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COMENTRIO : O MAL ESTAR NA CIVILIZAO - SIGMUND FREUD: CAP.

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Vinicius Silva Ortelhado 5 P. - Turma: A Diurno

Cap. 1
No primeiro captulo Freud parece fazer algumas consideraes sobre algo que
ele no consegue experenciar, mas que acha importante de investigar, pois considera
como origem de algo importante psiquicamente. Aqui temos exposta a ideia da diferena
entre "o que quero" e "o que fao", particularmente, no sei se discordando ou no de
Freud, eu gostaria de acrescentar aqui a diferena tambm do "o que eu me permito", pois
me parece que h mais entre o querer e o fazer do que simplesmente eles. Tenho a
impresso de que podemos querer algo, mas ao mesmo tempo nos bloquearmos de te-lo,
assim sendo, "o que nos permitimos ter" muito importante.
Dito isto Freud avana na sua investigao sobre esse fnomeno de eternidade
que lhe apresentado e comea a fazer algumas consideraes sobre os limites egicos e
suas percepes, dizendo que atualmente as linhas entre o externo e o ego se tornam
incertas devido alguns processos patolgicos. Aqui me parece aquela questo de pathos,
penso que quando falamos em pathos falamos tanto de algo que torna o homem grandioso
como o destri e isso tudo se d pela absoro/fundio do ego com o objeto que este
deseja, parece a todo custo querer voltar para aquela relao de simbiose com o externo.
Isso tudo est guiado pelo principio do prazer que aparece na nossa estrutura psiquica de
forma a procurar a todo custo esse prazer a partir do momento que nascemos quando
percebemos, a nvel inconsciente claro, que tambm existe o principio do desprazer e da
realidade que vem quebrar com a nossa busca de perfeio e talvez seja um fardo
demasiadamente pesado para alguns.
Por fim no capitlo um, acho que o fim deve ser comentado, vejo que Freud dar a
entender que esse sentimento de eternidade, completude proporcionado pela experincia
religiosa est ligado ao fatod e outrora nosso ego ter sido "tudo", no existia o outro, at
surgir o principio da realidade. O fato de ns buscarmos a restaurao desse ego
"completo" estria associado a nossas primeiras experiencias de desamparo, esse contato
religioso buscaria suprir um desamparo em ns, o que bem evidente atualmente, como
pode-se observar nas pessoas ditas como "fanticas religiosas". Me parece ainda que isso
muito mais acentuado nas religies monoteistas que buscam o "pai", o "amparador".

Cap. 2

No captulo dois, Freud parece aprofundar o fenmeno que ele est investigando.
Me chamou muita ateno o fato de ele dizer que o ser humano no foi projetado para a
felicidade, nossa constituio nos dificulta entender, perceber e experimentar o que esse
sentimento e talvez a religio possa resolvr essa questo em nossa vida. Pirm a
infelicidade muito mais fcil de experimentar, e aqui vemos um forte discurso
influnciado por Nietzsche, nosso corpo condenado a morte desde quando nascemos, o
mundo externo que pode se voltar com grande fora destruidora para ns e nossa relao
com outras pessoas.
Assim a partir dessa experimentao contnuo do desprazer o homem "precisa"
buscar um modo de combater isso, me parece que a toxicomania vem como uma opo
para essa questo, uma vez que os desprazeres com a vida podem ser to grandes que
algumas pessoas preferem mudar suas sensaes, ou se fixar em algo, de modo que no
possa perceber esse desprazer. A partir disso posso entender, por exemplo, o por que das
instituies religiosas agirem como um fator protetico contra as toxicomanias. Essas
instituies apresentam para as pessoas outros modos de lidar com essa questo do
desprazer e infelicidade, alm de conterem/estruturarem um ego que possa no ter mais
um limite e estar fundido com o externo.
Por fim interessante as vises que ele coloca, como contra ponto, de como
buscamos a felicidade e como quem consegue de fato transpor esse sofrimentoa atravs
de funes superiores est "blindado" a buscar meios patolgicos de lidar com as
frustraes.