Peinado Gaona Eduardo

Seminario de investigacin de teoras filosficas

La sacralizacin del cuerpo y

la fenomenologa de la
angustia
Uno de los inconvenientes que trajo consigo la modernidad, segn se cree, fue el
establecimiento del terrible dualismo que implic el divorcio entre alma y cuerpo, el cual
parece desembocar irremediablemente en la disolucin, en la ruptura del individuo mismo.
Inteligencia y cuerpo nos dice Fernando Prez Borbujo constituiran, as, un binomio
irreconciliable: tanto que podramos afirmar de manera paradjica que all donde est la
inteligencia no hay cuerpo, y que, all donde hay cuerpo no hay inteligencia; y realmente
resulta paradjico, pues, si el hombre est constituido por dos sustancias completamente
diferentes entre s, a tal grado que stas parecen inconciliables, el hombre termina por no
ser ninguna de las dos. En su segunda Meditacin, Descartes llegaba a la siguiente
conclusin: [] hablando con precisin, no soy ms que una cosa que piensa, es decir, un
espritu, un entendimiento o una razn [] No soy esta reunin de miembros llamada
cuerpo humano; no soy un aire sutil y penetrante difundido por todos esos miembros; no
soy un viento , un soplo, un vapor, ni nada de cuanto pueda fingir e imaginar, puesto que ya
he dicho que todo eso no era nada. De esta manera el cuerpo quedaba reducido a una
mera reunin de miembros, simple maquinaria de huesos y carne, pero ms que quedar
reducido l mismo, lo que quedaba reducido era su importancia, es decir, ante la primaca
otorgada al alma o la razn, el cuerpo apareca simplemente como una sombra sutil, como
un templo del no saber. As pues, la modernidad, segn esto, trajo consigo la
desacralizacin del cuerpo.
Fernando Prez Borbujo, a travs de su texto El cuerpo naciente, nos permite asistir a lo
que el mismo denomina un revival del cuerpo, es decir, una revalorizacin, un retorno al
cuerpo mismo, donde ste emerge como la sede del deseo y la pasin, como el baluarte de
la voluntad humana y como el principio de individuacin en su sentido ms pleno: ante la
razn y sus rasgos universalistas, el cuerpo aparece como una individualizacin de la razn,
raz oscura de su finitud que la arraiga en un aqu y un ahora, que la inserta en esta realidad
opaca y cerrada. En El Ser y la Nada, Jean Paul Sartre menciona por medio de una cita de

Peinado Gaona Eduardo

Seminario de investigacin de teoras filosficas

M. Laporte: se abstrae cuando se piensa como aislado aquello que no est hecho para
existir aisladamente. Por oposicin, lo concreto es una totalidad capaz de existir por s
sola.1 Pensar al hombre desde una perspectiva dualista, o bien, pensarlo a partir del
binomio alma-cuerpo, no es otra cosa ms que hundirlo en una abstraccin; por el contrario,
llevar a cabo un revival del cuerpo implica dirigir la mirada de nuevo a lo concreto, y
qu es lo concreto? Lo concreto es el hombre en el mundo, el hombre corporalizado.
Para llevar a cabo este revival, Prez Borbujo se centra en el fenmeno de la angustia:
experiencia de desamparo, soledad y desarraigo que se encuentra en el orden de la vivencia
corporal; desde la perspectiva de Borbujo, la angustia se presenta como rasgo singular de
la modernidad filosfica y el cuerpo como su origen, su expresin y su base. As pues, por
medio del fenmeno de la angustia, Fernando Prez Borbujo pretende afirmar que la
modernidad no implica la ruptura entre alma y cuerpo, sino ms bien, implica la
incapacidad de escindir cuerpo y espritu, implica la espiritualizacin del cuerpo, o en otras
palabras: la sacralizacin del cuerpo.

El cuerpo naciente: nacimiento y angustia

De acuerdo con Prez Borbujo, la modernidad se ha empeado en la bsqueda del origen de
la angustia, pues sta, entendida como afecto de raz psquico-corprea, representa uno de
sus rasgos fundamentales: desde los derroteros del psicoanlisis por parte de Otto Rank
se ha afirmado que toda experiencia psquica traumtica no es sino una repeticin, una
rememoracin del trauma originario del nacimiento: el nacimiento es la vivencia del cuerpo
que se traslada de una vida intrauterina hacia la vida exterior, bajo este respecto, la vivencia
de la angustia se presenta como una herida o marca imborrable en el cuerpo mismo que lo
revela como cuerpo escindido; pero por qu se dice que este cuerpo naciente es escindido?
El cuerpo humano, que transita el canal uterino materno, sale al mundo con su cuerpo
mutilado, herido, amputado por la prdida de la madre y por una existencia
prematura en la que se vivencia como realidad expuesta. De esta manera el nacimiento se
nos presenta con un doble carcter: por una parte, implica desarraigo y escisin del cuerpo
1 P. 39

Peinado Gaona Eduardo

Seminario de investigacin de teoras filosficas

de la madre, lo cual implica una cierta experiencia de desamparo y soledad, pero, por otra
parte, tambin implica la apertura hacia una vida exterior, hacia una vida autnoma donde
se tiene la vivencia del cuerpo propio.
As pues, Prez Borbujo nos dice que Cuerpo-mundo configura un binomio que de cierta
manera podemos decir que remplaza el binomio alma-cuerpo en cuya raz existencial
habita la angustia del nacimiento; por tanto, el nacimiento representa la experiencia
originaria de la angustia, al contrario de cmo lo crea el existencialismo y el propio
Heidegger, quienes vean en la muerte dicha experiencia originaria.

El cuerpo agente: Angustia y libertad

Hemos visto que el desgarramiento, la escisin del cuerpo materno implica a la vez una
apertura a la vida externa: la vida intrauterina representa una especie de relacin simbitica
en la cual no hay nocin de alteridad alguna, es decir, no hay distincin entre un t y
yo; la prdida de la madre representa el fin de dicha relacin y el inicio de una vida
autnoma, por ejemplo, de una respiracin asistida mediante el intercambio de oxgeno a
travs de los capilares que rodean la placenta, se pasa a una respiracin pulmonar propia,
as pues, el nacimiento representa el inicio de una vida autosuficiente. Sin embargo, la
angustia del nacimiento no se limita simplemente al acto de nacer, no es un evento puntual
y acabo, sino que como nos dice Borbujo se presenta como un afecto que acompaa
toda la vida humana. El cuerpo, por lo tanto, es el saber, el testimonio y el autor del
nacimiento, del cual la propia conciencia, la autoconciencia no tiene registro alguno dado
que an no estaba presente.