Jos V. Rodrigues
Cursando Bacharel em Teiologia
Introduo
e sua rejeio das Escrituras judaicas e das razes histricas da igreja no judasmo era e
quivocada. Todavia, sua mensagem ganhou popularidade, pois parecia bastante lgica
. Surge uma igreja concorrente e organizada, com missionrios, cultos e cultura e
com literatura definida: o Cnon de Marcio.
Situao da igreja do segundo sculo.
Sucesso apostlica e as perseguies.
A igreja viveu um perodo denominado de vcuo de autoridade . Aps a morte do
s apstolos uma grande quantidade de teologias e heresias invadiu o cristianismo.
A igreja sofria fortes perseguies inibindo sua organizao sob uma liderana nica. O lide
res eram os principais alvos das denncias e falsas acusaes. Perseguies externas e her
esias internas surgem a necessidade de uma liderana forte. Diante da pretenso dos
hereges que diziam serem os detentores do verdadeiro evangelho, e possuidores da
certa revelao secreta, se diziam serem os sucessores dos apstolos. Havia necessida
de, portanto que a igreja tivesse autoridade de dizer quem tinha razo.
Incio de Antioquia, martirizado em 107 d.C. foi o primeiro a externar
esta necessidade. A caminho do martrio escreveu sete cartas que se tornaram o ma
ior registro sobre sua vida. Elas refletiam tanto as perseguies quanto as heresias
que se enfiltravam nas igrejas e propunha a atribuio de mais poder ao bispo para
enfrent-las[xix].
Necessidade da igreja.
Na igreja do segundo sculo, devido a circunstancias, surgem necessidad
es internas e externas que exigiu dos pais da igreja certa mobilizao a fim de supr
ir essas necessidades:
? Padro para o culto e modelo de oraes, liturgia e sermes .
? Material de leitura para as devoes publicas particulares .
? Patro teolgico para responder aos crticos no cristos e para resolver disputas teolg
cas dentro de suas prprias fileiras.
? Necessidade de um texto fixo a ser utilizado dentro do mundo latino e grego
e ser traduzido para outras lnguas.
? Um texto normativo da vida de Jesus (evangelho) e do significado de sua obra[
xx].
A necessidade de saber quais livros deveriam ser lidos nas igrejas;
e quais livros deveriam ser traduzidos para as lnguas estrangeiras das pessoas co
nvertidas . J circulava entre as igrejas os evangelhos e as cartas de Paulo, todavi
a sem uma formalizao e unificao dos livros comuns.
Reaes e conseqncias: A resposta da igreja.
O Cnon[xxi]. A Escritura lida na igreja, o Primeiro Testamento, o
s evangelhos e as epistolas, no estavam claramente definidos; cada igreja lia o q
ue achava melhor ou o que dispunha.. Os escritos dos apstolos no estavam reunidos
todos em nico volume como conheceram hoje, e tambm no eram considerado Escritura.
Somente no final do sculo II que comearam a ser reconhecidos como Escrituras dos c
ristos. Com Marcio a igreja se motivou a organizar uma lista de livros que deveri
am ser lidos nas igrejas. Esta compilao no foi realizada de modo formal, mas foi ac
ontecendo at ser concluda e definitivamente definida em 397 no Concilio de Catargo
.
Aps a morte de Marcio, 160, Irineu, acompanhado do apologista Justino Mrtir e s
eu discpulo Taciano saram em defesa de um qudruplo evangelho: Mateus, Marcos, Joo
e Lucas na sua forma integral . Somente aps do sc. II que o processo de canonizao das
Escrituras se tornou mais rpida[xxii].
O credo. A igreja se viu obrigada a desenvolver um credo. O primeir
o credo foi denominado Credo Apostlico com objetivo de refutar as heresias marcioni
stas e o gnosticismo. O primeiro texto do credo remonta o ano 150 d.C. e foi sen
do aperfeioado e melhorado no decorrer do tempo at chegar sua texto final. No conc
ilio de Nicia, em 325 d.C., desenvolveram o
Credo Niceno com objetivo de combate
r as heresias de rio.
A sucesso apostlica. Inicialmente no sc. II as principais sedes episcopa
is, Roma, Antioquia, feso e outras possua certa lista dos bispos que sucederam ao
s apstolos. Esta lista servia para unir o presente com o passado, embora a exatido
dessas listas tenha sido contestada. Embora o problema maior do segundo sculo f
osse a unidade da doutrina : que essas doutrinas haviam sido repassadas pelos apstol
os ou eram as mesmas dos apstolos; desta forma haveria uma unidade da f. Enquanto
os hereges diziam ter uma doutrina secreta que s eles conheciam igreja apontava s
ua doutrina , abertamente ensinada por todos . Enquanto os hereges tinham suas doutr
inas baseadas em segredos deum ou de outro apstolo, a igreja pratica a doutrina u
niversal de todos os apstolos [xxiii].
Concluso.
Evidentemente que Marcio causou grandes problemas em sua poca devido a
sua teologia parcial e hertica, levando aps si seguidores que deram sua vida em
prol a causa de crist, todavia ele se revelou determinado e apaixonado pela caus
a, entregando-se totalmente e negando o mate-rialismo. Este acontecimento revelo
u a fragilidade da igreja em combater as heresias e evitar a entrada de lobos
no
rebanho de Cristo. Por outro lado, levou a igreja a se mobiliar em defesa da ve
rdade e da doutrina crist providenciando mecanismo para combater futuros ataques
vinha de Cristo.
Marcio, sem duvida atingiu a canela dos primeiros apologtas, mas viriam
outros com mais fora e violncia que deixariam hematomas mais graves no corpo de Cris
to.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
ROCHA, Ruth. Minidicionrio da Lngua Portuguesa. So Paulo: Scipione. 2005..
MCDONALD, Lee Martin. A Origem da Bblia. Trad. Euclides L, Calloni, so Paulo: Paul
us, 2013.
GONZLEZ, Justo L. Uma histria ilust, do Cristianismo. Trad. Key Yuasa. So Paulo: Vi
da Nova. Vol. 1. 1995
CHAMPLIN, R.N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. 10. Ed.. So Paulo: Agnu
s, vol 4, 2011.
CHAMPLIN, R.N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. 10. Ed.. So Paulo: Agnu
s, vol 1, 2011.
PESQUISA NA INTERNET
http://reflexaobiblica.spaceblog.com.br/173582/MARCIAO-E-O-CANON-DO-NT/0.
REFERNCIAS
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[1] http://reflexaobiblica.spaceblog.com.br/173582/MARCIAO-E-O-CANON-DO-NT/0.[ii
] Pare ele o Deus do A. T. era um demiurgo um deus justo e iracundo, chamado Jeov q
ue criou um mundo mau e tudo nele mau. Enquanto que o Deus do Primeiro Testament
o era um Deus bom. O deus do A. T. deveria ser destingido do Deus mais alto e De
sconhecido revelado no N. T. Na sua obra Anttese, Marcion, argumento que o Antigo
Testamento no somente contradiz o Novo Testamento, mas tambm entra em contradio con
sigo mesmo . Champlin, R.N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. 10. Ed.. So P
aulo: Agnus, vol 4, 2011. pp 120.
Esta rejeio pode ser em conseqncias das perseguies empreendidas em diversos lugares p
elos judeus aos cristos que cresciam em nmeros. Os judeus eram responsveis pelas de
nuncias s autoridades, pois a religio crist no era religio autorizada pelo estado rom
. Policarpo (Ca. 155), bispo de Esmirna, foi vtima dessas denncias. Por outro lado
, os judeus estavam em decadncia principalmente devido ao fracasso na revolta do
messinico Bar Kabeka contra os romanos(132-135). Mcdonald, Lee Martin. A Orige
m da Bblia. Traduo Euclides Luiz Calloni, so Paulo: Paulus, 2013. pp 166, 167.
[iii] ). O Cristianismo era uma revelao independente em tudo do Judasmo. Estava num
a graduao completamente acima e no deveria conter nada daquela antiga e ultrapassad
a. Marcelo acusa os presbteros de judaizar o Cristianismo fazendo analogias com o
Primeiro Testamento.
[iv] Sugere o docetismo que afirma que Cristo no se encarnou, parecia de vindo em
carne. Champlin, R.N. Enciclopdia de Biblia, ibid.,. pp 120. O mesmo conceito p
ode ser visto na obra. Mcdonald, Lee Martin. Ibid.,. pp 162.[v] Docetismo, do gr
ego dokeo
eu pareo ou apareo .
Segundo o qual Jesus pareceu ter um corpo fsico. O
negavam a humanidade plena de Jesus . Mcdonald, Lee Martin. Ibid., pp 162[vi] Demiu
rgo , do grego 'dimiourgo', significa arteso , palavra usada por Plato para descrever o
Criador do universo.
[vii] Aps a ressurreio Jesus acusa o deus demiurgo requerendo as almas humanas para s
erem redimidas, pois ele havia cumprido a Lei e fora crucificado injustamente. D
esta forma ele se torna o cabea da humanidade, pois se havia identificado com ele
s e os comprara por meio de sua morte.Champlin, R.N. Enciclopdia de Bblia, ibid.,.
pp 120.[viii] O deus do VT deveria ser rejeitado e nisto se consistia a salvao em q
ue devir crer no Deus da graa revelado no Segundo Testamento.
[ix] Champlin, R.N. Enciclopdia de Biblia, ibid.,. pp 120.[x] Ascetismo, do grego
askesis , exerccio, pratica, treinamento. Algumas vezes usado com exerccio da autone
gao de uma ou de outra forma. O conceito por trs da pratica consistia em negar o d
ireito ao corpo, ou mesmo castig-lo. Champlin, R.N. ibid, , vol. 1, 2011. pp 33
8.
Para Marcio, os homens enganam a si mesmo quando se tornam do mundo esperando
que se possa ao mesmo tempo derrotar a carne. O homem deveria manter-se casto,
ficar longe da sensualidade e no se casar. Champlin, R.N. Enciclopdia de Bblia, i
bid.,. pp 120.[xi] Marcio a primeira pessoa conhecida que produziu uma coleo bem de
finida que mais tarde veio a ser conhecida como Escritura . Para substituir, na su
a igreja, o Canon judaico amplamente usado pelas Igrejas. Isto quer dizer que no
produziu o primeiro Canon cristo, mas um Canon para sua religio. .. Mcdonald, Lee
Martin. Ibid., pp 164-166[xii] Nol, Mark A. Momentos decisivos na Historia do
Cristianismo. Trad. Alderi S. de Matos. Editora Cultura Crist. So Paulo:2000. pp.
39
[xiii] Ele tinha sua prpria igreja, credo, missionrio e cultura. Muitos deles morr
eram como mrtires de sua causa. Champlin, R.N. Enciclopdia de Bblia, ibid.,. pp 120
.[xiv] Champlin, R.N. Enciclopdia de Bblia, ibid.,. pp 120.[xv] Demonstra total op
osio ao judasmo. Os espritos dos crentes so dos patriarcas, profetas, etc., pois este
s haviam sido considerados infiis por Cristo. Champlin, R.N. Enciclopdia de Bblia,
ibid.. pp 120.[xvi] Gonzlez, Justo L. Uma histria ilustrada do Cristianismo. Traduo
Key Yuasa. So Paulo: Vida Nova. Vol. 1. 1995. pp. 99.
[xvii] Interpolar: por uma coisa entre outras; intercalar palavras ou frases e
m um escrito. Rocha, Ruth. Minidicionrio da Lngua Portuguesa. So Paulo: Scipione. 2
005. pp404.
[xviii] Gonzlez, Justo L. ibid., pp.105.
[xix] Mcdonald, Lee Martin. Ibid., pp 162
[xx] Nol, Mark A. Momentos decisivos na Historia do Cristianismo. Trad. Alderi
S. de Matos. Editora Cultura Crist. So Paulo:2000. pp. 38 Mcdonald, Lee Martin. Ib
id., pp 167;
[xxi] Nos primrdios do cristianismo a palavra cnon significava regra de f , escritos no
mativos (i.e. as Escrituras autorizadas). Por volta de 350 d.C. o conceito de cno
n na poca de Atansio, o conceito de cnon j estava bem definido. Cnon no sentido ativo
a Bblia, pela qual tudo o mais deve ser julgado. No sentido passivo, cnon a regra p
adro pelo qual um escrito deveria ser julgado inspirado ou dotado de autoridade.
A palavra cnon deriva se da palavra grega kann (cana, rgua) e da palavra hebraica kan
palavra do Primeiro Testamento que significa vara ou cana de medir (Ez. 40:3). No NT
emprega o termo em sentido figurado referindo-se ao padro ou regra de conduta (G
l. 6:16)[xxi].
[xxii] Nol, Mark A. ibid., pp. 39
[xxiii] Gonzlez, Justo L. ibid., pp. 106, 107.