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Aquela que se interessar pela perspectiva de Marx sobre o direito e desejar, por
exemplo, ler uma coletnea de textos de Marx e de Engels sobre o assunto, tem que
buscar em outras lnguas, pois no h uma coletnea deste tipo em portugus2. O livro
de Marcio Bilharinho Naves, um dos mais reconhecidos intelectuais brasileiros no
estudo da relao entre marxismo e direito, todavia, tambm no uma recolha de
comentrios aos textos de Marx e de Engels deste tipo, que continua inexistindo em
nossa lngua.
O livro de Naves, ao invs disso at mesmo porque resultado de uma pesquisa
acadmica de livre-docncia tem um propsito muito mais definido: a defesa de uma
leitura althusseriana dos textos de Marx sobre o direito e uma tentativa de afirmar que
esta leitura poderia trazer tona o que h de melhor melhor no sentido terico-crticoprtico nos textos de Marx do sculo XIX para a crtica do capitalismo do sculo XXI.
Esta delimitao responde pelo pequeno volume da obra, que deve ser atribudo ainda
capacidade de sntese marcante de Naves, que tem a habilidade singular de expressar
anos de pesquisa e reflexo em poucas pginas.
No primeiro captulo Naves l, a partir do conhecido corte epistemolgico
althusseriano, as concepes de Marx - e de Engels, que Naves, na esteira de Althusser,
nunca problematiza - antes de 1845. Todos os elementos da leitura sintomal do
filsofo francs esto ali presentes. A concluso de Naves a de que
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ao nvel
dos
indivduos
da equivalncia das
mercadorias.5
Em seguida, Naves defende a inexistncia de um direito como forma social antes do
capitalismo. Segundo ele, esta questo decisiva, por todos os ttulos, para uma
elaborao conceitual que pretenda dar conta da natureza especfica do direito como
forma social exclusivamente relacionada sociedade do capital6. Naves chega ao ponto
de sugerir, nesta altura, que ele prprio sustentou em obras passadas uma posio que
merecia uma retificao. Segundo esta posio, e tomando como principal paradigma a
antiguidade greco-romana:
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pde,
entretanto,
na
medida
em
que
estava
Parece-nos claro que Marx admitia aqui que em alguns momentos histricos, como os
da Roma tardia, algumas figuras de tipo jurdico podiam ser encontradas, contudo em
um contexto no qual elas no puderam se desenvolver plenamente em uma esfera
diferenciada. Pachukanis, por seu turno, escrevera em sua obra A Teoria Geral do
Direito e o Marxismo:
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acabada
no
exclui
formas
embrionrias
Portanto, falar em direito romano no causa nenhum prejuzo desde que se saiba que
o direito, a rigor, na condio de uma esfera separada de relaes, somente se torna
possvel no capitalismo, com a transformao efetiva do dinheiro em capital. Naves,
com toda razo, conclui que o que especfico do direito, seu elemento irredutvel, a
equivalncia subjetiva como forma abstrata e universal do indivduo autnomo quando
o trabalho subsumido realmente ao capital12. Ou ainda s h direito em uma
relao de equivalncia na qual os homens so reduzidos a uma mesma unidade
comum de medida em decorrncia de sua subordinao real ao capital13.
A nosso juzo, pois, os esclarecimentos trazidos pelo novo livro de Mrcio Naves sobre
Marx no implicam em retificao em seus escritos anteriores, apenas desenvolve-os,
esclarecendo-os14. O verdadeiro problema, que se encontra oculto no pseudoproblema
da subsuno do trabalho ao capital o do estatuto da forma embrionria sugerida
por Pachukanis na passagem acima. A noo de forma embrionria (assim como da
11
PASUKANIS, Evgeny.A Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Traduo: Paulo Bessa. Rio de
Janeiro: Renovar, 1988, p. 13
12
NAVES, Marcio Bilharinho. A questo do direito em Marx. op. cit.,p. 68, grifo do autor.
13
NAVES, Marcio Bilharinho. A questo do direito em Marx. op. cit.,p. 86, grifo do autor.
14
Celso Kashiura Jr. tambm adere auto-retificao aqui proposta por Naves nos seguintes termos:
O desvelamento do vnculo essencial entre subsuno real do trabalho ao capital e subjetividade jurdica
estabelece uma distino qualitativa que separa o sujeito de direito, como forma especfica da produo
propriamente capitalista e as suas formas embrionrias (para usar a expresso pachukaniana) surgidas
em outros modos de produo. Fica assim vedada a perspectiva de uma evoluo apenas quantitativa
que acompanharia a expanso da circulao mercantil desde as formas embrionrias ou formas no
completamente desenvolvidas do sujeito de direito, correspondentes a uma circulao ainda restrita e
anteriores produo capitalista e uma forma universalizada e completamente desenvolvida,
correspondente circulao generalizada e tpica do capitalismo. Tal perspectiva pode-se perceber
agora com clareza deixa entreaberta, em ltima anlise, a possibilidade de pensar o sujeito de direito
como forma no especificamente capitalista, isto , como forma que pode desenvolver-se fora das
condies especficas da produo capitalista KASHIURA Jr. Celso N. Sujeito de Direito e Capitalismo.
So Paulo: Outras Expresses/Dobra, 2014, p. 203, n. 288. A compreenso das formas embrionria em
Pachukanisj pressupunha a diferena qualitativa trazida pela submisso da fora de trabalho forma
mercadoria e, por conseguinte, Kashiura Jr. tambm se enreda em um pseudoproblema cujo resultado
apenas fazer gua.
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No nenhum acaso, pois, que Kurz, ainda que lateralmente, tenha compreendido bem
a especificidade capitalista do direito em outra passagem:
15
POULANTZAS, Nicos. O Estado, o Poder, o Socialismo. Traduo: Rita Lima. 4 ed. Rio de Janeiro:
Graal, 2000, p. 49.
16
KURZ, Robert. Dinheiro sem valor. Traduo: LumorNahodil. Lisboa: Antgona, 2014, p. 123.
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Isto vem ao encontro do que escreve Naves: toda relao em que a equivalncia no
existe ou se encontra em posio subordinada, uma relao de natureza no jurdica,
uma relao de poder, que, como j notamos, pode se manifestar como moralidade ou
misticismo religioso18. Portanto, a acusao de circulacionismo atribuda a
Pachukanis fruto de um monumental e estril equvoco19.
17
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O que, por outro lado, parece-me sugestiva a nfase dada por Naves no liame feito por
Marx na Crtica do Programa de Gotha entre o trabalho abstrato e a forma jurdica.
Com isso Naves no apenas contorna de uma vez por todas a acusao de
circulacionismo (que, como eu afirmei, se trata de um pseudocrtica) antes, ele coloca
o verdadeiro problema da relao entre direito e capitalismo sobre seus prprios ps. A
abstrao que importa ser pensada para se entender o direito em sua especificidade
capitalista a abstrao-real que ocorre na produo/circulao tautolgica de
mercadorias, isto , no trabalho abstrato.
Nopor acaso, este mesmo texto o mais denso que temos de Marx onde ele arrisca a
escrever sobre a transio ps-capitalista20. o tema da ltima subseo do captulo 2
do livro de Naves. Nesta altura os argumentos de Naves, todavia, se mostram um tanto
equivocados, a nosso juzo. Eu arriscaria dizer que h algo bastante importante a ser
teorizado entre a constatao da especificidade capitalista do direito e o salto para uma
teoria da transio, que faltou no livro de Naves sobre o direito em Marx.
O esforo principal de transformao segundo Naves, deve incidir:
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de
produo
capitalistas,
como
processo
de
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forma efetiva para a realizao da transio para uma nova sociedade24. Evidentemente
que Marx era ciente da resistncia que os estados nacionais oporiam ao
desenvolvimento do comunismo, na qualidade de livre associao de cooperativas nas
quais os trabalhadores exerciam diretamente seu poder de deciso sob os meios de
produo, por isso, ao contrrio do que pensavam alguns anarquistas, ele considerava
crucial a desvanecimento (Pogrebinschi) do poder do estado. Era esse
desvanecimento que Marx chamava de ditadura revolucionria do proletariado25,
uma fase de transio entre o capitalismo e o comunismo. Ora, a revoluo cultural
chinesa foi uma poltica de estado que se props aprofundar a revoluo que j se
julgava socialista. A revoluo chinesa, da qual a revoluo cultural se pretendia um
aprofundamento, era um estado operrio que se assemelhava muitssimo mais s
pretenses de Ferdinand Lassalle do que as de Marx, que se opunha virulentamente a
elas. No por acaso, foi durante a revoluo cultural que a Repblica Popular da China
se tornou reconhecida como estado-nao pelos Estados Unidos e demais pases; foi a
modalidade poltica de consolidao de um novo poder estado-nacional.
Em segundo lugar, clara a objeo de Marx a esta liberdade de revoluo permanente
dada s massas pelo governo tal como a vemos na revoluo cultural chinesa. Falando
sobre as cooperativas, diz-nos Marx:
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