CHARLES
BOYER
'~~~~:~~;::u:,:,parl
1f
mani~re
de pr-
retrouver cet ordre que nous nous appliquons dans la prsente tude
1'on met chaque texte a la plaee ou le voyait Augustin, leur
~~:~:~,: une dche harmonie doctrinale. Or, nous a paru que l'
~!
rveJe spcialement la suite de ses penses dans les sennons
JOU T de Pdques aux infanus, c'est-a-dire, a ceux qui par le
enfants a une vie nouvelle. Ces sennons sont a nOfre gr trap
el lrop COUTIS; mais ils suivent ou du moins indiquem une ligne
;i1I6"n~ points de la doctrine viennent a leur place .
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11
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offerre1 .
126
CHARLES 1I0YER
Le Jien enLr le calvaire et Lmtcl es! si troit <ue les Juifs, en crucifiant 1
Messe, out prpar l'cucharistic: Sed 'jitando occidemnt, tune nohis ce
m!scientes praeparaverunt". L'imlllol;Hion UU Christ sur la croix a lllis fin aux:~
sacrifices de l'Ancien Testament <lu l'annon<;aient, et l'cucharistie constitue I
si\;rifice un Notiveau Testament: Unde iam christiani, remet eiusde11l saci
fiejj, lIIemoriam celebrant suCTosancla oblatione et participatione corporis~.
plum',
Ha
..
.~
Recordamini quid fuit aliquando creatUTa ista in agro, quomodo eam te-~
}Icperit, pluvia nutrivit, ad spicalll perduxit; deinde labor humanus ad ay ','
comportavit, trituTavit, vcnti/avit, recondidit, protulit, moluit, consparsit, coJ't;
et vix aliquando ad panem perdurit. Recordamini et vos: non fuistis c, cr "'
estis, ad aream dominicam campartMi estis, iabaribus boum, id est, annuntin;
ti1lm evangelium. triturati estis. Qtlando catechmneni differebamini, in horrtp
servabimini. Nomina vestra dedistis, coe,nstis moJi ieiuniis et exorcismis. Pos~
ad aqua1ll venistis et consparsi estis, et Ul1um facti estis".
S ....mo 112, 1 PL 38, 643.
C. Fa.<Sf1m 1 20, 18 PL 42, 382.
Cailla .. et Saint Yves 10 MA 261, 21.
Oenis 6 MA 129, 22.
C. F"ust XX 13 PL 42, 379.
Oenis 6 MA 31, 15.
In lo ..v. tr. 26, 6, 17 PL 35, 16 14. Cf. CUIIIAN. Ep. 63
Oen;s 6, 1 MA 30, 3 11.
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76.
127
il!"""'piri',,,
Pri.'"
.~'~;;;in >3.
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462, 14 19,
128
JI y a done dans cene ral it qu i est dClIant nQUS, et qu e les seos oon tin",'~
iI pr6enter de la !neme mani he q u'auparavant, u ne nouvcaut invisible
telle que, ngligeant I'apparence sensible. flOUS pou vons dire: ce que je
ce que je mange, e'es! le corps du Christ. El c'es! bien u n sacremen!,
s'agit d' un rnystCrc saus un signe sensible.
'.'1"""!
"
..
129
estli. Le Christ mis en nous par la fraction du pain, Je corps dans Jequel
.
m~me
du Chrisl.
Et voici JX>UI le sang: les Juifs gui se CQnvertirent purent boile le sang gu'
1
vers: Ad men5am Do",in; accesserunt et SI:Inguinent. quem saevientes
CTedentes hiberunt 20 Ou enCOle: Hahet enim magnam vocem Christi
in !erra, cum eo accepto ah omnilms genlilms responde!ur Amen. Haee
vox sanguinis, quam sanguis ipse exprimt ex ore fidelium eodem san
redemptoru m~l. Comment mieux dire que le sang euchadstique cst celui
,C:hri,,? Le Christ CSt celui qu'on mangc et qu'on boit : Iam nos!; quo accedis,
,manduces, quid bibas; imQ quem !m:lnduces, quem bibas2 2 .
atil pas cependant des lexles qu'il faut expliguer el gu font se desi c'est bien dans ce sens obvie que le pain el le vin, apr~s la eonscra
, sent selon notre Docteur, le corps et le sang du Chrisl, le saerement du
el du sang du Ch rist? De quelle manhe ce que l'on voit contientil ce
l'on eroil? Les paroles les plus explicites de sanl Augustin, ses formules
tranchantes ne pou,raient-elles pas tre rdui tes a signiner une prsenee
~F,I"n.,,, morale, comme l'entendit Calvin?
convient, en eHet, de eomplter la recherc.he. Naus ne pourrons pas tou
oublier ce qu prel!de. L'ordrc qu'a suvi le sanl ve:quc parlant aux
el la d arto! de $On langagc qu enrsulte ne s'accorderaienl guere avec
p,'~,""seulement morale : ce q ui tait pain el vin est devenu autre chose
el ectte chose est nomme: e'est le corps el le sang du C hrist: le Sajnt
a opr ce ehangement. Mais une affi rmation de foi ferme et dai re laisse
I'obscurit des mYSteres. Le Docteur d' H ippone s'cHoIee autant g u'il
de eomprendre ce qu'il croil. L'intell ig~nce de la foi ne dissipe ra pas le
, mais elle en donneIa glJelgue dart et une jouissance savourcusc. En
sur I'eueharistie, Aug ustin voit d' une part que certaines interprtations
a carter el d'autre part il dcouvre mieux les rie hesses du sacrement.
U ne interprtation gu'il a eonstamment le $OUc de rejeler est eelle des gens
Capharnaum u . Quand Jsus leur annon;a que sa ehair scrait mange como
l'aliment de la vie ternelle, ils eomprirent gu'il s'agissait de la manger
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130
CHARLES 80YER
comme les aunes chairs par rnorceaux e t / beBes dents. l1s se rebellerent.
Putabant enim, dit Augustin, hoc dicere Iesu7ll, 'fllod eU1/! possent concisum
sicut agnum ooquere et manducare 2i , II dit encore: Acceperunt ud stulte,
camaliter i/lud cogitaverunt el putavemnt quod praecisurus eS5et Dominus particulas quasdam de cOTpOTe suo et daturus mis, et dixenmt: Dml'S ert lIic SeT1Il~. Le Sauveur avait pouIIant cart lui-m!me ce sens grossier en voquant
sa monte au cielo
Cest notre Docteur qu l'explique: Quid sibi vult "Hoc vos scandali:wt"?
quia de hoc cOf'pore meo quod videtis, paTtes actums mm el membra
mea concis1'rus el vobis daturus? "Quid si ergo vide:ritis FiliufH lIominis aseentkntem ubi erat prius"? (lo. 6, -62). Cate 'f"i integer ascendere poluit consumi
non pomiL2B. Parlant de la com~union aux infantes. il rsume ainsi cette ro!-- .
me pense; Numquid corpllS Christi ccnsumilm? Le corps du Ch rist n'est pas .
dans le sacrement de cene fa;on visible, tangible, divisible qui est celIe ele Dod
corps, mais d'une fao;on invisible, rnystrieuse, spirituee dira Augustin.
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I31
~.
est in eiu$ corporis unitate, id est, in christianoNlIl> compage membrocorporis sacramen/m" fideles CO/IHllmicantes de altari Sllmere ronirse vere dicendus est manallcare corpus Christi", }sus lui-meme
ce qu'est manger son eorps: c'est "ivre en lui : Ostendit quid sit nOn
temls, sed revera corpus Christi manducaTe et eius sanguinem biest cnim in Christo manere ~lt in illo maneat et Christus'l'.
les nombreux textes augustiniens qui exclw:nt une manducation
e ceux qui refusent un avantage spirituel aux communiants mal
prennent tous place dans l'ord re des penses du saint Doc!eur apres
les plus explicites du changement du pain et du vin en le
sang du Christ. Ils doivent done etre campris sans infirmer celte fo
Le pain doit devenir le corps du Christ, sans que ce corps puisse
i~ 'inc"d" par les dents: COTraS non premiwT dentibus, el le corps du Christ
re~u sans etre mang en vrit, san, communiquer la vil' dont il est
. Il Y a une maniere de manger la chair du Christ et de boire son
n'est pas manger et boire en vrit; Non ergo quoclImque modo quismanducaveTit carnem Christi et biberit sang1Inem Christi manet in
qtleJlI
Augustin ne s'es! pas conten t d'affinner la foi traditionnelle sur Jeue! d'en rejeter les fausses interprtations Il a reehcrch quelque inte
positive du rnystere. lei, il est plus que jamais important de suivre
de ses penses. Cet ordre es! encore indiqu dans les sermons aux infan,L","d",',,, est le sacrement dl! corps du Cllrist, Ju (;orp~ form dans le
J32
CHARLES BOYE!'!
sen de la Vietge Marie el clOl.l sur la croix, mais aussi du Christ total de
ttc el des membres du Corps rnystiquc. Cel ordre, toujours au m oins im p
la~
li.1
cite, apparait dans ce texte: lpsum Verhum assumpsit hominem, id est, In!~
mam et carnem h01ninis, et horno fue /us en, munens DeU$. Propter hoc, quial
et passus eSI 1"0 nobis, commendavit nobis in isto sacramento COl"]'''S el san~
guinem SUUnt, quod "etiam" fedl "el" nos metipsos. NIl1n "et" nos corpus
ipsius facti sumus, el per misericOTdiam psius, quod accipimus, nos sumu~s~
Le Verbe a pris un corps humain; il n OU5 le donne dans le sacrement de l'eucha~
ristie; mais iI a fai t aussi que nOU5 soyons son oorps, c'est-a-dire ses memhres,
unis 11 lui et vivifis par lui, qui est la tete.
,
Le mme ordre est suivi da,ns un sermon ad infantes, que D om Morin et 1
Phe Casamassa attribuent a l'vque d'Hippone, et qui est au moins d'un d{
eiple, sans doute contemporain. 11 est dit d'abord: H oc agnosciU! in pane, q
pependit in cruce; hoc in caliu, quad manavit ex !ateTes'. Et iI est dir ensuite
Accipite itaque et edite corpus Christi, e/iam ipri in corpore Christi facti . '
membra Chnsti. Ne dissolvarnini, ~anducate vinculurn vestrum; ne vobis viw
videarnini, bibite pretiwn vestru m 36 .
D ans un sermon ou il veu t que non seulement on eroie que le pain est l~
corps du Chrise ee que le calice contient son sang. mais aussi qu'on en ait ~"
intelligencc, iI carte d'abord une p rsence visible du Chrisl, et ensuite, s'~p
puyant sur saint Paul, Vos tltllem estis corpus Christi et membra eiu~6, il ~
plique qu'en mangeant dignement le pain consacr et en buvant dignemen tJ~
vin du caUce, on s'unit rellemen t au Christ, cornme les membres au Chef
]"
Ita el Dominus Christus nos significavit, nos ad se pertineTe vo/uit, mysteriu..,.
p:zcis el unitalls nostrae in sua mensa consecravit3'.
;i
Te! est l'cffet proouit par la vertu du sacrement. L'A:pOtte a dit: Unus 'd
nis, unum corpns mu/ti sumus 38 Pour recevoi! avec hui t l'eucharistie, il fa\l,]
dja appa rtenir cornrne rnembre vivant 11 ce corps du Christ; e t par la rcepcion
de l'eucharistie, on rerid pl~s. troiu: cene appaI~~ance et plus ~tensc: ~
qui en rsulte; Ergo euchaoslta Fms nostet' quolldtanus est; sed S~ =~
illum ul non solum venlre, sed el mente reficiamur. Virtus enim ipsa ~
intelligilur, uniUlS est, ut redacti in cOl""pus eius, effecli membra eius, S~"
,
quod accipimus'l~ . Cest la ralit, la chose (res), a laquelle est ordonn le '
. .
cremento
La doctrine du Corps rnystique, c'esl.1I-dire, la conception de I'Eglise '
1
'n
..
!33
le
al
es!
sa
dans I' unit. La pense d'Augusnn eourt a ce terme aim de la partiau saeri6ce eucharistique. A peine .atH af6rm ce q ui eonslilue le
qu'i1 s'ernpresse de le momra eomme agent de l'unit el d'exhorter
!~ i"f,n"" a rester altachs a l'Eglise, a s'aimer les uns les aUlres. Cest cela
manger le Christ en vrit, spriluellement, el non pas seulcment
sacrement: Qu~nodo ergo umllll " idetis ese qllod factutn est (e'est le
sic unum estofe et vos, dilgendo vos, tenendo llnam fidem, mmm
individllam car1l<Jrem42
P;1\i,,,i,,-,,
\puisque les fideles font partie du Christ lotal, ils sont aussi sur I'auld
pain consacr, dans le calice bni: Et bi "05 est in lIIema, et ibi "os
calice. Nobiscmn hoc estis. Sil1l1l1 enim hoc ntmimllS, qua simlll vivi
. Ces! en effet un accroissement de vie spiriluelle qui es! obtenu dans ce
1
: le Christ rassemble en lui ses membres el il leur communique sa
union plus grande avcc le Christ, qudle union plus grande entTe
que de vivre 10US de la meme vie? Persvrer dans celle charit,
la vie terndle: CQlmemvrate "os quod estis, et in quo perse"e
lit ad p!'"olllissa Dei pervenire possitist t .
.
~"i~m
134
11 est un telfte qu nous semble particulierement apte 11. fai re saisir la pensie
de sant Augustin. 11 es! d'ailleurs SOllvent cit, est dans un cornmentairc du
psallffiC 98. On y distingue bien deu x parties. Dans la premiere, ]'auteur affir; 1
me que le Christ nous donne S3 chair ;\. manger el dans la seconde il explique ~
commcnt cette ehair nous appor te la vie tetnelle.
~
JI pan du verse!: Et adorale. scabelhnu pedmn eius, quoniam sanctus est;
Un autre cndroi! de rEcriture nous apprend que ce! escabeau e'esl la terreo
Faut-il done adorcr la lerre alo[s que Dieu seul est adorable'? An.ceps factus ,
$U"': timeo adorare terram, tiC damnet me 'lu fceit caelum et terram. Augu!i-
tin, qu cherche toujours le Christ dans les psaumes, se tourne vcrs lui e l trouve ~
cette solution: le Verbe s'es! fait eha;r dans le sein de la Vierge Marie; or, la
c.hair vien t de la {erre; elle est terreo Dans cette chair le Christ a vcu et
nous l'a donne i manger pour notre salut. Nul ne mange cette ehair, s'i1 ne .
I'a pas d'abord adore. Adorer la ehair du Christ dans I'eueharistie, e'est adorer '
I'escabeau des pieds du Seigneur: Im'elltum es! quelnlldmooum adere/Uf tale .
scabellmn pedum DOlllilli, et non solu", non peccemus adorando, sed peccemus
non adorando.
Quoi de plus dair? La chair prise dans le sen de Made, la chair dans .
laquellc le Christ a vcu, cene chair est celle que I'on rnange dans l'eucharistie, \
que l'on adore de 'adoradon qui 'est due a Dieu, si bien que l'on pecherait si ;
on ne l'adorait pas. Cest qu'elle est la ehair d'un Dieu. Mais void le moment .
de l'intelligence. Cornrnent une chair peut-elle donner la vie ternelle, comrne
JSU5 ra prornis de sa chair dans l'cucharistie? Ce n'est pas par une manduca- ;
tion chamelle, eomme comprenaient les auditeurs de Capharnaum. Elle n'est ,
pas visible dans le sacrcment; elle est un aliment spiriruel (spiritualis alimonia) U;
elle est saisie par la foi ; I'esprit qui la vivi6e vivifie ceux qu la r~oivent spirituellement. Sacramenlmn aliquod vobis commendavi; spiritualiler intellectum
vivificabit vos. ElSi necesse es! i/lud visibiliter celebran, aportet UlJIJ.Cn invisibiliter inteUigi t1 .
.,
135
px consquences du
t'
k. .
tf;,'
,go
""
SU4.n
vinculo
fidei~~.
. ', .
136
C"'''RLES nOYE.R
baptizati vel non b(lptizati sunt, qWlI1do camem Christi mandllcovemnt vel
non manduClIvem/tt, quando et 'iallgtlinelll b,benmt vel tlon blberunt, secun- ,
d"", haec ugo 1T111(l peT CQrpus gesscrllnt, non secund"", ea qlltle, si du. hu:
viverent, iltdiC(lntl,-!I~.
Sans entrer en des Ihorics plus explicati\'cs, le sajnl veque affiIme la foi
el s'aide pour la comprcndre en quelque $ouc de la doctrine de salnl Pau\ sur
le Corps rnystigue ut! C hrist. L orsquc I'on r~it en bonnes dispositions le
sac rcrncnl de l'eucharistie, e'esl le C llTiSI lui'm~me lout e mier que ron rc~oit,
car ( 'es! lu gu se donne en S3 c11air el son sang: Quisquis hominem operariul
conduxLm:t lid vi"eam $ualll, panem i/Ji passet dan:, non se. Christus seipsum
dat operariis mis: sei1'51IU1 pr-aeswt in pane, se ipslI'" servat in lIIercede ... QUH
eniUllllelius accepturi S1lml~ qtuim ipsltlu? .. Christlls Deus esrM.
11 apporle la vie spi(jwelle. unir les communianls a luim.!me comme ses
membres vivants et par la iI les unir entre eux. Il es! en eux comme i1s SOn!
en lu: Invitavit Dominus servos et praeparavit eis cihum se ipsum. Quis ;judeat
manducan: domimlllt SIInm. Et tamen ait: Qui manduca! me, vivir propter me.
Quando ChristllS mandtlcattlT, vita lI1andllcatuT.. Per partes manducatllr in
sacramento, et malle! int.eger totw in cado, mllltet int.egeT totus in corde tuo".
Le saerement, en tant que signe sensible pcut tre d ivis; la realit signifie
demeure en son intgrit.
137
taucoup et longtemps crit. En d'autres cas, eelte solurion satisfait. le repenelle presente bien des difficults. Augustin n'indique nulle par! qu'il ait
&xwi sa doctrine sur ce poiot, 310Is qu' le fa! soigneusement en d'autrcs
natieres. Ensuite, la chtonologie ne confirme pas le systeme de Karl Adam .
lant,
. 11 es! vrai q ue qudques Ic;r<;tes d'appa rCflce symbolique on! t crits avant
nne 411 , quand dbute la controverse plagienne; mais ils admettent daos
fi;tre OId!e une explication suffisante. Au contraile, beaucoup des textes que
lOUS 3\'(lOS dts el qu expri men! clairement la prsence rellc de la chail el
sang du Christ daos ]'eucharistie apparteienncnt a des crits d'unc poque
,b.trieure par cxemple, a l'narration du l'5aume 33, au Serlllon 6 Denis, aux
Qonfessions, au Contra Faustu1II, au troisiernc livre du De Tri nj/Qfe, au De
~o, aux Questions vangJiques. D'autres t.extes tirs des serrnons peuvent
fufficilerne.nt etre dats.
lu
l'
'.
et
,. - -t.
..
O. c., p. 159.
138
I
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CHAIlLES BOYBR
Prof.
C H ARLl!S B OYER,
S. 1.
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