Ao de la Promocin de la Industria Responsable y

del Compromiso Climtico

FACULTAD

: CONTABILIDAD

CURSO

: FILOSOFIA

TEMA

: LA FILOSOFIA ANTIGUA

CICLO

:I

INTEGRANTES:
-

HUACHO PER
2014

Filosofas Antiguas

DEDICATORIA
Este trabajo de Investigacin est dedicado
hacia aquellas personas que dan todo por
brindarnos mas conocimientos que vienen a ser
nuestros Docente y tambin est dedicado a
nuestros padres ya que hacen todo lo posible
por sacarnos adelante da a da

INDICE

COSMOGONAS ANTIGUAS......................................................................4
Los Sumerios.....................................................................................4
Cosmogonas De Otros Pueblos De Asia.........................................5
La visin egipcia................................................................................5

UNIVERSIDAD SAN PEDRO FILIAL HUACHO

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Filosofas Antiguas
El cosmos hind................................................................................6
El universo de los chinos...................................................................6
LA FILOSOFA DE BABILONIA...................................................................7
LA FILOSOFA EN EL EGIPTO....................................................................8
LA FILOLOFA CHINA................................................................................12
FILOSOFA DE INDIA................................................................................19
Desarrollo........................................................................................19
Origen de la palabra HIND.........................................................20

COSMOGONAS ANTIGUAS
LA OBSERVACIN del cielo ha sido un fenmeno universal, por lo que todas
las grandes civilizaciones del pasado crearon complejas explicaciones sobre el
Universo y los distintos eventos que en l ocurren. La mayora del conocimiento
as generado se ha perdido para el hombre occidental, pues al ser nuestra
cultura heredera directa del saber griego, slo estamos familiarizados con los
logros de esa civilizacin, as como con el conocimiento astronmico surgido
entre los sumerios, pues los griegos tomaron gran parte de esa informacin, la
hicieron suya, y la trasmitieron al mundo occidental.

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Filosofas Antiguas
En el presente captulo se hace una sntesis de los principales logros que en el
terreno astronmico consiguieron algunas de las grandes civilizaciones de la
antigedad, incluyendo a las dos ms representativas (o quizs debamos decir
ms estudiadas) que hubo en lo que hoy es el territorio mexicano. Siguiendo la
temtica principal de este libro, se hace nfasis en las ideas y modelos que
esos pueblos tuvieron sobre la forma del Universo, as como el lugar que en l
crean ocupar.

LOS SUMERIOS

Nombre genrico con el que se designa a las diferentes tribus que a lo largo de
varios milenios ocuparon esa zona de nuestro planeta, crearon una cultura muy
avanzada, siendo los introductores de muchos conceptos que en la actualidad
siguen teniendo vigencia.
El estudio de esa rica cultura se ha facilitado porque los arquelogos han
encontrado en las ruinas de sus principales ciudades numerosas tablillas
hechas de barro cocido en las que, con caracteres cuneiformes ya descifrados
por los especialistas, quedaron registradas las actividades preponderantes de
su vida. En la etapa temprana de su civilizacin el universo sumerio fue
poblado por dioses y diosas engendrados por el caos, personificado en Tiamat,
la diosa madre, y por Apsu, el dios padre identificado con el ocano, y de cuya
unin surgieron el hombre y los animales. En una lucha entre Marduk (Jpiter)
y las deidades protectoras de Tiamat, ste las aniquil, incluyndola a ella.
Despus parti el cadver divino en dos: levantando una parte form el Cielo,
mientras que la otra la puso a sus pies y surgi entonces la Tierra. Esta
ingenua visin del cosmos se fue complicando al aumentar los conocimientos
matemticos y astronmicos de esos pueblos.
Para los caldeos, herederos culturales de los pueblos sumerios, el Universo era
una regin completamente cerrada. En su concepcin la Tierra se encontraba
al centro, flotando completamente inmvil sobre un gran mar. Siendo
esencialmente plana, estaba formada por inmensas llanuras. En su parte
central se elevaba una enorme montaa. Conteniendo al mar sobre el que
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flotaba la Tierra y rodendolo totalmente haba una muralla alta e impenetrable.
Ese gran mar era un espacio vedado a los hombres, por lo que se le llam
aguas de la muerte. Se afirmaba que una persona se perdera para siempre si
se aventuraba a navegarlo. Se requera un permiso especial para hacerlo, y
ste slo era otorgado por los dioses en muy pocas ocasiones, tal como lo
relata la Epopeya de Gilgamesh.

COSMOGONAS DE OTROS PUEBLOS DE ASIA

La visin egipcia
Los egipcios, constructores de gigantescas pirmides, bellos templos y
magnficas esculturas fueron un pueblo que durante su largo periodo de
desarrollo cultural no mostr mayor inters en las especulaciones filosficas,
teniendo ms bien una fuerte disposicin hacia lo prctico. Contemporneos de
los diversos grupos que vivieron en Mesopotamia, tuvieron una actitud diferente
hacia la astronoma, usndola sobre todo como base de su medida del tiempo,
lo que les permiti desarrollar un calendario civil que, si no fue muy complejo
astronmicamente, s fue el ms avanzado de los utilizados en la antigedad.
Tal actitud muy probablemente se debi a que los sacerdotes centraron su
atencin en el ms all, haciendo del culto a los muertos una verdadera
religin. Aunque los egipcios no formularon teoras acerca del Sol y la Luna, ni
tuvieron ideas especficas sobre el movimiento de los planetas, se sabe que
tuvieron sus propias constelaciones formadas por grupos conspicuos de
estrellas brillantes. Sin embargo los registros fueron muy vagos y se han
perdido. En la actualidad solamente se sabe que, con las estrellas del
hemisferio norte, la nica constelacin que formaron fue la del Arado, ahora
llamada Osa Mayor.

El cosmos hind

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Para los pensadores de la antigua India la astronoma fue ms que una
disciplina observacional o una filosofa sobre la creacin y destruccin del
cosmos. En las ruinas de las ciudades habitadas por los pueblos indostnicos
no se han encontrado vestigios de observatorios astronmicos, ni hay
indicacin clara de que los hindes hayan elaborado catlogos estelares como
los de otras civilizaciones de la antigedad. El estudio de los movimientos
planetarios tampoco parece haber despertado mayormente su inters. Todo
indica que la observacin de las estrellas fue hecha por los astrnomos
hindes nicamente con el propsito de tener puntos a los cuales referir sus
estudios de los movimientos del Sol y de la Luna, lo que les permiti determinar
en forma prctica un calendario lunar de 12 meses de 29.5 das cada uno. La
discrepancia entre ste y el ao solar (365 das) lo solucionaron intercalando
un mes extra cada 30 lunaciones.

El universo de los chinos

Aunque la civilizacin china tiene gran antigedad, slo se tiene informacin
segura sobre su desarrollo histrico a partir del inicio de la dinasta Shang, la
cual consolid su poder hacia el ao 1500 a.C.
Los diversos registros dejados por los astrnomos chinos muestran que fueron
buenos observadores. Sus catlogos de cometas, eclipses y otros eventos
astronmicos

confirman

que

tuvieron

un

bien

organizado

grupo

de

observadores que de manera sistemtica y meticulosa realizaron un trabajo

muy valioso, tanto, que en la actualidad sigue dando frutos. Utilizando el mismo
sistema de coordenadas que ahora manejan los astrnomos para localizar los
objetos celestes, pero que fue desarrollado en Occidente slo hasta el siglo
XVII, los chinos determinaron ms de 2 000 aos atrs las posiciones
aparentes de las estrellas de mayor brillo del firmamento. En efecto, alrededor
del ao 350 a.C. Shih Shen construy un mapa estelar donde catalog ms de
800 estrellas.

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LA FILOSOFA DE BABILONIA
Los orgenes de la filosofa de Babilonia se remonta a la
sabidura de la Mesopotamia temprana, que encarna
ciertas filosofas de vida, especialmente la tica, en las
formas de la dialctica, el dilogo, la poesa pica, el
folclore, los himnos, letras de canciones, prosa, y
proverbios. El razonamiento y la racionalidad de los
babilonios desarrollaron ms all de la observacin
emprica.
El dilogo de texto babilnico del pesimismo contiene
similitudes con el pensamiento agonista de los sofistas, la doctrina de Herclito
de contrastes, y los dilogos de Platn, as como un precursor de la mtodo
socrtico de la mayutica de Scrates y Platn.
El filsofo Thales de Mileto tambin se sabe que han estudiado filosofa en la
Mesopotamia.

LA FILOSOFA EN EL EGIPTO

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En realidad de verdad, ni en el
Egipto, ni en la Bactriana, la
Persia y dems regiones en que
domin el mazdesmo, existi la
Filosofa en el sentido propio de
la palabra. No se conoci all la
Filosofa

como

investigacin

ciencia
racional

o
y

sistemtica de las cosas y de

sus causas, ni hubo variedad de
escuelas,

ni

siquiera

fueron

conocidas ni se cultivaron con separacin las diferentes partes de la Filosofa

especulativa. En las provincias del Irn, como en el Egipto, puede decirse que
no hay ms Filosofa que la Filosofa religiosa, las concepciones que sirven de
base a la religin y al culto, y las consecuencias o aplicaciones que de ellas se
desprenden.
De aqu la dificultad suma de separar la idea filosfica de la idea religiosa,
dificultad que adquiere mayores proporciones, cuando esta idea reviste dos
formas muy diferentes y hasta contradictorias, como acontece precisamente en
el Egipto, en donde la idea religiosa presenta la forma popular y grosera al lado
de la forma esotrica y hiertica.
Porque, en efecto, a juzgar por el testimonio de Herodoto y de Diodoro con
otros varios autores, inclusos algunos escritores eclesisticos; a juzgar por
algunas inscripciones interpretadas por Champollion y otros egiptlogos, y a
juzgar, sobre todo, por algunos pasajes de los libros hermticos, la primitiva y
real concepcin religiosa del pas de los Faraones, entraa un tesmo
espiritualista, bien que algo desvirtuado por desviaciones pantestas. Es difcil
al pensamiento, se dice en estos libros, concebir a Dios, y a la lengua hablar
del mismo. No se puede describir con medios materiales una cosa inmaterial, y
lo que es eterno, difcilmente puede aliarse con lo que est sujeto al tiempo...
Lo que no puede ser conocido por los ojos y los sentidos, como los cuerpos
visibles, puede expresarse por medio del lenguaje; lo que es incorpreo,
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invisible, inmaterial, sin forma, no puede ser conocido por nuestros sentidos;
comprendo, pues, oh Thoth!, comprendo que Dios es inefable... no es limitado
ni finito; no tiene color ni figura; es la

bondad

inmutable, el principio del Universo, la

eterna
razn,

e
la

naturaleza, el acto, la necesidad, el

nmero, la renovacin: es ms
fuerte

que

excelente

toda
que

fuerza,

toda

ms

excelencia,

superior a todo elogio, y slo

debe ser adorado con adoracin silenciosa. Est escondido, porque para existir
no tiene necesidad de aparecer. El tiempo se manifiesta, pero la eternidad se
oculta. Considera el orden del mundo; debe tener un autor, un solo autor,
porque en medio de cuerpos innumerables y de movimientos variados, se
advierte un solo orden. Si hubieran existido muchos creadores, el ms dbil
hubiera tenido envidia al ms fuerte, y la discordia habra trado el caos. No hay
ms que un mundo, un sol, una luna, un Dios. ste es la vida de todos, su
origen, su poder, su luz, su inteligencia, su espritu y su soplo. Todos existen en
l, por l, bajo l, y fuera de l no hay nada, ni dios, ni ngel, ni demonio, ni
substancia a; porque uno solo es Todo, y Todo no es ms que uno.
En armona con estos pasajes de los libros hermticos o sagrados de los
egipcios, stos suponan o afirmaban que el Dios supremo, o sea Amon-Ra, es
anterior y superior a todas las cosas, y que stas y toda existencia son
emanaciones del mismo. Permanece inmutable en su unidad, se dice en el
famoso libro De mysteriis Aegytiorum, atribuido al neoplatnico Jmblico; es el
primero, el mayor y la fuente de todas las cosas (major, et primus, et fons
omnium); es el padre del primer Dios y el Dios de los dioses (pater est primi
Dei... Deus deorum), el mismo que en su unidad primitiva y solitaria es anterior
y superior a todo ente, es principio y padre de toda esencia, de toda existencia
de toda inteligencia; y, finalmente, es el inteligible primero, cuyo culto propio es
el solo silencio: Intelligibile primum quod solo silentio colitur.
Aunque es muy posible que Jmblico, o quien quiera que sea el autor del
tratado De mysteriis Aegyptiorum, haya desfigurado algn tanto la concepcin
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teolgica del Egipto bajo la influencia de sus propias ideas neoplatnicas, no
cabe poner en duda el fondo monotesta de aquella concepcin. Esta
concepcin unitaria de la divinidad, resto seguramente y reminiscencia de la
revelacin primitiva, se conserv en la clase sacerdotal ms o menos pura por
espacio de bastantes siglos, siendo muy probable tambin que esta enseanza
constitua el fondo principal de los misterios egipcios y de la sabidura de sus
sacerdotes, tan preconizada y utilizada por los filsofos griegos, y
principalmente por Pitgoras y Platn Empero, la costumbre de expresar por
medio de smbolos determinados las acciones, propiedades y atributos
diferentes de la divinidad, y por otro lado las necesidades y exigencias o
condiciones del culto pblico, fueron causa de que se introdujeran y adoptaran
muchos y muy diferentes smbolos, ms o menos adecuados, para representar
y distinguir los atributos, propiedades y efectos atribuidos a la Divinidad. Bajo la
influencia de la imaginacin grosera del vulgo, merced tambin a la ignorancia
de las clases populares y a sus tendencias antropomrficas, aquellos smbolos
no tardaron en convertirse en divinidades y en objeto de cultos idoltricos de
toda especie. De aqu esa muchedumbre de Dioses, esa extravagancia de
cultos y adoraciones, que hicieron del Egipto el pas clsico de la supersticin;
ese cmulo monstruoso de divinidades y prcticas antropomrficas y
fetiquistas.
As vemos que la mitologa egipcia, que comienza por la triada primordial Amon
(el ser supremo, el fondo divino), Nesth (la naturaleza) y Kneph o Knouphis (la
inteligencia), desciende por medio de un proceso interminable y de triadas
mltiples hasta los animales, las plantas y los elementos ms inanimados. El
carnero, smbolo hiertico de Amn, pas despus a ser dolo o encarnacin
idoltrico-divina del mismo: el toro, smbolo de Osiris, se convirti a su vez en
divinidad para el pueblo, el cual adoraba igualmente y daba culto divino al
chacal y al perro, smbolos de Anubis; al gato, smbolo de la luna; al cocodrilo,
smbolo del tiempo y de Tifn; al ibis, smbolo de Hermes; al escarabajo,
smbolo del principio activo en la generacin; a la serpiente, smbolo de Kneph;
a la palmera, smbolo del ao; a la cebolla, smbolo del universo, a causa de
sus pelculas concntricas y esfricas. Esta extraa divinidad, que tena un
templo en Pelusa, es la que motiv el apstrofe tan conocido y celebrado del
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poeta latino. El sol, la luna, el zodiaco, el Nilo, con otros varios cuerpos, fueron
tambin objeto del culto idoltrico del pueblo egipcio.
Es muy posible y bastante probable, sin embargo, que estos diferentes
smbolos, que la ignorancia y la supersticin popular convirtieron en divinidades
y en materia de culto idoltrico, encerraban en su origen ciertas verdades
doctrinales que la Filosofa griega present despus como fruto de sus propias
especulaciones, habindolas recibido de las tradiciones hierticas y reservadas
del Egipto. Vestigios evidentes y mltiples de esto, descubriremos en Tales,
Pitgoras, Platn y tantos otros representantes de la filosofa helnica. Hasta el
ter o fuego divino y animado de los estoicos, parece arrancar del Egipto, a
juzgar por lo que Herodoto nos dice o indica acerca de este punto

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LA FILOSOFIA CHINA
Concepto y orgenes de su filosofa. Abordemos lo que
base fundamental del pensamiento chino, el

constituye

la

gran

principio permanente que lo domin en todo

tiempo: la Naturaleza no forma ms que
un solo reino, la Naturaleza es una. El
chino lo debe todo al mundo que le
rodea: su vida, su equilibrio, la cualidad
de su ser. Jams el pensamiento chino
ha aislado al hombre de la Naturaleza.
Jams hubo en China aquella distincin
mediterrnea de realidades vulgares de la vida, por una

parte, y, por

otra, de un mundo de esencias puramente espirituales; un alma absolutamente

distinta del cuerpo no es concebible en China Un orden nico preside la vida
universal, y este orden hace sentir su ley inmutable a todas las capas del
mundo animado e inanimado. Esta relacin de la armona social a la armona
del universo hace que para el pensamiento chino los seres y las cosas existan
y duren en razn de esa armona (ho), que permite a los unos como a los otros
conformarse a su esencia (wu) y realizar plenamente su destino (ming). Esa
armona lleva consigo, adems de la gran paz (la ping), un equilibrio que se
refleja en todo, un orden nico que preside la vida universal.
La expresin ms antigua de la filosofa china se encuentra en lo que se llama
el taosmo (v.). Aunque es susceptible de ser estudiado tambin como una
religin, aqu se considera como una filosofa, ya que el taosmo lleg a ser una
religin bastante tarde. Y esta evolucin de una doctrina filosfica hacia la
religin no parece demasiado fiel al pensamiento de sus fundadores Laotse (v.)
y Chuang-tse. El taosmo, ya como filosofa, ya como sabidura que gobierna la
vida, se remonta al s. vi a. C., a los tiempos de Lao-tse y Confucio (v.). Aunque
a Lao-tse, autor del clebre Tao Te King, se le considere como fundador del
taosmo, en muchos escritos anteriores a l se encuentran numerosos
principios bsicos de esta filosofa y, particularmente, en el Shu o Libro de los
documentos. Confucio conoca bien este libro y es probable que fuera familiar a
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Lao-tse. Pero no se puede concretar nada, ya que Lao-tse no cita jams sus
fuentes. La influencia de Lao-tse sobre el taosmo y su transformacin en
escuela de pensamiento fue doble. Primeramente lo unific, reuni los
elementos de la doctrina que estaban esparcidos en diversos documentos y los
recogi en un pequeo libro. Archivero real en la corte de los chu (v.), tuvo
acceso a los documentos, ley mucho y medit sobre los avatares de los
imperios. Vio la Historia desde un punto de vista caballeresco. Adivin el
sentido profundo del tao infinito que, invariable en s mismo, no obstante se
encuentra en el origen de los poderes y permanece presente en su curso
cambiante. Solamente un espritu claro y ordenado, dotado de una aguda
observacin, es capaz de haber descubierto las paradojas de la vida esencial.
El yin y el yang. Su concepto fundamental, la base de su metafsica, es el
binario del yin y del yang. Se trata de dos smbolos concretos que son los
aspectos opuestos y alternantes de todos los contrastes posibles del universo.
Ya se sabe que no se debe en Ch. excluir de la nocin de universo ningn ser,
ninguna cosa; el yin y el yang entran, pues, en juego, tanto para el cosmos
como para el ordenamiento de todas las cosas. Puede hacerse la ms amplia
distincin posible diciendo que todo lo que es yin es femenino, todo lo que es
yang es masculino. Pero la ley de las afinidades del universo aglomera para
cada una de estas dos nociones los seres, las cosas, las cualidades, las
virtudes, los objetos ms diversos. El yin es la sombra, la humedad, el fro, la
decadencia, la feminidad, la ignorancia, el odio, el Oeste, la parte inferior del
cuerpo humano y su mano izquierda (en Ch. se saluda por el lado izquierdo); el
yang es la luz, el calor, lo seco, la ascendencia, la masculinidad, el
conocimiento, el amor, el Este, la parte superior del cuerpo humano, la mano
derecha que opera.
El yin no puede existir sin el yang (no hay sombra sin luz), y el uno sucede
invariablemente al otro en el ritmo perpetuo del universo: la decadencia sucede
al crecimiento, la muerte a la vida, el fro al calor, la revolucin al orden. La
sabidura china aade, desde luego, que en esta alternancia rtmica el yin
contiene al yang en germen y recprocamente, y que el desenvolvimiento del
uno supone automticamente la presencia latente del otro. Chuang-tse escribe:
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Un tiempo de plenitud, un tiempo de decrepitud..., un tiempo de
sutilizacin y un tiempo de condensacin... Un
tiempo de vida, un tiempo de muerte, un
tiempo de abatimiento y un tiempo de
resurreccin....
hace

El

pensamiento

innumerables

aplicaciones

chino

prcticas de este principio, tanto en

cosmogona, en filosofa, en poltica,
como en agricultura, en adivinacin, en
ritos sociales. La alternancia del yin y
yang

es

el

fundamento

del

del

orden

universal, distribuyendo rtmicamente las

obras

naturales.

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Sera un error ver en esto
esencialmente una idea de
oposicin; es ms bien un
concepto de manifestaciones
alternantes

complementarias,
rtmica

de

la

frmula
vida

del

universo y, en consecuencia,
de la vida social, poltica y
religiosa. Sera falso, como
se ha escrito, ver en el binomio yin-yang una especie de figuracin del bien y
del mal; son, ante todo, emblemas que expresan aspectos concretos; no es
preciso ver en ellos sustancias, principios, fuerzas, ideas platnicas, sino ms
bien smbolos evocadores, absolutamente indefinidos y que engloban todos los
posibles. (No hay oposicin de principio entre el yin y el yang, sino ms bien
una alternancia rtmica, un balanceo; p. ej., el padre es yang, el hijo es yin en
relacin con el padre, pero, al mismo tiempo, es yang en relacin a sus propios
hijos. El ministro es yin en relacin al soberano, que es yang; pero el ministro
es yang cuando sustituye al soberano y ocupa su lugar). El pensamiento chino
no los ha aislado jams en un aspecto particular. El yin y el yang evocan, en su
propia categora, correspondencias a resonancias mltiples, smbolos de
oposiciones que basta manejar cuando se quiere obrar y, como su eficacia es
tan absoluta como automtica, el resultado se sigue inevitablemente.
El tao. El pensamiento chino posee otro concepto muy importante, que est
adems ntimamente unido al del binomio yin-yang: el del ta. Se trata de una
categora suprema, de una nocin ms sinttica todava, que evoca un orden
ideal y operante, prescindiendo del ordenamiento del mundo material y
espiritual. El tao es lo total, dotado de una autoridad absoluta; se le llama en los
textos hombre nico, soberano de arriba, inteligencia augusta,
providencia, poder clarividente y justiciero; es un principio de orden
sumamente eficaz y responsable. El tao es tanto la virtud propia del hombre
honrado como la potencia infinita e indefinida que domina el conjunto de
realidades aparentes, principio soberano de organizacin y de orden,
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absolutamente permanente e inmanente a la vez. El tao es rebelde a toda
posibilidad de realizacin determinada. Es la eficacia suprema.
El concepto del tao est ligado al binomio yin-yang; el tao es, en efecto, el total
de dos aspectos, totales a su vez y que se sustituyen el uno al otro; no hay,
pues, la idea de una suma, sino ms bien de un principio regulador de la
alternancia del yin y del yang y de su mutacin. Hi Tse escribe: Un (aspecto)
yin, un (aspecto) yang; he aqu el tao (yi yin yi yang che wey tao) . El tao es,
pues, una totalidad alternante y cclica, que se encuentra en cada una de las
apariencias; por encima del yin y del yang est el tao, la categora suprema, el
total, el concepto absoluto del orden, de potencia, de lo real. El tao es el saber
operante; el que posee el tao puede ordenar el tiempo y el espacio; el prncipe
que posee el conocimiento secreto de los emblemas adivinatorios puede
gobernar, porque tiene la ciencia del tao, la ciencia de las mutaciones del curso
de las cosas, que le permite sumergirse en el futuro y prever los
acontecimientos. El prncipe es tambin el adivino por excelencia, y por el
manejo de los emblemas grficos ordena el destino del universo, cuyo centro
es aspecto visible del tao.
Se comprende que en tal concepcin del cosmos, las nociones de causalidad y
contradiccin no encuentren ningn lugar; no es necesario, sin embargo,
acusar ligeramente al espritu chino de confusin, sino ms bien es preciso
comprender que la idea de orden ha dominado todos los otros conceptos
posibles, absorbiendo en s las nociones de gnero y de causalidad. Si el
taosmo puede considerarse como la metafsica del pensamiento filosfico
chino, el confucianismo se centra en el conocimiento del hombre, en su
comportamiento, ya sea individual, ya sea en sociedad.
Segn los primeros textos chinos, la naturaleza humana es la realizacin de la
ley moral del cielo (tien). Esta misma ley moral opera no solamente en el
universo, sino tambin el corazn humano, y est en l implantada por el
mismo proceso por el cual el hombre es creado. Esta ley moral est producida
por las acciones y reacciones del yin y del yang; a travs de su mutacin y de
su sucesin rtmica nace la virtud y su realizacin en la naturaleza humana.
Para el pensamiento chino, la naturaleza del hombre es radicalmente buena, y
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la bondad del cielo es equivalente a la del hombre. La conformacin de los
seres humanos reproduce la arquitectura del mundo, y la estructura de la
sociedad est de acuerdo con el uno y con el otro. La sabidura china no ha
separado jams el estudio del macrocosmos del microcosmos ni de lo social.
Son el objeto de una ciencia global, nica, basada esencialmente en el solo
uso

de la analoga. El universo es esencialmente

un

sistema

de

comportamientos, ya que todo tiene una correspondencia, todo est

relacionado. La legislacin y la codificacin de este sistema forman los ritos, y
Confucio ha sido el pensador chino que ha establecido las normas adecuadas
de estos ritos que Ch. sigui durante 2.000 aos.
Los ritos. El rito chino, la etiqueta, es la codificacin de los diversos
comportamientos eficaces; obrar es ejercer influencias, es influir en el yin y en
el yang, es remover el universo. He aqu por qu todo acto en Ch. estaba y
est an sometido a una etiqueta tradicional; he aqu por qu el gesto obedece
a un rito. Haba una etiqueta del vestido, del peinado, de la risa, del rapado del
pelo, del nacimiento, de la muerte, de las visitas, de la comida, de los partos,
de las cortesas, de los modos de vivir, de la cocina... Nada era indiferente y
menos el alimento que hace al cuerpo; la etiqueta de la cocina imperial era
una ciencia de gobierno, y los platos estaban compuestos segn las
correspondencias de la sabidura china. La explicacin de ello es comprensible:
el soberano, centro, eje del mundo, deba poseer una vitalidad de esencia ms
sutil y de contenido ms rico, porque es un foco de virtud real (wang-tao), un
centro de irradiacin incesante, y se le atribua la esencia de todo lo que es
vida en el universo. (El soberano era responsable de todo lo que pasaba fuera
de las reglas del orden. En caso de hambre o de sequa, el Emperador haca
penitencia pblica y se ofreca como vctima expiatoria. l era, en efecto, el
responsable).
El estudio de los ritos nos descubre que la moral china es esencialmente una
moral de la actitud, del comportamiento. No hay en Ch. ninguna huella de la
idea de cada y de pecado original. La naturaleza humana (el sing, la
individualidad, el compuesto humano, palabra muy discutida entre psiclogos)
es el producto de una combinacin (ho) ms o menos armoniosa de elementos
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dependientes del yin y del yang. Esta dosificacin caracteriza a la naturaleza
ntima, y sta vara segn la cualidad del yin (dbil, sutil, limpio, agudo, ligero) y
del yang (pesado, espeso, oscuro, grave). La personalidad es, pues, un
compuesto rtmico inestable de elementos, de cualidades opuestas, cuya
cantidad variable determina el temperamento. El ritmo (pulso y respiracin)
constituye su vida. Los ritos establecen, pues, entre los hombres las
distinciones necesarias y reparten equitativamente la conducta que conviene a
los seres.
Tse-chan escribe que el cielo y la tierra tienen delimitaciones propias y que los
hombres deben tomarlas por modelos (tso) y seguir la enseanza de los astros
del cielo; deben fundarse sobre la complexin de la tierra. Los ritos han
distribuido para esto, en la vida china, sus mltiples prohibiciones y sus
mandamientos indefinidos; la sabidura china declara que de su recta
observacin depende el buen orden del cielo y de la tierra, conservando cada
ser el lugar a que tiene derecho; los ritos ayudan a la reglamentacin del
universo. El rito es una higiene y una moral.
Confucio otorgaba particular atencin a las virtudes humanas en su enseanza.
Su humanismo se inspiraba sobre todo en datos vividos y concretos. Lo
sagrado, lo misterioso, los problemas del ms all, no deban entrar en su
enseanza. T no sabes nada de la vida; qu puedes saber de la muerte?,
responda a un discpulo demasiado curioso. No es que fuese, como se ha
escrito, un agnstico, sino que parece que su voluntad era quedar en lo
concreto, no estudiar la vida ms que en los contactos entre los hombres
civilizados, no investigar ms que la cultura humana y el bien pblico. Su
enseanza renaci posteriormente y fue comentada por otros sabios, tales
como Mo-tse, Men-tse, Siun-tse, Tong Chong-chu. No se trata de estudiar la
evolucin de las doctrinas del gobierno de los hombres en el pensamiento
chino; hubo incontestablemente, en los herederos infieles de Confucio, una
tendencia a subordinar el conjunto del saber al estudio de las tradiciones
rituales. Pero nuevos literatos, pensadores originales, han sabido, dentro del
pensamiento chino, devolver la vida a sistemas anquilosados; eso explica la
duracin extraordinaria de un Imperio que, sacudido con frecuencia por
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profundas convulsiones, ha sabido encontrar en el marco de sus conceptos las
fuerzas necesarias para su permanencia.
Actualmente, aparte de la filosofa marxista, que se cultiva siguiendo el peculiar
enfoque de Mao, no parece haber en Ch. otro pensamiento original. As como
en el terreno de la investigacin se encuentran algunos aspectos positivos, en
el campo de las creaciones del espritu no existen aportaciones de inters (v.
ix-x-xi).

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FILOSOFA DE INDIA
Se llama filosofa hinduista a la suma de doctrinas religiosas cercanas al
hinduismo. Su desarrollo se encuentra estrechamente ligado a la historia de la
India, que desde la antigedad fue un autntico crisol de culturas, las cuales
con el tiempo se fusionaron y dieron como resultado varias doctrinas
desarrolladas principalmente dentro del mbito religioso.
Segn los hinduistas, en la India se definen dos tipos de doctrinas:

stika' ([Dios] existe, en snscrito; siendo asti) las que aceptan la

autoridad de los Vedas, como el hinduismo en todas sus ramas.

nstika' ([Dios] no existe), que rechazan la autoridad de los Vedas y por
lo tanto los hinduistas consideran ateos. Por ejemplo: el ayivika (que
sigue reglas especiales en lo que respecta a la manutencin) y el
jainismo.
o Slo los chrvaka (seguidores del filsofo ateo Chrvaka) y el
budismo se puede considerar doctrinas no testas.

Desarrollo
La religin es el centro de su existencia, fundamentalmente por la actitud
mstica de sus habitantes, un rasgo determinante de sus diferentes razas,
castas, tribus y sectas.
As, el desarrollo de las doctrinas en la India se encuentra estrechamente
relacionado con su cultura e historia, que estuvo muy influenciada por las
invasiones de tribus indoeuropeas. Estas tribus ya traan consigo un bagaje
cultural hacia el ao 1500 a. C., que se amalgam con la cultura de los pueblos
nativos, entre los cuales el drvida era el ms importante, y fue conformando
con el transcurso del tiempo la cultura india.
Debido a que la religin es un factor determinante en el desarrollo de la
doctrinas hinduistas, es necesario destacar que dicho desarrollo se encuentra

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tambin ntimamente relacionado con los perodos histricos de la India,
tomando como criterio de clasificacin la religin.
Hay que destacar que en general, aunque hubo supremacas de ciertas
ideologas en determinados momentos, esto no signific necesariamente la
supresin total de las ideas competidoras.

Origen de la palabra HIND

Segn la Real Academia Espaola, la palabra hind, en espaol, proviene
del francs hindou (/ind/). Esta a su vez proviene del idioma persa hind
(/jind/), que era la manera en que los persas pronunciaban el nombre del ro
Sindhu (/sndju/) en espaol, el ro Indo, que antiguamente era la frontera de
Indostn.
Se denomina hinduista o hind a la persona que practica alguna de las
religiones del hinduismo, pero tambin designa a quien forma parte de la
cultura hinduista.
El hecho de que la mayora de la poblacin de la India profesa el hinduismo,
junto con el deseo de evitar la ambigedad del gentilicio indio (usado
tambin para designar a los aborgenes del continente americano) explica que
prcticamente desde su introduccin al idioma espaol en el ltimo tercio del
siglo XIX se haya usado tambin la palabra hind para designar a los
naturales de la India.2 Este uso extensivo del trmino es admisible en
contextos en que no exista riesgo de confusin con su sentido estrictamente
religioso.

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