significante del lenguaje que haba caracterizado a la
filosofa occidental desde tiempos de Scrates. A la luz del Giro Lingstico el lenguaje
ya no ser ms la expresin externa de un pensamiento que se haba asumido como
el lugar de la certeza, sino que se revelar como una entidad propia que impone sus
lmites y determina, en cierta manera, tanto al pensamiento como a la realidad.
En el proceso de reflexionar sobre los problemas desde la naturaleza del
lenguaje podemos considerar tres giros diferentes: un giro analtico, un giro pragmtico
y un giro alemn, germen del giro hermenetico.

2. El Giro Analtico
El origen de las profundas transformaciones que supone el giro analtico est
ligado a la aparicin, entre los matemticos, de una preocupacin relativa a los
fundamentos de su propia disciplina: matemticos y filsofos tendan a concebir el
nmero como fruto de una intuicin, en una doctrina que se remontaba al sistema
expuesto aos antes por Kant. El movimiento antikantiano que eclosiona a partir de
1880 est dirigido contra el papel que su teora confiere a la intuicin: para que las
matemticas puedan desarrollarse con toda seguridad es necesario que sus principios de
base sean formulados en un lenguaje preciso y riguroso, exento de toda presuposicin
intuitiva o metafsica.
La crtica comienza con Bernhardt Bolzano, que ataca simultneamente la
nocin de juicio sinttico a priori y de intuicin pura. Sea espacial o temporal la
intuicin es siempre emprica, y es necesario que los fundamentos de las matemticas,
purificados de todo elemento intuitivo, sean concebidos de manera exclusivamente
lgica.
No obstante, el crtico ms importante ser Frege, que adquiere pronto la
conviccin de que las proposiciones aritmticas no eran juicios sintticos a priori
sino simples juicios analticos; es decir, proposiciones en cuya demostracin no es
necesario recurrir a la intuicin. La explicacin del nmero por medios puramente
lgicos confirmaba la superacin de la concepcin kantiana e identificaba a la lgica
como la disciplina fundacional de las matemticas. Adems, prosigue Frege,
formulamos los razonamientos matemticos en el lenguaje natural, lleno de
imperfecciones y de engaos, sin la precisin y la exactitud suficientes. Su objetivo va a
ser reformular la aritmtica en modo axiomtico, en una versin purificada del
lenguaje ordinario controlable en todos los aspectos y adaptada a la deduccin
matemtica.
Por otra parte, en el artculo Sentido y Referencia formula distinciones que se
revelarn valiosas no solo para la lgica, sino tambin para el anlisis lingstico. Es
necesario dejar de confundir el sentido de un signo, que es un concepto objetivo, con la
representacin subjetiva que lo acompaa en nuestra mente; y, claro est, con el objeto
que constituye su referencia. Estas distinciones se aplican igualmente a las
proposiciones. El sentido de una proposicin, que es un contenido del pensamiento,
no debe ser confundido con su referencia, que no es ms que su valor de verdad; y
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ste ha de ser verdadero o falso, puesto que para Frege no hay tercera posibilidad.
El inters de ese anlisis es mostrar la equivalencia formal de todas las proposiciones
que, sin tener el mismo sentido, poseen el mismo valor de verdad. Frege justifica as el
principio de extensionalidad, que se convertir en fundamental para los lgicos
modernos, segn el cual toda proposicin compuesta no es ms una funcin de verdad
de las proposiciones que la componen.
Ser en el Trinity College donde, en los aos siguientes, Bertrand Russell,
bajo la influencia de Moore y de Peano, pondr en marcha el proyecto de fundar las
matemticas sobre una base puramente lgica, la nica capaz de garantizar su
objetividad. Russell separa netamente la proposicin, entidad lgica autnoma, de la
frase que la expresa mediante palabras. Afirma que, siempre y cuando se evite
mezclar estos dos niveles, el anlisis lingstico de una frase puede servir de hilo
conductor al anlisis lgico de la proposicin correspondiente. Ese mtodo se convertir
a lo largo de los decenios siguientes en referencia comn para todos los partidarios de la
filosofa analtica.
Su primera aplicacin en Los Principios de la Matemtica conduce a Russell
a operar una distincin fundamental entre significacin y denotacin. Un nombre
significa un concepto y, en virtud de ello, tiene sentido; y este ltimo denota un
objeto. Por hiptesis, el hecho de que comprendamos el significado de un trmino
implica que ste remite, a travs de un concepto, a un objeto dotado de una existencia
real o inteligible.
La tesis central de la que surgir la aplicacin del anlisis lgico-lingstico a
la filosofa se encuentra contenida en una teora de las descripciones que Russell
expone en un artculo denominado De la denotacin. El problema del cual se origina
la teora es el siguiente: cul es el significado que se ha de otorgar a frases como el
actual rey de Francia es calvo, teniendo en cuenta que en Francia actualmente existe
una Repblica? Segn Frege, los enunciados de este tipo no son ni verdaderos ni falsos.
Por el contrario, segn Russell es posible parafrasear este tipo de enunciados de modo
que emerja su verdad o falsedad. Russell muestra que tales expresiones son asimilables
a una frmula del tipo: El trmino que tiene la propiedad F; dicho de otro modo, a
una simple funcin F(x) que no designa nada por s. El asunto de la denotacin puede
entonces resolverse por la construccin de una frase que comporta un cuantificador

existencial: Existe un x tal que F(x), frase que a su vez, puede ser verificada (o no)
por los procedimientos habituales.
Russell transforma el lenguaje de tal modo que consigue hacer evidente su
capacidad o incapacidad de denotar una realidad efectivamente existente, de donde es
deducible la naturaleza engaosa del lenguaje natural: la forma de un enunciado
puede enmascarar su verdadera forma lgica; es decir, sugerir una forma lgica distinta
a la que el enunciado realmente posee. Este es el motivo por el cual nacen los problemas
filosficos que el anlisis debe disolver o resolver.
Wittgenstein, por su parte, mostrar en el Tractatus Lgico-Philosophicus
que los problemas filosficos, en general, son falsos problemas, y que su formulacin
reposa sobre un vasto malentendido lingstico.
La obra se basa en un anlisis paralelo de la realidad y del lenguaje
directamente inspirado por la teora de la estructura atmica de la materia: el mundo
est constituido por hechos moleculares o complejos que, a su vez, se descomponen en
hechos atmicos o estados de cosas; es decir, en configuraciones de objetos
elementales. Simtricamente, el pensamiento, que es uno con el lenguaje, est
constituido por proposiciones complejas, analizables en proposiciones atmicas que
enlazan entre ellas los nombres, o signos simples, de objetos. De modo anlogo a
como un mapa geogrfico representa un paisaje fsico, la conexin de los elementos
en el interior de una proposicin representa la de los objetos en el mundo. Ms
incluso; estas dos conexiones son idnticas.
Significa esto que fuera de la descripcin cientfica de los estados de cosas
no es posible ningn discurso? La respuesta del Tractatus es que si el mundo tiene un
sentido, ese sentido debe encontrarse no en l sino fuera de l. En consecuencia, si ese
sentido existe no puede ser dicho, descrito o representado, sino solamente mostrado
pues, situndose fuera del mundo, escapa a la esfera de lo representable. En pocas
palabras, la filosofa no tiene nada que aadir a la descripcin cientfica del mundo.
Respecto a la cuestin relativa al estatus de las proposiciones lgicomatemticas, stas no son para l ms que tautologas pues nada dicen sobre el
mundo, no describen ninguna realidad preexistente, emprica o inteligible (Nada s,
por ejemplo, sobre el tiempo que hace cuando s que llueve y no llueve). Son barridas,
as, las ltimas trazas del platonismo sobre el que reposaba la doctrina logicista.

En Austria, el Crculo de Viena declara que es al conjunto de las ciencias


existentes (matemticas y experimentales) al que corresponde tomar el relevo de la
metafsica y plantearse en un lenguaje que le sea propio las cuestiones a las que la
filosofa no podr responder jams puesto que no puede convertirse en ciencia.
Rechazando los enigmas irresolubles, la prctica del anlisis como ejercicio
de clarificacin de los conceptos y como anlisis lgico de los enunciados se convierte,
para los neo-positivistas, en la base de un trabajo filosfico en el que el problema del
significado se convierte en central; por un lado, para determinar la diferencia entre lo
que llamamos ciencia y lo que no lo es y, por otro, para determinar las condiciones
segn las cuales podemos establecer que una proposicin es verdadera. Los filsofos
neopositivistas integran toda la herencia anterior en un vasto proyecto epistemolgico:
construir un lenguaje artificial perfecto en el cual se pueda retraducir una cuestin
dada para encontrarle una respuesta definitiva o para mostrar que se trataba de un falso
problema, y en el cual sea posible expresar las cuestiones cientficas y fomentar el
dilogo entre las ciencias particulares.
3. El Giro Pragmtico del pensamiento analtico
La crisis del paradigma referencialista se produce, sobre todo, a partir de la
revisin de las tesis del Tractatus que Wittgenstein realiz en la dcada de los 30 y
los 40. El Giro pragmtico supone un desplazamiento de inters desde un anlisis del
lenguaje como estructura lgica y como facultad principalmente asertiva (es decir,
como capacidad de producir enunciados que describen estados de cosas caracterizados
por ser verdaderos o falsos), hasta el anlisis del lenguaje como facultad comunicativa
y como conjunto de actividades multiformes ligadas a otras actividades de tipo social;
desplazamiento de inters que va desde una visin del significado y de la verdad en
trminos de correspondencia, a una visin del significado como entidad regulada por
estipulaciones e interacciones.
El trabajo del segundo Wittgenstein parte de la cuestin de saber cmo
aprendemos que tal nombre remite a tal objeto y tal verbo a tal accin. La respuesta
toma la forma de una constante: aprendemos a travs de los juegos del lenguaje.
Todo lenguaje, en efecto, no es ms que un conjunto de juegos reglados,
ligados a situaciones de la vida y en modo alguno intercambiables. En la prctica, no
obstante, es raro que nos equivoquemos. La experiencia se encarga de ensearnos cul
es en cada situacin el juego de lenguaje apropiado. Para cada palabra podemos decir
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que conocemos su significacin en la medida en que conocemos su uso, es decir, el


conjunto de las reglas de la rigen.
El lenguaje se convierte en el contexto regulatorio de lo que se dice y se hace,
de forma que las condiciones de uso de una expresin lingstica dependen del juego
lingstico, de la situacin concreta y del tipo de prctica comunicativa en la cual la
utilizamos. Los juegos se corresponden con formas de vida; son la forma misma
mediante la cual se estructuran los diversos modos de vida de los sujetos capaces de
lenguaje, y varan infinitamente ya que varan las formas de vida que los constituyen.
En definitiva, no solo se trata de un cambio de objeto sino tambin de
perspectiva: examinar el lenguaje desde el punto de vista del uso significa reconocer
que la funcin de describir la realidad es no la nica, sino una de las muchas
funciones con las que utilizamos el lenguaje.
En la dcada de los 50 J. L. Austin adopta el mismo punto de vista y recurre al
sentido comn para analizar el lenguaje a partir del uso. El aspecto ms influyente de
su investigacin fue su profundizacin en la nocin de enunciado performativo como
el enunciado que no describe nada sino que ms bien realiza una accin.
Austin diferencia una variedad de expresiones lingsticas que desbordan el
puro carcter asertivo del lenguaje; es decir, expresiones desprovistas de cualidad
constatativa en las que la connotacin de verdadero o falso carece de sentido.
Dividiendo

inicialmente

tales

expresiones

lingsticas

en

realizativas

constatativas, posteriormente seala que no slo los realizativos sino tambin el resto
de los enunciados poseen un aspecto ejecutivo, y distingue entre el aspecto locutorio o
accin de decir efectivamente unas palabras, el aspecto ilocutorio o accin que se
cumple cuando decimos algo (especficamente obrar en la situacin en la que nos
encontramos) y el aspecto perlocutorio o accin que, con nuestro decir, realizamos
sobre los dems suscitando en stos cualquier reaccin.
El descubrimiento de los actos lingsticos provoca el abandono de la
distincin realizativo-constatativo a favor de una concepcin pragmtica del fenmeno
lingstico, y su hiptesis de generalizacin del realizativo (es decir, de que todo acto
de comunicacin sostiene o implica un elemento reflexivo y ejecutivo) ser recuperada
por Habermas que la ubica en el centro de su teora de la accin comunicativa.

4. El giro lingstico en la tradicin alemana


El comn denominador de las transformaciones propias del cambio de
paradigma que el giro lingstico llevado a cabo por la tradicin alemana ha trado
consigo lo constituye, indudablemente, la crtica a la concepcin tradicional del
lenguaje como instrumento para la designacin de entidades independientes del
lenguaje o para la comunicacin de pensamientos pre-lingsticos. Slo tras reconocer
que al lenguaje le corresponde un papel constitutivo en nuestra relacin con el mundo
puede hablarse, en sentido estricto, de un cambio de paradigma de la filosofa de la
conciencia a la filosofa del lenguaje.
4.1. La crtica de Hamann a Kant
Hamann y Herder vieron que el lenguaje no es un mero instrumento para el
establecimiento y comunicacin de la experiencia del mundo, pues aquello que
experimentamos est constituido por el carcter mismo de nuestro lenguaje; el precio
de este reconocimiento es que la razn tampoco puede pensarse como alingstica.
Hamann y Herder reprochan a Kant que se cierre a una razn pura independiente del
lenguaje, pues no se puede separar la razn de las condiciones reales e histricas de su
existencia.
Hamann plantea la cuestin de las condiciones de posibilidad del anlisis
mismo que es llevado a cabo en la Crtica de la razn pura mediante una pregunta
que Kant no plante: cmo es posible la capacidad de pensar? La capacidad de pensar,
en cuanto tal, descansa en el lenguaje. Y si el pensar est indisolublemente ligado a un
lenguaje ya dado que lo hace posible, la pretensin misma de un punto de partida
ausente de toda presuposicin, que se esconde tras la calificacin de la razn como
pura, es una mera ilusin.
Sin embargo, este cambio de paradigma trae consigo problemas internos que
para la filosofa anterior eran completamente desconocidos. Por una parte, el
reconocimiento del carcter simblicamente mediado de nuestra relacin con el
mundo convierte al lenguaje en una instancia que compite con el yo trascendental
por la autora de los rendimientos constitutivos de la experiencia falsamente atribuidos a
aqul. Por ello, para dar cuenta de la constitucin de ese mundo unitario, garante de
la objetividad de la experiencia de los sujetos, ya no se puede recurrir a la unidad de un
mundo en s de entes accesibles con independencia del lenguaje. La disolucin de la
unidad trascendental de la apercepcin en una diversidad de aperturas del mundo
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inherentes a las lenguas histricas y, por ello, tan contingentes e histricamente


cambiantes como sta, tiene como efecto que conceptos como referencia y verdad
se conviertan en magnitudes inmanentes al lenguaje, quedando con ello relativizados en
su validez y alcance.
Por otra, el mundo aparece, ya slo de un modo mediato, como el conjunto
de estados de cosas sobre los que los hablantes se comunican y, por ello, la garanta de
objetividad de la experiencia de stos ya slo puede obtenerse por la va indirecta de
justificar cmo es posible que los hablantes conversen sobre lo mismo.
4.2. El lenguaje como constitutivo del mundo en Humboldt
Humboldt lleva a cabo un cambio de paradigma en dos dimensiones diferentes.
En lo que se refiere a la dimensin semntica del lenguaje, la consideracin de
Humboldt del lenguaje como una actividad apunta al hecho de que con la generacin
del lenguaje se constituye algo nuevo que no podra existir sin esa actividad de
crearlo, y que no exista con anterioridad; considera la sntesis genuina del lenguaje su
autntica esencia y la denomina articulacin, y postula que slo mediante la
articulacin pueden las representaciones hacerse experienciables para el sujeto y,
de este modo, alcanzar objetividad, sin por ello perder su carcter inteligible.
El reverso de esta apreciacin, a saber, el reconocimiento de que el mundo
fenomnico slo adquiere objetividad en un determinado lenguaje, es la
consecuencia sistemtica que este cambio de perspectiva trae consigo: dado que el
lenguaje es considerado como responsable de la apertura del mundo tiene que
representar para el individuo un poder determinante de su modo de pensar y
configurador de su experiencia.
En lo que se refiere a la dimensin comunicativa del lenguaje establece que la
objetividad slo es posible en la medida en que el lenguaje permite la
intersubjetividad en la relacin sujeto-sujeto propia del dilogo, que a su vez hace
posible la objetividad especfica de la relacin sujeto-objeto, pues slo al ser elevado
lo pensado a objeto comn de las dos primeras alcanza ese tercero su carcter objetual.
Y esto prueba, igualmente, el carcter previo de la esfera dialgica de la relacin sujetosujeto con respecto a la relacin, siempre considerada paradigmtica entre sujeto y
objeto.

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4.3. La crtica de Heidegger a Humboldt


La crtica de Heidegger se centra en la relacin en que deben considerarse la
dimensin semntica del lenguaje en su funcin de apertura del mundo y la dimensin
pragmtica del mismo en su funcin de medio de entendimiento, de comunicacin y,
con ello, de condicin de posibilidad de la intersubjetividad.
Para Heidegger el dilogo, entendido como el hablarse uno a otro sobre
algo, tiene como condicin de posibilidad que haya un lenguaje comn a disposicin
que garantice mediante su funcin de apertura del mundo la unidad de identidad de
ste ltimo; y es, adems, la condicin para que sea posible un acuerdo sobre algo en
la conversacin.
En esa medida, la dimensin semntica del lenguaje en su funcin de apertura
del mundo es necesariamente anterior a su dimensin pragmtica, ya que aqulla ha
de ser vista, en realidad, como la condicin de posibilidad de la comunicacin misma.
Esta consecuencia es la que queda acentuada en la equiparacin de Heidegger
entre aquello sobre lo que los hablantes han de llegar a un acuerdo y aquello sobre
cuya base los hablantes estn ya siempre de acuerdo: slo puede hablarse de
desacuerdo en una conversacin en un sentido relativo; es decir, sobre el trasfondo de
un acuerdo previo incuestionable que permite a los hablantes discutir sobre lo mismo.
Y debido a ese carcter constitutivo, encuentra justificado considerar las aperturas del
mundo subyacentes a las diversas lenguas como una fundacin de la verdad.
5. Conclusin: tres intentos de superar el Relativismo
Segn la concepcin de Rorty estar en contacto con la realidad debe
traducirse en trminos de estar en contacto con una comunidad humana; la
presuposicin de un mundo objetivo no puede separarse del horizonte interpretativo
intersubjetivamente compartido en el que ya siempre se mueven los participantes de la
comunicacin. El saber se equipara con aquello que es aceptado en cada caso como
racional segn los criterios de nuestra comunidad.
Para escapar de la acusacin de relativismo Rorty critica el presupuesto de que
la justificacin tiene, implcitamente, pretensiones de validez universal. Para Rorty la
justificacin es siempre justificacin en un contexto, con personas concretas, y no una
justificacin incondicionada. No hay nada que haga necesario (o posible) trascender el

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mbito de la justificacin local hacia el de la justificacin universal. De ah


etnocentrismo, que no relativismo.
La teora de la racionalidad comunicativa de J. Habermas construye una
estrategia integradora del supuesto realista de un mundo objetivo nico sin admitir
la tesis de la unidad del mundo en s.
Habermas llega a la conclusin de que las pretensiones de validez resultan en
principio susceptibles de crtica porque se apoyan en conceptos formales de mundo:
presuponen un mundo intersubjetivamente compartido por todos los miembros de un
grupo, desligado de todos los contenidos concretos. El supuesto realista de un mundo
objetivo nico permitira pensar la independencia de dicho mundo respecto a los medios
lingsticos con que nos referimos a l.
El supuesto contrafctico de un mundo objetivo idntico para todos al que nos
referiramos con nuestros trminos no implicara, pues, negar que de facto nuestra
relacin con el mundo siempre est simblicamente mediada, sino tan slo reconocer la
implausibilidad del supuesto implcito en el relativismo lingstico: que aquello que es
abierto por el lenguaje tiene que ser identificado necesariamente, por los que comparten
dicho lenguaje, con el orden mismo que se supone al mundo.
Putnam, por su parte, ha transitado a lo largo de los aos desde una posicin
de realismo metafsico a una nueva teora que l denomina realismo interno. Si es
imposible conocer el mundo independientemente de nuestros esquemas conceptuales,
esto no significa que lo que conocemos no sea el mundo: ms bien existen muchas
maneras (todas autorizadas) de ver, concebir y describir el mundo, y en cada una de
stas existen verdades ms o menos slidas, descripciones mejores o peores. Es una
ptica pragmtica la que decide, en cada poca, cul es la imagen del mundo
caracterstica y dominante, aquella en la cual es ms oportuno confiar.
6. Bibliografa
v Dagostini, Franca: Analticos y Continentales. Madrid: Ctedra, 2009.
v Severino, Emanuelle: La filosofa moderna. Barcelona: Ariel, 1986.
v Lafont, Cristina: La razn como lenguaje. Madrid: Antonio Machado, 1993.
v Hudson, W. D.: La filosofa moral contempornea. Madrid: Alianza, 1974.
v Habermas, Jrgen: Verdad y Justificacin. Madrid: Trotta, 2002.

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