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Religare, ISSN: 19826605, v.12, n.1, junho de 2015, p.96-127.

O cristianismo no religioso de Gianni Vattimo:


consideraes para o senso religioso contemporneo.
Non-religious Christianity of Gianni Vattimo: considerations
for the contemporary religious sense
Sandson Rotterdan1
Flvio Senra2
Resumo
Em sua crtica modernidade, o filsofo afirma que o projeto moderno de
superao crtica fracassou e que a ps modernidade a despedida da lgica de
superao. Contrariamente ao eclipsar da religio projetado pela modernidade,
ela aparece com certo vigor na contemporaneidade. Contudo, a maneira com
que o fenmeno religioso se apresenta diversa quela de outrora. Cabe
interrogar se o cristianismo, por exemplo, mantm as caractersticas
normatizadoras de que dispunha, ou se assume uma outra forma na
perspectiva do pensamento enfraquecido proposto pelo filsofo italiano. A
perspectiva vattimiana acerca do cristianismo a de um cristianismo no
religioso, que se despede da lgica da afirmao de um fundamento metafsico.
Palavras-chave: Cristianismo no religioso. Gianni Vattimo. Senso religioso
contemporneo.
Abstract
In a critique about modernity, the philosopher says that the modern project of
critical overcoming has failed and that post-modernism is the end of the
overcoming logic. In contrary to the religion shading projected by modernity, it
"appears" more boldly in the contemporary world. However, the way religious
phenomena is presented differs from it pior format. It is questionable whether
Christianity, for example, keeps its prior normalizing features, or if it takes
another form in a weakened thinking view proposed by the Italian philosopher.
The vattimian perspective about Christianity is a non-religious Christianity,
ending a logic of a metaphysical foundational statment.
Keywords: Non-religious Christianity. Gianni Vattimo.
religious sense.

Contemporary

Mestre em Cincias da Religio pela PUC Minas.


Professor do Departamento de Cincias da Religio da PUC Minas. Doutor em Filosofia
(UCM) e Mestre em Cincia da Religio (UFJF).
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Religare, ISSN: 19826605, v.12, n.1, junho de 2015, p.96-127.

No possumos mais a verdade


(Nietzsche)

Introduo - Pensiero debole como ponto de partida3

Qual o papel da religio na contemporaneidade? Para seguir esta


inquietao, abordaremos trs temas caros ao pensamento de Gianni Vattimo.
Em primeiro lugar, e a guisa de introduo, procuraremos compreender a sua
noo de pensiero debole, para em segundo lugar trabalharmos a compreenso
que o pensador construiu acerca da secularizao e, por fim, em terceiro lugar, a
sua noo de cristianismo no religioso.
Para iniciarmos este percurso, vejamos como Vattimo, seguindo as
sendas propostas por Nietzsche e Heidegger4, identifica algumas contradies
internas modernidade, sobretudo quanto lgica de superao progressiva,
que vai de um estdio de pensar mais rudimentar a uma maneira de pensar
mais verdadeira, a partir da qual se imagina chegar a uma compreenso mais
perfeita do ser. Para o autor,

A modernidade pode caracterizar-se, de fato, por ser dominada


pela ideia da histria do pensamento como uma iluminao
progressiva, que se desenvolve com base na apropriao e na
reapropriao cada vez mais plena dos fundamentos, que
frequentemente so pensados tambm como as origens.5

Trabalho realizado com fomento da FAPEMIG Edital Universal 2012, e do CNPq.


O leitor poder encontrar um debate sobre esta relao em Teixeira (2005) e em Ferreira (2015).
Do prprio Vattimo sugerimos suas obras: Introduo a Heidegger, Introduo a Nietzsche,
Dilogos com Nietzsche.
5 VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade. Niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna.
So Paulo: Martins Fontes, 2007, p. VI.
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A modernidade, em sua nsia do novo, no abandona o esquema do


fundamento metafsico. Para o filsofo de Turim, o que acontece o
deslocamento de Deus para o sujeito, sustentando ainda a concepo de um
ponto originrio a partir do qual se estabelece a relao de conhecimento com o
mundo. Dessa maneira, o autor compreende a modernidade como a tentativa
de um desenvolvimento progressivo, em que o novo se identifica com o valor
atravs da mediao da recuperao e da apropriao do fundamento-origem6.
Em outras palavras, opera-se uma sada do pensamento metafsico do
transcendente, no qual algo fora do mundo constitui sua razo de ser, para uma
metafsica do sujeito que, dotado de uma razo universal, est capacitado para
conhecer o ser e o mundo.
Segundo Herrera, essa pretenso da modernidade de inaugurar um
novo, nada mais que um mito que acaba sendo responsvel pelo crepsculo e
runa.
O mito da superioridade do moderno por novo (justamente
agora, original (nicamente aqu), mais avanado (precisamente
assim), determinante (imediatamente, j), acrescido ao culto da
objetividade perfeita e ao progresso entendido como
desenvolvimento histrico linear, unitrio, monocntrico,
orientado para a melhora tico-educativa, ao mesmo tempo em
que a emancipao antropolgica dos sujeitos que no Ocidente
dirigem o curso civilizatrio, provocaram a crise da prpria
modernidade, seu ocaso e runa.7

justamente o mito da superioridade do moderno ocasiona o naufrgio


do projeto moderno pela afirmao do justamente agora, do unicamente aqui,
do precisamente assim e do imediatamente j.

Tal horizonte possibilita o

surgimento daquilo que se convencionou chamar nesta perspectiva por psmodernidade. Na perspectiva de Vattimo essa expresso no significa

VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade, 2007, p. VII.


HERRERA, Jos Antonio Romero. Supuestos kenticos del pensamiento dbil. A Parte Rei,
Madrid, n.54, p. 1-5, 2007, p.3. Textos em outros idiomas foram traduzidos pelos autores.
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superao da modernidade, muito menos a noo de que o projeto moderno


tenha progredido a ponto de possibilitar a apario de um outro momento, e,
alm disso, sequer sugere que este ltimo momento tenha por fundamento o
modelo anterior. Ao contrrio, segundo Vattimo8, o termo ps de psmoderno indica, com efeito, uma despedida da modernidade, (...) sobretudo da
ideia de superao crtica em direo a uma nova fundao.
A despedida da lgica moderna de pensamento abre a possibilidade de
uma outra maneira de pensar, uma nova ontologia, a qual no se ocupa de
apropriaes e reapropriaes sucessivas, progressivas e mais aperfeioadas do
fundamento, mas leva a cabo a negao das estruturas estveis do ser,
considera o seu historicisar-se. Como afirma Paiva9 na perspectiva vattimiana,
o pensamento ps-metafsico se desenvolve, sobretudo, a partir daquilo que se
pode chamar de ontologia do enfraquecimento, a qual reduz a pretenso das
estruturas objetivistas e o peso dos dogmatismos. Considerando-se as palavras
do prprio Vattimo10, a ontologia no mais que a interpretao da nossa
condio ou situao, j que no h ser fora do evento.
O termo evento (Ereignis), prope Ferreira11, nasce no ocaso do ser, no
declnio de ter se tornado ente. Em outros termos, tal ontologia leva o
pensamento a fundar-se em razes precrias, ao pensar enfraquecidamente
(pensiero debole)12, ao pensar o ser como evento, ao pensar como interpretar.
Vattimo assimila e elabora a crtica nietzschiana-heideggeriana contra o que

VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade, 2007, p. VII.


PAIVA, Mrcio Antnio de. Da veritas caritas: a religio depois da religio. Horizonte, Belo
Horizonte, vol. 13, no. 37, p. 406-427, Jan./Mar. 2015, p.407.
10
VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade, 2007, p. VIII.
11 FERREIRA, Vicente de Paula. Cristianismo no religioso no pensamento de Gianni Vattimo.
Aparecida: So Paulo, 2015, p. 55.
12 Sobre a adaptao do termo ragione debole, elaborado por Carlo Augusto Viano, por pensiero
debole em Vattimo, veja-se Sales (2015, p. 1594). Omar Sales destaca em seu artigo, desde as
motivaes para a formulao da expresso pensiero debole ao sentido do termo vattimianos em
sua acepo positiva do niilismo. Remetemos o leitor, para aprofundamento, ao estudo feito por
Rossano Pecoraro (2005), no qual a autor se dedica a introduzir o leitor temtica do
pensamento fraco em Vattimo.
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afirma Ferreira13 a obsesso ocidental da procura de um fundamento ltimo


e absoluto, seja na histria ou na tcnica, e passa a aderir a uma ontologia do
declnio e da atualidade. Concluindo com Teixeira (2005, p. 125)., as coisas,
portanto, vm a ser por meio de horizontes lingusticos. Neste sentido, faz-se
necessrio uma hermenutica niilista ao modo do pensamento enfraquecido de
Vattimo (1999b, p. 126), para quem a hermenutica deve conceber a verdade
no modelo do habitar e da experincia esttica. O filsofo est interessado em
colocar no s o problema da verdade como abertura (...), mas tambm o
problema da abertura como verdade. 14
Como sugere Ferreira:

a partir do enfraquecimento dos pressupostos modernos


como a crena no em si da realidade, da busca de uma sociedade
sempre mais perfeita, da pretenso de um domnio tcnico, da
leitura unitria da histria, da concepo de um sujeito
autoconsciente, que Vattimo concebe o tempo atual como uma
nova Era15.

Bem destaca Sales ao destacar que a

lgica do pensiero debole se demonstra tanto menos violenta e


mais tolerante que a metafsica tradicional, por proclamar como
verdade objetiva, a diversidade de interpretaes da realidade.
Para os niilistas reativos, pensamento qualificado como
fomento ao relativismo, ao subjetivismo e ao individualismo.
Para os niilistas consumados, pensamento aberto relatividade,
afinado com a hermenutica gadameriana e propcio irrupo

13

FERREIRA, Vicente de Paula. Cristianismo no religioso no pensamento de Gianni Vattimo, 2015,


p.56.
14 VATTIMO, Gianni. Para alm da interpretao. O significado da hermenutica para a filosofia.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1999b, p. 132. Veja-se como Paiva (2015) discute o tema da
limitao em reconhecer a filosofia de Vattimo como relativista. Para Mrcio Paiva, apesar dos
paradoxos do pensiero debole de Vattimo, seu caminho pode representar uma possibilidade da
religio.
15
FERREIRA, Vicente de Paula. Cristianismo no religioso no pensamento de Gianni Vattimo, 2015,
p. 28.

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de uma sociedade mais propensa ao dilogo e favorvel
emancipao das minorias16.

Compreender o pensamento como pensiero debole reconhecer o carter


provisrio das afirmaes e que todo pensamento situado espaotemporalmente. Renuncia-se pretenso do universalmente vlido, a favor do
reconhecimento da finitude intrnseca, horizonte limitado, da interpretao do
evento do ser que se d sempre a partir de um lugar. Portanto, pensiero debole
um pensamento de ultrapassamento da metafsica, sem a pretenso de neg-la
ou de super-la. Ferreira17 lembra que a nova Era a que alude Vattimo, a
poca

dos

niilistas

consumados,

portadores

de

certa

humildade

epistemolgica, capazes de conviver com o diverso, sem o exagero da violncia


de pensamentos impositivos. Na definio do prprio Vattimo (1985), como
metafora e paradosso que se caracteriza o pensiero debole,

um modo de dizer provisrio talvez tambm contraditrio.


Mas assinala um percurso, indica um sentido de jornada: um
caminho que se bifurca despedindo-se da razo-domnio - de
certo modo retraduzida e camuflada - da qual, todavia,
sabemos que uma despedida definitiva , entretanto,
impossvel. Um caminho que dever continuar a bifurcar-se18.

O pensiero debole comporta em si o paradoxo de, por um lado, no


pretender ser fundamento universal, e, por outro lado, no pode renunciar
busca de um fundamento. Por isso, o fundamento no ser considerado em
sentido forte, segundo os moldes de um fundamento metafsico tradicional,
mas sim em sentido empirstico: sem qualquer pretenso de se mover a partir

SALES, Omar Lucas Perrout Fortes de. A vocao niilista da hermenutica filosfica de
Gianni Vattimo radicada no processo da secularizao crist. Horizonte, Belo Horizonte, v. 13, n.
39, p. 1580-1608, jul./set. 2015, p. 1598.
16

17

FERREIRA, Vicente de Paula. Cristianismo no religioso no pensamento de Gianni Vattimo, 2015,


p.28.
18 VATTIMO, Gianni; ROVATTI, Pier Aldo. Il pensiero debole. 3. ed. Milano: Giangiacomo
Editore, 1985, p. 10.

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de uma experincia, pura ou purificada de todo o condicionamento histricocultural19.


A experincia que o ser humano faz do mundo no a do perene
fundamento. A experincia situada em um horizonte lingustico e interpretativo
o que faz com que o pensiero debole no seja uma renncia total tradio ou
mesmo uma nova filosofia. Trata-se, portanto, de uma maneira diferenciada de
apropriao. Ele, revisitando a dialtica e o pensamento da diferena, no se
apropria da verdade como um fundamento, mas torna-se caminho aberto de
interpretao do ser como acontecer na realidade.
Como a realidade marcada pela decadncia, o pensiero debole remete
noo dinmica de se debruar sobre os acontecimentos e interpret-los a partir
de um ponto de vista parcial, que no tem em si a pretenso de conter a
verdade, mas somente interpretar. Ele no sepulta a metafsica ou a supera,
como se fosse o ponto de chegada de uma passagem de um ponto a outro.
Como afirma Pecoraro20, este pensamento no pode deixar de operar com as
noes da tradio metafsica, no s diante de um trabalho de denncia e
desmascaramento, como de distoro, repensamento, rememorao, declinao,
retransmisso.

Idem, Ibid, p.13. O fundamento de cunho empirstico o que parte da experincia circunscrita
espao-temporalmente que se faz da realidade e a interpreta. um senso de jornada percorrida
e a se percorrer, sem se pretender uma resposta definitiva e universalmente vlida. O pensiero
debole , ento, uma interpretao. Convm recordar a afirmao de uma de suas fontes,
Heidegger. Para Heidegger (2012, p. 625), a verdade s se d na medida e enquanto o Dasein
., visto que ela no tem uma estrutura de concordncia entre conhecer e objeto, no sentido de
uma adequao de um ente (sujeito) a outro (objeto). (2012, p. 605). A interpretao no
produto da atividade do Dasein quando este coloca em questo o sentido do ser. Na afirmao
de Vattimo, pode-se, de fato pensar, ainda com Heidegger, - que cada experincia de verdade
seja uma articulao interpretativa de uma pr-compreenso na qual somos colocados pelo fato
mesmo de existirmos como seres-no-mundo. (VATTIMO, 1999, p.17). Ele, o Dasein, o agente
capaz de interpretar o mundo de maneira situada.
20 PECORARO, Rossano. Os filsofos. Clssicos da filosofia. De Ortega y Gasset a Vattimo.
Petrpolis: Vozes, 2007, p.9.
19

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O pensiero debole, enquanto um rimettersi (Verwindung)21 da metafsica


como um salto no abismo da tradio procurando abord-la a partir de suas
fendas, do no-dito, do esquecido. Como destaca Ferreira22, trata-se de uma
proposta que no visa superao absoluta da metafsica. Pires23 a entende
como o apaixonar-se pela tradio livrando-se do seu conservadorismo,
promovendo certa distoro com convalescena. Dessa maneira, o pensiero
debole devedor da tradio, mas se apropria da herana24 deixada por ela de
uma maneira diferente da que ela se constituiu.
O pensiero debole uma sada para se compreender a contemporaneidade.
Ao mesmo tempo em que esta se vincula a uma tradio, se apropria desta, com
a possibilidade da distoro, sem, contudo, cair na lgica moderna da
superao para o novo e o melhor. Essa maneira de pensar, para alm dos
cnones da metafsica, uma forma de pensar tolerante, aberta aos movimentos
do tempo e disponvel para se pensar as questes que o tempo presente coloca
como pauta. Pensar enfraquecidamente representa, enquanto continuidade e
ruptura com a modernidade, o fim desta, pois a lgica de um fundamento
perene e forte rompida e inaugura-se uma outra maneira de pensar, que
permite colocar na pauta de discusses um mundo imerso em diversidades e
colocar essas diversidades em dilogo, por meio de um fundamento
hermenutico, histrico e situado.

Para o filosof, O pensiero debole (...) tem com a dialtica e diferena uma relao que no
principalmente ou somente de superao, mas mais se definir mediante o termo
heideggeriano Verwindung, termo esse mesmo compreensvel somente dentro de uma viso
debole de que coisa significa pensar (VATTIMO; ROVATTI, 1985, p. 13).
22
FERREIRA, Vicente de Paula. Cristianismo no religioso no pensamento de Gianni Vattimo,
2015,p.62.
23
PIRES, Frederico Pieper. A vocao niilista da hermenutica: Gianni Vattimo e a religio. 2007.
267f. Tese (Doutorado) . Universidade Metodista de So Paulo, Faculdade de Filosofia e
Cincias da Religio. Programa de ps-graduao em Cincias da Religio. So Bernardo do
Campo, 2007, p.12.
24 Sobre este ponto, esclarece Pires (2007, p. 162) ao afirmar que herana reconhecer algo
maior do que ns, mas no consider-lo normativo, no tom-lo letra. nesse aspecto que se
pode compreender Verwindung. aceitar uma tradio, mas ao aceit-la poder distorc-la. o
retorno do mesmo, mas no do igual.
21

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O cenrio que se abre nos leva ao questionamento sobre as relaes entre


esta crise da modernidade, as possibilidades da hermenutica em sua vocao
niilista, o processo de secularizao representado pelo prprio cristianismo e o
futuro da religio depois da religio, como lembra Paiva25.
O contexto em que nos encontramos, ao qual chamamos de
contemporaneidade26, no comumente bem recebido por alguns pensadores,
como j o demonstrou este peridico, em recente artigo intitulado Sujeito, poder
e hiperrealidade. Para os autores,

No incomum encontrar pensadores ou mesmo pessoas


comuns maldizendo a contemporaneidade. Alguns querem a
morte do sujeito a qualquer preo; outros, em funo da
fragilizao do Estado de bem-estar social, que o poder desse
mesmo Estado desapareceu e que estamos deriva em um
mundo sem finalidade e que vem gestando o caos. Mas a
questo muito mais do que de simples pessimismo.27

Tal cenrio, com vis mais circunscrito ao que aqui se pretende


desenvolver, est bem descrito por Sales, em recente artigo publicado em
Horizonte.

As pretenses totalizantes da razo, legitimadas pela


modernidade, cada vez mais cedem espao diversidade de
narrativas a desenhar o cenrio de perda dos referenciais
PAIVA, Mrcio Antnio de. Da veritas caritas: a religio depois da religio. Horizonte, Belo
Horizonte, vol. 13, no. 37, p. 406-427, Jan./Mar. 2015.
25

Veja-se sobre este tema o que se compreende da relao entre senso religioso e
contemporaneidade. Ao se observar o senso religioso contemporneo evidencia-se uma perda
significativa da supremacia religiosa tomada como fundamento estvel, seja quanto ao
contedo, seja quanto forma (SENRA; CAMPOS, 2014, p.314)
27 OLIVEIRA, Louis Jos Pacheco de; ZAMBERLAN, Cesar Adolfo; PELEGRINI, Christian
Hugo. Sujeito, poder e hiperrealidade. Religare, Joo Pessoa, vol. 10, n. 2, p. 164-175, set. 2013,
p.165. Considerando o presente como hiper-real, os autores entrecruzam os termos do debate
em um dilogo com pensadores como Maffesoli, Vattimo, Baudrillard, Deleuze & Guattari,
Cassirer e Balandier. Para os autores, A hiperrealidade trabalha com estruturas flutuantes
econmicas ou no , que impem ao sujeito e ao poder que ele manifesta a tarefa de se fazerem
a partir dos registros que dirigem os jogos culturais, econmicos e polticos possveis nessa
flutuao. (OLIVEIRA; ZAMBERLAN; PELEGRINI, 2013, p. 174).
26

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fundamentais. O desencanto perante a exaltada razo absoluta,
bem como a proclamada morte de Deus, situam o ser humano
diante da ausncia de paradigma nico e da possibilidade de
retorno ao distante porto seguro. A verdade objetiva v-se
esfacelada em pequenos relatos e as diversas representaes da
realidade fragmentam o universo de sentidos a tecer cenrio
cada vez mais complexo e ambguo. O ser humano, por sua vez,
percebe-se envolto pelo emaranhado de incertezas e
inseguranas a gerar profunda crise de sentido, marcada pela
angstia de viver e pela crescente onda niilista28.

Com

fracasso

do

projeto

moderno

de

eclipsar

religio,

enfraquecidamente possvel coloca-la em debate. Como afirma o pensador


talo-cristo em sua palestra no III Congresso Brasileiro da Associao Brasileira
de Filosofia da Religio, cujo texto foi publicado por Interaes, o ressurgimento
religioso vem acompanhado de um paradoxo, pois tal crescimento vem
acompanhado da diminuio pelo interesse pelos dogmas e pelos contedos
tradicionalmente centrais da doutrina das Igrejas29. Em Vattimo, ao se falar de
religio, o cristianismo a referncia. Assim, h que se perguntar como
possvel falar de um cristianismo que seja, em alguma medida, enfraquecido?
Que cristianismo seria possvel na era da interpretao? Antes, porm, tratemos
de explicar em que sentido o processo de secularizao se apresenta como
enfraquecimento da religio30.

SALES, Omar Lucas Perrout Fortes de. A vocao niilista da hermenutica filosfica de
Gianni Vattimo radicada no processo da secularizao crist. Horizonte, Belo Horizonte, v. 13, n.
39, p. 1580-1608, jul./set. 2015, p.1581.
29 VATTIMO, Gianni. Igrejas sem religio, religio sem igrejas? Interaes - Cultura e
Comunidade, Uberlndia, v. 5, n. 7, p. 165-172, jan./jun. 2010b, p. 167.
30 SILVA (2012), em sua dissertao de mestrado no PPGCR PUC Minas, sob orientao de
Lindomar Rocha Mota, procurou demonstrar que a secularizao, face ao cristianismo, no
representa uma ameaa. Ao contrrio, acompanhando VATTIMO, o autor destaca que nele, no
cristianismo, se realiza a mensagem da secularizao. Duas, pois, foram as concluses
decorrentes: a primeira diz que o secularizar-se tpico do Ocidente; e a segunda indica que a
ideia de secularizao substitui e ao mesmo tempo amplia o conceito de ontologia dbil que, em
grande medida, tem sido usado para exprimir o arcabouo da filosofia vattimiana. (SILVA,
2012, p. 658). Tambm Bueno (2012) se ocupou do tema, sob orientao de Flvio Senra, no
mesmo PPG, orientando sua pesquisa pela pergunta acerca da sobrevivncia da religio no
cenrio cultural contemporneo (BUENO, 2013, p. 417).
28

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Secularizao como enfraquecimento da religio a luz de Vattimo

Concordando com Sales31, para quem o pensiero debole caracteriza-se por


exaltar a multiplicidade de interpretaes acerca da realidade, os diversos
relatos que se opem violncia da objetividade metafsica, bem como a
fragmentao da verdade, a verso religiosa desse debate deve ser
compreendida na perspectiva da secularizao, bem entendida como uma
dessacralizao da cultura ocidental.
A maneira enfraquecida de pensar, no atrelada busca de um
fundamento

metafsico,

permite

que

religio

tenha

espao

na

contemporaneidade de uma maneira diversa da que fora tradicionalmente


construda. O pensiero debole, herdeiro de uma tradio metafsica qual no
recusa, e atinente s interpelaes do tempo no qual se engendra, abre outra
possibilidade de se pensar a religio na ps-modernidade.
Quintana Paz entende que,

A secularizao vattimiana, pois, no uma simples


humanizao do divino, nem uma reduo do poder de Deus aos
poderes fticos da histria: seno que, para que no se converta
na simples criao de novos dolos ontoteolgicos haver de
acarretar uma debilitao de toda pretenso de poder, de
fundamento, de violncia que silencia e se impe sem dar
explicaes32.

Para que seja possvel tal processo, a abordagem da religio via pensiero
debole, no ser de cunho dogmtico, perene, mas como o debruar-se sobre a
31

SALES, Omar Lucas Perrout Fortes de. A vocao niilista da hermenutica filosfica de
Gianni Vattimo radicada no processo da secularizao crist, 2015, p.1596.
32 QUINTANA PAZ, Miguel Angl. Los dioces han cambiado (de modo que todo lo dems
prodra cambiar): Acotaciones em torno a la contribuicin de la hermenutica de Gianni
Vattimo a la condicin religiosa postmoderna. Azafea Revista de Filosofia, Salamanca, vol 5, pp.
237-259, 2003, p.253.

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tradio religiosa herdada e interpretada, a partir de um lugar especfico, ou


seja, essa ps-modernidade em toda a sua diversidade, sem a mnima pretenso
de se dar uma palavra final sobre o que quer que seja tambm em termos de
religio. Ao passo que o pensiero debole o enfraquecimento do pensamento, a
secularizao, como produto do pensiero debole, o enfraquecimento do
cristianismo.
A base sobre a qual Vattimo33 se assenta para fazer sua abordagem acerca
da religio a partir do pensiero debole a secularizao como processo e
resultado da cultura ocidental. Vattimo percebe o incio desse processo em algo
que fundamental na profisso de f crist: Deus se fez humano. Isto, por si s,
representa a secularizao, a temporalizao de Deus e tambm seu
enfraquecimento.
Vattimo no compreende a secularizao como um fato negativo ou
estranho ao cristianismo. O sentido que o filsofo chama positivo e vinculado
tradio crist diz respeito ao processo que se deu no Ocidente atravs da
secularizao da mensagem religiosa contida na Bblia, j conhecida na
sociologia weberiana, por exemplo. O filsofo afirma em Credere di credere que a

Secularizao como fato positivo significa que a dissoluo das


estruturas sagradas da sociedade crist, a passagem a uma tica
da autonomia, laicidade do Estado, a uma literalidade menos
rgida na interpretao dos dogmas e dos preceitos, no deve
ser entendida como uma diminuio ou uma despedida do
cristianismo, mas como una realizao mais plena de sua
verdade, que , recordemo-lo, a kenosis, o rebaixamento de
Deus, o desmentir dos traos naturais da divindade34.

A morte de Deus e o ultrapassamento da metafsica no representam,


para Vattimo, o fim da religio. Apontam, de alguma maneira, para o
enfraquecimento da compreenso de Deus criada pelo pensamento tradicional e

33
34

VATTIMO, Gianni. Credere di credere. Milano: Garzanti, 1999a.


Idem, ibid, p.40.

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abre a possibilidade de ser religioso e de se pensar o lugar da religio na


contemporaneidade. Cristianismo e secularizao no so opostos ou negao
um do outro. Como acima afirmado, para Vattimo, a secularizao, como
produto da tradio crist ocidental, , ao contrrio, uma realizao do
cristianismo.
Aqui parece que se entra em uma aporia. Como uma religio pode
significar o fim da religio? A aporia pode deixar de existir se se prope a
pergunta em outros termos. Qual religio possvel na secularizao? Para se
conseguir esta resposta h que se elencar os elementos que, no pensamento
vattimiano explicam a relao entre religio crist e secularizao.
Secularizao um termo que comporta diversos sentidos ao longo da
histria35. De maneira geral ela representa a perda gradativa da hegemonia da
religio no controle da sociedade, onde a religio era aquela que estruturava a
sociedade ideolgica e socialmente. Contudo, a secularizao no somente o
fim da religio e a substituio desta por uma outra estrutura forte, o sujeito ou
a histria, conforme quis a modernidade, no sentido de ser a mudana de um
fundamento

extramundano

para

um

fundamento

intramundano.

secularizao no se configura como a simples substituio do Deusfundamento pelo sujeito-fundamento. Segundo Pires, em Vattimo36, a
secularizao o processo iniciado a partir do Renascimento. Este, ao dar ao
homem o lugar que outrora coubera a Deus na filosofia, na cultura e na arte, se
Maurlio Ribeiro, mestrando em Cincias da Religio pela PUC Minas, est levando a cabo
uma investigao sobre o estado da arte dos estudos sobre secularizao no Brasil. Uma vez
concludo, ser oportuno consultar os resultados para averiguar-se os distintos aspectos
realados pelos estudos desse tema nos programas de Cincia (s) da (s) Religio (es) no Brasil.
O trabalho desenvolver um amplo estudo sobre os usos do polifnico conceito da
secularizao. Tambm Eurides Rodrigues (2015), no mesmo Programa de Ps-graduao, ao
concluir sua dissertao de mestrado intitulada Juventude numa era secular: estudo dos impactos da
secularizao e condies de crena entre os jovens universitrios da PUC Minas Betim, apresenta em
um dos captulos um aprofundado levantamento sobre os modos em que o termo secularizao
podem ser reconhecidos.
36 VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade. Niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna.
So Paulo: Martins Fontes, 2007.
35

108

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caracteriza pelo enfraquecimento dos elementos considerados sagrados,


culminando, no fim da modernidade, com a morte de Deus.
No pensamento de Vattimo37, a secularizao termo que expressa a
sada das estruturas rgidas da metafsica violenta. Esta sada se d pela
assuno da hermenutica como historizao da verdade, pelo reconhecimento
da verdade histrica, pela verdade mesma se interpretando como mera
interpretao. A secularizao a entrada na era da interpretao, que, segundo
Vattimo38 se apresenta como tendncia filosfica que se configura como
linguagem comum na contemporaneidade. Ela seculariza a filosofia na medida
em que esta no mais se ocupar da busca de um fundamento metafsico, por
vezes identificado na tradio filosfica ocidental com o Deus judeu-cristo,
mas que compreende o ser como acontecimento.
Neste sentido, cabe perguntar em que sentido o filsofo pode afirmar a
historicidade da hermenutica e, por conseguinte, compreender a secularizao
como realizao do cristianismo. Em Vattimo encontraremos, como horizonte
de sua reflexo, a associao entre o anncio nietzschiano da morte de Deus e o
ultrapassamento da metafsica proposto por Heidegger. Se, do ponto de vista
da morte de Deus, segundo a concepo vattimiana dos aforismos de Nietzsche
(1999)39, no possvel testificar o completo desaparecimento de Deus do
horizonte humano, tampouco do ponto de vista do ultrapassamento da
metafsica, na perspectiva heideggeriana, Vattimo40 identificar a lgica de um
completo abandono. Morte de Deus e ultrapassamento da metafsica esto
intimamente associadas em Vattimo. A morte de Deus abre a possibilidade de
se aventurar no conhecimento, de correr o perigo de uma afirmao provisria,
enfraquecida, acerca de como se percebe a realidade. A morte de Deus

37

VATTIMO, Gianni. Credere di credere,1999.


VATTIMO, Gianni. Etica de la interpretacin. Barcelona: Paids, 1991.
39 Referimo-nos aqui aos pargrafos 109, 225 e 345 de A Gaia Cincia.
40
VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade, 2007.
38

109

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possibilita, acompanhando Pires41, a aventura da afirmao de que no h fatos,


mas interpretaes e de que, mesmo isso, j uma interpretao. Seguindo a
interpretao do pesquisador do PPCIR/UFJF, a morte de Deus, para a
hermenutica, significa o desaparecimento de um intrprete transcendente,
garantia de que uma interpretao seja mais prxima do que se entende como
real. Trata-se da constatao de que no h nada mais que organize, enquanto
fundamento, a pluralidade de interpretaes. O ultrapassamento da metafsica,
como afirmado anteriormente, enquanto Verwindung, implica pensar no
metafisicamente a histria do ser, compreendendo a metafsica como um
modelo de pensamento situado e herdado, cujos resduos encontram-se agora
na histria. Tanto a morte de Deus quanto a Verwindung da metafsica, o no
fundamento e a compreenso do ser como acontecimento, abrem, no
pensamento de Vattimo, a possibilidade de se pensar a secularizao como
realizao do cristianismo.
Isto pode, em um primeiro instante, parecer uma contradio, visto o
cristianismo ser uma religio e a secularizao, como exposto ao incio, ser sua
negao. Cabe examinar a maneira com que o filsofo articula essa
possibilidade, aparentemente contraditria. Para Pires42 h, no pensamento
vattimiano, um diferencial quanto compreenso da secularizao. Ela no o
abandono da religio, mas um fenmeno que acontece no interior do
cristianismo e que realiza sua vocao para o enfraquecimento. Pires afirma que
antes de ser abandono, a secularizao se configura como Verwindung da
tradio crist e, como tal, profundamente marcada pelos lastros do
cristianismo.43
A tendncia do cristianismo ao enfraquecimento, Vattimo a compreende
a partir da leitura do texto paulino da Carta aos Filipenses. No texto se pode ler:

41

PIRES, Frederico Pieper. A vocao niilista da hermenutica: Gianni Vattimo e a religio, 2007.
PIRES, Frederico Pieper. A vocao niilista da hermenutica: Gianni Vattimo e a religio, 2007.
43 Idem, ibid, p.192.
42

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Ele tinha condio divina e no considerou o ser igual a Deus como algo a que
se possa apegar ciosamente, mas esvaziou-se a si mesmo, e assumiu a condio
de servo, tomando a semelhana humana. (Fl 2,6-7). Vattimo44 d destaque,
nesse texto, ao termo kenosis, compreendido como um colocar para fora do jogo
todos os caracteres transcendentes. O filsofo identifica o Deus da religio
natural com o Deus da metafsica, quando a ele atribuem-se os caracteres de
onipotncia, absolutismo, eternidade e transcendncia, o que, em ltima
anlise, legitimaria a violncia. H nesse processo gradativo, algo que tem seu
ponto culminante na kenosis/encarnao de Deus. O que, dentro do esquema
metafsico absoluto e fundamento, faz-se relativo, contingente e, por que no,
claudicante, enfraquecido.
A encarnao como sada da transcendncia absoluta de Deus ,
concomitantemente, sada da violncia que no suporta a pluralidade de
perspectivas interpretativas. O modelo violento desmentido j que a
encarnao revela o enfraquecimento de Deus que no mais compreendido
como fundamento e, assim, no o legitimador de qualquer universalidade.
Um abaixamento absoluto de Deus, segundo aponta Roldan45, carrega um
problema de ordem teolgica. Se o eixo teolgico da kenosis, que Vattimo usa
em Depois da cristandade, for absolutizado, no resta nenhum espao para se
pensar a transcendncia de Deus. Todavia, o ultrapassamento da metafsica,
como visto, no significa o seu completo descarte e a compreenso que Vattimo
tem do termo bblico kenosis no pode ser tomado sem se remeter ao uso que o
filsofo faz do termo heideggeriano Verwindung.
O pensamento metafsico permanece no como fundamento, mas como
mensagem enviada do passado, uma herana, e que, enfraquecidamente,
44

VATTIMO, Gianni. Credere di credere, 1999a.


ROLDAN, Alberto F. La knosis de Dios en la interpretacin de Gianni Vattimo: hermenutica
despus
de
la
cristiandad.
2007.
Disponvel
em:
<http://www.teologiaycultura.com.ar/arch_rev/vol_7/roldan-kenosis_vattimo.pdf>. Acesso em:
27 jan. 2013.
45

111

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influencia o homem contemporneo em sua viso de mundo. Dessa maneira,


possvel se pensar o aspecto transcendental de Deus, mas a partir do ponto de
vista da encarnao da divindade em Jesus Cristo. A encarnao, neste
horizonte interpretativo, acolhida como algo que desabsolutiza o aspecto
transcendente e o compreende desde a imanncia, em sua finitude e debilidade.
Como recorda Barreira46, no que tange encarnao, esta traz consigo a perda
da transcendncia absoluta e se coloca na horizontalidade imanente do outro,
no radical abaixamento do divino que chega at mesmo total anulao ou
aniquilamento de si na cruz.. Portanto, a questo da encarnao no
cristianismo como que a inaugurao de uma outra perspectiva acerca do
discurso sobre Deus que a perspectiva secularizada. Ela tem a possibilidade
de eliminar a violncia que advm do fundamento, a intolerncia com relao
pluralidade de perspectivas, pois Deus se fez humano com toda a implicao
que isto importa.
Como sada total da transcendncia, a encarnao imbrica-se, com o
anncio nietzschiano da morte de Deus, visto que, para Vattimo 47esse
acontecimento implica a negao do Deus moral, a morte da noo de
fundamento ao modo do conceito de ato puro aristotlico, ou daquela outra
noo do supremo arquiteto presente no pensamento da ilustrao. A morte de
Deus , para o filsofo italiano, o que possibilita uma abordagem para alm das
que so feitas na clausura da tradio metafsica. O rosto de Deus revelado em
Jesus o abandono da violncia do Deus metafsico e a revelao de um Deus
enfraquecido. Na compreenso do pensador turinense, o Deus totalmente outro
da filosofia no o Deus do cristianismo.

BARREIRA, Marcelo Martins. Cristianismo e ps-modernidade segundo Vattimo. Revista


Redescries. Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana, [s.d.], ano 1,
nmero 2, p. 1-8, 2009,p.4.
47 VATTIMO, Gianni. Despus de la cristiandad. Por un cristianismo no religioso. 2. reimpresin.
Barcelona: Paids, 2010a.
46

112

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Com a encarnao, o cristianismo, enquanto religio que cr em um Deus


historicizado (enquanto secularizado), enfraquecido e finito tambm, para
Vattimo48, agente secularizador, j que o mistrio da encarnao
compreendido como o abandono das estruturas do ser como fundamento e
possibilita a assuno de uma postura interpretativa com relao tradio
bblica. Para Vattimo, a secularizao corresponde ao sentido em que uso o
termo secularizao exatamente este: uma aplicao interpretativa da
mensagem bblica que o desloca para um plano que no estritamente
sacramental, sagrado, eclesistico. Quem sustenta que esta mudana de planos
seja uma traio mensagem, defende obviamente uma interpretao literal da
doutrina crist, qual se pode, legitimamente, opor a ideia de secularizao
como interpretao espiritual
A secularizao , para o filsofo, uma interpretao do texto bblico no
preso aos cnones definidos pelas autoridades eclesisticas, com os quais se
legitima a sua interpretao como a nica verdadeira e o cristianismo como
pretensa verdadeira religio. A interpretao do texto no uma reproduo da
letra, mas a interpretao espiritual, que a reduo do peso das leituras
dogmticas e enrijecidas, optando-se mais em favor do esprito do que da
letra.49 Este termo no de todo estranho tradio catlica, mas em Vattimo
assume contornos muito prprios visto que o agente interpretador o sujeito
situado, pertencente histria e no um magistrio eclesistico pretensamente
legitimado por Deus.
A secularizao no significa, em absoluto, o ocaso da crena em Deus.
Significa, outrossim, uma atitude interpretativa com relao tradio religiosa
recebida, onde esta no se configura como cnon, medida, mas como lcus no
qual o Dasein se situa como agente interpretador, como herdeiro do passado.

48

VATTIMO, Gianni. Despus de la cristiandad, 2010a.


PIRES, Frederico Pieper. A vocao niilista da hermenutica: Gianni Vattimo e a religio. 2007 ,
p.192.
49

113

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Colocar-se na senda da tradio crist , no pensamento de Vattimo,


recordar a origem esquecida, trazendo-a ao presente para todos os efeitos,
quanto recordar que j sempre o havamos esquecido, e que a rememorao
deste esquecimento o que constitui a nica experincia religiosa autntica
(1999a, p.9). Desta maneira, a experincia religiosa autntica Verwindung, que
envolve cura, distoro e enfraquecimento do que superado50.
A recordao do passado um reapropriar-se da tradio recebida, no
como uma volta ao ponto originrio, o que se configura impossvel, mas um
situar a religio dentro da historicidade do Dasein51 na qual o passado seu
aspecto constituinte e do qual ele se reapropria, no sem distores.
A secularizao expressa o pensiero debole enquanto sada de um modelo
de pensamento forte, de bases metafsicas e dogmticas e a assuno de um
modelo de pensamento hermenutico, ciente da historicidade e claudicncia de
suas afirmaes.
A encarnao expressa a secularizao enquanto um abandono, por parte
de Deus, de sua transcendncia absoluta e sua entrada na histria humana.
Dessa maneira no h como identificar ipso facto o Deus da metafsica com o
Deus secularizado e encarnado. A secularizao a realizao do cristianismo
enquanto expressa em sua maneira de pensar a encarnao como kenosis de
Deus e o ultrapassamento do modelo metafsico e assuno da maneira
hermenutica de pensar.
50

PIRES, Frederico Pieper. Op.cit., p.192.


No pargrafo 6 de Ser e Tempo, Historicidade significa a constituio-de-ser do gestar-se do
Dasein como tal, sobre cujo fundamento unicamente possvel como algo assim como a histria
universal e o histrico a ela pertencente. O Dasein, em seu ser factual, cada vez como j era e
o que j era. Expressamente ou no, ele o seu passado. E no s no sentido de que seu
passado desliza atrs dele, possuindo ele o passado como se fosse uma propriedade
subsistente que por vezes volta a ter efeito sobre ele. O Dasein o seu passado no modo do seu
ser, o qual, para dizer rudemente, se gesta cada vez a partir de seu futuro. Em cada modo de
ser que lhe prprio, o Dasein ingressa numa interpretao-do-Dasein que lhe sobrevm e na
qual ele cresce. A partir desta ele se entende de imediato e, em certo mbito, constantemente.
Esse entendimento abre e regula as possibilidades de seu ser. Seu prprio passado o que
significa o passado de sua gerao no segue atrs do Dasein, mas, ao contrrio, o precede.
(HEIDEGGER, 2012, p. 81).
51

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A afirmao de um pensiero debole e da secularizao como realizao do


cristianismo no significaria o esvaziamento do cristianismo enquanto religio
ou subsiste, no cenrio contemporneo alguma forma de o cristianismo afirmarse de maneira no dogmtica como religio? A resposta a esta pergunta
fundamental para se abordar, a partir do ponto de vista contemporneo, uma
via para que se compreenda como o cristianismo pode subsistir enquanto uma
tradio religiosa em um contexto que passou pela modernidade e no qual o
modelo

de

pensamento

moderno

continua

existir,

mas

uma

contemporaneidade em que a temtica religiosa no perdeu por completo seu


espao social.

O cristianismo no religioso como religio enfraquecida

Em trabalho recente, Rotterdan52 desenvolveu a noo vattimiana de


cristianismo no religioso para compreender o senso religioso dos sem
religio53. A dissertao conclui pela adequao parcial do referencial terico
vattimiano para compreender o fenmeno dos sem religio na Regio
Metropolitana de Belo Horizonte como expresso de um cristianismo no
religioso54. Ao mencionar esta pesquisa anterior no se pretende aqui uma
sntese desse trabalho ou a reduo ao tema dos sem-religio.55 Por outro lado, a
busca por elementos que nos auxiliem na compreenso do senso religioso na
contemporaneidade, exige de ns uma ateno a, pelo menos, dois aspectos da
ROTTERDAN, Sandson Almeida. Senso religioso dos sem religio: estudo a partir da noo de
cristianismo no religioso de Gianni Vattimo. 2014a. Dissertao (Mestrado) Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais, Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio,
Belo Horizonte.
53 O senso religioso dos sem religio foi observado a partir da pesquisa Valores e Religio na
Regio Metropolitana de Belo Horizonte. O trabalho apresenta e analisa (...) um conjunto de
extratos da participao de pessoas que se autodeclaram sem religio. ROTTERDAN, 2014b, p.
1016).
54
ROTTERDAN, Sandson Almeida. Op.cit., p.1016.
55 Consideradas as propores para este artigo, limitemo-nos reflexo sobre a mencionada
noo de cristianismo no religioso, deixando o convite do/a leitor/a para o trabalho acima
referenciado.
52

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questo. De um lado, temos a posio do prprio filsofo a considerar a caritas


como a marca do cristianismo no religioso. Pela via do pensiero debole, da noo
de secularizao e do niilismo consumado da prtica hermenutica,
plenamente possvel, no sem limitaes prticas, como reconheceu Paiva 56,
acompanhar a reflexo do filsofo. No entanto, h aspectos que decorrem da
mesma crise da modernidade, podem ser interpretados segundo os mesmos
padres e servir para uma anlise bastante crtica de uma prtica que est se
avolumando em nosso pas. Mencionamos aqui a usurpao do poder por parte
de

certos

grupos

religiosos,

agora

maximizados

pelo

fenmeno

da

fragmentao do cenrio religioso de corte cristo, as conhecidas bancadas


formadas por lideranas religiosas, especialmente as que se autodenominam
evanglicas57.
Comecemos, portanto, por nos perguntar sobre o que pode significar no
horizonte do pensiero debole, a afirmao creio que creio (credere di credere)58?
Depois de Nietzsche, Heidegger e Vattimo, a reflexo sobre a morte de Deus, o
ultrapassamento da metafsica e o pensiero debole, no h mais razes fortes para
o crer ou no em Deus. Temos diante de ns um mundo que no est mais
atrelado a um fundamento, assim nos recorda o pargrafo 125 de A Gaia Cincia.
Do mundo, enquanto verdade, s se pode reconhecer que plural e secular. E,
quanto verdade, no resta mais do que reconhecer que ela no foi tratada
seriamente pela nossa tradio, nos lembra Nietzsche (1999) em seu Ecce Homo.

56

PAIVA, Mrcio Antnio de. Op.cit.


Ressalva seja feita ao fato de que as chamadas bancadas evanglicas no gozam de nenhum
atestado de representao desse segmento religioso. Seu discurso, suas bandeiras e prticas no
representam a enorme diversidade, nem mesmo se considerarmos apenas os nmeros da
populao que se considera membro desse perfil religioso cristo. Deixamos de lado aqui o
fenmeno de corte internacional, marcado pela presena de radicalismos religiosos em outras
tradies e pases.
58 Enquanto Paiva (2015) prefere a traduo como Acho que creio, Ferreira (2015) a quem
acompanhamos aqui, traduz o famoso anedotrio vattimianos como Creio que creio. De toda
forma, a traduo para o portugus da obra homnima Acreditar em acreditar, pouco expressa o
sentido que a frase pode conter no italiano.
57

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Temos procurado discernir neste contexto sobre o que a cultura


contempornea nos elementos acima descritos. Neste contexto, perguntamo-nos
sobre o que pode vir a ser aquilo que sobra da religio no mbito dessa cultura.
Ainda inspirados pela Gaia Cincia, a obra do filsofo alemo acima
mencionado, em seu pargrafo 108, fala-se da sombra de Buda, presente na
caverna mesmo aps a sua morte. No sendo mais possvel reconhecer em Deus
os atributos que lhe impuseram a metafsica tradicional e sua tradio
filosfico-teolgica, um processo tal segundo o qual bem poderamos
reconhecer como um dos que devem ser lembrados como sendo um dos
responsveis pela diagnosticada morte de Deus, o que resta de Deus o seu
vestgio, sua sombra ou um simulacro. E se desse Deus conceito e fundamento
uno, eterno e imutvel, o que temos uma sombra, o que poderia sobrar do
aparato religioso correspondentes seno tambm sombras e simulacros? A
metfora do louco de Nietzsche, termina com o personagem vagueando por
entre igrejas, esses tmulos de Deus. Obviamente que aqui circunscrevemos
nossa reflexo ao mbito da problemtica metafsico-filosfica-teolgica. Porm,
se damos um salto para a realidade vivida e observada por pesquisadores como
somos ns os cientistas da religio, percebemos e temos dados sobre a grande
presena da religio. Como compreender tal realidade?
Uma vez mais retomemos o amigo Vattimo, para quem
A religio experimentada como um retorno. o
restabelecimento presente de algo que acreditvamos ter
esquecido definitivamente, a reativao de um vestgio
adormecido, a reabertura de uma ferida, a reapario de algo
que fora removido, a revelao de que o que pensvamos ter
sido uma berwindung (superao, aquisio de veracidade e
consequente descarte) ainda somente uma Verwindung, uma
longa convalescena que tem de tornar a enfrentar o vestgio
indelvel da doena59.

VATTIMO, Gianni; DERRIDA, Jaques. A religio. O seminrio de Capri. So Paulo: Estao


Liberdade, 2000, p.91.
59

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Falar do senso religioso contemporneo hoje abordar algo, a religio


(uma instituio) e, ao mesmo tempo, o sentimento religioso (uma herana).
Contudo, tem ficado evidenciado em nossa reflexo que aquela religio
hegemnica, institucionalizada, na fora de seus dogmas e capacidade para
determinar um comportamento moral, j no mais o que chegou a ser um dia.
Sobrou fragmentos de um passado, de uma teologia, de uma cosmoviso, de
uma moralidade. Em muitos lugares ela se mantm objeto de consideraes
acadmicas e debates acalorados. De fato, h uma resistncia significativa de
alguns setores acadmicos por considerar a religio em perspectiva crtica. Falase de religio como se nenhuma mudana estivesse em curso. Fala-se de religio
como se fosse possvel falar de uma religio. Fala-se de secularizao e de volta
do sagrado, se que possvel sabe algo to bem delimitado como essa
expresso, sem ao menos reconhecer a possibilidade de que podemos estar
falando de algo que ainda quer ser sem ter sido e que nunca ser o que um dia
pensou ser. No possvel mais pensar a religio em termos pr-modernos.60
fato, contudo, que em um sem nmero de templos e igrejas61, parece
haver uma efervescncia que muitos utilizam como testemunho de que falho
nosso diagnstico sobre a transformao do estatuto da religio na
contemporaneidade. Porm, tomados pelo reconhecimento de que no mais
possvel tratar a religio como se no houvesse passado um tsunami sobre seu
significado, lugar e estatuto na sociedade contempornea, passamos a
considerar que isso a que se vivencia e que se apresenta sob nossos olhos, e que
se dispe para nossa anlise como dados ao observador/a no tem como ser
interpretado como aquela experincia e status que a religio j ocupou no

Experincia recente foi o Simpsio Destinos da Religio na contemporaneidade. Um dilogo


com a psicanlise, a filosofia e as cincias da religio, ocorrido na PUC Minas, no dia 20 de
novembro de 2005. O evento deu origem a um livro homnimo e contou com um rico debate
sobre o tema.
61 Para este
60

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passado. Essa religio que se manifesta no contexto da crise de nosso tempo j


apenas um fragmento no caleidoscpio das experincias humanas e sociais.
Apenas em sociedades primitivas ou originais, conforme pesquisaram nossos
antepassados cientistas da religio, pode-se encontrar esse tipo de experincia
que no mais se adequa a isso que temos hoje e que permanecemos, na falta de
encontrar melhor termo, ainda chamando religio.
Nesse tempo, as prticas religiosas fundadas em dogmas parecem
excepcionais e at causam certo estranhamento, embora existam; cada
fragmento religioso expressa livremente sua lembrana, uma memria fugaz de
uma unidade que talvez no tenha sequer existido, mas que pareceu ser um
sentido, configurar uma unidade, explicitar um corpo harmonioso e integrado
de valores e princpios.

No se trata de consentir que a religio tenha

experimentado algo como um exlio. No se trata, obviamente, de retomar a


ideia de um retorno a um status ou tempo passado, nem sequer propor o
restabelecimento de uma identidade religiosa unvoca. Nas sociedades
ocidentalizadas, considerando o horizonte erudito de compreenso dessa
questo, a religio est marcada por um conjunto de suspeitas e questes que a
fazem estar indelevelmente tocada pelo signo da convalescena, da fragilidade
e da debilidade. A religio tem sempre que dizer de si a que veio e qual o seu
papel, pois vive-se o tempo da religio enfraquecida. Tal enfraquecimento no
sinaliza sua reduo, mas seu modo de ser. Tomado em nmeros,
curiosamente,

nunca

se

viu tanta

religio

enfraquecida

se

anunciar

publicamente como algo to forte. Nisso se quer afirmar que a religio


permanece como uma questo concernente ao seu modo de ser prprio na
cultura contempornea. Uma experincia transformada, sob a tica do pensiero
debole, pelo niilismo e pela secularizao. Uma atitude curiosa frente arena
plural e secular, a qual apenas aceita parceiros interessados em compor um
debate, jamais pretender proferir uma verdade absoluta.

119

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Quanto exterioridade das prticas religiosas, as palavras, os hinos, as


coisas de Deus e seus templos esto de fato alcanveis percepo dos nossos
sentidos e saltam aos olhos dos/das pesquisadores/as, assim como dos/das
homens e mulheres comuns. Mas, ningum mais seria capaz de assegurar que
isso que est a seja aquela velha crena, aquele velho Deus-fundamentometafsico ou aquele velho poder de que dispunha a religio como sentido
global para a existncia e para a organizao social. Sobra a sombra, permanece
o vestgio, a lembrana, a recordao e o balbucio das palavras sagradas. Em
certos momentos e em alguns lugares pululam os mais ferozes defensores de
uma religio forte, de uma verdade absoluta, de um fundamento estvel e
nico. Salvadores da relatividade e da pluralidade so personagens desse
mesmo diagnstico com o qual tratamos da religio na contemporaneidade.
No por motivo mais relevante do que este que temos optado, no
mbito do Grupo de Pesquisa Religio e Cultura, pela utilizao do termo senso
religioso contemporneo para nomear esta disposio prtica religiosa
demarcada pelos contextos da pluralidade e pela noo do fundamento
enfraquecido. Das prticas religiosas e de suas verdades s podemos ter a
experincia esttica que orienta a partir de um horizonte perspectivstico. Sem
dvida, como alerta Paiva (2015) em seu artigo, aqui citado algumas vezes,
devemos estar atentos aos riscos do relativismo e, de fato, pretendemos estar
atentos a esse real problema de nossa poca. Fato que toda experincia
contempornea est marcada pela conscincia da relatividade, algo bastante
distinto do termo relativismo. Esse risco de tornar a relatividade criativa e
afirmadora de todas as coisas em sua forma enferma, ou seja, como relativismo,
emerge quando se cai na tentao, por usar uma terminologia religiosa, de fixar
um ponto, uma verdade, definir uma perspectiva no apenas pelo lanar da
mirada que lhe prpria, mas pelo desejo de fixao e estabilidade aqui
entendida como algo esttico. O horizonte das perspectivas, tambm em
contextos religiosos, s se sustenta pelo dilogo despretensioso que busca

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conhecer no outro as razes de suas opes. Tambm no se sustenta fora do


trnsito, entendido aqui como um estar a caminho, pois esta a condio dos
seres viventes, animais de linguagem que somos. E ainda, sem faltar a
experincia que Paiva delimita em seu artigo, como vimos, a experincia da
caritas62 como prxis, ao que acrescentamos aqui o valor da experincia secular
que legou o judeu-cristianismo como cultura no Ocidente, a qual chega ao seu
pice no reconhecimento do valor do acolhimento do rfo, da viva e do
estrangeiro, esse outro que nos bate constantemente porta em situaes to
diversas.
Obviamente, do senso religioso contemporneo como herana desse
cristianismo secularizado e niilista no cabe uma viso rsea e inocente. O lado
dramtico das disputas poltico-religiosas que assistimos merece aqui uma
considerao. O enfraquecimento das noes fortes, de uma teologia robusta e
de uma formao slida, seja de agentes religiosos oficiais como dos no oficiais
- laicos, tem produzido tambm uma certa banalizao da religio. O cenrio
to dramtico que sugere a perda do patrimnio espiritual do judeucristianismo ao transformar prticas religiosas e instituies que exibem este
rtulo, como experincias e ambientaes das mais ardilosas conspiraes
contra a tica dessa tradio, o cuidado com o outro e a decncia civil.
Manipuladoras das mais diversificadas supersties, algumas lideranas
religiosas tm feito de seus plpitos, ao bel prazer do ambiente relativista que
acima condenamos, lugares da projeo de todo dio contra as diferenas,
quando no fazem de suas instituies meros disfarces para a manuteno ou
ganho de privilgios polticos e econmicos.

Aqui se fez a opo por adotar o vocbulo latino caritas. Em lngua portuguesa, a palavra
amor tem uma conotao muito ampla, podendo referir-se a uma mera manifestao afetiva. J
a palavra caridade costuma ter uma conotao assistencialista, referindo-se comumente ao
auxlio aos pobres. Vattimo devedor dos textos paulinos, quando defende que o cristianismo
prtica da caritas. O termo grego que se pode traduzir por amor e caridade que se encontra no
texto de 1 Cor 13,1
agapen), que tem o mesmo sentido que o editor de Despus de la
muerte de Dios ofereceu para o termo caritas.
62

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Por tudo isso, a situao da religio na contemporaneidade, aqui tratada


com a licena dos grandes traos que nestas recentes linhas esboamos, no
rsea nem promissora. Se, de um lado, podemos encontrar homens e mulheres
dispostos a um caminho sincero de discernimento em sua vida espiritual,
buscando qualificar sua vida pessoal e comunitria, sendo crentes ou nocrentes, h tambm os que vociferam raivosamente suas verdades, ao tempo
que ocultam aquilo ao que as religies nunca se negaram, ou seja, serem
instncias de relaes de poder.
Se, ao contemporneo, est fadado conviver em uma realidade plural,
nem por isso est dito que cabe ser conivente com a degradao da vida moral e
tica que se observa em certas prticas assumidas como religiosas. Isso sugere
que antes que mais religio para conformar pessoas qualitativamente
transformadas por horizontes de ultrapassamento, os quais devem sempre nos
colocar para alm de ns mesmos e de nossos pequenos interesses e
perspectivas, cabe reconhecer a necessidade de termos antes que religiosos a
pessoas qualitativamente disponveis para a experincia rica do existir e do
construir a cidadania. A tais pessoas devero estar asseguradas o direito a
serem pessoas religiosas.
Da morte de Deus ao pensiero debole, passando pela superao das noes
de uma certa concepo metafsica, o desafio que nos resta o de construirmos
as bases para uma sociedade plural, democrtica e justa. Ao menos devemos ser
capazes de uma sincera aproximao e zelo contumaz para alcanar tal meta.

Consideraes finais

A pergunta que atravessou esta reflexo foi formulada logo no incio do


artigo: Qual o papel da religio na contemporaneidade? Procurava-se, a partir
do pensamento de Vattimo chegar noo de cristianismo no religioso para se
chagar a alguns elementos caractersticos do senso religioso contemporneo. O

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Religare, ISSN: 19826605, v.12, n.1, junho de 2015, p.96-127.

trabalho referiu-se todo o tempo religio hegemnica na cultura ocidental, ou


seja, a tradio crist, tomando-a como paradigma em cujos fragmentos
informam de algum modo o que se chama contemporaneidade. A resposta
quela pergunta original est circunscrita pela ateno dada aos aspectos
apontados por Gianni Vattimo em sua reflexo sobre a situao dessa cultura
contempornea, por ele denominada ps-moderna.
Considerada do ponto de vista histrico-filosfico, para alguns, a
modernidade parecia ter colocado a religio como quimera e como realidade
superada e, nesse curso, a religio, que durante sculos predominou como lugar
seguro da verdade, perde esse lugar para o sujeito racional. Contudo, tambm a
modernidade se esgotou na falncia de suas promessas e nos limites de seus
projetos para o progresso humano e social. Tambm ela no conseguiu, com o
simples abandono e pretensa superao dos modelos anteriores, fixar-se como
resposta aos questionamentos humanos. A sada mostra-se como uma porta
aberta e um futuro incerto. Disso, nem a racionalidade cientfica nem a mais
elevada esperana religiosa puderam salvar o ser humano.
na ps-modernidade que, segundo Vattimo63 , h uma despedida dessa
lgica de superao e, com isso, conforme dissera64, caem-se os interditos
filosficos que se levantaram contra a religio na modernidade. Com o
abandono da busca do fundamento metafsico, a filosofia e a cincia no
conseguiram mais fornecer existncia o sentido que se busca na religio e isto
abre, contraditoriamente, a possibilidade do discurso religioso.
Considerando

pluralidade

como

valor

inerente

da

cultura

contempornea, uma religio que pretenda ser a religio fora da qual no h


possibilidade de salvao perde algo de sua credibilidade. Vattimo recorda em
seus escritos, e ponto de onde pensa a religio, que Deus est morto, conforme
afirmara Nietzsche (1999), em A gaia Cincia. E o Deus que morreu o Deus
63
64

VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade, 2007.


VATTIMO, Gianni; DERRIDA, Jaques. A religio, 2000.

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da metafsica, o Deus fundamento. Por que no dizer que a morte de Deus um


possibilitador do retorno religio na contemporaneidade, a partir de Gianni
Vattimo? Segundo o autor, parece haver muitos indcios de que justamente a
morte de Deus liberou o terreno para uma renovada vitalidade da religio.65
Que indcios so esses? O declnio das estruturas fortes da metafsica e, com
isso, o fim da afirmao do fundamento, de uma metanarrativa que legitime o
discurso, abre a possibilidade de liberar a experincia religiosa.
Esta possibilidade aberta na ps-modernidade por ela ser, segundo a
perspectiva vattimiana, a era da interpretao, ou, nas palavras do italiano, o
tempo do pensiero debole. Este um modo de pensar o ultrapassamento da
metafsica, sem a pretenso de neg-la ou de super-la. O pensiero debole ,
ento, um pensamento interpretativo, pois passou pelo crivo da secularizao.
No h, na perspectiva debole do pensamento, um fundamento divino ao qual as
coisas devam adequar-se para ser legtimas, mas a pluralidade de perspectivas
acolhida. Vattimo aborda, como vimos, a religio a partir da perspectiva de
um pensiero debole, no qual no h preponderncia do aspecto dogmtico, mas
do aspecto praxiolgico da religio. Isto se deve sua abordagem particular do
cristianismo onde este compreendido como tendo sua realizao na
secularizao.
Encontra-se aqui uma questo grave para se compreender o senso
religioso contemporneo numa sociedade em que a religio no se eclipsou,
mas tampouco ocupa a centralidade do poder simblico, poltico e social. E
quanto o intenta, malgrado os retrocessos que sinaliza, traz consigo uma reao
profundamente crtica sobre sua plausibilidade, pois trata-se obviamente de um
equvoco. Dentro de uma realidade marcadamente plural, e que no parece
querer abrir mo de s-lo, e onde, ao que parece, chegou-se ao fim dos discursos
unvocos da metafsica da identidade, pergunta-se: que espao h para uma
religio que se construiu sob a gide da verdade metafsica?
65

VATTIMO, Gianni. Despus de la cristiandad, 2010a, p.26.

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A possibilidade para o senso religioso, refletindo a partir de Vattimo, no


reside na manuteno do pensamento metafsico. Na contemporaneidade, e por
isso tivemos a preocupao de deixar evidenciado nessa nossa contribuio, a
possibilidade que resta religio ou a alguma espiritualidade, seja o indivduo
crente ou no crente, no tem lugar segundo contedos dogmticos,
disciplinares e antimodernos, ao modo dos fundamentalismos.
Em termos afirmativos, se resta um lugar para a religio depois da
religio do Ocidente, tal lugar guarda, como caracterstica, a interpretao da
secularizao no como simples abandono da religio, mas como realizao dos
valores da tradio religiosa hegemnica desse Ocidente em sua verso secular.
Para Vattimo, a possibilidade da religio na contemporaneidade revela-se na
prxis da caritas. Assim, enfraquecendo a prioridade das afirmaes dogmticas
e morais em nome da prxis, da caritas, Vattimo percebe que o futuro da
religio, em particular a crist, est em converter-se em uma religio de puro
amor66. A caritas emerge na contemporaneidade como uma possibilidade de
crer, visto que esta no parte de uma afirmao dogmtica, mas tem seu
fundamento na experincia histrica do dilogo na pluralidade de perspectivas.
O papel da religio nesse tempo de pluralidade na caridade promover o
dilogo aberto e construtivo.

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