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a)En la bula de 1484 observamos primeramente la idea de absolutos; y por otra

parte la confusin entre creencia y realidad. No obstante, separamos las
observaciones, es necesario indicar que las dos se interrelacionan. Para
comenzar es necesario observar que la bula en cuestin es emitida por una
institucin que notablemente contiene y ejerce un gran poder. Este poder es
una caracterstica de la Iglesia que da su existencia gracias a un mecanismo de
violencia contra aquel cuyas ideas no se igualen a las suyas. Los mecanismos
de violencia son abundantes y se encuentran estratgicamente planeados
como para dar una idea de progresividad o paulatino aumento de agresin
frente a un mayor alejamiento de las ideas que propone la institucin. De forma
que, a mayor desviacin de la forma de pensar impuesta, mayor castigo.
Desarrollada esta idea brevemente, observamos como la Iglesia absolutiza sus
ideas, no importa cuales, mientras sean suyas. Debido a esta absolutizacin
surgen las ideas de lo bueno y lo malo, donde aquellas ideas impulsadas por la
institucin que detenta el poder son buenas y aquellas que hacen peligrar su
absolutismo son malas, aunque dicho peligro sea inexistente, puesto que no
importa si existe o no, sino que la institucin lo considere como peligro, puesto
que de lo contrario se violara su absolutismo. Y es aqu donde por fin podemos
hablar de la bula en s. Como se observa, se llama en la misma, a dar a la
persecucin de un peligro inexistente; nadie lo vio, nadie entiende el peligro,
porque no hay razn de ese peligro, pero si hay un peligro real que es que, si
yo no concibo al primer peligro falso como real, entonces la institucin ejerce su
violencia contra m. De forma que tenemos una institucin(la Iglesia) que
observando que existen personas que no comparten su forma de pensar,
entienden que lo atacan, puesto que su concepcin de su pensamiento es
absoluto, y por ello necesita ejercer su poder mediante la violencia contra ellos,
pero como en realidad es un peligro solo contra ella, utiliza su poder para
primero: crear una idea en su absoluto, esta idea es la afirmacin de la
existencia de brujas y otros demonios ;y segundo perseguir a aquellos que
marco con esta idea y as lograr su fin, que sus ideas sean absolutas y que no
existan personas que ataquen esa caracterstica de su pensamiento. En este
caso la creencia es confundida con la realidad, pero como el instituto que
confunde tiene poder, entonces prevalece su idea.
b) Por su parte en el Requerimiento, observamos una simetra con el caso
anterior. Estamos frente a la misma institucin de poder que antes; La iglesia.
Pero, en lugar de encontrarnos como sujeto emisor a su cabeza, nos
encontramos con un soldado que transfiere en su idioma a los habitantes
originarios de Amrica, que se esclavicen al Rey Fernando. En este texto
observamos nuevamente el poder que impone una creencia, y la pretende
convertir en realidad de parte nuevamente de la Iglesia. Pero no nos vamos a
concentrar en este punto, puesto que resulta notorio que nuevamente lo
absoluto que pretende esta institucin es acabar contra aquello que desafi
esta misma caracterstica. Donde entendemos hay mayor importancia es
primero en la falacia de eleccin que se da en el requerimiento. Esto as puesto

que en definitiva el soldado lo que transmite es hacete esclavo o te hago

esclavo, pero esto no se termina aqu puesto que se lo lee en un idioma que el
receptor no comprende, de forma que la falacia de la eleccin es an ms
profunda, no solo no hay eleccin, sino que tampoco hay consciencia de esa
eleccin ni de su falsedad por parte de quien recepta el enunciado dado que l
mismo se encuentra en una lengua extraa. De forma que en realidad hay solo
algo: PODER. Lo nico que resta en esta situacin es la manifestacin de
violencia y la imposicin nuevamente de las ideas de una institucin y de que
las mismas son absolutas, ergo no pueden convivir con otras ideas. De manera
que nuevamente la Iglesia no pudiendo concebir su no absolutismo, violenta
contra quienes son prueba de lo contrario.
c)Los comentarios anteriores tuvieron como hilo central de su desarrollo la
imposicin absoluta de las ideas de una institucin en virtud de su
detentamiento de poder. En este caso pese a seguir con esta misma idea nos
movemos, ahora el poder que vamos a discutir, se encuentra en el Estado.
Como se puede observar a priori en la sociedad en la que nos encontramos,
los Estados detentan ahora el poder, de manera que la idea de culpable, se
forma a travs de ellos, y pese a que existen mecanismos para evitar los
errores, o que ese poder sea detentado de forma incorrecta, la realidad
demuestra que son ineficaces. Dicha ineficacia se traslada en resultados tales
como los que observamos en la nota en cuestin, pues aqu se pone de
manifiesto nuevamente que quien posee el poder impone las ideas sobre la
realidad, y aqu se observa con los presos sin causa, quienes reciben penas
por crmenes que no se sabe si cometieron, pero como el estado, mediante sus
agentes consideran que eran culpables, las ideas de estos ltimos prevalecen
sobre la verdad y transmutan la realidad, en una pena injusta o no, no se sabe,
pero se impone como justa.
d)En este texto, observamos ahora una nueva imposicin de la realidad por
parte de quien lo escribe; construye la realidad, desde el favoritismo del sector
social al cual pertenece, no es institucin quien lo escribe, pero lo hace en favor
de una idea absoluta nuevamente, de que los seres humanos que presentan
ciertos rasgos, son inferiores a quienes presentan otros. Esta idea que
nuevamente se caracteriza por su absurdo, se impone pura y llanamente
porque quien lo propone cuenta con poder para imponerla.
e) El comienzo de ste texto nos da una postura diferente, pues primero [y a
diferencia de los anteriores textos] se le da lugar al excluido socialmente, luego,
con el pasar del texto, se muestra como [y nuevamente] quien detenta el poder
logra transmitir sus ideas a la realidad, el proceso es sin dudas un relato de
violencia y agresin creciente, pues Mara sufre represiones cada vez mayores,
y cada vez que quiere revelarse contra las imposiciones violentas, tales como
la privacin de la libertad, se la castiga. Ahora bien, la privacin de la libertad
es sin dudas en el pasar del texto un acto de violencia gravsimo, pero es un
mero accesorio de la verdadera privacin central: la vida. Mara no solo pasa a
estar encerrada en el manicomio, sino que tambin se la fuerza a estar
encerrada a la realidad que impone el manicomio mediante sus ideas. El

manicomio es un instituto que, de nuevo, posee EL PODER, es decir violenta

contra aquellos que no se adecuen a las ideas que impone.
f) Ahora volvemos a un caso muy parecido, tanto al requerimiento, en el sentido
de la falta de comunicacin por el lenguaje extrao, en ste caso contra el
preso tzotzil; como adems a la nota del diario donde se criticaba al rgimen
penitenciario y un poder punitivo equivoco y ausente. La particularidad en este
caso es que trae un nuevo tema a colacin y es la confesin. Este tema que da
para mucho, bsicamente entendemos que se ha comprobado que en realidad
no existe tal idea como la confesin sino ms bien una expresin de lo que el
torturador requiera en pos de que se termine el dolor. Podra relacionarse
tambin ste tema con la bula del primer punto que desarrollamos, en el
sentido de que esta forma de violencia era ejercida tambin por la inquisicin
espaola quienes la utilizaban para nuevamente transformar sus ideas en una
falsa realidad, es decir una realidad donde al observarse la confesin, se
tomaba a ste ltimo elemento como la verdad y de ah se impona una
realidad. Pues entonces en ste caso nos encontramos frente al mismo
mecanismo de imposicin de realidad sobre una falacia que es tomada como
verdad. A su vez nuevamente la tortura y la bsqueda de la confesin nos
recuerda nuevamente otra simetra con estos mtodos, pero esta vez citando
nuevamente al requerimiento, donde no existe en realidad una posibilidad, sino
que una imposicin de la realidad, esto es, acepta lo que te digo o te violento.
g) Esta acordada pese a tratarse nuevamente de la temtica de la imposicin
de ideas a travs del poder nos trae un nuevo caso, pues aqu es un poder del
mismsimo Estado el que mutila sus propias facultades. De todas formas, lo
interesante que resalta de esta acordada es en realidad que dicha decisin se
transmite de inmediato a las personas, la decisin es en realidad la siguiente:
No dudes de las ideas que te impongo porque mi respuesta va a ser negativa
sin importar lo que propongas. No podemos evitar observar nuevamente la
falsa idea de eleccin que surge en este caso y que resulta de cierta simetra
con los anteriores analizados; tengo una constitucin que me propone una
democracia y formas para defender a la misma, pero estas formas, o mejor
dichos mecanismos me estn comunicando que no van a actuar de
conformidad para lo que fueron creados en este punto. De esto resulta
nuevamente una imposicin por medio de la violencia, en este caso una
violencia que a diferencia del resto que observamos, se caracteriza por ser una
violencia no de agredir mediante golpes, etc, sino mediante la imposibilidad de
defenderse.
A modo de conclusin creemos necesario observar que en todos los textos
analizados se observa un tema de forma continua y es aquellos sectores que
son discriminados y expulsados de una forma violenta de su carcter de
humanos. Bien uno podra indicar que la libertad es algo muy importante que
se les quita a ellos, y esta afirmacin sera correcta, no obstante, entendemos
que existe una quita de mayor importancia y es, como se adelant, la
humanidad. Entendemos que el trmino humanidad es de una profundidad que
nos excede, definir la humanidad, que nos hace humanos es una problemtica

muy diversa, pero no nos centraremos en ello en ste caso, sino en ciertos
derechos que de por s han de poseer por ser humanos. Estos derechos que se
ven constantemente violados podran definirse en una enorme lista de
garantas del derecho a libertad, o de un proceso justo, pero entendemos en
base a lo desarrollado que lo que se afecta es el derecho a SER formado
desde lo propio. Este es un derecho que se caracteriza por su importancia,
pues sin ello uno deja de ser para convertirse en un ser pensado por los
dems. Repasemos brevemente los casos, en la bula, aquellos demonios no
son ms que personas cuyo ser no se les permite estar formado desde lo
propio sino desde una imposicin de la Iglesia; en el Requerimiento los
receptores del mensaje no pueden ser desde lo propio tampoco, se los
esclaviza; en la nota de la nacin se les impone culpabilidad a quienes
probablemente en un importante nmero no lo sean, su ser nuevamente es
construido no desde ellos sino desde un instituto con PODER , el Estado; en
Las Razas Inferiores se observa una imposicin de un ser constituido de una
forma obscura a un conjunto de personas cuyo ser propio les es amputado; En
el cuento de Gabriel G. Marquez, nuevamente el ser de Mara est construido a
partir de un instituto que ostenta el poder y cada vez que Mara quiere decir no
yo no soy as, yo soy as se le recuerda, violencia mediante, que ella no tiene
derecho a formar su propio ser sino que se le impone; por otra parte en el texto
de Eduardo Galeano, nuevamente al prisionero no se le permite formar su ser,
sino que se lo impone mediante en este caso la confesin; y finalmente en la
acordada resulta de mayor dificultad identificar esta problemtica, pero si
observamos nuevamente nos encontramos frente a una Institucin que no deja
ser a otra, pues parte del ser del Poder Judicial es sin dudas hacer que las
leyes se cumplan, su ser se ve recortado, impuesto, por otro poder del Estado,
un poder con mayor PODER. Quizs en ste ltimo caso lo que se observa con
gran diferencia al resto es que lo recortado aqu es una institucin, y por ello
resulta como un preludio al resto de los casos, puesto que se da la quita de
posibilidad de defenderse que se da tambin en el resto de los casos,
resultando as la opresin desarrollada.
2- Mi defendido, cuya educacin primaria se haya incompleta comete un error
de ortografa, fruto de lo primero sealado. Obsrvese que el mensaje de texto
adjuntado te dejare para siempre inutil se escribira de forma correcta te
dejar para siempre. Intil. Aqu el verbo dejar, mi defendido, lo utilizo en el
sentido de ausentarse, abandonar a alguien, a diferencia de cualquier
interpretacin que haya realizado la otra parte. Adems, el punto que no saba
que tena que poner mi defendido, nuevamente por su carente educacin,
enmarca justamente una separacin y diferenciacin de dos oraciones
autnomas. Conforme a esto no existe amenaza, pues su accionar no se
subsume en el tipo penal.
3- Primeramente y desde una perspectiva cientfica, el incesto resulta inmoral
porque biogenticamente se comprueba que al reducirse la variabilidad
gentica disminuye con ella la diversidad de rasgos, y esto es de suma
importancia puesto que a mayor diversidad de genes en la formacin del cigoto

otorga un mayor nmero de combinaciones lo que se traduce en una mejor

adaptacin, al poseer ms herramientas, en los cambios externos. Es decir que
a mayor diversidad gentica las especies resultantes resultan ms fuertes y de
una mejor adaptacin a los cambios externos. Por lo anteriormente
desarrollado el incesto resulta inmoral por las problemticas resultantes de sus
prcticas.