PAPEL DE LA FILOSOFIA EN LA RELACIN HUMANO-ANIMAL-MEDIO

AMBIENTE. La importancia de conceptos como cultura, interculturalidad y

transculturalidad.
Rosa E. Prez Pea
Mdico Veterinario
M.Sc. en Estudios Humansticos
Docente Fundacin Universitaria San Martn

En ocasiones cuando se intentan establecer acciones para mejorar la

relacin humano-animal-ambiente, se busca romper las resistencias culturales
para generar cambios, pretendiendo unos cambios de tipo metamrfico, segn
la clasificacin de Snchez Gamboa (1998), donde las prcticas comunes o
habituales deben desaparecer para dar lugar a unas nuevas a travs del
cambio permanente de conducta de quien las ejercita.
Snchez y Erbetta et al (2008), al analizar histricamente el trabajo de
las instituciones gubernamentales en la extensin rural, por tomar el ejemplo de
lo productivo,

manifiestan que cada uno de los actores necesita de una

intervencin especfica, algunos requerirn

transferencia de tecnologa y

convenios de vinculacin tecnolgica, mientras otros de unas propuestas de

corte participativo que les permitan acercarse a la comprensin integral de las
situaciones y con ella a la inclusin en la toma de decisiones. Presno Amodeo
(2006), ampla un poco ms el panorama sealando la importancia no slo de
establecer metodologas alternativas sino de la construccin de relaciones de
tipo horizontal y el apoyo para la emergencia o consolidacin de las mismas. Lo
que en definitiva lleva a la necesidad de comprender no slo explicar lo
cultural.
Romero Morett (2003), Licenciado en Filosofa y Doctor en Educacin
mexicano, aclara que aunque nos encontremos inmersos en contextos
culturales, no significa que tengamos claro que las actitudes, los gestos,
valores, y expresiones materiales que vivimos, estn rodeados de cargas de

significaciones, esto como consecuencia de nuestra pobre nocin de cultura

desprovista de su enfoque sgnico-simblico caracterstico. Para Romero la
cultura no es otra cosa que la sociedad misma vista en su dimensin simblica,
luego si deseamos entender los acontecimientos colectivos -como las formas
de relacin humano-animal-medioambiente- es necesario desentraar sus
cargas de significacin, para lo cual no basta el sentido comn (que tambin
tienen los profesionales), tan lleno de prejuicios, es preciso un anlisis
detallado producto de reflexiones tericas provenientes de la relacin sociedadambiente-cultura-filosofa. El concepto cultura ha sido y sigue siendo objeto de
mltiples definiciones, de aqu la necesidad de incursionar tanto en su
definicin semntica como antropognica y semitica.
De los conceptos de cultura.
Siguiendo a Gimnez (s.a.) en su teora y anlisis de la cultura, la
etimologa y la historia semntica del trmino admite dos acepciones, las que
se refieren a la accin o proceso de cultivar, donde caben significados tales
como formacin, educacin paideia, cultura animi, cultura vitae; y las que
se refieren al estado de lo que ha sido cultivado, primero las asociadas a
estados subjetivos, como buen gusto, hbitos o maneras distinguidas, modelos
de comportamiento, acervo de conocimientos, estilos de vida, habitus o ethos
cultural en el sentido de Bourdieau- socilogo francs que contribuy a
desestigmatizar ciertas concepciones de tinte racista en practicas rituales,
tradiciones matrimoniales y sexuales de algunas culturas- y segundo las
asociadas a estados objetivos, como cuando se habla de patrimonio cultural,
material, cientfico, artstico, literario, entre otros. Histricamente hasta el siglo
XV predomina el sentido activo del trmino haciendo referencia al cultivo de las
facultades o capacidades humanas, con una connotacin fuertemente elitista e
individualista.
En el Siglo XVIII los filsofos alemanes lo sitan en lo colectivo,
confirindole un sentido totalizante; pasa a ser un ideal de vida colectiva que
abarca la totalidad de las acciones humanas o un vasto conjunto de rasgos
histrico-sociales que caracteriza una nacin y garantiza la identidad de los
pueblos y bajo el nombre de civilizacin promueve valores utilitaristas

burgueses basados en el progreso material. Con esta mirada en el siglo XIX se

suscitan

dicotomas, buen gusto/mal gusto, distinguido/bajo, civilizado/

brbaro, valioso/trivial, nuevo/antiguo. A partir de 1900 se abre una fase de

institucionalizacin de la cultura, apareciendo los agregados culturales, casa de
la cultura, institutos culturales. Gimnez hace una observacin crtica a estas
miradas semnticas, pues considera que dicotomas como cultura/incultura,
moderno/tradicional, son discriminatorias y excluyentes y responden a visiones
jerarquizantes, restrictivas y etnocntricas.
Desde la definicin antropognica, introducida por Edward Burnet Tylor
en 1871, y citada por el mismo Gimnez (s.a.), la cultura es el conjunto
complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, la costumbre y cualquier otra capacidad o hbitos adquiridos por el
hombre en cuanto miembro de la sociedad, por lo tanto encierra la expresin
de hbitos sociales y sus productos intelectuales o materiales sin establecer
algn tipo de jerarqua entre ellos.
A partir de los aos treinta, se acenta en esta definicin una dimensin
normativa, hablndose de modelos, parmetros, esquemas o sistemas de
reglas o comportamientos sociales, que el antroplogo francs Lvi-Strauss
piensa ofrecen a los fenmenos sociales un carcter sgnico, el cual puede ser
estudiado como un sistema. Para l la sociedad se estructura con base en las
estructuras mentales de sus individuos [el Pensamiento Colectivo de
Durkheim], las cuales al ser expuestas pueden relacionarse entre s a travs
de los signos y seales de carcter simblico que all se dan. Vincula de este
modo el mundo de los smbolos, convirtindose en el precursor de la
concepcin semitica planteada por Clifford Geertz (Gimnez, s.a.) y afirma
que la explicacin cientfica de los hechos sociales no consiste por tanto en la
reduccin de lo complejo a lo simple, como se cree, pues en el estudio del
hombre la explicacin a menudo consiste en sustituir cuadros a primera vista
simples por unos ms complejos, porque lo que el hombre es puede estar
entretejido con el lugar de dnde es y con lo que l cree y expresa que es de
una manera inseparable (Geertz, 2000).
Tanto Clifford Geertz en la interpretacin de las culturas y Prez Tapias
en Filosofa y Crtica de la Cultura, integran el concepto al hombre. Coinciden
en afirmar que no se puede hablar de una cultura universal, mirada

eurocntrica y restrictiva, pues la naturaleza humana no slo responde a una

naturaleza biolgica, sino que abarca tanto lo objetivo como subjetivo, siendo
preciso tener en cuenta esta totalidad sin reduccionismos. Para Prez Tapias
(2000) fue la evolucin biolgica la que condujo al hombre hasta el umbral en
que estuvieron dadas las condiciones de lo cultural, pues gracias a la
configuracin de caractersticas orgnicas, fisiolgicas y conductuales se
produjeron el desarrollo y complejizacin del cerebro, accedindose a la
constante innovacin tecnolgica,

complejizacin

de

las relaciones y

potencializacin del lenguaje simblico.

Susodicha complejizacin cerebral (mencionada en estos trminos por
Prez Tapias), deriva de los mltiples factores que exigen al hombre construir
complejos sistemas de respuesta que exceden lo meramente instintivo,
sistemas que tienen que ser aprendidos e interiorizados por el colectivo para su
pervivencia, a los que se les ha nombrado como memoria social, herencia
social, capital social o habitus, tan importantes como la biologa y expresados
en pautas, instituciones, conocimientos, instrumentos, lenguajes, modos de
accin, en general cultura (Prez Tapias, 2002).
La cultura desde esta definicin compleja aborda tres grandes
problemticas, los cdigos sociales, la produccin del sentido con sus
representaciones o visiones del mundo y su interpretacin o reconocimiento
(Gimnez, s.a.). Todo acercamiento intercultural de un hecho social por tanto
debe incluir no slo el conocimiento del mismo sino su profundizacin,
interpretacin anlisis y reconocimiento, que lo hace inteligible ante los ojos
de los dems. Gimnez (s.a.) afirma que la problematizacin de la cultura
surge en la antropologa, de una preocupacin esencialmente interpretativa
frente al inters por comprender las costumbres observadas en sociedades
diferentes a la propia.
Comprender al otro: Intersubjetividad.
Considero muy vigente el texto de Buber (1878-1965), filsofo, telogo y
escritor judo, sobre todo su obra Yo y t (1922), quin haciendo una
diferenciacin en las relaciones que establecen los hombres, nombra por un
lado las relaciones directas o mutuas , a las que llama relacin Yo-t o del

dilogo, donde el hombre como ser social por naturaleza instaura como
relacin primera aquella que establece con otro igual a l, actitud que le da una
dimensin interhumana, interpersonal y que permite confirmar a la otra como
valor nico (Buber,1999).
Por otro lado habla de unas relaciones indirectas o utilitarias,
denominadas yo-l o del monlogo, en las que se conoce y utiliza a los dems
pero no se les ve ni valora por s mismos y se acerca a la relacin con
objetos. Esta relacin se establece en trminos yo-l / yo-ellos donde se
cosifican, las personas, los animales, los hechos sociales, actuando el Yohumano aislado. Agrega Buber que nicamente cuando el individuo reconoce
al otro en toda su alteridad, como se reconoce a s mismo como hombre, es
que puede darse una relacin incluyente, de respeto y de participacin.
BIBLIOGRAFIA
Buber Martn (1999). Yo y T. 1 edicin. Ediciones Nueva Visin. Buenos Aires.
Geertz Clifford (2000). La interpretacin de las culturas. Editorial Gedisa. 10 edicin.
Barcelona.
Gimnez M. Gilberto. La teora y anlisis de la cultura. Captulo: La problemtica de la cultura
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Ciencias Sociales. Mxico.
Prez Tapias Jos Antonio (2000). Filosofa y crtica de la cultura. Editorial Trotta.
Ricoeur P. (1996). S mismo como otro. Editorial Siglo XXI.
Romero Morett Miguel (2006). El humanismo en las universidades. En: Revista Querens. N
19. Editorial Universidad del Valle de Atemajac. Mxico.
Snchez Gamboa Silvio (1998). La investigacin como estrategia de innovacin educativa. Los
abordajes prcticos (pp. 79-105). En Seminario Internacional de Investigacin Educativa e
Innovacin. Memorias. Editorial magisterio. Colombia.
DOCUMENTOS ELECTRONICOS
Snchez Sonia. Erbetta Hugo (2008) Aproximacin a un concepto de Extensin Rural como
base para la formacin del grado universitario. Facultad de Ciencias Agrarias, Universidad
Nacional del Litoral, en convenio con el Instituto Nacional de Tecnologa Agropecuaria. Tomado
del
Internet
febrero
de
2009.
agr.unne.edu.ar/Extension/JorRural/Aprox_a_un_concepto_de_ext_rural-ponencia.pdf