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A Origem da Alma Humana

Por Prof. Felipe Aquino 12 de agosto de 2014 Perguntas e Respostas

Em sntese: A alma
humana espiritual, ou seja, incorprea e imaterial. Por conseguinte, no se origina por
gerao a partir do casal humano nem por emanao da Divindade, mas tem seu
princpio de existncia num ato criador de Deus, que a cria e infunde no momento da
fecundao do vulo pelo espermatozoide.
A questo da origem da alma humana tem suscitado interrogaes: alguns autores,
querendo afastar a teoria da reencarnao ou da preexistncia da alma humana, afirmam
que esta gerada pelos genitores. Quem assim pensa, admite, nem sempre de modo
consciente, uma determinada antropologia: o ser humano seria um todo monoltico, no
qual no se distinguiriam propriamente o corpo material e a alma espiritual; em tal caso,
estaria claro que, ao gerarem uma criana, os pais estariam gerando a alma dessa
criana. O corpo e a alma seriam apenas facetas dessa criana, no porm, elementos
distintos.
Ora, a fim de elucidar tal temtica, comearemos por considerar a natureza do ser
humano; aps o qu, ser mais fcil perceber a maneira como se origina a alma humana.
O ser humano: corpo e alma
Todo ser humano um composto de dois elementos realmente distintos um do outro: o
corpo material, e a alma espiritual. So duas substncias (como diz a Filosofia), que se
complementam mutuamente; a alma espiritual o princpio vital do corpo material, e
no pode ser confundida ou identificada com este.
preciso, porm, aduzir provas que demonstrem a espiritualidade da alma humana. o
que vamos fazer.
A espiritualidade da alma humana
A alma humana realmente espiritual? Para responder, deve-se levar em conta o
seguinte princpio: o ser e o agir de determinada realidade devem ser correlativos entre

si; cada qual age em funo do que . Em consequncia, se vejo que determinada
substncia tem por efeito salgar alimentos, digo que o seu ser consta de sdio e cloro
(NaCl); se outra substncia corrosiva, suporei que seja um cido, como o cido
sulfrico (H2SO4). Se, pois, desejo saber se a alma humana espiritual ou material,
devo examinar as suas atividades; se estas no ultrapassam as capacidades da matria,
direi que a alma humana material; se as ultrapassam, direi que espiritual ou
imaterial.
Analisemos portanto as atividades da alma humana.
Percepo do universal
certo que o ser humano capaz de conceber noes abstratas, universais, percebendo
o essencial; apto a reconhecer propores, relaes de dependncia, de causalidade, de
finalidade. Com efeito; depois de ver um homem, uma mulher, uma criana, um ancio,
um gordo, um magro, a inteligncia humana se emancipa das diferenas motivadas
por cor, tamanh0, sexo, idade e define todos esses indivduos como participantes da
mesma essncia ou natureza; so todos iguais entre si pela natureza (que a inteligncia
apreende), embora diferentes uns dos outros pelos aspectos que os olhos percebem. Em
consequncia, deve-se dizer: a alma humana, que, por sua atividade, capaz de
ultrapassar o concreto, o material, imaterial ou espiritual.
A psicologia experimental corrobora esta concluso mediante a seguinte experincia:
Disponha-se uma srie de vasilhas fechadas, na primeira das quais se coloca o alimento
de um macaco. O animal, posto diante de tal srie, no sabe onde encontrar a sua rao;
o operador ento abre a primeira vasilha e lhe mostra o alimento. Repita-se a
experincia, encerrando na Segunda vasilha o alimento. O animal, recolocado diante da
srie, guiado pela memria sensitiva e, recordando-se do ocorrido no dia anterior, vai
primeira vasilha. O operador o coloca ento diante do segundo recipiente, do qual o
animal se serve. Num terceiro ensaio, coloque-se o alimento fechado no terceiro
recipiente: guiado pelas impresses sensveis do ensaio anterior, o macaco se dirige para
o segundo vaso. Caso se multipliquem as experincias, verifica-se que o animal procura
de cada vez o recipiente em que, no ensaio anterior, encontrou o que lhe interessava.
Nunca chega a abstrair dessas diversas experincias a lei da progresso que as rege.
Nunca se desvencilha das notas concretas da vasilha em que por ltimo encontrou a sua
rao, deduzindo que no o fato de ser a segunda, a terceira ou a Quarta vasilha que
interessa, mas o fato de ser a vasilha n + 1 (frmula em que n designa o nmero da
experincia anterior). Ora uma criana sujeita a tal teste, depois de quatro ou cinco
experincias, consegue abstrair a lei n + 1 do fenmeno. Isto se d porque a criana tem
um princpio vital (alma) que no material.
A linguagem humana
A linguagem a capacidade que temos, de formular conceitos universais e exprimi-los
mediante sons concretos, que variam de idioma para idioma. Assim os conceitos de pai
e me, por exemplo, so conceitos universais, que cada povo exprime de modo
diferente. O homem capaz de emancipar-se de determinado som associado a
determinado conceito universal para propor exatamente o mesmo conceito mediante
outro vocbulo; o que se d com os tradutores.

Quem olha para a cavidade bucal de um homem e a de um macaco, propenso a dizer:


se o homem fala, o macaco tambm fala; no obstante, isto no se d. A diferena de
comportamentos s se pode explicar pelo fato de que no homem h algo mais do que no
macaco; esse algo mais a espiritualidade do seu princpio vital; em virtude deste, o
homem capaz de perceber que diversos sons no significam sempre diversos
conceitos ou capaz de distinguir entre o som concreto e o conceito universal, imaterial.
A conscincia de si mesmo
O ser humano, alm de conhecer os objetos que o cercam, possui o conhecimento de si
mesmo ou a autoconscincia; o homem no somente sente dor, mas sabe que sente
dor Possuindo o conhecimento dos objetos e de si mesmo, o homem concebe o plano
de ordenar o mundo e a si mesmo, dominando fatores estranhos ao seu ideal, superando
paixes desregradas, cultivando boas tendncias, etc. Isto tudo escapa s possibilidades
de um animal irracional, pois este conhece o seu objeto concreto e incapaz de se
emancipar das notas concretas deste e de se voltar para si mesmo de maneira
sistemtica a fim de se conhecer. O ser humano, ao contrrio, realiza esta introspeco,
porque o seu princpio de conhecimento (intelectivo) capaz de ultrapassar o seu
objeto concreto, material, para atingir o prprio sujeito.
A cultura e o progresso
Verifica-se que o homem intervm no seu ambiente natural, criando cultura e
civilizao. Essa atividade se deve ao intelectiva e planejadora da pessoa humana.
Com efeito; ao conhecer a natureza que o cerca, o homem percebe as relaes entre
meios e fins ou as propores entre os diversos termos, e concebe projetos para
melhorar o seu ambiente (habitat, alimentao, vesturio, arte); vai assim construindo
civilizaes sucessivas Ora o animal incapaz de progredir em suas expresses,
porque guiado por instintos: embora certeiro em seus movimentos instintivos,
incapaz de dar contas a si mesmo do que faz ou dos porqus da sua atividade; por isto
incapaz de se corrigir ou de se ultrapassar. Em ltima anlise, a raiz da diferena entre
o comportamento do homem e o do animal irracional reside no fato de que o homem
tem um princpio vital imaterial ou espiritual, ao passo que o animal tem uma alma
material ou confinada pelas potencialidades da matria.
Eis, porm, que uma objeo se levanta: como admitir a espiritualidade da alma humana
quando se sabe que as atividades mais sublimes do homem no se realizam se o

organismo est lesado em seu crebro ou em seu sistema nervoso?


A resposta no difcil. Embora a alma seja espiritual, ela depende do organismo,
especialmente do crebro e do sistema nervoso, para funcionar devidamente. Por

conseguinte, se o crebro est lesado, a inteligncia carece do instrumental sem o qual


no pode manifestar a sua perspiccia; o sujeito poder chegar a levar vida meramente
vegetativa. o que leva muitos estudiosos a dizer que a inteligncia o prprio crebro
ou a massa cinzenta. Tal concluso, porm, errnea pelos motivos indicados. A alma
humana espiritual, mas foi feita para animar a matria e aperfeioar-se em unio com
esta.
A imortalidade da alma humana
A imortalidade decorre da espiritualidade da alma. Vejamos por qu.
A natureza mesma da alma humana
A morte a dissoluo do ser vivo. Ora a alma no pode dissolver-se por si, porque no
composta de partes, mas simples, como todo esprito simples ou isento de
composio. Por isto a alma humana, uma vez criada, subsiste para sempre, mesmo fora
do corpo (do qual ela no depende para existir). S poderia deixar de existir se Deus,
que a criou, a quisesse aniquilar; todavia julga-se que Deus no aniquila nenhuma de
suas criaturas (embora o possa), pois isto seria uma espcie de contradio; alm disto,
seria algo de injusto, porque tornaria impossvel a aplicao das sanes merecidas pelo
ser humano nesta vida.
Conclumos, pois, que a alma humana naturalmente imortal e no deixa de usufruir
desta sua prerrogativa, pois Deus no subtrai s criaturas o que lhes outorgou como
atributos prprios.
O desejo natural
Todo homem deseja existir sem limites de durao. Esse desejo se deriva da prpria
natureza do homem; no depende de alguma forma de cultura. Ora tal desejo no pode
ser frustrado ou vo; se o fosse, a natureza seria contraditria e absurda. Mais: ela
suporia o Absurdo na sua origem, pois teria sido feita para a vida, e a vida sem fim, mas
no teria a capacidade de usufruir da imortalidade. Por conseguinte, a alma humana h
de ser imortal, a fim de poder fruir da plenitude de vida qual ela naturalmente aspira.
Dir-se-, porm: se tal argumento vlido para a alma, h de ser vlido tambm para o
homem todo (composto de corpo e alma), pois o ser humano como tal deseja viver
sempre.
Em resposta, observemos: o desejo de imortalidade do homem (ou do composto de
corpo e alma), embora seja natural, no seno uma aspirao ineficaz, pois o
composto humano tende naturalmente a desgastar-se; os rgos corpreos vo-se
tornando ineptos para a vida, at estarem totalmente deteriorados. Nesse momento a
alma se separa do corpo. Ao contrrio, o desejo de imortalidade da alma humana pode
ser eficaz, pois a alma humana, no sendo composta, no se dissolve.
Sabemos, porm, pela f que o Senhor Deus quis conceder ao homem a ressurreio
fsica, atendendo assim ao desejo natural de imortalidade do composto humano.
A sano da justia

Todos ns aspiramos ardentemente justia. Contudo a justia na vida presente


precria. Frequentemente as pessoas retas so prejudicadas por praticarem o bem, ao
passo que os inquos so materialmente beneficiados pela perverso.
Ora, se a alma humana no fosse apta a sobreviver aps a existncia presente a fim de
receber a sano de seus atos, a justia ficaria definitivamente conculcada no caso de
muitos homens. A histria da humanidade terminaria com o triunfo (ao menos parcial)
da injustia e da desordem sobre a justia e o bem. Ora tais consequncias suporiam um
mundo absurdo e, na origem desse mundo, um princpio de contradio e absurdo,
consequncias estas que no condizem com a ordem e a harmonia que se verificam em
geral no universo. Da afirmamos que a alma humana por si imortal e, por
conseguinte, apta a receber na vida pstuma a justa sano, que muitas vezes na vida
presente lhe negada.
O que acaba de ser dito, pode ser ilustrado pela verificao de certos fenmenos
ocorrentes na natureza. Esta parece excluir a frustrao e o absurdo. Com efeito, se
tenho olhos, porque existem sons e melodias; se tenho pulmes, existe o ar que lhes
corresponde; se tenho fome e sede, existem alimentos de que preciso; se a agulha
magntica se agita dentro da bssola, existe um polo Norte (invisvel, sim, mas muito
real) que a atrai. Analogamente, se verifico em mim a sede espontnea e natural de
certos valores ou mesmo do Infinito, posso estar certo de que tais valores e o Bem
Infinito existem no Alm, em correspondncia a tais aspiraes.
Assim se confirma a tese de que a alma humana por si imortal.
A origem da alma humana
Proporemos a soluo lgica e correta, qual se seguir, guisa de Apndice
ilustrativo, uma breve resenha de teorias no aceitveis.
O Criacionismo
A questo da origem da alma humana se resolve sem dificuldade, desde que se leve em
conta a sua natureza espiritual. Com efeito; se o modo de agir revela o modo de ser (ou
a ndole prpria) de determinada criatura, o modo de ser, por sua vez, revela o modo de
comear ou de originar-se dessa criatura. H uma correspondncia entre agir, ser e vir-aser:
A primeira manifestao de uma criatura o seu modo de agir. Observando-o,
percebemos o seu modo de ser; e, observando o modo de ser, deduzimos o modo de vira-ser dessa criatura.
Consequentemente, se o agir e o ser da alma humana ultrapassam o concreto material
ou transcendem a matria, a origem da mesma h de ser tambm imaterial. Com outras
palavras: a alma humana no vem da matria nem por evoluo nem por gerao, mas
diretamente por um ato criador de Deus. O Senhor cria e infunde cada alma humana
no momento em que se d a fecundao do vulo pelo espermatozide; o embrio
recm-fecundado j possui virtualmente a organizao tpica do corpo humano; basta
que cresa para que revele as caractersticas do organismo humano; da dizer-se que j
animado pelo princpio vital (alma) prprio do corpo humano. Est hoje em dia

superada a tese da animao gradativa, segundo a qual o embrio teria primeiramente


uma alma meramente vegetativa; depois, uma alma sensitiva, e por ltimo a alma
intelectiva, tipicamente humana e espiritual. No h razo para admitir tal hiptese,
visto que o embrio humano j plenamente humano desde que existe o ovo fecundado;
uma s alma intelectiva e espiritual preenche as funes vegetativas, sensitivas e
intelectivas.
A propsito veja-se o artigo do Prof. Jrme Lejeune, publicado em PR 305/1987, pp.
457-461, no qual o autor, aps longa pesquisa, afirma a existncia de autntico ser
humano desde a fecundao do vulo pelo espermatozoide.
Teorias no aceitveis
a) O emanatismo ensina que a alma humana centelha da Divindade apoucada ou
amesquinhada na matria; entraria no embrio por emanao a partir da Divindade. Tal
a posio de correntes pantestas antigas, medievais e modernas. No se sustenta,
pois supe que a Divindade se possa repartir, distribuindo-se pelos corpos dos seres
humanos. A Divindade no tem partes, pois isto significaria ser extensa e corprea
predicados que no competem a Deus.
b) O traducianismo ou generacionismo corporal admite que a alma de cada genitor
possa emitir uma semente vital; a respectiva fecundao daria origem alma da prole.
Tal teoria falha por atribuir alma espiritual sementes vitais corpreas, das quais se
originaria outra alma espiritual. Esprito e corpo so realidades radicalmente diferentes,
de modo que no h transio de uma para outra. O esprito precisamente o ser
incorpreo, inextenso e imaterial, dotado de inteligncia e vontade.
c) O traducianismo ou generacionismo espiritual afirma que, por ocasio da fecundao,
a alma da prole se deriva das almas dos genitores como a chama se deriva da chama,
sem semente corprea. Santo Agostinho (+ 430) era propenso a admitir tal teoria.
Tambm esta falha, pois supe que a alma humana se possa repartir o que contradiz
natureza espiritual da alma humana; o esprito no tem extenso nem partes.
S. Agostinho era favorvel a tal tese, pois lhe parecia explicar bem a transmisso do
pecado original. Ora a propsito deve-se dizer que o pecado original na criana no
consiste em alguma mancha herdada dos pais, mas, sim, na ausncia da graa
santificante e dos demais dons que os primeiros pais receberam e deviam ter guardado
para os transmitir aos seus descendentes. Essa ausncia compatvel com a realidade de
uma alma espiritual diretamente criada por Deus, com tudo o que naturalmente a
integra; a graa santificante e os dons paradisacos foram gratuitamente dados por Deus
aos primeiros pais; no pertencem essncia da alma humana.
Resta, pois, a doutrina criacionista como genuna maneira de explicar a origem da alma
humana.
*** A palavra latina tradux, traducis designa aquilo que transmite ou a semente , o
grmen.

Revista:
PERGUNTE
D.
Estevo
N 343 Ano 1990 Pg. 545

E
RESPONDEREMOS
Bettencourt,
osb

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Sobre Prof. Felipe Aquino


O Prof. Felipe Aquino doutor em Engenharia Mecnica pela UNESP e mestre na
mesma rea pela UNIFEI. Foi diretor geral da FAENQUIL (atual EEL-USP) durante 20
anos e atualmente Professor de Histria da Igreja do Instituto de Teologia Bento
XVI da Diocese de Lorena e da Cano Nova. Cavaleiro da Ordem de So Gregrio
Magno, ttulo concedido pelo Papa Bento XVI, em 06/02/2012. Foi casado durante 40
anos e pai de cinco filhos. Na TV Cano Nova, apresenta o programa Escola da F
e Pergunte e Responderemos, na Rdio apresenta o programa No Corao da Igreja.
Nos finais de semana prega encontros de aprofundamento em todo o Brasil e no
exterior. Escreveu 73 livros de formao catlica pelas editoras Clofas, Loyola e
Cano Nova.