CENTRO BBLICO Y DE RELACIONES

JUDEOCRISTIANAS
CERJUC-SION

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El pueblo judo y sus instituciones en el NT

Introduccin.
En esta sesin abordaremos una comprensin general sobre la oracin, las
fiestas, el Templo, la Ley, el sbado, la sinagoga, para poder comprender mejor
estos elementos dentro del NT.
Para esta parte del curso hemos tomado sobre todo tres fuentes: Las memorias
de Andrnico del Biblista Jos Luis Sicre, el documento de la Iglesia llamado El
pueblo Judo y sus Sagradas Escrituras en la Biblia Cristiana, EPJESBC (2002),
tambin el libro Judasmo, historia, tradicin y dialogo(2002) de Dominique de La
Maisonneuve, NDS especialista en judasmo.
Algunos textos son extensos, pero nos ha parecido importante,
Adems, haremos un trabajo persona de encuentro con la Palabra de Dios, que
nos permite localizar cada una de estas realidades dentro del contexto de la
realidad y su estructura literaria.
1- La oracin juda. Personal y comunitaria, en el Templo y en la
Sinagoga.
Comience esta lectura, buscando en el Evangelio de Mateo, captulos 4 y
6 y en Hechos 2, 42. Describa las caractersticas de la oracin de Jess y
de las primeras comunidades.
La concepcin juda de oracin est unida el ritmo de su quehacer diario.
Las mitzvot (oraciones diarias) Dice Dominique1 que:
El hombre ha sido creado para servir a Dios. Los hebreos fueron
liberados de la esclavitud de Egipto para ser servidores de Dios
aceptando la Alianza concluida en el Sina. En la poca del Templo, ese
servicio de Dios se manifestar a travs de los sacrificios que se ofrecan
cotidianamente.

1 Cft. El Judasmo, historia, tradicin, y dialogo, p.103-108.

Despus de la destruccin del templo, ese servicio tomar otra forma,

tambin cotidiana. Ser la oracin personal y comunitaria, el culto del
corazn, que es siempre oracin de bendicin.
Para manifestar la continuidad con el servicio del Templo la oracin
comunitaria no cesa de recodar los sacrificios del templo.
Todas las oraciones de la Biblia, cualquiera que sea su objeto son
bendicin. Bendecir a Dios consiste en reconocer la soberana sobre el
universo, su poder. Dios es Dios
En la oracin personal, las bendiciones son luces que iluminan el
tiempo.
Seala los sabios judos que la tradicin recomienda bendecir en toda
ocasin: antes de comer, al comenzar el da, la noche, un trabajo,
contemplar la naturaleza, un cuadro, una criatura, al alcanzar un xito, y
tambin en el sufrimiento, la desgracia y la muerte
Para hacer la oracin, los judos utilizan en tiempo de Jess al menos dos
de los objetos; los Tsitsit o flecos (Num 15, 38-39) unidos al manto de
oracin llamado Talit, mencionados al menos dos veces (Mt 9,20; Mt 23,
5) y las tefilim o filacterias ( Dt 6, 8), que son unas bandas de cuero
colocadas en los brazos(Mt 23, 5).
Al volver del exilio de Babilonia, despus de la construccin del Segundo
Templo, los que ya no habitaban en Jerusaln no podan participar del
culto cotidinamente. Por ello en diversos lugares se instaur, dos veces
al da una oracin comunitaria en unin con las que se ofrecan en el
templo. Adems de las 18 bendiciones (Shemon-esr), la proclamacin
del Shem Israel (Dt, 6,4 ) era fundamental(Mc 12,29-30), adems del
uso constante de la recitacin de salmos.
Es importante respecto del Templo en sentido religioso, tener claro que:

El templo es simultneamente espacio funcional y simblico. Sirve

como lugar de culto, sobre todo sacrificial, de oracin, de enseanza,
de curacin, de entronizacin real. Pero, como en todas las
religiones, el edificio material de ac abajo evoca el misterio
del habitat divino en el cielo, en lo alto (1 Re 8,30). Por la presencia
especial del Dios de la vida, el santuario se convierte por excelencia
en lugar de origen de la vida (nacimiento colectivo, renacimiento
despus del pecado) y del conocimiento (palabra de Dios, revelacin,
sabidura). Juega el papel de eje y centro del mundo. Sin embargo, se
observa una relativizacin crtica del simbolismo del lugar santo.
Nunca ste llegar a garantizar y a " contener " la presencia divina.
EPJESBC, 48
La existencia de un lugar de oracin o sinagoga, era independiente del Templo,
Jess va a ambos lugares en el NT. En donde no haba Templo, los judos
acostumbraban a usar las casas de uno y de otro, como casas de casa de estudio
y oracin, as la sinagoga como tal no era en su origen un lugar sagrado, se poda
realizar ah cualquier oracin.

Los Evangelios nos lo presentan muchsimas veces en oracin: cuando el Padre le

revela su misin (Lc 3,21-22), antes del llamamiento de los Apstoles (6,12),
cuando bendice a Dios en la multiplicacin de los panes (Mt 14,19;15,36; Mc
6,41;8,7; Lc 9,16; Jn 6,11), durante la transfiguracin en el monte (Lc 9,28-29),
cuando sana al sordo y mudo (Mc 7,34) y cuando resucita a Lzaro (Jn 11,41-42),
antes de requerir a Pedro su confesin (Lc 9,18), cuando ensea a orar a los
discpulos (11,1), cuando stos regresan de la misin (Mc 11,25s; Lc 10,21s),
cuando bendice a los nios (Mt 19,13), cuando ora por Pedro (Lc 22,32). Podemos
decir que Su actividad diaria estaba tan unida con la oracin que incluso
aparece fluyendo de la misma, como cuando se retiraba al desierto o al monte
para orar (Mc 1,35;6,46; Lc 5,16; +Mt 4,1 par.;14,23), levantndose muy de
maana (Mc 1,35), o al anochecer, permaneciendo en oracin (Lc 6,12) hasta la
cuarta vigilia de la noche (Mt 14,23.25; Mc 6,46.48). Su oracin era tanto
personal como comunitaria, tanto en las sinagogas, donde entr en sbado
"como tena por costumbre" (Lc 4,16), como en el Templo, al que llam casa de
oracin (Mt 21,13 par.), y en las oraciones privadas que los israelitas piadosos
acostumbraban recitar diariamente. Tambin al comer diriga a Dios las
tradicionales bendiciones, como expresamente se narra cuando la multiplicacin
del pan (Mt 14,19 par.; 15,36 par.), en la ltima Cena (26,26 par.), en la cena de
Emas (Lc 24,30); de igual modo [en la Cena] recit el himno con los discpulos
(Mt 26,30 par.).
2- El Shabat y las fiestas de peregrinacin.
Lea el texto adjunto sobre las FIESTAS DE LA TOR.
El shabat es un tema muy importante en la vida del pueblo Judo hasta nuestros
das y no lo fue menos para el NT. Tanto en tiempos de Jess como para los
primeros cristianos, el sbado o Shabat, era un da de guardar (Lucas 23:56,
Hch 13,27). Segn las escuelas rabnica de Hillel(a la que parece perteneci
Jess), sin embargo, el Shabat no estaba excluido de excepciones, cmo era
cuidar la vida de los animales y en casos extremos el de las personas (Mt 12, 1112)
Al principio, cuando se empez a celebrar el domingo como Da del Seor, los
primeros judeocristianos celebraban ambos das, hasta que por tensiones de las
que ya hemos hablado hubo un distanciamiento y se dej de celebrar el shabat
en el segundo siglo de la era cristiana.
En tiempos de Jess y los primeros cristianos se celebraban 3 fiestas de
peregrinacin. Pesaj o Pascua(Dt 5, 12-15)sobre la liberacin de Egipto, Sucot o
Tabernculos, que recordaba las andanzas por el desierto(Lev 23, 42ss) y en el
judasmo tardo Shavout o Pentecosts, inicialmente celebrando las primeras
primicias de la cosecha, pero en tiempos de Jess lo que se celebra el don de
entrega de la Ley en el Sina(Ex 23, 14-17), Las tres fiestas eran importantes
porque reunan al pueblo en torno al templo, reforzando su fe comn.
Se llamaban fiestas de Peregrinacin porque los Judos peregrinaban desde donde
estuvieran a Jerusaln. Es importante anotar que tanto Jess, como los apstoles

de tradicin judeocristiana y los discpulos tambin hacan las fiestas de

peregrinacin.
La fiesta de Pesaj o Pascua (paso) sobre la liberacin del xodo. La tarde
del 14 de nisn (primeros o mediados de abril, segn el calendario lunar)
coincidiendo con la primera luna llena de primavera. (Lc 22,14-28) En la Pascua
Juda, se inmolaba un cordero, que era sacrificado en el Templo. Cuando el templo
queda destruido los Judos pondrn slo un hueso en su recuerdo.
Se acompaaba con panes cimos, hierbas amargas, cuatro copas de vino
rituales y otros alimentos (Cf. Ex 12, 1-14). Tambin la gran bendicin (berak) en
la que se alababa y se daba gracias a Dios por las proezas realizadas a favor del
pueblo durante la salida de xodo o de Egipto (cf Ex 14), adems se entonaban
cantos del hallel (salmos). (Mc, 14,22-24; 1 Cor 11, 23-25)),

Sahvuot o Pentecosts (fiesta de las semanas), 50 das ms tarde, se

celebraba la fiesta de la cosecha, pero pas a ser luego, en la poca de Jess, la
celebracin del don de la Ley en el Sna, fiesta de la alianza y renovacin de esa
alianza. Se celebraba a finales de mayo o primeros de junio, dependiendo de la
fecha de la Pascua.
Es en el marco de esta fiesta en que Pablo seala la venida del Espritu Santo, en
donde que segn las profecas mesinicas (Ez 36:26; Jer 31:33), se grabara los
Mandamientos, no en piedra, sino en nuestras mentes y corazones, llegando asi
la Palabra de Dios, a la plenitud en Cristo. ( Hch. 1, 3-5; Hch 2, 1-21; Mt. 5, 17-19;
1 Corintios 2:9-10 )
La fiesta sukkot o de los tarbernculos, tambin puede aparecer como
la fiesta de las Chozas, cabaas. Se celebra a lo largo de 7 das en Israel (del
15 al 22 de Tishrei, en septiembre-octubre). Inicialmente era la fiesta de la
cosecha del otoo. En ella se rememora las vicisitudes del pueblo judo durante
su deambular por el desierto, y la precariedad de sus condiciones materiales
simbolizada por el precepto de morar en una cabaa o sukk (Lev 23:34). En el
NT, encontramos al menos algunos episodios importantes de la vida del Seor (Jn
7, 37ss; ), donde este aparece refirindose a s mismo el agua viva, en recuerdo
del agua que Dios dio en el desierto.(Nm 20, 1-13; I Cor 10,3-4; Ap 22, 1).
Durante esta fiesta era comn el uso de ramos y el cantico del Hallel.
Sukkot tambin tiene un sentido mesinico, Segn Dominique, en esta fiesta
tambin se prefiguraba un mundo futuro en el que se realizara la unidad de la
humanidad en el reconocimiento de un Dios nico. 2 Recordemos el pasaje de la
Transfiguracin, Qu le dice Pedro a Jess? (Mc 9, 2-10 )
Adems de estas tres fiestas de peregrinacin sabemos que Jess,
segn la comunidad particip en otras fiestas menores como
janukk, o fiesta de la dedicacin del Templo (Jn 10, 22)
3- La Ley
Lea Mateo 5, 17.20
Aqu citamos el numeral 43, del documento El pueblo judo y sus sagradas
escrituras en la Biblia Cristiana cuando dice:

2 Ibid, 132

La palabra hebrea trah, que suele traducirse como " ley ", significa ms
exactamente " instruccin ", es decir enseanza y directriz a la vez.
La Tor es fuente suprema de sabidura. La Ley ocupa un lugar central en
las Escrituras del pueblo judo y en su prctica religiosa, desde la poca
bblica hasta nuestros das. Por eso, desde los tiempos apostlicos, la Iglesia
ha debido responder de su relacin con la Ley, a ejemplo del mismo Jess,
que le dio una significacin propia en virtud de su autoridad de Hijo de
Dios.
Para complementar puede leer el numeral 43, que trata de la ley en el AT, pero
en esta seccin slo les adjuntamos el numeral 44-45 del documento que ya
hemos citado.
La Ley en el Nuevo Testamento
44. Mateo, Pablo, la Carta a los Hebreos, y la de Santiago consagran una
reflexin teolgica explcita al significado de la Ley despus de la venida de
Jesucristo.
El Evangelio de Mateo refleja la situacin de la comunidad eclesial mateana
despus de la cada de Jerusaln (70 d.C.). Jess afirma la validez
permanente de la Ley (Mt 5,18-19), pero en una nueva interpretacin, dada
con plena autoridad (Mt 5,21-48). Jess " cumple " la Ley (Mt 5,17)
radicalizndola: a veces abroga la letra de la Ley (divorcio, ley del talin), a
veces da de ella una interpretacin ms exigente (homicidio, adulterio,
juramento) o ms suave (sbado). Jess insiste en el doble mandamiento
del amor a Dios (Dt 6,5) y al prjimo (Lv 19,18), del que " dependen toda la
Ley y los Profetas " (Mt 22,34- 40). Adems de la Ley, Jess, nuevo Moiss,
da a conocer la voluntad de Dios a los hombres, en primer lugar a los judos
y luego a las naciones (Mt 28,19-20).
La teologa paulina de la Ley es rica, pero imperfectamente unificada. Ello
es debido a la naturaleza de esos escritos y a un pensamiento en plena
elaboracin en un terreno teolgico todava no desbrozado. La reflexin de
Pablo sobre la Ley fue provocada por su experiencia espiritual personal y
por su ministerio apostlico. Por su experiencia espiritual, ya que en su
encuentro con Cristo (1 Cor 15,8), Pablo se dio cuenta de que su celo por la
Ley lo haba desviado hasta el punto de llevarlo a " perseguir a la Iglesia de
Dios " (15,9; Flp 3,6) y que adhirindose a Cristo, renegaba de aquel celo
(Flp 3,7-9). Por su ministerio apostlico, puesto que su ministerio le
dedicaba a los no judos (Gl 2,7; Rom 1,5) y le planteaba la cuestin de si
la fe cristiana exige que se imponga a los no judos la sumisin a la ley
particular del pueblo judo, especialmente a las observancias legales que
son distintivas de la identidad juda (circuncisin, reglas alimenticias,
calendario). Una respuesta positiva a esta cuestin hubiera sido
evidentemente ruinosa para el apostolado de Pablo. A vueltas con este
problema, el apstol no se limit a hacer consideraciones pastorales; sino
que se lanz a una profundizacin doctrinal.
Pablo tiene conciencia clara de que la venida de Cristo (Mesas) obliga a
definir de nuevo el papel de la Ley. Pues Cristo es el " fin de la Ley " (Rom
10,4), a la vez el objetivo hacia el cual tiende y el trmino en que acaba su
rgimen. Ahora ya no es la Ley la que debe dar la vida, que por otro lado no

poda dar efectivamente 153 sino que es la fe en Cristo la que justifica y da

vida.154 Cristo resucitado de entre los muertos comunica a los creyentes su
vida nueva (Rom 6,9-11) y les asegura la salvacin (Rom 10,9-10).
Cul ser ahora la funcin de la Ley? Pablo busca una respuesta a esta
cuestin. Ve la significacin positiva de la Ley: es un privilegio de Israel
(Rom 9,4), es " la Ley de Dios " (Rom 7,22); se resume en el precepto del
amor al prjimo; 155 es " santa " y " espiritual " (Rom 7,12.14). Segn Flp
3,6 la Ley define una cierta " justicia ". Por otro lado, la Ley abre
automticamente la posibilidad de la opcin contraria: " yo no he conocido
el pecado si no fuera por la Ley. No hubiera conocido los malos deseos, si la
Ley no hubiera dicho: No tendrs malos deseos! " (Rom 7,7). Pablo evoca a
menudo esta opcin implicada inevitablemente en el don de la Ley, por
ejemplo cuando dice que la condicin humana concreta (" la carne ") o " el
pecado " impiden a la persona humana obedecer a la Ley (Rom 7,23-25) o
que " la letra " de la Ley, privada del Espritu capaz de cumplirla, acaba por
llevar a la muerte (2 Cor 3,6-7).
Oponiendo " la letra " y " el espritu ", el Apstol ha operado una dicotoma,
como lo ha hecho con Adn y Cristo: a un lado coloca lo que Adn (es decir
el ser humano sin la gracia) es capaz de hacer y al otro, lo que Cristo (es
decir la gracia) realiza. En realidad, en la existencia concreta de los judos
piadosos, la Ley estaba insertada en un plan de Dios en el que las promesas
y la fe tenan su lugar, pero Pablo quiso hablar de lo que la Ley puede dar
por s misma, como " letra ", es decir, haciendo abstraccin de la
providencia que siempre acompaa al hombre, a menos que l quiera
fabricarse una justicia totalmente propia. 156
Si, segn 1 Cor 15,56, " el aguijn de la muerte es el pecado y el poder del
pecado es la Ley ", se deduce que la Ley, por su condicin de letra, mata,
aunque indirectamente. En consecuencia, el ministerio de Moiss podr ser
llamado ministerio de muerte (2 Cor 3,7) y de condenacin (3,9). Sin
embargo, aquel ministerio estuvo rodeado de tal gloria (resplandor
proveniente de Dios) que los israelitas no podan siquiera mirar la cara de
Moiss (3,7). Aquella gloria pierde algo de su valor por el hecho de que
existe una gloria superior (3,10), la del " ministerio del Espritu " (3,8).
45. La Carta a los Glatas declara que " los que se apoyan en las obras de la
Ley se encuentran bajo maldicin ", pues la Ley maldice a " todo el que no
persevere en el cumplimiento de todo lo que est escrito en (su) libro
". 157 Aqu la Ley se opone al camino de la fe, propuesto por otro lado
tambin por la Escritura, 158 indicando slo el camino de las obras, que nos
deja con nuestras solas fuerzas (3,12). Pero no es que el Apstol est
absolutamente contra toda " obra ". Est slo contra la pretensin humana
de justificarse gracias a las " obras de la Ley ". No est contra las obras de
la fe que, por otro lado, coinciden a menudo con el contenido de la Ley,
obras que fueron posibles gracias a la unin vital con Cristo. Declara, por el
contrario, que " lo que cuenta ", es " la fe que acta por el amor ". 159
Pablo es consciente de que la venida de Cristo ha introducido un cambio de
rgimen. Los cristianos ya no viven bajo el rgimen de la Ley, sino bajo el
de la fe en Cristo (Gl 3,24-26; 4,3-7), que es el rgimen de la gracia (Rom
6,14-15).

En cuanto a los contenidos centrales de la Ley (el Declogo y todo lo que

implica el espritu del Declogo), Gl 5,18-23 afirma en primer lugar: " Si
vosotros sois conducidos por el Espritu, ya no estis bajo la Ley " (5,18). Sin
tener necesidad de la Ley, os abstendris espontneamente de las " obras
de la carne " (5,19-21) y produciris " el fruto del Espritu " (5,22). Pablo
aade que la Ley no est en contra de eso (5,23), porque los creyentes
cumplirn todo lo que la Ley exige, e incluso ms, y evitarn todo lo que la
Ley prohibe. Segn Rom 8,1-4, " la ley del Espritu de la vida en Cristo Jess
" ha puesto remedio a la incapacidad de la Ley de Moiss y ha logrado que "
la justa prescripcin de la Ley se cumpla " en los creyentes. Uno de los
objetivos de la redencin era precisamente obtener ese cumplimiento de la
Ley.
En la Carta a los Hebreos, la Ley aparece como una institucin que ha sido
vlida en su tiempo y a su nivel. 160 Pero la verdadera mediacin entre el
pueblo pecador y Dios no est a su alcance (7,19; 10,1). Slo la mediacin
de Cristo es eficaz (9,11-14). Cristo es un sumo sacerdote de un gnero
nuevo (7,11.15). Los vnculos de la Ley con el sacerdocio hacen que " el
cambio de sacerdocio lleve consigo un cambio de Ley " (7,12). Al decir eso,
el autor coincide con la enseanza de Pablo, segn el cual los cristianos ya
no estn bajo el rgimen de la Ley, sino bajo el de la fe en Cristo y de la
gracia. En cuanto a la relacin con Dios, el autor no insiste en la
observancia de la Ley, sino en " la fe ", " la esperanza " y " el amor "
(10,22.23.24).
Para Santiago, como para la primitiva comunidad cristiana, los
mandamientos morales de la Ley continan sirviendo de gua (2,11), pero
interpretados por el Seor. La " ley real " (2,8), la del " Reino " (2,5), es el
precepto del amor al prjimo. 161 Es " la ley perfecta de la libertad " (1,25;
2,12-13), que hay que poner en prctica gracias a una fe activa (2,14-26).
Este ltimo ejemplo muestra al mismo tiempo la variedad de posiciones
expresadas en el Nuevo Testamento en relacin con la Ley y el acuerdo
fundamental que hay entre ellas. Santiago no anuncia, como Pablo y la
Carta a los Hebreos, el fin del rgimen de la Ley, pero est de acuerdo con
Mateo, Marcos, Lucas y Pablo, en subrayar la primaca, no del Declogo,
sino del precepto del amor al prjimo (Lv 19,18), el cual conduce a observar
perfectamente el Declogo y a sobre pasarlo. As el Nuevo Testamento se
apoya sobre el Antiguo. Lo lee a la luz de Cristo, que confirm el precepto
del amor y le dio una nueva dimensin: " Amaos los unos a los otros como
yo os he amado " (Jn 13,34; 15,12), es decir, hasta el sacrificio de la vida.
As la Ley queda ms que cumplida.
El Sanedrn.
El Sanedrn (Consejo, sentarse juntos) era la institucin ms importante
de la sociedad juda. Una especie de parlamento con poder legislativo,
ejecutivo y judicial. Slo estaba limitado en sus funciones por los ocupantes
romanos.
En la poca de Jess, el Sanedrn constaba de 71 miembros, que se elegan
de entre estas tres clases:

los ancianos (representantes de la aristocracia laica);

los sumos sacerdotes retirados y los miembros de las cuatro familias

de las que se elegan generalmente los sumos sacerdotes;
los escribas o doctores de la Ley, pertenecientes las ms de las
veces al partido de los fariseos.

El presidente del Sanedrn era el Sumo Sacerdote. Su cometido era

gobernar el pas bajo la tutela romana. Los sumos sacerdotes de la poca
de Jess fueron: Ans (del ao 6 al 15 d.C.) y Caifs, su yerno (desde el 16
al 37 d.C.).
El Sanedrn era a su vez el consejo de gobierno y la corte suprema de
justicia para todos los judos, estuvieran en Palestina o en el extranjero.
Ejerca la justicia segn las leyes judas, que eran reconocidas como leyes
del imperio para todos los judos de los pases sometidos a Roma. Sus
decisiones tenan fuerza de ley, que los romanos se cuidaban de aplicar.
Su competencia se extenda a todas las cuestiones religiosas y a todo lo que
se derivaba de la ley juda. No tena poder para condenar a muerte (esto es
algo que se reservaba al Prefecto o Gobernador romano).

Trabajo Personal.
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