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TP1 1a) En la bula de 1484 observamos primeramente la idea de absolutos; y por


otra parte la confusin entre creencia y realidad. No obstante, separamos las
observaciones, es necesario indicar que las dos se interrelacionan. Para
comenzar es necesario observar que la bula en cuestin es emitida por una
institucin que notablemente contiene y ejerce un gran poder. Este poder es
una caracterstica de la Iglesia que da su existencia gracias a un mecanismo de
violencia contra aquel cuyas ideas no se igualen a las suyas. Los mecanismos
de violencia son abundantes y se encuentran estratgicamente planeados
como para dar una idea de progresividad o paulatino aumento de agresin
frente a un mayor alejamiento de las ideas que propone la institucin. De forma
que, a mayor desviacin de la forma de pensar impuesta, mayor castigo. Por
ello es que contiene un poder punitivo, bajo el cual asigna penas de mayor
gravedad a mayor alejamiento de sus ideas.
Desarrollada esta idea brevemente, observamos como la Iglesia absolutiza sus
ideas, sin importar cuales, mientras sean suyas. Debido a esta absolutizacin
surgen las ideas de lo bueno y lo malo, donde aquellas ideas impulsadas por la
institucin que detenta el poder son buenas y aquellas que hacen peligrar su
absolutismo son malas, aunque dicho peligro sea inexistente, puesto que no
importa si existe o no, sino que la institucin lo considere como peligro, puesto
que de lo contrario se violara su absolutismo. Y es aqu donde por fin podemos
hablar de la bula en s. Como se observa, se llama, en la misma, a dar a la
persecucin de un peligro inexistente; nadie lo vio, nadie entiende el peligro,
porque no hay razn de ese peligro, pero si hay un peligro real que es que, si
yo no concibo al primer peligro falso como real (la existencia de brujas y de
demonios que adems de existir sean una amenaza), entonces la institucin
ejerce su violencia contra m. De forma que tenemos una institucin(la Iglesia)
que observando que existen personas que no comparten su forma de pensar,
entienden que lo atacan, puesto que su concepcin de su pensamiento es
absoluto, y por ello necesita ejercer su poder mediante la violencia contra ellos,
pero como en realidad es un peligro solo contra ella, utiliza su poder para
primero: crear una idea en su absoluto, esta idea es la afirmacin de la
existencia de brujas y otros demonios ;y segundo perseguir a aquellos que
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marco con esta idea y as lograr su fin, que sus ideas sean absolutas y que no
existan personas que ataquen esa caracterstica de su pensamiento. En este
caso la creencia es confundida con la realidad, pero como el instituto que
confunde tiene poder, poder punitivo, entonces prevalece su idea.
b) Por su parte en el Requerimiento, observamos una simetra con el caso
anterior. Estamos frente a la misma institucin de poder que antes; La iglesia.
Pero, en lugar de encontrarnos como sujeto emisor a su cabeza, nos
encontramos con un soldado que transfiere en su idioma (diferente al de los
receptores del mensaje) a los habitantes originarios de Amrica, que se
esclavicen al Rey Fernando. En este texto observamos nuevamente el poder
que impone una creencia, y la pretende convertir en realidad de parte
nuevamente de la Iglesia. Pero no nos vamos a concentrar en este punto,
puesto que resulta notorio que nuevamente lo absoluto que pretende esta
institucin es acabar contra aquello que desafi esta misma caracterstica.
Donde entendemos hay mayor importancia es primero en la falacia de eleccin
que se da en el requerimiento. Esto as puesto que en definitiva el soldado lo
que transmite es hacete esclavo o te hago esclavo, pero esto no se termina
aqu puesto que se lo lee en un idioma que el receptor no comprende, de forma
que la falacia de la eleccin es an ms profunda, no solo no hay eleccin, sino
que tampoco hay consciencia de esa eleccin ni de su falsedad por parte de
quien recepta el enunciado, dado que el mismo mensaje se encuentra en una
lengua extraa. De forma que en realidad solo resta un elemento: PODER. Lo
nico que resta en esta situacin es la manifestacin de violencia y la
imposicin nuevamente de las ideas de una institucin y de que las mismas
son absolutas, ergo no pueden convivir con otras ideas. De manera que
nuevamente la Iglesia no pudiendo concebir su no absolutismo, violenta contra
quienes son prueba de lo contrario.
c)Los comentarios anteriores tuvieron como hilo central de su desarrollo la
imposicin absoluta de las ideas de una institucin en virtud de su
detentamiento de poder. En este caso pese a seguir con esta misma idea nos
movemos; ahora el poder que vamos a discutir se encuentra en el Estado.
Como se puede observar a priori en la sociedad en la que nos encontramos,
los Estados detentan ahora el poder, de manera que la idea de culpable, se
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forma a travs de ellos, y pese a que existen mecanismos para evitar los
errores, o que ese poder sea detentado de forma incorrecta, la realidad
demuestra que son ineficaces. Dicha ineficacia se traslada en resultados tales
como los que observamos en la nota en cuestin, pues aqu se pone de
manifiesto nuevamente que quien posee el poder impone las ideas sobre la
realidad, y se observa con los presos sin causa, quienes reciben penas por
crmenes que no se sabe si cometieron, pero como el estado, mediante sus
agentes, consideran que eran culpables, las ideas de estos ltimos prevalecen
sobre la verdad y transmutan la realidad, en una pena injusta o no, no se sabe,
pero se impone como justa.
d)En este texto, observamos ahora una nueva imposicin de la realidad por
parte de quien lo escribe; construye la realidad, desde el favoritismo del sector
social al cual pertenece, no es una institucin quien lo escribe, pero lo hace en
favor de una idea absoluta nuevamente, de que los seres humanos que
presentan ciertos rasgos son inferiores a quienes presentan otros. Esta idea
que nuevamente se caracteriza por su absurdo, se impone pura y llanamente
porque quien lo propone cuenta con poder para imponerla.
e) El comienzo de ste texto nos da una postura diferente, pues primero [y a
diferencia de los anteriores textos] se le da lugar al excluido socialmente, luego,
con el pasar del texto, se muestra como [y nuevamente] quien detenta el poder
logra transmutar sus ideas a la realidad. El proceso es sin dudas un relato de
violencia y agresin creciente, pues Mara sufre represiones paulatinamente
mayores, y cada vez que quiere revelarse contra las imposiciones violentas,
tales como la privacin de la libertad, se la castiga. Ahora bien, la privacin de
la libertad es sin dudas en el pasar del texto un acto de violencia gravsimo,
pero es un mero accesorio de la verdadera privacin central: la vida. Mara no
solo pasa a estar encerrada en el manicomio, sino que tambin se la fuerza a
estar encerrada a la realidad que impone el manicomio mediante sus ideas. El
manicomio es un instituto que, de nuevo, posee EL PODER, es decir violenta
contra aquellos que no se adecuen a las ideas que impone.
f) Ahora volvemos a un caso muy parecido, tanto al requerimiento, en el sentido
de la falta de comunicacin por el lenguaje extrao, en ste caso contra el
preso tzotzil; como adems a la nota del diario donde se criticaba al rgimen
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penitenciario y un poder punitivo equivoco y ausente. La particularidad en este


caso es que trae un nuevo tema a colacin y es la confesin. Este tema que da
para mucho, bsicamente entendemos que se ha comprobado que en realidad
no existe tal idea como la confesin sino ms bien una expresin de lo que el
torturador requiera en pos de que se termine el dolor, la tortura. Podra
relacionarse tambin ste tema con la bula del primer punto que desarrollamos,
en el sentido de que esta forma de violencia era ejercida tambin por la
inquisicin espaola, quienes la utilizaban para, nuevamente, transformar sus
ideas en una falsa realidad, es decir una realidad donde al observarse la
confesin, se la tomaba como la verdad y de ah se impona una realidad. Pues
entonces en ste caso nos encontramos frente al mismo mecanismo de
imposicin de realidad sobre una falacia que es tomada como verdad. A su vez
la tortura y la bsqueda de la confesin nos recuerda otra simetra con estos
mtodos, pero esta vez citando al requerimiento, donde no existe en realidad
una posibilidad, sino que una imposicin de la realidad, esto es, acepta lo que
te digo o te violento.
g) Esta acordada pese a tratarse nuevamente de la temtica de la imposicin
de ideas a travs del poder nos trae un nuevo caso, pues aqu es un poder del
mismsimo Estado el que mutila sus propias facultades. De todas formas, lo
interesante que resalta de esta acordada es en realidad que dicha decisin se
transmite de inmediato a las personas, la decisin es en realidad la siguiente:
No dudes de las ideas que te impongo porque mi respuesta va a ser negativa
sin importar lo que propongas. No podemos evitar observar la falsa idea

de

eleccin que surge en este caso y que resulta de cierta simetra con los
anteriores analizados; tengo una constitucin que me propone una democracia
y formas para defender a la misma, pero estas formas, o mejor dichos
mecanismos, me comunican que no van a actuar de conformidad para lo que
fueron. De esto resulta una imposicin por medio de la violencia, en este caso
una violencia que a diferencia del resto que observamos, se caracteriza por ser
una violencia, no de agredir mediante golpes, etc, sino mediante la
imposibilidad de defenderse.
A modo de conclusin creemos necesario observar que en todos los textos
analizados se observa un tema de forma continua y es aquellos sectores que
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son discriminados y expulsados de una forma violenta de su carcter de


humanos. Bien uno podra indicar que la libertad es algo muy importante que
se les quita a ellos, y esta afirmacin sera correcta, no obstante, entendemos
que existe una quita de mayor importancia y es, como se adelant, la
humanidad. Entendemos que el trmino humanidad es de una profundidad que
nos excede, definir la humanidad, que nos hace humanos es una problemtica
muy diversa, pero no nos centraremos en ello en ste caso, sino en ciertos
derechos que de por s se han de poseer por el mero hecho de ser humanos.
Estos derechos que se ven constantemente violados podran definirse en una
enorme lista de garantas del derecho a libertad, o de un proceso justo, pero
entendemos en base a lo desarrollado que lo que se afecta es el derecho a
SER formado desde lo propio. Este es un derecho que se caracteriza por su
importancia, pues sin ello uno deja de ser para convertirse en un ser pensado
por los dems. Repasemos brevemente los casos, en la bula, aquellos
demonios no son ms que personas cuyo ser no se les permite estar formado
desde lo propio sino desde una imposicin de la Iglesia; en el Requerimiento
los receptores del mensaje no pueden ser desde lo propio tampoco, se los
esclaviza; en la nota de la nacin se les impone culpabilidad a quienes
probablemente en un importante nmero no lo sean, su ser nuevamente es
construido no desde ellos sino desde un instituto con PODER , el Estado; en
Las Razas Inferiores se observa una imposicin de un ser constituido de una
forma obscura a un conjunto de personas cuyo ser propio les es amputado; En
el cuento de Gabriel G. Marquez, nuevamente el ser de Mara est construido a
partir de un instituto que ostenta el poder y cada vez que Mara quiere decir no
yo no soy as, yo soy as se le recuerda, violencia mediante, que ella no tiene
derecho a formar su propio ser sino que se le impone; por otra parte en el texto
de Eduardo Galeano, nuevamente al prisionero no se le permite formar su ser,
sino que se lo impone mediante en este caso la confesin; y finalmente en la
acordada resulta de mayor dificultad identificar esta problemtica, pero si
observamos nos encontramos frente a una Institucin que no deja ser a otra,
pues parte del ser del Poder Judicial es sin dudas hacer que las leyes se
cumplan, su ser se ve recortado, impuesto, por otro poder del Estado, un poder
con mayor PODER. Quizs en ste ltimo caso lo que se observa con gran
diferencia al resto es que lo recortado aqu es una institucin, y por ello resulta
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como un preludio al resto de los casos, puesto que se da la quita de posibilidad


de defenderse, que se da tambin en el resto de los casos, resultando as la
opresin desarrollada.
2- Mi defendido, cuya educacin primaria se haya incompleta comete un error
de ortografa, fruto de lo primero sealado. Obsrvese que el mensaje de texto
adjuntado te dejare para siempre inutil se escribira de forma correcta te
dejar para siempre. Intil. Aqu el verbo dejar, mi defendido, lo utilizo en el
sentido de ausentarse, abandonar a alguien, a diferencia de cualquier
interpretacin que haya realizado la otra parte. Adems, el punto que no saba
que tena que poner mi defendido, nuevamente por su carente educacin,
enmarca justamente una separacin y diferenciacin de dos oraciones
autnomas. Conforme a esto no existe amenaza, pues su accionar no se
subsume en el tipo penal.
3- Primeramente y desde una perspectiva cientfica, el incesto resulta inmoral
por sus contraindicaciones, porque biogenticamente se comprueba que al
reducirse la variabilidad gentica disminuye con ella la diversidad de rasgos, y
esto es de suma importancia puesto que a mayor diversidad de genes en la
formacin del cigoto otorga un mayor nmero de combinaciones lo que se
traduce en una mejor adaptacin, al poseer ms herramientas, en los cambios
externos. Es decir que a mayor diversidad gentica las especies resultantes
resultan ms fuertes y de una mejor adaptacin a los cambios externos. Esta
es la postura biogentica a la cual adherimos junto con ciertas ideas de la
psicologa, de lo cual nos resulta inmoral el incesto. No obstante, resaltamos la
importancia de que lo inmoral es algo que se construye desde el individuo y no
es una constante.