INSTITUTO BBLICO CRISTO POR SU MUNDO

EL CONCEPTO DE MISIN DE LA I.N.P.M.

Tarea Presentada para el cumplimiento de la materia

Introduccin a la Teologa

Alejandro Melo Garca

Octubre de 2015

11

INTRODUCCIN
La presente investigacin representa mi inters y deseo de que la Iglesia
Nacional Presbiteriana de Mxico (I.N.P.M) de la cual soy miembro pueda ser
obediente al mandato de Cristo de id por todo el mundo y predicar el
evangelio a toda criatura (Marcos 16:15) y que al hacerlo lo haga de forma
eficaz.
En las siguientes pginas se exponen algunos recursos tiles para la
realizacin de las misiones cristianas, informacin histrica que respalda que el
uso de dichos recursos ha dado resultados positivos y de impacto a los lugares
donde han sido aplicados.
Tambin se hace una reflexin sobre los esfuerzos que la I.N.P.M ha
hecho en materia de misiones a fin de hacer notar lo que an falta por hacer y
que al notarlo se puedan hacerse los esfuerzos que en la actualidad se requieren
para que dicha iglesia forme parte en la tarea de terminar la gran comisin y ser
sal y luz en este mundo.
De modo que esta investigacin es de inters para toda persona que
quiera saber ms acerca de misiones y el papel que juega la I.N.P.M en ellas.

EL CONCEPTO DE MISIN DE LA I.N.P.M.

La misin local.
Se denomina centro misionero o misin local, al conjunto de creyentes
en Cristo Jess, que constituyen el primer ncleo de la iglesia y que se rene
regularmente para los cultos y actividades de ese grupo. El centro misionero
representa el inters y el esfuerzo evangelsticos de la iglesia, este grupo en
formacin depender de para su crecimiento de una organizacin o ministerio
de la iglesia, el pastor y el consistorio al cual pertenece dicho centro, debern
dar a conocer la existencia del mismo y realizar un primer culto oficial para dar
inicio a las actividades formales y escoger un nombre particular al centro
misionero. Un centro de misionero ya organizado y reconocido como tal puede
estar formado por un mnimo de 10 personas o tres familias que debern ser
miembros en plena comunin. Para atender el centro misionero (o misin) se
puede enviar a un estudiante del seminario o escuela bblica. Una etapa previa
a la organizacin de dicha misin es la formacin de una clula de estudio
bblico en el hogar de algn miembro de la iglesia para que despus de un
tiempo dicha clula sea constituida como un centro misionero despus, una
congregacin y al fin una iglesia. La misin local es una de las reas en las que
ms ha invertido en los ltimos aos es por ellos que el establecimiento de
iglesias y el nmero de miembros ha aumentado en los diferentes estados del
pas donde se encuentra la denominacin, sin embargo ay otras reas que
requieren ser atendidas reas que comprenden a los grupos indgenas dentro y

fuera del pas a estas ares tambin se les conoce como misiones transculturales
a continuacin ahondaremos en este tema definiendo que son y qu papel juega
la I.N.P.M con respecto a ellas.

Misiones transculturales.
Cuando hablamos de misin transcultural

primeramente estamos

hablando de la misin de Dios (missio Dei). La misin existe simplemente

porque Dios ama a las personas de toda cultura, etnia, raza y nacin. El mismo
es un Dios misionero que traspaso la barrera del el mundo espiritual al mundo
terrenal en la persona de Jess, el cual siendo en forma de Dios no estimo el
ser igual a Dios como cosa a que aferrarse sino que despojo a si mismo
tomando forma de siervo semejante a los Hombres (Ef 2:10). Por tanto la
misin transcultural es aquella que nos lleva a seguir el ejemplo de Cristo para
as poder atravesar aquellas barreras sociales, polticas, culturales, idiomticas
y tnicas adaptndonos a ellas, anunciando la venida del reino de Dios en
Jesucristo, invitando a las personas a reconciliarse con Dios; como escribe el
Apstol Pablo Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los dbiles; a
todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos.(1 Co
9:22)
Podemos concebir la misin como un movimiento de Dios hacia el
mundo donde la iglesia es el instrumento para esa misin por tanto la iglesia no
existe para s misma sino para servir a la humanidad.

44

La iglesia debe ser misionera por su naturaleza, la misma ha sido

llamada y enviada para participar en la misin de Dios. Este mandato y envi
no es algo opcional (Mt 28:18- 20, Mr 16:15, Jn 20:21, Hch 1:8) es un deber
que incumbe a la totalidad de la iglesia (Bosch, 1991, p.456). En el mundo
an hay muchas necesidades y espacio para los misioneros como individuos,
pero nicamente si todos reconocen que su tarea pertenece a la iglesia entera.
Segn David J Bosch la actividad misionera es un deber que pertenece a la
iglesia entera (Bosch, 1991, p.456). Por tanto la Iglesia Nacional
Presbiteriana de Mxico como parte del cuerpo de Cristo est obligada a ser
partcipe de la misin de Dios y ser testigo fiel a todas las naciones de la obra
de su Hijo Jesucristo tal como el la estableci en su palabra pero recibiris
poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris
testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.
(Hch 1:8).

LA I.N.P.M Y LAS MISIONES TRANSCULTURALES

La I.N.P.M se ha comprometido con las misiones y ha hecho esfuerzos
por cumplir con la misin que Cristo encomend a cada uno de sus discpulos.
El captulo uno de su constitucin, en el apartado sobre la misin de la
Iglesia dice:
Los que forman esta Iglesia son una comunidad misionera, comunidad
de testigos de Jesucristo; su misin es la proclamacin en palabras y hechos de lo
que Dios hace en el mundo por medio de Jesucristo, para manifestar su gloria y
para dar a conocer las inescrutables riquezas de su amor. (Mt. 28:19-20;

5
5

2.Co.5:18-19; 1. P.2:9; Hch. 12:2b,3b; 2. Co. 2:15). (Constitucin General de

la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico. 2002, p. 43)
Como resultado de la proclamacin del mensaje de Cristo y la accin
testificante de la Iglesia, el Evangelio lleg a varias comunidades indgenas del
territorio Nacional y confront la vida, cultura y costumbres de dichas
comunidades; como resultado de lo cual, numerosos grupos de hombres y
mujeres con sus hijos y familiares cercanos de distintos grupos tnicos
(indgenas) mexicanos vinieron y han venido al conocimiento del Evangelio de
Jesucristo y han formado comunidades de fe misiones, congregaciones e
iglesias por la obra y testimonio de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico
(I.N.P.M). En esta tarea de evangelizacin y testimonio la I.N.P.M ha recibido
la cooperacin estrecha y activa de otras Iglesias hermanas como: la Iglesia
Presbiteriana de los Estados Unidos de Amrica (PCUSA) y la Iglesia
Reformada de Amrica, particularmente en Estados como Guerrero, Oaxaca,
Michoacn y Chiapas. Cada una de estas comunidades de fe es reconocida
como oficial con los mismos derechos y obligaciones que la denominacin
otorga y exige.
Sin embargo debemos preguntarnos Es la labor descrita el
cumplimiento total de la misin de Dios? Qu hay de los grupos tnico
extranjeros? Qu ha hecho la I.N.P.M para alcanzar el mandato hasta lo
ltimo de la tierra (Hch 1:8)? Responderemos a cada una de estas preguntas
ya que cada una de ellas es de vital importancia si es que queremos ver temida
la gran comisin.

Con respecto a si la labor en las comunidades indgenas del pas es el

cumplimiento de la misin de Dios debemos responder sinceramente y tal
respuesta nos lleva a un no, no es aun el total de la misin de Dios es el: me
seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y...(Hch 1:8)pero an
falta la parte final del mandato, la que incluye cada uno de los grupos tnicos
del mundo, la parte que es todo inclusiva, por tanto dice: y hasta lo ltimo de
la tierra. (Hch 1:8). Con respecto a que si la I.N.P.M ignora los grupos
tnicos extranjeros debemos decir que no los ignora pero tampoco hace mucho
nfasis en ello, de hecho en su constitucin la I.N.PM solo hace mencin de
dichos grupos una sola vez en el segundo apndice cuyo tema general es
Realidades y desafos en el mundo actual y lo menciona no con un nfasis
misionero, sino como una defensa de la fe ante la invasin de religiones de
medio oriente: el islamismo o mahometismo; otras religiones de frica El
satanismo, la hechicera, magia negra, espiritismo, ocultismo, vud,
etc.(Constitucin General de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico.
2002, p. 367) dicha visin de las etnias extranjeras es muy limitada y no
concuerda con el mandato de Cristo en la gran comisin por tanto es
importante replantear la visin en cuanto a estas estas etnias se refiere
considerando que las religiones paganas que en ellas hay no es el todo en ellas,
tambin es de considerar el hecho de que los pases del medio Oriente, frica y
Asia representan a ms del 90% de los pueblos sin evangelizar, y a pesar de
esto la iglesia ha hecho pocos o ningn esfuerzo significativo por alcanzarlas,
las estadsticas muestran que la falta de obreros entre los pueblos nos no

7
7

alcanzados es alarmante y para reflexionar seriamente que estamos haciendo

como Iglesia?, el Dr. Reza F. Safa un ex musulmn convertido al cristianismo
comenta que en los pases donde el evangelio ha sido predicado y aceptado por
un buen nmero de la poblacin hay aproximadamente un obrero cristiano a
dedicacin total por cada 230 personas mientras que en los pases no
alcanzados solo tienen un obrero por cada 450, 000 personas, tambin
menciona que de los todos los ingresos cristianos en Amrica, solo se est
invirtiendo el 0,01% en el mundo sin evangelizar y pregunta: Por qu las
iglesias se gastan miles de millones de dlares en conferencias y seminarios,
alimentando a los ya alimentados y bendiciendo a los ya bendecidos, mientras
que el 80% de los misioneros se tienen que regresar a sus tierras por falta de
fondos? Debemos revisar nuestras prioridades. (Reza F Safa, 2001, p. 128-129)
Es un hecho que si bien la INPM ha hecho un esfuerzo significativo
por alcanzar a los no alcanzados en el territorio nacional an queda mucho por
hacer en lo que respecta a las dems naciones de la tierra y ser parte de
aquellos que estn luchando por ver terminada la gran comisin.
A continuacin veremos algunas propuestas concernientes al tema con
el fin de iniciar proyectos que sean de impulso para ser una iglesia misionera
en el campo internacional y ser congruentes con el lema oficial de la
denominacin La luz en las tinieblas resplandece (Constitucin General de
la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico. 2002, p. 43)
.

88

EL NUEVO MOVIMIENTO MISIONERO

EN LATINOAMERICA.
En pocas recientes las iglesias protestantes en amrica latina han
desarrollado un nuevo movimiento misionero. Por primera vez en la historia
un nmero creciente de estas iglesias est cooperando en la formacin de
sociedades misioneras interdenominacionales

y enviando misioneros a

muchos lugares de ultramar, principalmente a frica, Asia y Europa (Rene

Padilla, 1998, p. 6). Algunas de estas sociedades son, las agencias misioneras,
las comisiones movilizadoras que ayudan y capacitan a las iglesias en la
formacin de comits de misiones dentro de las mismas iglesias, instruyen a la
iglesia en el envi y sostenimiento de los misioneros y facilitan informacin
sobre las oportunidades de servicio en los distintitos campos de servicio entre
otras cosas. Por otro lado tambin las instituciones teolgicas estn aadiendo
cursos de misionologia en currculo, es el presente la oportunidad de invertir en
el campo misionero, es ahora cuando la INPM puede y debe integrarse a estos
movimientos si quiere formar parte del movimiento misionero que Dios mismo
est levantando en Amrica Latina. En palabras de Rene Padilla Las misiones
transculturales son ahora un elemento integral de la vida de la Iglesia en
Amrica Latina. (Rene Padilla, 1998, p. 6).

9
9

FUNDAMENTOS DE LA MISIN TRANSCULTURAL

Al usar la palabra fundamentos nos referimos tanto al punto de partida
como al proceso y los fines con que debe ser realizada.
Lo primero que debemos entender es que la misin transcultural es
primeramente una misin cristiana, establecida e iniciada en la persona de
Cristo (Lu 4:16-30) el cual dijo claramente su propsito en este mundo. El
haba venido para afrontar los enormes problemas que han afligido a la
humanidad a lo largo de la historia: la pobreza, el dolor, la esclavitud el
sufrimiento y la opresin. A predicar el ao favorable del Seor (William
MacDonald, 2004, p. 1407). Y esto mismo Jess lo delego en la iglesia (Jn.
20:21) por tanto la misin cristiana debe atender a estas mismas necesidades.
En la actualidad a la misin que atiende estas necesidades se le ha
llamado misin integral porque atiende a las necesidades que aquejan al ser
humano que es un ser integral (cuerpo, alma y espritu). Para atender a estas
necesidades es necesario desarrollar un trabajo a largo plazo en la cual el
evangelismo es solo el inicio.
A continuacin mostraremos las tres reas que son el fundamento para
realizar la tarea delegada por Jess a su iglesia.

10

10

Evangelismo y discipulado.
La misin y el evangelismo son temas que no se pueden separar ya que
el fundamento de la misin Cristiana es el anuncio del evangelio (evangelismo)
pero la misin cristiana no es solo eso, desde la perspectiva neo testamentaria
la misin de Dios se cumple en la persona de Jess y El mismo es quien la
define (Lc. 4:16-30) y quien la delega en sus discpulos (Mt 28:18-20, Mr
16:15-16, Lc. 24:46-48, Jn 20:21-23, Hch 1:8) por tanto as como el padre
envi a Jess as l nos enva a nosotros con el fin de cumplir su misin para el
mundo, somos privilegiados al ser tiles para la obra de redencin y amor del
Dios para con el hombre Como est escrito: Cun hermosos son los pies
de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas! (Ro 10:15).
Por tanto id y hacer discpulos a todas las naciones (Mt 28:19). La
iglesia en ocasiones se encuentra limitada en la comprensin de este pasaje de
las Escrituras, reduciendo muchas veces la gran comisin al hecho de salvar
almas lo cual no es algo que debe tomarse a la ligera pero tampoco es el todo
de la gran comisin. El concepto de discpulo en la cultura juda y el
conocimiento del texto griego, es lo que traer claridad a las palabras de Jess
y la interpretacin que el evangelista hizo al escribir el texto bblico.
Ahondaremos brevemente en ambas cosas. En cuanto al concepto de hacer
discpulos nuestra visin es limitada, debido a que en la cultura occidental la
palabra discpulos no es de uso comn, como podra ser alumno, estudiante,
aprendiz, etc los tales son de acuerdo a nuestra cultura: personas que estn
recibiendo enseanzas de un maestro o que siguen estudios en un centro

11

11

acadmico, esto sujeto a horarios establecidos ya sea por el maestro o por la

institucin donde est estudiando. Por tanto la relacin alumno maestro es
meramente transitoria en la mayora de los casos en contraste con el concepto
de discpulo en la cultura juda, en la cual discpulo significa: uno que es
seguidor de su maestro su maestro en todo lo que este le ensea de ah la
segunda parte del mandato ensendoles que guarden todas las cosas que os
he mandado (Mt 28:20). El discpulo era uno al que se le requera el estar las
24 horas del da al lado de su maestro de tal manera que la instruccin que de l
reciba trastocaba todas las reas en la vida del discpulo.
Finalmente una comprensin del texto griego escrito por Mateo nos
lleva a notar que el uso ms llamativo del verbo matheteuein (hacer
discpulos) se encuentra en la Gran Comisin. (David J Bosch, 1991, p. 101)
Adems, es el verbo principal de la Gran Comisin y el meollo del acto de
comisionar. (David J Bosch, 1991, p. 101). Por tanto los dos participios
bautizando y enseando estn subordinados

a hagan discpulos y solo

describen cmo se debe hacer discpulos. Por otro lado el verbo id tambin est
subordinado al verbo matheteuein (hacer discpulos). En conclusin decimos
que el mandato nico de la gran comisin es hacer discpulos y este
mandato es para la iglesia universal de Cristo. Por tanto si nos consideramos
miembros de esta Iglesia debemos cumplir con este mandato.

12

12

Plantacin de iglesias.
El tema de plantacin de iglesias es muy extenso se han escrito libros
completos para explicar y entender las reas que se involucran en este tema las
cuales van desde: orar, pasando por evangelizar, discipular, hasta desarrollar
lderes y multiplicarse (Primeros pasos, 2009, p. 6). No es mi intencin
ahondar en cada de uno de estos temas, sino enfatizar que debe ser una de las
metas que debe alcanzar una misin.
En la actualidad algunos movimientos misioneros se han olvidado de
este objetivo o no le han dado la importancia que tiene, algunos posibles
motivos es el mal o excesivo uso de los viajes misioneros a corto plazo, los
cuales deben ser realizados pero no como un fin, sino como un medio para la
realizacin de la misin a largo plazo y en apoyo a la misma. Una lista de
propsitos para los viajes a corto plazo podra ser la siguiente: conocer la
cultura del lugar o comunidad donde se va a iniciar la misin, conocer las
necesidades y recursos de dicha comunidad, realizar campaas evangelsticas
previas al establecimiento de la misin, realizar campaas de salud (si la
comunidad lo requiere estas pueden ser antes de establecer la misin o cuando
este establecida), en apoyo a los misioneros que estn ya establecidos en la
comunidad a la cual se realiza el viaje, entre otros.
Como acabamos de ver en esta lista, estos viajes a corto plazo tienen
una amplia gama de propsitos y son importantes como parte de la misin a
largo plazo o integral que va ms all de una visita a una comunidad y tiene
como objetivo principal aplicar el evangelio a la cultura de dicha comunidad.

13
1

13

De tal manera que se establezca una iglesia, la cual sea liderada por
individuos de la misma comunidad que sean discpulos de Cristo con el fin de
que ellos formen a otros discpulos y lderes a fin de que la iglesia sea
multiplicada y sirva a la comunidad donde ha sido implantada.

Traduccin de la biblia al idioma nativo.

Esta parte de la misin es fundamental y forma parte del trabajo que
debe realizar el misionero, sin dejar de lado las

dos reas descritas

anteriormente.
La traduccin de la Biblia y la formacin de lderes nativos (pastores,
ancianos, diconos, etc) son la base para que el evangelio prospere y trascienda
en la comunidad donde fue implantado, aun cuando quien lo llevo en el inicio
est ausente, ya que el crecimiento espiritual en los lderes y miembros de la
iglesia depender en gran manera de la lectura y el estudio de las escrituras.
Como hemos dicho la traduccin de la Biblia es un tema importante
dentro de la misin transcultural, esto se puede notar desde los documentos
base del Nuevo Testamento los cuales son en esencia una traduccin, puesto
que no los tenemos en la lengua aramea que habl Jess sino en el griego
popular, la lengua ms difundida en el primer siglo (Samuel Escobar, 2015, p.
5) lo cual es un claro ejemplo de lo importante que es tener las escrituras en el
lenguaje popular en la comunidad donde sea llevado el mensaje del evangelio.
Otro ejemplo que encontramos en el Nuevo Testamento es la frecuencia en que

14
14

este cita al Antiguo utilizando una temprana traduccin de ste al griego

anterior a Jesucristo, llamada Septuaginta. (Samuel Escobar, 2015, p. 5.).

JUSTIFICACIN HISTORICA.
Es la historia el ms claro ejemplo de lo importante que es trabajar estos
puntos en conjunto a fin de que la misin llegue a producir un fruto que
permanezca.
A lo largo de encontramos el ejemplo de hombres que predicaron el
evangelio y trabajaron en la traduccin bblica en idiomas de uso comn
hombres como: Juan Wicliffe, William Tyndale, Martin Lutero, William Carey,
Adoniram Hudson, Juan Paton, Cameron Towsend entre muchos otros. Este
ultimo (Cameron Twosend) es el fundador de de la organizacin mas
representativa de traductores bblicos llamada Alianza global Wicliffe (en
honor a Juan Wicliffe) y su filial en Latinoamrica el Instituto Lingstico de
Verano el cual ofrece capacitaciones para misioneros latinoamericanos que
estn interesados en la traduccin de la biblia como un herramienta para la
mision cristiana.

La filosofa de Towsend podra resumirse en la siguiente frase: el

mejor misionero es la biblia en la lengua materna. Nunca necesita vacaciones
y nunca se la consideraextranjera.
pagina=trductores/cameron)

(http://www.proel.org/index.php?

15

15

CONCLUSIONES.
Se podra decir que los pases y comunidades donde se han trabajado las
reas mencionadas en conjunto, la misin cristiana ha tenido xito
Un ejemplo cercano y que concierne a la I.N.P.M es el establecimiento
de Iglesia Presbiteriana en Ayacucho, Per (1937-1940) donde la traduccin de
la biblia al idioma Quechua fue de gran impacto en aquella comunidad por ser
este el idioma del pueblo. La Iglesia Presbiteriana Nacional del Per
(I.P.N.P) es una de las pocas iglesias cuyo desarrollo en la sociedad no fue
dela capital a la provincia, sino de la provincia a la capital (David Luyo
Venegas, 2008, p. 111.) El impacto de aquella poca permanece hasta la fecha.
Hoy en da an existe la primer Iglesia Presbiteriana fundada en Ayacucho la
cual en la actualidad sigue teniendo cultos en quechua.
El crecimiento de la Iglesia presbiteriana en esta regin del Per y de
otras denominaciones cristianas ha dado como fruto la culminacin de una
segunda versin de la Biblia en el idioma Quechua y la formacin de Institutos
y recursos bblicos en este mismo idioma.
Por tanto, como parte del cuerpo de Cristo la I.N.P.M debe hacer
esfuerzos para cumplir con el mandato de Cristo echando mano de los recursos
descritos a lo largo de este estudio y que estos esfuerzos resulten en beneficio
primeramente para nuestra amada iglesia al mostrarse obediente y en
consecuencia sea de bendicin a las comunidades donde sean enviados sus
misioneros.

16

16

BIBLIOGRAFA
Benge, J. y. (2006). UN AVENTURERO ILUSTRADO: La vida de William Carey. Tyler, Texas,
U.S.A: JUCUM.
Bosch, D. J. (1991). Mision en Transformacion. New York, EE.UU.: Libros Desafio.
Boyer, O. (2001). Biografias de grandes cristianos. Miami: Vida.
Castellano, F. M. (Ed.). (2002). Constitucin General de la Iglesia Nacional Presbiteriana de
Mxico. Mxico D.F.: Publicaciones El Faro S. A. de C .V.
Escobar, S. (2015). La traduccin de la Biblia: clave para la misin cristiana. Sociedades
Biblicas Unidas.
MacDonald, W. (2004). COMENTARIO BBLICO. clie.
Ministry, e. P. (2009). Primeros Pasos. Plano: e3 Partners Ministry.
Moore, A. (2009). EN BUSQUEDA DEL ORIGEN. Tyler, Texas: JUCUM.
Padilla, R. (1998). Bases Biblicas para la Mision. Buenos Aires: Nueva Creacion.
Safa, R. F. (2001). Dentro del Islam. Lake Mary, Florida: Casa Creacion.
Thompson, T. J. (2002,). Manual para plantadores de iglesias. Nueva York: Iglesia Presbiteriana
Redeemer.
Venegas, D. l. (2008). LLEGARON LOS PREDICADORES: El establsimiento de la Iglesia
Presbiteriana en Ayacucho. (D. L. Venegas, Ed.) AYACUCHO.