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EJERCICIO INDIVIDUAL

ASTRID JOHANNA CONTRERAS ALVEAR

ASIGNATURA: TEOLOGA ESPIRITUAL

UNIVERSIDAD CATLICA DE MANIZALES

FACULTAD DE EDUCACIN
LICENCIATURA EN EDUCACIN RELIGIOSA
2013

Ejercicio Individual

Astrid Johanna Contreras Alvear

Tutor: Jos Libardo Garcs

Universidad Catlica de Manizales

Licenciatura en Educacin Religiosa
Asignatura: Teologa Espiritual
Manizales-Caldas
2013

EJERCICIO INVESTIGATIVO INDIVIDUAL

1. A partir de la lectura de apoyo No 1 relacione por medio de un escrito los

elementos de la espiritualidad como ciencia y los elementos que deben
tenerse en cuenta para una correcta definicin de la Teologa Espiritual.
Cules cree usted que pueden ser las diferencias ms notables entre la
vivencia de la espiritualidad cristiana y la espiritualidad de otras corrientes
ideolgicas y religiosas?

Dentro de la teologa se encuentra una disciplina llamada Teologa Espiritual, esta

tiene como objetivo principal el estudio de la accin de lo divino o del Espritu
Santo sobre lo humano, pero para poder entender un poco sobre esta disciplina
debemos aclarar a que se refiere cuando se habla de espiritualidad.

La espiritualidad segn su definicin amplia es el camino por el cual se pretende y

se puede llegar a la santidad, ya que Dios mismo por medio de las sagradas
escrituras nos hace un llamado constante a ser santos como l es santo (Lev.
20,26), por lo tanto tal como lo indica la lectura numero uno de la udproco
entregada por el docente, se entiende la espiritualidad como un camino hacia la
santidad, volviendo santo a quien lo recorra tal como podemos comprobarlo al
investigar la vida de los Santos como por ejemplo: Santo Tomas de Aquino, y
Santa Teresa de Jess; dentro de la espiritualidad encontramos elementos muy
importantes que nos permiten el acercamiento, la comprobacin o vivencia de la
gracias estos son: oracin, liturgia, abnegacin, ejercicio de las virtudes todas
bajo el imperio de la caridad1; Sin embargo, es importante destacar que existen
riesgos que se deben tener en cuenta cuanto se habla de espiritualidad, estos son:
1.

http://www.mscperu.org/espirit/obras_espir/sintesis_espiritual/sint_espiritual02.htm

La ignorancia en temas de asctica y mstica 2: donde se puede caer en el

error al no reconoce la ignorancia frente a estos temas y buscar ayuda en
los libros o los expertos y se procede a confiar en su propio instinto o
intuicin aunque muchas veces se este equivocado.
La doctrina falsa o mediocre es frecuente en temas espirituales:3 aqu
descubrimos que en diferentes pocas de la historia hemos visto
preferencias por como dice el texto los caminos anchos andados por
muchosque aquellos estrechos que llevan a la perfeccin 4; se puede ver
que la ignorancia lleva al hombre a rodearse por personas que le dan
palmaditas en el hombro y felicitaciones aceptando su mediocridad antes
de despertar de una mentira considerada verdadera (2 carta de Timoteo
cap. 4 versculo 3), este error lleva al se humano a transitar el camino
ancho y fcil por donde va la multitud que uno angosto, lleno de dificultades
pero que lleva a la santidad.
No abundan los buenos guas espirituales 5: existen guas espirituales que
solo confunden y terminan daando o acabando con la fe de sus
seguidores, o como dice la biblia son ciegos guiando a otros ciegos.

En estos momentos hay dos movimientos uno es unificador en donde se

encuentran puntos d encuentro entre las religiones e ideologas para poder lograr
un dialogo ecumnico entre ellas pero tambin esta el movimiento diversificador
que acentual las diferencias y las particularidades de cada una para evitar que
pierda su identidad; hablando de este tema considero que la mas importante
diferencia que tiene la espiritualidad Cristiana con otras espiritualidades es el
llamado a la Vida en Cristo, es que se tiene como ejemplo mximo de santidad a
JESS, y en las otras cada uno tiene su lder, sin embargo esto no significa que
no haya un comn de espiritualidad en la creencia y aceptacin de un ser superior
y en un camino hacia El.
2, 3, 4, 5 http://www.mscperu.org/espirit/obras_espir/sintesis_espiritual/sint_espiritual02.htm

Habamos dicho que la espiritualidad estudia como acta sobre el hombre el

Espritu Santo; sin embargo, tambin se debe aceptar el hecho de que no existe
una sola espiritualidad sino muchas espiritualidades, tantas como existen
personas ya que aunque se tienen en comn la substancia y la bsqueda
constante de la perfeccin, cada ser humano tiene una experiencia propia que lo
hace nico, todo dependiendo de la poca, de la los estados de vida, de su oficio,
o de la escuela a la cual pertenece.

Tambin se debe enfatizar que para que haya Teologa Espiritual y se obtenga una
definicin correcta sobre la misma es necesario tener en cuenta elementos como:
Debe existir vida Cristiana ya que es el objeto de estudio.
Se deben tenerse en cuenta la santidad como elemento esencial de la vida
en Cristo.
Se debe mirar la persona e historia como sujeto o lugar en el que se forma
la experiencia de este proceso dinamizador de vivir en Cristo.
Dentro de la teologa espiritual se debe tener un equilibrio preciso y necesario
entre el ontologismo y el psicologismo, entre la doctrina y la experiencia para no
caer en errores como por ejemplo el fidesmo, pero siempre se debe tener
especial atencin y dar primado a los principios doctrinales tal como lo hizo Santa
Teresa de Jess; la ciencia y la experiencia otorgan conocimiento pero si falta uno
o las dos terminan en ignorancia.

2. Haga un aporte esquemtico sobre las Lneas para una experiencia

espiritual, propuestas en el artculo: Ser hombre espiritual hoy, de tal
manera que un joven que finaliza su bachillerato conserve elementos
concretos para la vivencia de la espiritualidad en lo cotidiano.

SER HOMBRE ESPIRITUAL HOY

Reconocimiento de Crisis en nuestra realidad.

Crisis
Crisis
Crisis
Crisis
Crisis
Crisis

de Valores.
de los fundamentos.
de Sentido.
del sujeto.
de la Razn.
de la civilizacin

LNEAS PARA LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL A LA LUZ DE LO COTIDIANO

REINTERPRETAR LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL

REVIVIR LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL

significar la revelacin, la alianza aplicndola a nuestra vida cotidiana

Reconocer la realidad en la que estamos:

Capitalismo
Vida materialista
Vida sin sentido (DIOS)

Gen. 2-3
Reconciliacin con la tierra, con el don y reconocer nuestra responsabilidad con ella

Doble direccin del don:

ACOGER Y COMPARTIR

Obediencia
Reconocimiento
y gratitud por las bendiciones de todos
(Aceptacin de
la Cruz)
Ciegos que ven, sordos que oyen, y cojos que cam
Is 35,5 ss; Mt. 11, 2 ss

a, confindolo y confindose a la fuerza del Espritu, no es ni esclavo ni amo; es libre, con esa libertad que ante
lectura numero 2 de Udproco Teologa Espiritual ser hombre espiritual hoy

3. Para la vivencia de la espiritualidad laical se propone el camino de la

santidad, retome la reflexin de la lectura de apoyo No 3, prepare un
esbozo, introduccin o presentacin del tema (tres pginas), que ser
sustentado de manera creativa y dinmica el da de la socializacin de la
UDPROCO.
Cuando se habla del Cristianismo es imposible no hablar de santidad, ya que
Cristo es el ncleo de esta doctrina y a su vez es el mayor exponente de Santidad
que existe para el Cristiano, es un ejemplo de vida a seguir, santidad es la
plenitud de la vida Cristiana 6 por lo tanto todos estamos llamados a ser santos
como Dios es Santo, como Cristo es Santo (Lev. 11, 44; Jn 17,11; Lc 4,34;); para
comprender un poco mas sobre lo que implica este camino espiritual que nos
invita a la Santidad es necesario hacer el siguiente recorrido, partiendo desde el
reconocimiento de la Crisis para hablar un poco sobre las respuestas o salidas
que se han propuesto para aceptar y superar estos percances en el camino hacia
la salvacin de un pueblo y de esta manera encontrar un significado de santidad
que una a Dios, a la Iglesia y al hombre en una misma definicin.

Es axiomtico para las personas Occidentales reconocer que el los aos 60 y 70

se presento en estas naciones un desarrollo bastante alto en la economa y lo
socio- cultural, sin embargo fue tambin este salto que inicio una crisis capitalista,
marxista y Religiosa; en donde decayeron los valores morales y se pretendi
acabar con los santos y la santidad, se perdi espiritualidad en la persona
convirtindolo en un ser materialista alejado de su padre y por consiguiente
dejando su santidad de lado ya que se considera santo a todo aquello que Dios
toca o a l conduce7.

6,7, http://www.mercaba.org/FICHAS/edoctusdigital/la_santidad_cristiana.htm

Para los creyentes Cristianos la santidad ha sido a travs de la historia

significados diversos, por ejemplo: Sobriedad y realismo divino en la
presentacin bblica. Esponjosidad creciente, herosmo, mortificacin, en la
Edad Media. Desinters y menosprecio en poca ms reciente. Recuperacin
rpida en nuestros das, con fundamento bblico y adherencia a la vida.8

Dado al sentido cambiante del ser humano y a la susceptibilidad de caer en el

error se ha tergiversado su significado con el fin de eliminar los santos y la
santidad, sin embargo tambin dado a religiosidad natural que posee se ha ido
levantando poco a poco del lodo en el que cayo, por que es de humanos caer en
el error pero es de mas humano reconocerlo, corregirlo, levantarse y seguir
adelante

Hoy en nuestra sociedad, aun se ven estos aspectos de crisis religiosa, de crisis
de espiritualidad, pero es cuando se necesita con mas esperanzas rescatar el
sentido verdadero de la vida Cristiana, solo mediante el acercamiento del hombre
hacia Dios por medio de la aceptacin de la vida en Cristo y de la comprensin de
ese proceso purificador a la luz de la cotidianidad y la realidad se puede producir
un cambio positivo y esperar un futuro en donde los valores sean primordiales, se
respeten los sacramento y se viva con suprema caridad en completa santidad y
felicidad.

Cuando se habla de santidad debemos tener presente sus tres aspectos: como
santidad de Dios, santidad de la iglesia y santidad del hombre, por lo tanto el
primer aspecto es significado de pureza, sin mancha alguna, perfeccin, una
8, http://www.mercaba.org/FICHAS/edoctusdigital/la_santidad_cristiana.htm

caracterstica de Dios; cuando se habla de santidad de la Iglesia se refiere al don

que Dios y Cristo le a dado por medio se su vida, por su palabra, por su muerte en
la cruz otorgndole el don de ser santa y de santificar a sus fieles, y al referirse al
hombre se expresa toda la voluntad y capacidad del ser humano de vivir en Cristo,
el proceso de perfeccionamiento que debe ser parte inseparable de una persona
que recorre el camino de la espiritualidad recordemos que espiritualidad es el
camino que hace va perfeccionando a quien lo recorre hasta llegar a la santidad

Aqu se evidencia que la palabra santidad ha sido cambiando en cuanto se refiere

a sus comprensiones sin decir con esto que todas ella no tengan su verdad, o que
sea algo irreal o manipulable; pues para aclarar lo anterior diremos que santidad
es

resplandor

de

vida

que

sigue

al

misterio

divino

en

todas

sus

manifestaciones9., en Dios encuentra un significado abstracto, en la iglesia se

convierte en argumento apologtico y en el hombre un sentimiento y esfuerzo por
conseguir ser perfectos como nuestro padre que es perfecto; por lo tanto no se
puede separar ninguno de estos tres aspectos por que se caera en el error, por lo
tanto la santidad es creacin continua, es un ensayo y un riesgo. Busca
desinteresadamente y afanosamente la voluntad de Dios sobre la historia, sobre
los otros, sobre s mismo; y buscndola, la crea10

Para el ser humano la palabra santidad es mucho mas que un concepto o una
idea, es y debe ser considerada como un don, un don que hay que recibirlo
aceptarlo y hacerlo carne dentro de nosotros para conseguir nuestra libertad, la
libertad que solo Dios nos ofrece y nos da por infinito amor hacia su pueblo, pero
ese don no solo consiste en aplicarlo a nuestras vidas, tambin es necesario
irradiarlo, compartirlo por medio de la misin, la santidad es un misterio que

9, 10, http://www.mercaba.org/FICHAS/edoctusdigital/la_santidad_cristiana.htm

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santifica a las personas y comunidades, para, por medio de ellos llevar la obra de
salvacin a toda la humanidad.

Dentro de la iglesia Catlica es por medio del bautismo que se convierte en santo
pero es no es porque realmente lo merezca, ya que el hombre es aun imperfecto
y debe haber todava un trabajo de purificacin sin embargo por gracia de Dios se
le otorga el don de santidad, es decir es santificable por lo que esto significa que
de all en adelante debe procurar un comportamiento ejemplar, una vida
totalmente sin mancha como la Cristo, este llamado es para todos empero la
decisin es personal, individual, tal como lo es el esfuerzo y la voluntad que se
emplearan para sobrepasar las pruebas de la vida y salir victorioso.

Como nota final se puede decir que no debemos compararnos con los sanos
canonizados para medir nuestro grado de santidad, ya que existen tantas
espiritualidades como personas; por lo que tambin es un error creer o pensar
que si no se es exactamente como tal o cual santo canonizado no se encontrara
la libertad, todos y cada uno de nosotros es irremplazable, y por tanto cada una
de nuestras manera de recorrer este camino de espiritualidad es valido siempre y
cuando sea un proceso de perfeccionamiento que tenga como objetivo principal o
fin ultimo la unin con Dios, o mejor dijramos el nombramiento de nosotros como
verdaderos hijos de Dios.
4. De los cinco elementos de la espiritualidad del siglo XXI propuestos por el
padre Karl Rahner, escoja dos que, a su parecer deban ser tenidos en
cuenta como urgencias de su comunidad, presentando en tres pginas sus
aportes personales relacionados con la espiritualidad actual.
Analizando un poco la parte espiritual existente a m alrededor,

sobre mi

comunidad puedo decir que se evidencia una falta de compromiso con la parte

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religiosa - me refiero a la parte espiritual- se observa que en gran parte, que los
asistentes a los ritos religiosos independientemente del credo que profesen en su
mayora son adultos, sin embargo al preguntarles Por qu su asistencia, y si la
espiritualidad es parte de su vida y practica diaria?, las respuestas no son muy
alentadoras.

Por otra parte los jvenes no estn como se dice en estos das -metidos en ese
cuento-, para ellos la importancia de la espiritualidad es muy poca y en algunos
tristes casos nula segn sus propias respuestas, para estos jvenes es mas
importante la tecnologa, entrar a X o Y circulo de amigos, cumplir con los
requisitos de los modismos, aunque estos son pasajeros, ser como alguien mas,
una copia, mientras mas exacta mejor-; se olvidan de su propia identidad, de ese
Ser que habita en ellos, de su espiritualidad.

Adems, la competencia que encontramos en la actualidad entre las religiones y

sectas existentes, rivalidades y criticas poco constructivas, muchas veces pasadas
del limite de lo moral, el respeto y la sana convivencia es evidencia de las
diferentes y variadas formas de espiritualidad dentro del mismo Cristianismo que
confunden a los jvenes y los obligan a buscar caminos diferentes para encontrar
la felicidad no como debera ser por medio de la aceptacin y la vida Cristiana sino
a travs del materialismo.

Es poco lo que los jvenes comprenden sobre la espiritualidad ese camino que
vuelve santo a todo ser humano que decide recorrerlo-; para ellos por ejemplo la
revelacin no es mas que una historia que sucedi en un tiempo anterior a su
nacimiento -tal ves de la prehistoria-, no tiene que ver nada con su realidad, no es
aplicable o til dentro de la sociedad en su mayora desintegrada, consumista -en
donde lo mas importante es conseguir dinero para poder medio sobrevivir, con un

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afn diario por lo material - que conocen y de la cual nosotros mismos somos los
responsables, pero que tambin esta en nuestras manos levantarnos quitarnos la
inercia y pasividad que nos caracteriza para cambiar y corregir esa realidad.

Es por esto que considero que por ahora seguimos metidos en esta crisis de
sentido, que para mi es una crisis existencial, refirindome con esto a las veces
que el joven se pregunta el motivo de su existencia y la respuesta es Nada
Espiritual, redirigiendo esta respuesta a buscar la felicidad o satisfaccin personal
con la adquisicin de cosas materiales, un celular ultimo modelo, ser millonario y
vivir de fiesta en fiesta o simplemente ser aceptado en un circulo social idolatrado
por el mismo.

Para mi, los elementos propuestos por Karl Rahner en su documento Elementos
de espiritualidad en la iglesia del futuro 11son valiosos, pero los que se
necesitan con urgencia dentro de mi comunidad segn mi criterio son: el valorar la
revelacin, conservar y fortalecer ese vinculo con la antigua espiritualidad,
devolviendo su significado propio iluminador para el hombre y su autorrealizacin
fsica y espiritual, devolvindole el sentido de la existencia y su participacin en lo
mas grande el plan de Dios-, la conquista de la verdad Ultima; por otro lado no
se puede negar que el llamado a ser hijos de Dios es para todos, no obstante se
necesita con urgencia de otro elemento propuesto por este autor, y es el de la
determinacin para aceptar que se desea recorrer este camino de santidad pese
a las criticas o lo que piensen los dems, porque dentro del sistema socio-cultural
eres bueno si estas con el y caminas en su mismo sentido pero si decides hacer
algo diferente aun si esto es para bien de tu Ser, el sistema te rechaza y te
considera desadaptado.
11. http://www.mercaba.org/FICHAS/Teologia/elementos_de_espiritualidad__en.htm.

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Es por lo anterior mencionado que es urgente que nuestros jvenes tengan mayor
instruccin sobre el verdadero significado del camino que conduce hacia nuestro
padre y fortalecer en ellos su voluntad para que sean firmes en sus decisiones y
anhelos de perfeccionamiento en bsqueda de la santidad que nos hace libres
libertad que ante Dios lo convierte en hijo, ante los hombres en hermano, ante el
mundo en habitante. La libertad para la que Cristo nos ha liberado (Gl 5, 1) no
nos la podr quitar ninguna crisis ni nos la puede garantizar ningn sistema
anticrisis12.

5. Haga un breve taller de oracin con las comunidades educativas a su cargo

que est enriquecido con los elementos propuesto por el Papa Juan Pablo
II en su Catequesis sobre la oracin y a partir de lo visto en el Catecismo de
la Iglesia Catlica proponga semejanzas y diferencias entre la meditacin y
la contemplacin en su dinamismo cristiano frente a otros tipos de
espiritualidad en el mundo.

Participantes del taller de Oracin:

Camila Andrea Hoyos Alvear
Dianedy Crdoba Alvear

Para poder lograr una armona y comunicacin con Dios por medio de la oracin
es necesario tener en cuenta que esta no se debe hacer de forma sistemtica, ya
que la oracin es un dialogo de amor, de sinceridad, de encuentro con Dios, en
donde presentamos todo aquello que nos preocupa, nos incomoda y pedimos
guiatura y auxilio, pero adems es el momento en que por medio de ese dialogo
podemos agradecer todas esas infinitas bendiciones que el nos da cada da, la

14

12.

Ser

hombre

espiritual,

hoy----ArmidoRizzi

Lectura

de

Apoyo

No

2:

http://www.mercaba.org/FICHAS/Teologia/ser_hombre_espiritual.htm

oracin es personal, aunque puede ser guiada colectivamente, en este caso

procederemos a realizar un breve ejercicio de oracin en donde implementaremos
los pasos de la lectio divina para poder dialogar con nuestro padre que est en
secreto, y saber que nos quiere aconsejar hoy.

1. ORACIN: Se realiza una pequea pero sentida oracin para pedir guiatura
del espritu santo en la Lectio Divina prxima a realizarse, para que nos de
comprensin y podamos lograr una perfecta comunicacin con Dios.

2. LECTURA: Se escoge la lectura Ezequiel 14: 12-14 y se hace una pequea

reflexin de forma literal de la lectura:

Camila:
Dios dijo al hombre: si comete pecado de infidelidad contra mi levantare mi
mano y extirpare de l hombre y bestia y enviare a tres para salvar a las
personas por su justicia

Diana:

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All Dios nos le dice a l, que si comete infidelidad contra Dios ser
castigado y que enva a tres personas para que salven a quien se lo ganen
pero siempre dentro de la justicia

3. MEDITACIN: Se dan cinco minutos para reflexionar sobre lo que Dios nos
quiere decir con la lectura y las opiniones que dan al respecto son:

Camila:
Nos recuerda el compromiso que tenemos con l sobre lo bueno y malo
que se hace y sus consecuencias y adems que por todo el amor que tiene
Dios para nosotros nos da una forma de enmendar nuestros errores y se
perdonados

Dianedy:
Para mi es una advertencia sobre la vida que estamos llevando porque los
errores que se cometen se pagan, segn la gravedad del pecado es el
castigo que uno recibe.

4. ORACIN: Se dan cinco minutos para hacer una oracin en forma de

respuesta al mensaje que se ha recibido por medio de la lectura y se pide en la
medida de lo posible se comparta algo de esa oracin para poder documentar
el ejercicio.

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Camila:
Perdn por los errores cometidos y porque es complicado dejar de
cometerlos, doy gracias por esas tres personas que enva para que por
medio de la justicia nos den la redencin.

Diana:
Dios gracias por la advertencia y las nuevas oportunidades que nos das
para corregir nuestros errores, y perdnanos por lo que hemos cometido.

5. CONTEMPLACIN: Se hacen cinco minutos de silencio para profundizar en la

oracin y de ser posible logar la contemplacin como don otorgado por Dios

6. ACCIN: Las participantes del ejercicio del taller de oracin concluyen en que
es muy complicado dejar de cometer errores pero que siempre se est en
compromiso de aprendizaje y de cambio por lo que tendrn presente en sus
vidas diarias las reflexiones y comprensiones que se lograron en este ejercicio,
seguirn teniendo presente la oracin como mtodo sencillo pero efectivo para
lograr una comunicacin con nuestro padre y argumentan que para realizar
una oracin no es necesario hacer todo este proceso que hemos realizado hoy,
pero, si reconocen y agradecen este taller ya que puede iluminar sobre las
cosas que debes mejorar en ese proceso de continua regeneracin para ser
santos.

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CONCLUSIN SOBRE EL EJERCICIO:

Al inicio del ejercicio se puede notar la falta de conocimiento al respecto, sin

embargo despus de realizar el ejercicio completo se observa un cambio positivo
en la forma como se ve la oracin y la sagrada escritura.

La oracin es pues una herramienta importante en el proceso espiritual del ser

humano y aunque todos tengamos algn conocimiento al respecto debemos ser
humildes a la hora de aprender nuevas enseanzas, y procurar mantener esa
comunicacin con Dios en todo momento siendo seguidores del Cristo y viviendo
en la oracin a toda hora y en todo momento.

Para mi segn los conocimientos adquiridos en las diferentes asignaturas y los

estudios que hemos hecho a nivel personal,

puedo decir que meditacin es

oracin, dialogo con Dios, -le hablo a Dios con plena seguridad de que me
escucha, sin falsedades, con humildad y completa honestidad-; y contemplacin
es una gracia divina a la cual se llega por medio de la meditacin es un
sentimiento de xtasis-.
Semejanza: una semejanza ms importante que encuentro, es que el sentido
final de la meditacin y la contemplacin tienen como principio fundamental la
unin del hombre con Dios.
Diferencia: La oracin dentro del Cristianismo se enfoca en el verbo hecho
carne se decir en Cristo como mediador entre el hombre y Dios ya que solo
mediante el que ha venido y ha ido se puede encontrar ese camino verdadero;
por el contrario en otras espiritualidades que no son cristianas sus lideres y
mediadores son otros seres iluminados.

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6. Qu opinin le merecen las tesis presentadas por el doctor Thadde

Matura sobre el radicalismo evanglico? En su experiencia como creyente y
formador, la radicalidad evanglica puede significar un aporte al
mejoramiento de la situacin del mundo actual?

Ilumine su respuesta

adems con los aportes de la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium del

Concilio Vaticano II No 43 y presentando los consejos evanglicos como
caminos de perfeccin cristiana (Sustente esta reflexin en cinco pginas).

Para el Cristiano la bsqueda por la perfeccin y la santidad con el fin de lograr la

unin con Dios debe ser el propsito principal, para ello debe ser constante en su
espiritualidad; debemos reiterar que la base de toda accin Cristiana debe estar
regida por la ms grande de las virtudes LA CARIDAD, para lograr esta perfeccin
de la caridad existen los consejos evanglicos los cuales estamos llamados a
seguir, ellos ser guas en ese camino que aun desconocemos pero que el Cristo
no enseo cuando vino al mundo.

Sin embargo, estos preceptos o consejos que resultan ser la Castidad, pobreza, y
obediencia han estado en discusin desde la antigedad, no por el significado que
tienen o como camino real de santificacin sino por cmo deben considerarse en
la vida de un Cristiano, es decir para personas como J.M. Tillard hay confusin en
los trminos utilizados es decir: es un consejo o un decreto, lo que causara una
divisin de caminos uno que es obligatorio el cumplimiento de estos preceptos,
como por ejemplo para los sacerdotes, y otro que es simplemente opcional, como
para el comn de las personas, pero cul sera el verdadero camino que lleve a
la santificacin?.

San Francisco de Ass segn este texto deldoctor Thadde Matura sobre el
radicalismo evanglico nos muestra que en las cartas donde se escribe las reglas
no hay dos camino, es solo uno y es un llamado a toda la comunidad, no es solo

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para un grupo seleccionado y superior, sino para todos, para que todos podamos
vivir las reglas entregadas por Cristo con su propio ejemplo de vida, se necesita
determinacin para el cumplimiento de estas leyes, sin embargo, estas cartas han
sido reinterpretadas de diversas formas imprimiendo de alguna manera su
creencia o conviccin personal, lo que resulta en controversias y por decirlo de
alguna manera en crticas que terminan confundiendo el camino de aquellos que
buscan respuestas en la sabidura de pensadores letrados.

Personalmente considero en este punto que todas las discusiones han sido en
beneficio de comprobar por medio de la razn y reflexin el verdadero camino de
Salvacin pero, el ser humano puede confundirse mucho por medio de estas
Crticas, muchas veces hasta crendole dudas sobre la divinidad y veracidad de
este camino, por lo tanto considero que es mejor no entrar en cuestiones de
terminologas de X o Y documentos ya que el camino se debe recorrer en la vida
prctica, es all donde poco a poco se van encontrando las exigencias y los
cambios que se requieren para su perfeccionamiento, si nos quedamos en el
punto de comprobar o refutar si es obligacin o si es por opcin no avanzaremos
en la prctica de la vida Cristiana, es necesario tomar decisiones que nos permitan
seguir el camino de Cristo sin pensar en obligacin o placer sino en decisin para
corresponder con todo el amor que Dios padre nos ha dado como sus hijos, como
quien dice para dar la talla con el ttulo que el por amor nos otorga.

Para este autor las exigencias o radicalismos que el le llama a los consejos de
evangelios, son imposibles de cumplir en toda su expresin ya que dentro de la
sociedad en que nos encontramos para un cristiano el renunciar por ejemplo a
todos los bienes econmicos es demasiado complicado y riesgoso incluso para su
integridad fsica, pero para mayor comprensin de este pensamiento se cita el
prrafo en donde el autor muestra cinco captulos que surgen de los libros
sinpticos en donde se habla de radicalismo:

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Estos textos se encuentran parcialmente en las enseanzas de Jess

que nos presentan los evangelios sinpticos; accesoriamente, en os
escritos de Juan y en las cartas de san Pablo. La clasificacin puede
hacerse ciertamente de varias formas. La que aqu se adopta y la que
creo que responde mejor al conjunto de los textos sinpticos puede
distribuirse en cinco captulos: 1) el radicalismo del camino en
seguimiento de Jess; 2) el radicalismo de la no-pretensin; 3) el
radicalismo del amor; 4) el radicalismo en el uso de los bienes; 5) la
dificultad de la empresa.13
All se encuentran la mayor cantidad de palabras de radicalidad que utiliza Jess
y que el Cristiano debe seguir o al menos intentarlo en la mayor medida de lo
posible, dado a su situacin personal, familiar, comunitaria o socio-cultural.

Las exigencias son bastante fuertes pero estas contienen las bases del ejercicio
diario Cristiano, que en lo posible debe tratar de cumplirse hasta su mxima
expresin ya que forman parte del continuo llamado y constante proceso de
perfeccionamiento al cual estamos sujetos como dignos seguidores de la Vida sin
mancha de Jesucristo, por lo tanto considero que para mejorar la espiritualidad
Cristian de nuestros das es necesario tener presente que estas radicalidades de
las cuales se habla es importante conocerlas, estudiarlas y extraer lo que se
necesite pero sin enredarse o quedarse sujeto a las crticas o controversias que
se generen tratando de explicar con palabras humanas cosas divinas que solo se
comprenden en la prctica de la vida en santidad.
13. http://www.mercaba.org/FICHAS/Teologia/de_los_consejos_de_perfeccion_al.htm

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7. Sintetice y enumere los aportes hallados en el artculo sobre la

Espiritualidad del Educador propuestos en la lectura de apoyo No 7. Por
qu es necesario permitir que el Espritu Santo encamine el proceso del
ministerio de un educador.

Cuando una persona quiere convertirse en un docente debe contar primero con el
Don de formador, y tener siempre presente este don es otorgado por Dios por
medio del Espritu Santo para que se ponga a su servicio como gua de personas
que estn en pleno proceso de desarrollo no solo cognitivo sino tambin espiritual,
el modelo a seguir para el docente es y debe ser el maestro de maestros Jess,
en el debe inspirarse para poder ensear con amor y humildad pero siempre con
sabidura.

El propsito principal es formar integralmente no solo para que el estudiante se

acople a una sociedad y pueda serle til y sobrevivir, sino que principalmente debe
servirle al propsito de Dios, ya que sin l nada de lo que conocemos seria, es
importante en el alumno contribuir en la formacin de esa experiencia de fe para
que por medio de valores ticos, morales y religiosos bien cultivados se pueda
vivir en armona con Dios, consigo mismo y con su prjimo.
El maestro habr de tender a que se alcancen los objetivos de la
escuela, a saber: la libertad, la socialidad, la cultura y la religiosidad. Para
alcanzar este ltimo objetivo es preciso que:

se despierten las facultades de admiracin, intuicin y contemplacin,

de modo que se forme en el nio un juicio personal a travs de la
bsqueda de la verdad en una experiencia de fe;

se promuevan los valores de inteligencia, voluntad, conciencia y

fraternidad. 14

22

Cuenta con una buena autoridad otorgada por Dios

para que estemos a su

servicio pero debemos ser responsables con esos dones que no sea y hacer sabio
uso de ellos sobre todo en la docencia para poder aportar a la formacin de ese
ser y no daar la semilla que dios nos pone para que ayudemos a regar con todos
los conocimientos aprendidos y con esa riqueza espiritual que cada uno de
nosotros posee y mas aun un docente en educacin religiosa.

El docente debe ser siempre optimista y alegre pues es la caracterstica principal

de quien tiene fe y confa su vida a Dios, es por esto que el docente debe ver
siempre en sus estudiantes lo mejor y un cultivo de posibilidades siempre presente
con ganas de surgir y dar frutos deliciosos, debe ser siempre optimista con el buen
futuro de sus alumnos.

El docente debe ser comprensivo con profunda bondad y serenidad frente a la

adversidad, saber perdonar e inspirar la confianza necesaria a sus estudiantes
para que ellos puedan acercarse y aprender con mas facilidad que Dios es amor y
quien vive siempre bajo el amparo de Dios y cumpliendo sus reglas vive feliz y en
armona, y que puede vencer cualquier obstculo o prueba que la vida le ponga.

Es verdaderamente necesario que el docente permita ser guiado por el Espritu

Santo, porque tal como lo digo en muchos de mis ejercicios, la mejor enseanza
que se puede entregar es el ejemplo, para un docente en Educacin Religiosa, no
14. http://www.mercaba.org/DicES/M/maestroeducador.htm

es solo hablar del camino de santidad, de la espiritualidad, de la oracin, de

Cristianismo y de seguir los pasos o mejor dijramos la vida de Jess para lograr
ser hijo honorables de Dios, sino que adems debe haberlo comprobado o

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almenas estar recorriendo ese camino para hablar con pertenencia, con autoridad
sobre esa verdad que se conoce y de acuerdo a la experiencia personal se de
testimonio de su valor y su importancia.

Para el estudiante no va a ser lo ms importante lo conocimientos que aprenda o

que muchas veces memorice para la presentacin de un examen, para l lo que
ms valor va a tener es el conocimiento de un ejemplo de vida que llevara el
docente y que se ve reflejado en su ambiente, sus relaciones laborales y sobre
todo su medio familiar.

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WEBGRAFA

http://www.mscperu.org/espirit/obras_espir/sintesis_espiritual/sint_espiritual02.htm
http://www.mercaba.org/FICHAS/Teologia/ser_hombre_espiritual.htm
http://www.mercaba.org/FICHAS/edoctusdigital/la_santidad_cristiana.htm
http://www.mercaba.org/FICHAS/Teologia/elementos_de_espiritualidad__en.htm.
http://www.aciprensa.com/fiestas/cuaresma/catequesispapa4.htm
http://www.mercaba.org/FICHAS/Teologia/de_los_consejos_de_perfeccion_al.htm
http://www.mercaba.org/DicES/M/maestroeducador.htm