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PARASHAT METZOR

MESAS O HECHICHERO
Rav Dr. Williams Pitter

Con la parashat Metzor, la Tor contina tratando el caso de todos los israelitas
afectados por diversas enfermedades cutneas o tzarat y, llamadas en general, como
negaim o marcas. A la persona afectada por tzarat la Tor lo llama metzor, que
generalmente es traducido como leproso; pero como ya sabemos, la lepra es la peor de
todas las enfermedades de la piel que se tratan en la parashat anterior y en esta. En
algunas versiones de la Tor hebreo-espaola juda, a la enfermedad Tzarat se le
traduce como afliccin de Tzarat, y esta traduccin recoge muy bien la profundidad de
la situacin en la que se encuentra el enfermo, pues no slo es su piel la afectada, la
persona misma est afectada en sus emociones, pues ahora enfrenta la soledad, lejos de
su hogar, hijos, esposa o esposo, de sus familiares y amigos cercanos. Y si acaso, como
vemos en varios episodios del Nuevo Testamento, le tocar unirse a un grupo de leprosos
en donde compartir la suerte de una vida miserable, y con pocas esperanzas de retornar
a la familia. Este sentimiento de separacin era tanto o ms devastador que la propia
enfermedad.
En la parashat Metzor, contiene las reglas de purificacin para el metzor, y con el
comentario a esta parashat doy un cierre a la enseanza que comenc en la parashat
Tazra. Les recuerdo que en la parashat Tazra mencion que, gracias a la revelacin
Tor, a diferencias de las culturas antiguas, el pueblo hebreo cre una institucin que
velaba por aquellos ciudadanos que tuvieran algn tipo de afeccin en la piel. Mencion
adems que tal institucin revela la sensibilidad y preocupacin del Eterno por el enfermo
y por la sociedad israelita, pues instruye a los kohanim como mdicos, especialistas en
dermatologa, e implementa una serie de regulaciones para determinar la naturaleza y
gravedad de la afeccin cutnea, reglas para declararlo puro y tambin para declararlo
impuro. Y en este ltimo caso se le ordenaba recluirlo para que no afectara con su
impureza al resto de la comunidad, ya sea que se tratara de una enfermedad grave y
curable o de lepra, en el peor de los casos. En cualquier caso, el cohen, o los cohanim,
monitoreaban cada caso, observando la evolucin de la enfermedad de la piel y si para
alguno resultaba sanado, entonces el kohen decretaba su pureza, ordenaba los diversos
rituales de purificacin y la persona era as re-integrada a la comunidad.
Y en particular, me concentr el comentar el pasuk de Vayikr 13:1,2: Una persona que
tuviere en la piel de su carne, una mancha clara, o una mancha blanquecina, o una
mancha brillante, y fuere en la piel de su carne una afeccin de tsarat, ser trado
Aharn el kohen o a uno de sus hijos los kohanim. Es decir, en aquella ocasin me
enfoqu en el punto que cualquiera que viera una aparicin irregular en la piel de su
prjimo tena que cumplir la mitzv de advertir al afectado y llevarlo al cohen; y por

supuesto, el afectado, deba disponer su voluntad para ser llevado al kohen. De aqu
mostramos que tenemos el deber de hacer obras de misericordia hacia nuestro prjimo, lo
cual resultara adems en beneficio de toda la comunidad, pues la enfermedad podra
propagarse si no se atendiese a tiempo.
Muy bien, en la parashat Tazra tratamos del deber del judo de llevar el enfermo al kohen,
en esta parashat se cierra el crculo, cuando se le informa al cohen que uno de los
afectados y que est aislado de la comunidad, entonces el cohen debe salir a su
encuentro en el campo o en lugar donde est a fin de verificar si, efectivamente ha
ocurrido la sanidad; y si es as, entonces en ese mismo lugar, comienza a implementar el
extrao y enigmtico ritual de purificacin descrito en Vayikr 14:1-32, para que el ya
sanado se reintegre a su familia y a la sociedad israelita. As comienza la parashat
Metzor: Habl el Eterno a Mosh diciendo. Esta ser la ley del metzor en el da de su
purificacin, l ser trado al kohen. Saldr el kohen fuera del campamento y observar y
he aqu (si) san la afeccin de tzarat del afectado... (14:1-3). Y de all en adelante, se
describe el ritual de purificacin.
En este caso, el cohen comienza la obra de misericordia a favor del que ya ha
experimentado sanidad, y en cierto sentido esta obra representa un riesgo para su propia
vida y salud. Recordemos que la familia de los kohanim vivan en el Templo y en las
ciudades de refugio; y de los cohanim que estaban designado para este oficial especial
deban dejar sus comodidades para servir al enfermo. Por ello dicen los jajamim que los
cohanim que hacan este tipo de labor entre los enfermos de la piel y leprosos era una
persona con cualidades extraordinarias, justo como las que exhiba su ancestro Aharn,
padre de todos los cohanim, amante de la paz y preocupado por el prjimo.
En estas cualidades y en el riesgo que asume el cohen de dejar su comodidad para
declarar limpio a un metzor a fin de que se reencuentre con su familia y amigos,
podemos tambin la obra del Mesas. En los evangelios encontramos varios episodios en
donde el Mesas Yeshua realiza diversos y extraordinarios milagros de sanidad, entre
ellos, el de sanar a leprosos, y en uno de esos casos se atreve a tocar al leproso y lo sana
(Mt 8:1-4). Y esta era una de las credenciales que deba exhibir el verdadero Mesas.
De hecho, todo erudito en Tor que se respete conoce muy bien que el Talmud Sanedrn
ensea que el Mesas tendra el poder para sanar a los enfermos y leprosos, como
adems lo ensean varias porciones mesinicas del profeta Ysaas. Y sobre este punto
hay una interesante conversacin entre los enviados de Juan el Bautista y Yeshua que
muestra que esta idea ya era de conocimiento pblico en esa poca. En el libro de Mateo
se cuenta que, Juan el bautista haba sido encarcelado, y desde la prisin enva a sus
discpulos a preguntarle a Yeshua algo muy especfico que tena que ver con su
mesianidad: Eres t aquel que haba de venir o esperaremos a otro? (11:2).

Esta pregunta tiene sentido porque Juan el bautista, segn lo narra el primer captulo del
evangelio de Juan, se haba presentado a s mismo como el heraldo del Mesas, y ahora,
encarcelado, parece que las esperanzas de redencin se ven frustradas. Pero Yeshua le
da una respuesta contundente, con la cual afirma que l es verdadero Mesas de Ysrael:
Id, y haced saber a Juan las cosas que os y veis. Los ciegos ven, los cojos andan, los
leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los hombres es
anunciado el evangelio (11:4,5).
Por tanto, Yeshua, era el que haba de venir, y es un craso error esperar a otro. El
Mesas vino, se mezcl con los desamparados y san a sus enfermos, y en especial
devolvi a los muertos y a los leprosos a sus respectivas familias. Adems, en una
ocasin le dijo a los diez leprosos que san les dijo que se mostraran a los sacerdotes a
fin de que realizaran el ritual de purificacin que se encuentra en esta parashat Metzora,
lo cual, en principio revela no slo su respeto a la Tor sino tambin era un mensaje a los
kohanim de su tiempo que testificaba que l era el Mesas sanador prometido en la Tor y
en los profetas.
Sin embargo, el Judasmo tradicional ensea, sin otra base que su propio prejuicio, que
los milagros de Yeshua son falsos, producto de la brujera, y que Yeshu, como ellos de
manera irrespetuosa le llaman es un hechicero. Otros Rabinos, un poco ms respetuosos
ensean que Yeshua no cumpli con las expectativas mesinicas de reunir a los dispersos
de Ysrael y traer la redencin y la paz al pueblo judo. Estos Rabinos pasan por alto, el
testimonio de los antiguos Rabinos de los midrashim que ensean que la vida de Yosef
era una alusin al Mesas, en el sentido que la vida del Mesas se dividira en tres fases,
el Mesas sera revelado a sus hermanos, sera rechazado y ocultado, y al final sera
revelado delante de todos. Pues sepa nuestro pueblo judo, que muchos de Uds. estn
viviendo esa fase de ocultamiento del Mesas, pero pronto ser revelado el Mesas
Yeshua en las nubes de los cielos como lo revela la tradicin juda; a partir de Ysaias
60:8. Lean por favor Ysaas 60:8 y comparen con lo que escribe Rav Shaul en 1 Ts
4:16,17 para que se den cuenta que nuestra reunin con el Mesas no se dar en la tierra
de Ysrael sino en las nubes de los cielos!!!!
Estos testimonios de los midrashim y del Talmud, y otros similares, siempre son pasados
por alto en las discusiones rabnicas medievales y modernas sobre la identidad y las
obras del Mesas, e insisten en esperar a otro, y por ello, desgraciadamente, parte
importante del pueblo judo ha sido engaado con la aparicin de falsos mesas,
empezando por Bar Koba hacia el ao 130 de nuestra era, quien fue sealado como el
Mesas por el gran maestro Rabb Akiva, llevando al engao y al martirio a miles de
judos. Y hoy da, hay un revuelo en Ysrael, muchos Rabinos estn instando al pueblo
judo a regresar a Jerusaln pues, segn ellos, est a punto de aparecer en Jerusaln. No
es cierto. Aparecer otro, el Anti-cristo. Sobre esto hablar pronto.

Judos tradicionales y cristianos antisemitas se han vestido con piel de leprosos y se han
comportados como leprosos, y se han aislados los unos de los otros, y se han rechazado
mutuamente. El Mesas Yeshua ya vino, y se arriesg al acercarse a los enfermos y
leprosos de su tiempo, y an tiene el poder y el deseo de quitar la tzarat del prejuicio, del
orgullo y del resentimiento que se han acumulado por siglos como llagas en estos cuerpos
religiosos. Y estas heridas fueron causadas a propsito por el propio Eterno y l mismo
las curar como lo anuncia Ys 30:26. De ellos, quienes se dobleguen ante las evidencias
de las credenciales mesinicas de Yeshua se acercarn a l como aquel leproso de los
evangelios y le dirn: Si quieres puedes limpiarme y l con gracia infinita les responder:
Si quiero (Mt 8:1-4). Podemos decir, cranos, y seremos curados, slvanos y seremos
salvos.
El Midrash Tanjum dice que el Eterno usa para curar lo mismo que us para herir, y el
Mesas Yeshua adquiri esos mritos para nosotros: pues por medio de sus heridas las
nuestras son curadas (Ys 53). Por ello, rogamos, que el Eterno enve al Mesas, pronto y
en nuestros das y decid Amn.

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