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ESCOLASTICA ESPAOLA DEL SIGLO XVII

La escolstica (del latn scholasticus, y ste a su vez


del griego [aquel que pertenece a la escuela]) es una
corriente teolgica y filosfica que utiliz parte de lafilosofa
grecolatina clsica para comprender la revelacin
religiosa del cristianismo.La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica
dominante del pensamiento medieval, tras la patrstica de la Antigedad
tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso
siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe (Philosophia
ancilla theologiae -la filosofa es sierva de la teologa-).Domin en
las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a
las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del
siglo XI y mediados del XV. Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya
que acogi en su seno corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino
tambin rabes y judaicas. Esto caus en este movimiento una fundamental
preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin
interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se
ha sealado en la escolstica una excesiva dependencia del argumento de
autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo.Pero la Escolstica
tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento deba
someterse al principio de autoridad, y la enseanza se poda limitar en
principio a la repeticin de los textos antiguos, y sobre todo de
la Biblia(principal fuente de conocimiento). A pesar de todo ello, la
escolstica incentiv la especulacin y el razonamiento, pues supona
someterse a un rgido armazn lgico y una estructura esquemtica del
discurso que deba exponerse a refutaciones y preparar defensas. La
corriente de renovacin de la Escolstica, que buscaba la recuperacin del
pensamiento de Santo Toms y fue promovida en Italia por dominicos como
el Cardenal Cayetano, produjo en Espaa una serie de telogos, filsofos y
juristas de categora.
Los nuevos escolsticos espaoles presentaron algunas caractersticas
especiales:

Estudiaron e impartieron magisterio en las universidades, y ello se


tradujo la produccin de obras destinadas a la enseanza, muy
marcadas por la preocupacin pedaggica.

Influidos por el Humanismo, enriquecieron la doctrina de la tradicin


escolstica tomista con las ideas de este nuevo movimiento cultural.

Adems, su condicin de humanistas les llev a participar en los


grandes debates sobre los temas polticos y sociales de su poca.
Lejos de los planteamientos abstractos de la escolstica medieval, la
gran contribucin de los nuevos escolsticos hispnicos consisti en
la aplicacin de los principios generales de la teologa, la moral
cristiana y el derecho natural a las grandes cuestiones del momento,
entre las que

2. Francisco de Victoria. Recibi una formacin humanstica. En 1504


ingres en la orden de los dominicos, en Burgos. Complet sus estudios en
el Colegio de San Jacobo de Pars. All comenz la que sera una larga y
brillante carrera de profesor. En 1523 volvi a Espaa para desempear el
cargo de rector del Colegio de San Gregorio de Valladolid. En 1526 gan una
ctedra de teologa en la Universidad de Salamanca y fij su residencia en el
Colegio de San Esteban de dicha ciudad. All realiz su gran obra de
renovacin de la escolstica. A su muerte en 1546, una treintena de
discpulos suyos ocupaban ctedras en las distintas universidades espaolas
(entre los que podemos destacar a Domingo de Soto, Melchor Cano o Diego
de Covarrubias).
La fama de Vitoria se debe, sobre todo, a sus relecciones, conferencias
pronunciadas en das sealados, en las que trataba temas de actualidad.
Fueron publicadas de forma pstuma, con el ttulo de Relectiones
theologicae, gracias a los apuntes tomados por sus oyentes. De todas ellas,
podemos destacar por su relacin con la Historia Poltica las siguientes: De
potestate civili, De potestate Ecclesiae prior, De potestate Ecclesiae
posterior, De potestate Papae et Concilii, De indis prior o De iure belli.Vitoria
es una figura importante en la Historia del Pensamiento Poltico no solo por
el conjunto de su obra, sino tambin por haber sido el fundador de la
llamada Segunda Escolstica, una corriente que comienza a preocuparse de
los problemas polticos.El pensamiento poltico de Vitoria parte de la
valoracin de la capacidad del hombre. Frente a la concepcin luterana, que
afirmaba la incapacidad poltica del hombre como secuela de la corrupcin
del pecado original y el origen divino del poder, Vitoria considera que el
hombre s tiene capacidad poltica porque el pecado original no le ha
privado de su inteligencia ni de sus virtudes naturales. El hombre puede
valerse de la razn para descubrir los fundamentos de la vida poltica, que
se hallan en el Derecho natural.Para Vitoria, la sociedad depende del
acuerdo entre los hombres y requiere necesariamente una autoridad, una
potestad civil, que evite la anarqua. El poder es una realidad natural que
debe existir y no se puede suprimir; reside en la comunidad, por lo que la
toma de decisiones o el ejercicio del poder debe depender de la voluntad de
la mayora . Vitoria distingue entre Iglesia y Estado. El poder temporal no
est subordinado al espiritual, ya que la naturaleza y la gracia son dos
rdenes distintos. Por tanto, el poder del papa es espiritual, pero no
temporal. Los prncipes cristianos no son sus vasallos y los infieles escapan
a su jurisdiccin. Formula la teora del poder indirecto del papa: el pontfice
solo tiene poder sobre las cuestiones temporales en la medida en que
afecten a temas espirituales; por ejemplo, puede encargar una misin
espiritual a un Estado, como la evangelizacin de los indios del Nuevo
Mundo a la Monarqua Hispnica. En cuanto al poder espiritual del papa,
Vitoria es conciliarista; cree que es posible convocar un concilio contra la
voluntad del papa y que si el concilio declara algo como dogma, no puede
ser alterado por el papa.