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A Analtica de Foucault e suas Implicaes nos Estudos Organizacionais sobre Poder

A ANALTICA DE FOUCAULT E SUAS

I MPLICAES NOS E STUDOS
O RGANIZACIONAIS SOBRE P ODER
Eloisio Moulin de Souza *
Gelson Silva Junquilho **
Leila Domingues Machado ***
Mnica de Ftima Bianco ****

R ESUMO

ABSTRACT

Critical Management Studies (CMS) ou Teoria Crtica em Administrao tem sido

utilizada por muitos pesquisadores organizacionais. Dentro da teoria crtica temos
correntes marxistas, neo-marxistas e foucaultianas. A analtica foucaultiana aparece, nesse contexto, como uma alternativa para os estudos organizacionais que envolvem a temtica poder. Mas, para que tais estudos repercutam a analtica de poder
estabelecida por Michel Foucault, faz-se necessrio entender o que seja uma pesquisa
genealgica. Assim, o objetivo deste artigo esclarecer, por meio de uma pesquisa bibliogrfica, o que uma pesquisa genealgica e qual a sua relao com a analtica foucaultiana
de poder, bem como mostrar a forma correta de utilizar o pensamento de Foucault nos
estudos organizacionais.

ritical Management Studies (CMS) have been utilized for many organizational
researches. In CMS have Marxists neo-Marxists and Foucaultians thoughts. Foucaults
analytical view emerges as an alternative to organizational researches that study
power as a subject. Although, for such studies to represent the analytical view of
power established by Michel Foucault, it is necessary to understand what is a genealogy
research. The aim of this article is to clarity with a bibliographic what is a genealogical
research and its relation with foucaultian analytical view of power, and showing the right
way to use Foucaults thought in the organizational studies.

* Prof. Administrao/Faculdade Estcio de S/ES, doutorando psicologia/UFES

** Prof. PPGA/UFES
*** Prof Psicologia e PPGA/UFES
**** Prof PPGA/UFES
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Eloisio Moulin de Souza, Gelson Silva Junquilho,

Leila Domingues Machado & Mnica de Ftima Bianco

INTRODUO

pensamento de Michel Foucault exerce nos dias atuais uma grande influncia
nos mais diversos campos das cincias humanas. Observa-se a insero
de sua obra em reas como direito, medicina, histria, literatura, psicologia, administrao, dentre outras, o que demonstra a vigorosidade de
seu pensamento, bem como a atualidade de seus conceitos para as anlises que
se debruam na complexidade das organizaes contemporneas. Seu pensamento, muitas vezes, subdividido em perodos temticos: saber, poder e processos de subjetivao. Entretanto, vale ressaltar que as discusses sobre saber
no esto separadas de suas anlises do poder, da mesma forma que saber e
poder so indispensveis em seus trabalhos sobre subjetividade. o prprio
Foucault (1979, 2004) que nos diz que seu tema de estudo sempre esteve ligado
aos processos de subjetivao ou ao exerccio tico de constituio de si.
A partir do estudo arqueolgico, Foucault (1999, 2002, 2003b) centra-se na
constituio dos saberes, ou seja, como os saberes assumem o status de verdade
e acabam dando uma forma s discursividades de uma determinada poca. Tal
enfoque apresenta tanto as diversas disciplinas quanto as verdades a elas atreladas como constituio histrica; portanto, passveis de transformaes. O estudo genealgico d mostras da forte influncia da filosofia Nietzschiana (1998) no
pensamento de Foucault (1979).
Para esse autor, Nietzsche aquele que ofereceu como alvo essencial, digamos ao discurso filosfico, a relao de poder. [...] o filsofo do poder, mas que
chegou a pensar o poder sem se fechar no interior de uma teoria poltica (1979, p.
143). Apesar de fragmentos sobre poder aparecerem em seus textos anteriores,
por meio da genealogia que Foucault (1979), na anlise dos diagramas de fora,
mais dedica-se a desenvolver seu pensamento sobre poder: poder disciplinar, poder de regulamentao ou biopoder e governamentalidade (FOUCAULT, 1979).
O pensamento de Foucault sobre poder tem sido muito utilizado nos estudos organizacionais, principalmente por pesquisadores que fazem parte da Critical
Management Studies (CMS). Conforme demonstra Motta e Alcadipani (2003) em
seu artigo intitulado O Pensamento de Michel Foucault na Teoria das Organizaes, as idias desse autor so utilizadas de forma inadequada por alguns estudiosos organizacionais. No se quer aqui analisar quais motivos levaram os pesquisadores organizacionais a cometerem erros na aplicao do pensamento de
Foucault, nem apontar quais seriam esses erros. Objetiva-se colocar em discusso um ponto crucial no pensamento foucaultiano sobre poder: a utilizao do
estudo genealgico. Entender o que genealogia para Foucault (1979, 1987a,
1987b, 1988, 1999b, 2003a, 2003c) mostra-se fundamental para o desenvolvimento de qualquer pesquisa que utilize a analtica de poder desenvolvida pelo
filsofo. Assim, como deveria o poder ser analisado para Foucault?

A ANLISE
PARA

DO

PODER

FOUCAULT

O pensamento foucaultiano no tem relao, nem segue o pensamento

marxista ou neo-marxista, especialmente quando o assunto poder. O fato do
trabalho desenvolvido por Foucault (1979, 1987a, 1988, 2003a) ser classificado
no paradigma humanista radical (BURRELL, 1988), contribui para esta confuso.
Os estudos crticos no so sinnimos de homogeneidade, de similitude de idias;
pelo contrrio, constituem-se como sendo um campo heterogneo de pensamento (FOURNIER e GREY, 2000).
Como Vigiar e Punir (1987a) a obra de Foucault mais conhecida e a mais
empregada por pesquisadores organizacionais (MOTTA e ALCADIPANI, 2003) na
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sua utilizao como referencial terico em estudos sobre poder, observa-se uma
certa instrumentalizao desse. O que seria esta instrumentalizao? Seria buscar a fonte do poder em algum ou algo, em um gerente, em um funcionrio, em
um determinado departamento, em um equipamento (cmeras, computadores,
sistemas) etc, ou seja, em algo fsico, em um objeto. Tal idia contrria analtica de poder foucaultiana. Para o autor (1979, 1987a, 1988, 2003a), o poder
algo microfsico, no existe uma fonte de poder e ningum o possui, pois sua
origem no est em nenhum ponto de toda estrutura social.
Um estudo organizacional sobre poder que tenha como referencial terico
Foucault (1979, 1987a, 1988, 2003a) deve ser realizado por meio de um estudo
genealgico. Faz-se, ento, necessrio observar cinco procedimentos
metodolgicos para essa empreitada (FOUCAULT, 1979):
1)
O poder no deve ser analisado em seu centro, ou seja, na diretoria de uma
empresa, em seu presidente, mas sim onde o poder se distribui e ramifica,
onde ele capilar. Assim, ao invs de preocupar-se em descobrir onde o
poder est localizado, deve-se capt-lo na extremidade, na periferia das
relaes sociais. Isto no significa que o poder encontra-se localizado nessa periferia; contudo nela que as foras apresentam-se mais heterogneas, difusas, no estando ainda direcionadas pelas instituies e, conseqentemente, homogeneizadas. na periferia que o poder pode ser analisado
de forma a se observar a diversidade das foras atuantes em uma organizao;
2)
Deve-se procurar qual a inteno do poder nas prticas sociais reais, em
sua face externa (FOUCAULT, 1979, p. 182). Deve ser compreendido na
relao direta como o seu objeto, local onde ele se aplica e produz efeitos;
no analisar a inteno de um sujeito, o que esse pretende ao exercer
poder - o que seria uma abordagem interna -, mas, entender como foi constitudo, quais so seus elementos constitutivos, quais seriam as foras e
condies que permitiram seu domnio sobre os demais poderes, suas
multiplicidades. Enfim, busca-se entender o seu Entestehung, a emergncia
de uma fora sobre as demais foras que ali atuam. Deseja-se encontrar o
seu ponto de surgimento, o salto de uma fora dos bastidores para o palco
do teatro (FOUCAULT, 1979);
3)
No conceber o poder como um fenmeno de dominao macio e homogneo de um indivduo sobre os outros, de um grupo sobre os outros, de uma
classe sobre as outras (FOUCAULT, 1979, p.183), pois no algo que
dividido entre os que o possuem e aqueles que no o possuem e so dominados. O poder deve ser pensado como um fluxo, algo em constante movimento que circula e s funciona em rede, no se constituindo, assim, em
algo fixo. Portanto, no se aplica aos indivduos, passa por eles (FOUCAULT,
1979, p. 183), o que demonstra e refora o pensamento foucaultiano que
constitui o poder como sendo microfsico, no esttico, em constante movimento e transformao. Onde h poder sempre haver resistncia
(FOUCAULT, 1979);
4)
O estudo genealgico no procura fazer uma deduo do poder que, partindo do centro, procurar-se-ia medir at que ponto perifrico da estrutura
social ele provocaria algum efeito; mas, sim, fazer uma anlise ascendente
do poder, comeando pelos mecanismos infinitesimais, na periferia da estrutura social. Para melhor entender essa precauo metodolgica, faz-se necessrio exemplificar com a pesquisa de Foucault sobre a loucura:
A anlise descendente, de que se deve desconfiar, poderia dizer que a burguesia
se tornou a classe dominante a partir do final do sculo XVI e incio do sculo
XVII; como ento possvel deduzir desse fato a internao dos loucos? A deduo sempre possvel, sempre fcil e exatamente esta a crtica que lhe fao.
Efetivamente, fcil mostrar como se torna obrigatrio desfazer-se do louco
justamente porque ele intil na produo industrial. [...] Creio que possvel
deduzir qualquer coisa do fenmeno geral da dominao da classe burguesa. O
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que fao o inverso: examinar historicamente, partindo de baixo, a maneira

como os mecanismos de controle puderam funcionar; por exemplo, quanto
excluso da loucura ou represso e proibio da sexualidade, ver como, ao
nvel efetivo da famlia, da vizinhana, das clulas ou nveis mais elementares
da sociedade esses fenmenos de represso ou excluso se dotaram de instrumentos prprios, de uma lgica prpria, responderam a determinadas necessidades [...] (FOUCAULT, 1979, p. 184-185).

Logo, no interessa analisar, em uma pesquisa genealgica, qual a extenso do poder, qual a sua medida, mas, compreender que o poder um fluxo que
no est preso nem contingenciado dentro dos limites de uma organizao. Ele
circula livremente e transpassa sem fronteiras todos os pontos da estrutura social;
5)
Uma viso intimista de subjetividade humana no deve ser levada em considerao em uma pesquisa que utilize o estudo genealgico. Para a
genealogia foucaultiana o que existe so processos de subjetivao que
moldam, desmoldam, enfim, dobram o homem a todo tempo, e constroem
sua subjetividade. Utilizar em pesquisas genealgicas determinados conceitos psicanalticos que vem o homem como um ser que tem uma subjetividade prpria, ntima, fechada, indevassvel, como algo particular de cada
pessoa, construda por cada indivduo de forma prpria um grave erro. O
indivduo constitui-se a partir do fluxo de foras que o passam, perpassam,
transpassam, ou melhor, so essas foras que constituem o homem e sua
subjetividade. Portanto, valores que os homens pensam serem particulares
de cada indivduo so estabelecidos pelas foras que o constituem.
Assim, verificam-se trs concepes bsicas sobre poder em Foucault (1979,
1987a, 1987b, 1988, 1999b, 2003a, 2003c): primeiro, o poder no tem como caracterstica principal ser repressivo, negativo, mas, sim, ser positivo e, dessa forma, produzir o indivduo; segundo, no pode ser possudo, mas sim exercido; e
finalmente, passa tanto pelos dominados quanto pelos dominantes. Assim, o
genealogista no pesquisa de onde vem o poder, tampouco qual o local de sua
origem, pois um exerccio e se define pela possibilidade de afetar outras foras.
Contudo, para se entender como essas caractersticas podem ser percebidas e
analisadas no dia-a-dia de uma organizao, torna-se necessria uma melhor
explicao das mesmas dentro da obra e do pensamento de Michel Foucault. Os
prximos pargrafos pretendem abordar qual o significado de um estudo
genealgico. De onde provm? Qual sua relao com poder? Quais diferenas
esse procedimento instaura? So as respostas para tais perguntas que traro luz
a este debate.

A EMERGNCIA DO PENSAMENTO
GENEALGICO DE FOUCAULT
Meu desejo, em todo o caso, era dar a um olhar to agudo e imparcial uma
direo melhor, a direo da efetiva histria da moral, prevenindo-o a tempo
contra essas hipteses inglesas que se perdem no azul. Pois bvio que uma
outra cor deve ser mais importante para um genealogista da moral; o cinza, isto
, a coisa documentada, o efetivamente constatvel, o realmente havido, numa
palavra, a longa, quase indecifrvel escrita hieroglfica do passado moral humano! (NIETZSCHE, 1998, p. 13)

em Nietzsche (1998) que encontramos o conceito de genealogia utilizado

por Foucault (1979, 1987a, 1988, 1999b, 2003a, 2003c); por isso faz-se necessrio entender o pensamento genealgico do primeiro (1998). Vale salientar que o
pensamento genealgico no teve sua origem em Nietzsche, pois, ao estudar a
procedncia da moral, esse autor afirma que foi na genealogia desenvolvida por
psiclogos ingleses, basicamente na obra de Paul Re, que lhe despertou o interesse de divulgar suas idias genealgicas (NIETZSCHE, 1998). Contudo, a
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genealogia nietzschiana oposta genealogia de Paul Re. Enquanto essa prega a continuidade, a genealogia nietzschiana prega a descontinuidade da histria. Para Nietzsche (1998), a histria no formada por cadeias de signos, que se
sucedem e substituem-se, ininterruptamente, de uma forma meramente casual.
A genealogia exige, portanto, a mincia do saber, um grande nmero de materiais acumulados, exige pacincia. Ela deve construir seus monumentos ciclpicos
no a golpes de grandes erros benfazejos, mas de pequenas verdades
inaparentes estabelecidas por um mtodo severo. Em suma, uma certa obstinao na erudio. A genealogia no se ope histria como a viso altiva e
profunda do filsofo ao olhar de toupeira do cientista: ela se ope, ao contrrio,
ao desdobramento meta-histrico das significaes ideais e das indefinidas
teleologias. Ela se ope pesquisa da origem (FOUCAULT, 1979, p. 15-16).

A genealogia nietzschiana no busca a origem histrica, pois a busca de

uma origem pressupe a existncia de uma essncia, uma verdade que est
esperando para ser encontrada, constituindo-se como algo esttico que aconteceu em determinado momento. Essa busca captura o jogo de foras e a
processualidade em um referencial fixo inicial (ANDRADE, 1999). Pelo contrrio,
genealogia a busca da provenincia, em que no se busca um acmulo evolutivo
e ordenado de fatos, mas um conjunto de acidentes, de acontecimentos [...] a
pesquisa da provenincia no funda, muito pelo contrrio, ela agita o que se percebia imvel, ela fragmenta o que se pensava unido (ANDRADE, 1999, p. 77).
Genealogia para Nietzsche o oposto da filosofia socrtico-platnica que
est baseada na metafsica, na busca de uma verdade, fazendo com que essa
seja um ideal asctico a ser seguido. Em Genealogia da Moral, Nietzsche (1998)
critica a busca da verdade pelo homem, entendendo que ela (conhecimento)
algo historicamente constitudo.
Em algum ponto perdido deste universo, cujo claro se estende a inmeros
sistemas solares, houve, uma vez, um astro sobre o qual animais inteligentes
inventaram o conhecimento. Foi o instante da maior mentira e da suprema arrogncia da histria universal (NIETZSCHE, apud FOUCAULT, 2003a, p. 13).

Sendo assim, no existe verdade e valores para serem seguidos ou buscados por meio do conhecimento. A verdade fruto de uma relao de foras, de um
embate, de uma guerra, de uma construo histrica, algo que est em constante
metamorfose. Conceber a vida como embate , pois, conceb-la como uma relao de foras sempre em busca de dominar e sobrepujar umas s outras. O
fundamental da genealogia avaliar que conjunto de foras produz um certo tipo
de valor e qual direo este valor imprime vida (ANDRADE, 1999, p. 77). Qualquer fora tende a querer aumentar sua influncia, seu domnio; entretanto, nesse choque entre diversas foras, a fora dominante no elimina as outras, mesmo
que essas sejam contrrias dominante, mas afirma uma diferena. Mas o que
seriam tais foras? Como se relacionam?
Na medida em que a avaliao de qualquer configurao implica a avaliao das
foras a presentes, faz-se necessria uma compreenso dessas foras no pensamento nietzschiano. A fora s existe no plural; ela efetiva-se no confronto
com outras foras. No se trata de algo que impulsionado ou que haja objetivos a serem atingidos pela efetivao da fora. Trata-se de vontade de potncia,
de um estender-se at o limite, manifestao de um querer-vir-a-ser-maisforte que se efetiva continuamente no embate com outras foras (ANDRADE,
1999, p. 81, grifos nossos).

Vontade de potncia o que faz as foras moverem-se, lutarem entre si

constantemente. Assim, a essncia` da vida a vontade de potncia. A anlise
genealgica considera a vida como vontade de potncia mesmo quando ela
reativa, negativa, fraca, isto , quando exprime uma vontade de nada, quando
niilista (MACHADO R., 1999, p. 69). Sendo a vontade de potncia a essncia da
vida, conclui-se que a genealogia, seja qual for o objeto que a ela se aplique, ser
tambm uma teoria da vontade de potncia (MACHADO R., 1999).
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A m-conscincia, o ressentimento e o ideal asctico fazem com que a vontade de potncia tenha sua direo modificada para o interior do homem. Nietzsche
(1998), em Genealogia da Moral, define as caractersticas do niilismo: ressentimento, m-conscincia e ideal asctico. O ressentimento o predomnio das foras reativas sobre as ativas. O ressentimento algum que nem age nem reage
realmente; produz apenas uma vingana imaginria, um dio insacivel (MACHADO R., 1999, p.64). Assim, o homem produz culpa e culpados por meio da mconscincia. Por ltimo, o ideal asctico transforma a vida em um erro, ou seja,
como se o verdadeiro sentido da vida estivesse em um mundo alm vida. Para
tornar-se desejvel essa negao da vida, supe-se a existncia de outra vida,
de um mundo do alm, de um mundo supra-sensvel (MACHADO R., 1999, p. 66).

O ESTUDO GENEALGICO
Ursprung, Entestehung, Herkunft e Erfindung. Palavras alems que merecem destaque no estudo genealgico. Ursprung significa origem, palavra que
Nietzsche (1998) evita utilizar em sua obra, substituindo-a por Entestehung,
Herkunft e Erfindung. Nietzsche (1998) no quer pesquisar a origem como salienta Foucault:
Por que Nietzsche genealogista recusa, pelo menos em certas ocasies, a pesquisa da origem (Ursprung)? Porque, primeiramente, a pesquisa, nesse sentido,
se esfora para recolher nela a essncia exata da coisa, sua mais pura possibilidade, sua identidade cuidadosamente recolhida em si mesma, sua forma imvel e anterior a tudo o que externo, acidental, sucessivo. Procurar uma origem
tentar reencontrar o que era imediatamente, o aquilo mesmo de uma imagem exatamente adequada a si; tomar por acidental todas as peripcias que
puderam ter acontecido, todas as astcias, todos os disfarces; querer tirar
todas as mscaras para desvelar enfim, uma identidade primeira. Ora, se o
genealogista tem o cuidado de escutar a histria em vez de acreditar na metafsica,
o que que ele aprende? Que atrs das coisas h algo inteiramente diferente:
no seu segredo essencial e sem data, mas o segredo que elas so sem essncia, ou que sua essncia foi construda pea por pea a partir de figuras que lhe
eram estranhas (1979, p. 17-18).

O estudo genealgico no busca a origem, no quer encontr-la, mesmo

porque para o genealogista ela no existe. No h algo dado, oculto, esperando
que algum a descubra. exatamente por isso que Nietzsche (1998) evita utilizar
em sua obra a palavra essncia ou origem (Ursprung). Mas quais palavras so
utilizadas pelo genealogista quando esse percebe a imanncia de uma fora? O
que poderia representar o domnio de uma fora sobre outras, marcando, assim, o
incio de um novo perodo histrico?
Herkunft significa provenincia, significa entender a complexa rede formada por marcas sutis, singulares e subindividuais, que juntas formam uma rede.
Contudo, o estudo genealgico no recua no tempo para procurar uma continuidade, no quer mostrar que o presente fruto de um passado contnuo e progressivo, mas, sim, demonstrar que o passado algo disperso, e que deve ser
mantido nessa disperso. descobrir que na raiz daquilo que ns conhecemos
e daquilo que ns somos no existem a verdade e o ser, mas a exterioridade
do acidente (FOUCAULT, 1979, p. 21). A pesquisa da provenincia no quer fundar, mas sim agitar, sacudir o que parece imvel, fragmentar o que se pensa
unido, afirmar a heterogeneidade. Herkunft designa-se a demonstrar como as
foras lutam entre si, o combate de foras frente adversidade, sua luta pela
sobrevivncia (FOUCAULT, 1979).
Entestehung traz consigo a idia de emergncia, o ponto de surgimento.
A emergncia , portanto, a entrada em cena das foras; sua interrupo, o
salto pelo qual elas passam dos bastidores para o teatro, cada uma com seu vigor
e sua prpria juventude (FOUCAULT, 1979, p. 24).
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As diferentes emergncias que se podem demarcar no so figuras sucessivas

de uma mesma significao; so efeitos de substituio, reposio e deslocamento, conquistas disfaradas, inverses sistemticas. Se interpretar era colocar lentamente em foco uma significao oculta na origem, apenas a metafsica
poderia interpretar o devir da humanidade. Mas se interpretar se apoderar por
violncia ou sub-repo, de um sistema de regras que no tem em si significao essencial, e lhe impor uma direo, dobr-lo a uma nova vontade, faz-lo
entrar em um outro jogo e submet-lo a novas regras, ento o devir da humanidade uma srie de interpretaes. E a genealogia deve ser a sua histria:
histria das morais, dos ideais, dos conceitos metafsicos, histria do conceito de
liberdade ou da vida asctica, como emergncias de interpretaes diferentes.
Trata-se de faz-las aparecer como acontecimentos no teatro dos procedimentos (FOUCAULT, 1979, p. 26).

Provenincia, emergncia. Herkunft, Entestehung. Palavras-chave para entender o estudo genealgico. Alm delas, outra palavra essencial para o
genealogista: Erfindung. Erfindung a palavra que mais se ope a Ursprung (origem). Erfindung quer dizer inveno. Quando fala de inveno, Nietzsche tem
sempre em mente uma palavra que se ope inveno, a palavra origem. Quando
diz inveno para no dizer origem; quando diz Erfindung para no dizer
Ursprung (FOUCAULT, 2003a, p. 14). Quando Nietzsche estuda a religio, ele critica alguns filsofos, como Schopenhauer, que afirmam e buscam em seus estudos
a origem da religio. Para Nietzsche, admitir que a religio tem uma origem, significa que a religio j era algo dado, algo metafsico. Portanto, para Nietzsche a
religio no tem origem, pois ela foi inventada (FOUCAULT, 2003a). Em um dado
momento, algo aconteceu que fez aparecer a religio. A religio foi fabricada. Ela
no existia anteriormente (FOUCAULT, 2003a, p. 15). Enquanto Ursprung passa
uma idia de continuidade, Erfindung d uma idia de ruptura, descontinuidade.
A inveno Erfindung para Nietzsche , por um lado, uma ruptura, por outro,
algo que possui um pequeno comeo, baixo, mesquinho, inconfessvel. [...] O
conhecimento foi, portanto, inventado. Dizer que ele foi inventado dizer que
ele no tem origem. dizer, de maneira mais precisa, por mais paradoxal que
seja, que o conhecimento no est em absoluto inscrito na natureza humana
(FOUCAULT, 2003a, p. 15-16).

Assim, para a genealogia a histria feita de rupturas, descontinuidades. A

idia de que a histria algo contnuo, que sempre tende para o progresso, de
que existe uma origem a ser descoberta e em cuja origem pode-se encontrar a
essncia do homem, toda a sua pureza, sua perfeio, enfim, tudo o que prega a
metafsica socrtico-platnica, para o genealogista mera iluso.

GENEALOGIA

PODER

Hoje fico mudo quando se trata de Nietzsche. No tempo em que era professor, dei freqentemente curso sobre ele, mas no mais o faria hoje. Se fosse
pretensioso, daria como ttulo geral ao que fao de genealogia da moral (FOUCAULT,
1979, p.143). Assim, Foucault (1979) designa a sua obra sobre poder como sendo
uma ressonncia nietzschiana. Contudo, quais seriam as relaes entre a
genealogia nietzschiana e a analtica de poder foucaultiana? Em que se
complementam? Quais as suas repercusses nos estudos sobre poder?
O estudo sobre saber consiste em analisar como as cincias humanas constituram-se, levando em considerao uma relao entre os saberes, estabelecendo uma rede conceitual que permite seu domnio sobre os demais saberes e no
analisando de forma intencional as relaes entre os saberes e as estruturas
econmicas e polticas. Essa anlise objetiva responder como surgem os saberes
e como se modificam (FOUCAULT, 1999a, 2002, 2003b). Na analtica de poder,
Foucault (1979, 1987a, 1988, 1999b, 2003a, 2003c) preocupa-se em estudar o
porqu do domnio de um saber, quais condies externas proporcionam o domo & s - v.13 - n.36 - Janeiro/Maro - 2006

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nio de um determinado saber. por meio da anlise do porqu dos saberes que
se pretende explicar sua existncia e suas transformaes, situando-os como pea
de relaes de poder ou incluindo-os em um dispositivo poltico, que em uma terminologia nietzschiana Foucault chamar genealogia (FOUCAULT, 1979, p. X).
Assim, o que seria poder para Foucault? Algo que possa ser colocado em um
microscpio para ser analisado? Uma teoria? Um objeto? No. Foucault (1979),
como todo genealogista, estabelece uma analtica e no uma teoria sobre o poder. Por qu? Porque, como vimos, a genealogia no v a histria como algo contnuo, fixo, linear, mas sim, como algo em constante transformao. A histria
necessariamente descontnua, no linear, marcada por rupturas que refletem a
luta entre foras que esto sempre se modificando em um determinado contexto
histrico. Foucault procura acompanhar o processo de transformao das relaes de poder em lugar de fixar definies colocadas em uma busca da verdade: o
poder no possui uma natureza, uma essncia, uma origem, uma unidade, um
objeto, ao contrrio, poder heterogeneidade em constante transformao.
O que o Poder? A definio de Foucault parece bem simples: o poder uma
relao de foras, ou melhor, toda relao de foras uma relao de poder.
Compreendamos primeiramente que o poder no uma forma, por exemplo, a
forma-Estado; e que a relao de poder no se estabelece entre duas formas,
como o saber. Em segundo lugar, a fora no est nunca no singular, ela tem
como caracterstica essencial estar em relao com outras foras, de forma que
toda fora j relao, isto , poder: a fora no tem objeto nem sujeito a no
ser a fora.[...] a fora no tem outro objeto alm de outras foras, no tem
outro ser alm da relao: uma ao sobre ao, sobre as aes eventuais,
ou atuais, futuras ou presentes, um conjunto de aes sobre aes possveis
(DELEUZE, 1988, p.78).

Sendo o poder relaes de fora, manifesta-se em todas as prticas sociais.

Assim, o poder passa a ser analisado em sua microfsica e no como algo incorporado e criado pelos aparelhos de Estado. A microfsica apresenta o poder como
algo perifrico e molecular (FOUCAULT, 1979). Desta forma, os poderes perifricos
e moleculares no esto no Estado e nem foram confiscados e absorvidos por ele.
No tm sua origem no Estado, nem tiverem sua origem fora dele, pois o poder
no tem origem. O poder manifesta-se no Estado ou em qualquer aparelho central
como, tambm, em toda periferia da estrutura social (FOUCAULT, 1979). por meio
de instituies como o Estado, o judicirio, a escola, a famlia, a religio, o mercado, a arte etc., que o poder estabiliza-se e traa uma linha de fora geral. As
canalizaes e integraes do poder em instituies no caracterizam essas instituies como fontes de poder, nem como sendo sua essncia (DELEUZE, 1988).
Em suma: o poder no existe, o que existe so relaes e prticas sociais nas
quais o poder exercido (FOUCAULT, 1979).
De uma certa forma, os mecanismos de poder nunca foram estudados, mas,
sim, as pessoas e as instituies que detinham o poder, como se elas fossem
fontes de poder. Os poderes se exercem em nveis variados e em pontos diferentes da rede social e neste complexo os micro-poderes existem integrados ou no
ao Estado (FOUCAULT, 1979, p. XII). Destaca-se, nessa autonomia relativa da
periferia em relao a um aparelho central, que as mudanas e transformaes no
nvel capilar do poder no possuem necessariamente ligao com mudanas que
tm sua origem no Estado (FOUCAULT, 1979). Em termos metodolgicos, Foucault
(1979) prioriza o nvel molecular do poder, ou seja, o poder no estudado do
centro para a periferia. Essa forma de anlise do poder provoca rupturas com a
viso tradicional e conservadora, pois privilegia o que se pensava enfraquecido,
atnito, sem poder, pois onde h poder h resistncia (FOUCAULT, 1979). Entretanto, isso no significa que o poder esteja na periferia ao invs de estar no
Estado ou em qualquer outra instituio. Vale lembrar que o poder no est localizado em nenhum ponto especfico de toda estrutura social.
O poder geralmente visto como algo que reprime, algo que se manifesta
apenas pela negao, pela proibio, pela punio. Em Vigiar e Punir Foucault
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(1987a) demonstra exatamente o oposto: o poder manifesta-se na maioria das

vezes como algo positivo, objetiva produzir o homem de acordo com os interesses
das foras que querem dominar. Foucault (1979, p. 131), quando analisa a mecnica do poder, pensa em sua forma capilar de existir, no ponto em que o poder
encontra o nvel dos indivduos, atinge seus corpos, vem se inserir em seus gestos, suas atitudes, seus discursos, sua aprendizagem, sua vida quotidiana. Torna-se mais eficaz vigiar o homem do que puni-lo. O poder tem como objetivo gerir
a vida dos indivduos, control-los nas suas relaes, na sua aprendizagem, para
torn-los dceis, adestrados, utilizar, assim, uma forma constante de aperfeioamento das capacidades humanas para aproveit-las ao mximo. O poder passa a
ser exercido no corpo social e no sobre o corpo social.
Tendo como efeito a constituio de uma identidade. Pois minha hiptese de
que o indivduo no o dado sobre o qual se exerce e se abate o poder. O
indivduo, com suas caractersticas, sua identidade, fixado a si mesmo, o produto de uma relao de poder que se exerce sobre corpos, multiplicidades,
movimentos, desejos, foras (FOUCAULT, 1979, p. 161-162).

Assim, o poder no pode ser explicado apenas por sua funo negativa,
mas deve-se, para entend-lo, analisar a sua eficcia produtiva, sua positividade,
pois o indivduo uma produo do poder e do saber, tendo como efeito a constituio de sua subjetividade. Qual a relao entre poder e saber? Qual sua influncia nos estudos genealgicos?
Todo conhecimento fruto de relaes e condies polticas que formam
tanto o sujeito como, tambm, as positividades, e, conseqentemente, os domnios
do saber. No h saber neutro (FOUCAULT, 2002), todo saber tem sua inveno,
sua emergncia e sua provenincia em relaes de poder. No existe poder sem
saber e todo saber gera novas relaes de poder. A genealogia do saber deve ser
analisada no a partir dos tipos de conscincia, percepes ou ideologias, mas
das estratgias de poder (FOUCAULT, 1979).
Esta relao poder-saber, em termos genealgicos, o que permite o
acoplamento do conhecimento com as memrias locais, que permite a constituio de um saber histrico das lutas e a utilizao deste saber nas tticas atuais
(FOUCAULT, 1979, p. 171). O mtodo genealgico consiste em ativar saberes locais, descontnuos, no legitimados e confront-los com o saber dominante que
pretende purific-los, orden-los e classific-los em nome de um conhecimento
verdadeiro. Refere-se a uma insurreio dos saberes contra os efeitos
centralizadores do poder que esto ligados s instituies. Trata-se no de dar
um fundamento terico contnuo e slido a todas as genealogias que esto dispersas, nem tentar unific-las, mas de verificar sua emergncia e evidenciar o
problema que est em jogo nesta oposio, nesta luta, nesta insurreio dos
saberes contra a instituio e os efeitos de poder e de saber (FOUCAULT, 1979).
Desta forma:
A genealogia seria, portanto, com relao ao projeto de uma inscrio dos saberes na hierarquia de poderes prprios cincia, um empreendimento para libertar da sujeio os saberes histricos, isto , torn-los capazes de oposio e de
luta contra a coero de um discurso terico, unitrio, formal e cientfico. A
reativao dos saberes locais menores, diria talvez Deleuze contra a
hierarquizao cientfica do conhecimento e seus efeitos intrnsecos de poder,
eis o projeto destas genealogias desordenadas e fragmentrias. Enquanto a
arqueologia o mtodo prprio anlise da discursividade local, a genealogia
a ttica que, a partir da discursividade local assim descrita, ativa os saberes
libertos da sujeio que emergem desta discursividade (FOUCAULT, 1979, p.
172).

No h relao de poder sem constituio correlata de um campo de saber,

nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder
(FOUCAULT, 1987, p. 27). A microfsica no constitui o poder como uma propriedade, mas como uma estratgia, ou seja, os efeitos do poder no podem ser designados a uma apropriao do poder, mas, sim, s tticas, tcnicas, estratgias que
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surgem em uma rede de relaes sempre em mudana, tornando o poder um

exerccio, uma prtica social. Assim, o poder produz saber e as relaes podersaber no podem ser estudadas a partir de um sujeito que seria livre, em relao
ao sistema de poder, para produzir saber; ao contrrio, o sujeito que produz saber tambm constitudo pelas relaes poder-saber de uma determinada poca.
Resumindo, no a atividade do sujeito de conhecimento que produziria um
saber, til ou arredio ao poder, mas o poder-saber, os processos e as lutas que o
atravessam e que o constituem, que determinam as formas e os campos possveis
do conhecimento (FOUCAULT, 1987, p. 27).
Entretanto, entre poder e saber h diferenas de natureza,
heterogeneidade; mas h, tambm, pressuposio recproca e capturas mtuas e
h, enfim, primado de um sobre o outro (DELEUZE, 1988, p. 81). Quanto diferena de natureza, o poder no passa por formas, apenas por foras. O saber diz
respeito a matrias j formadas, cristalizadas, e a funes formalizadas e regulamentadas, repartidas palmo a palmo sob as duas grandes condies formais do
saber: ver e falar, luz e linguagem, visvel e enuncivel. Portanto, o saber
estratificado, classificado, arquivado, possuindo uma segmentaridade rgida
(DELEUZE, 1988). O poder, ao contrrio, diagramtico; as relaes de foras, ou
de poder, so microfsicas, difusas, estratgicas, heterogneas e singulares. O
diagrama o mapa, a exposio das relaes de foras que constituem o poder (DELEUZE, 1988, p. 46). Mede intensidade, ligaes, densidade entre as foras que no so localizveis em nenhum ponto da estrutura social, ou melhor,
foras que passam por todos os pontos da estrutura social e esto em constante
atualizao. Portanto, Foucault (1979, 1987a, 1988, 1999b, 2003a, 2003c) v o
poder como um exerccio e o saber como uma norma ou um regulamento.
Sendo o poder algo diagramtico, no estratificado e flexvel, tendo como
efeito outras foras, ele no passa por formas, mas por pontos que marcam a aplicao de uma fora, uma ao e reao de uma fora sobre outras. Portanto, essas
relaes entre foras formam uma estratgia, algo annimo, pois escapa das formas estveis que constituem o saber. Esse algo estratificado, segmentado e
relativamente rgido. O saber forma extratos, constitudo pelo visvel e o enuncivel,
ou melhor, pelos aparelhos e regras institudos (DELEUZE, 1988). O panptico de
Bentham, modelo de priso desenvolvido no Sculo XIX, demonstra a relao entre
o visvel e o enuncivel. Foucault (1987, p.165-166) assim o descreve:
na periferia uma construo em anel; no centro, uma torre; esta vazada de
largas janelas que se abrem sobre a face interna do anel; a construo perifrica dividida em celas, cada uma atravessando toda a espessura da construo;
elas tm duas janelas, uma para o interior, correspondendo s janelas da torre;
outra, que d para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de lado a lado.
Basta ento colocar um vigia na torre central. E em cada cela trancar um louco,
um doente, um condenado, um operrio ou um escolar. Pelo efeito da contraluz,
pode-se perceber da torre, recortando-se exatamente sobre a claridade, as pequenas silhuetas cativas nas celas da periferia. Tantas jaulas, tantos pequenos
teatros, em que cada ator est sozinho, perfeitamente individualizado e constantemente visvel. O dispositivo panptico organiza unidades espaciais que permitem ver sem parar e reconhecer imediatamente. Em suma, o princpio da
masmorra invertido; ou antes, de suas trs funes trancar, privar de luz e
esconder s se conserva a primeira e suprimem-se as outras duas. A plena luz
e o olhar de um vigia captam melhor que a sombra, que finalmente protegia. A
visibilidade uma armadilha.

Todo o arcabouo penal da poca, constitudo pelo cdigo penal e todo conhecimento jurdico, suas regras e normas, formam o campo enuncivel do saber
jurdico do sculo dezenove. A arquitetura do panptico, criada para que, pela luz,
cada indivduo fosse controlado e, desta forma, incorporar-se-ia o controle, constitui o campo visvel do saber. Portanto, em cada formao do saber haver uma
forma de receptividade que constitui o visvel, e uma forma de espontaneidade que
constitui o enuncivel (DELEUZE, 1988, p. 84). As combinaes entre visvel e
enuncivel definem e constituem os estratos histricos que formam o saber.
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O saber integra o poder, canaliza as diversas foras ou relaes diferenciais

de poder. No h no saber nenhuma experincia originria, nova, porque o visvel e
o enuncivel esto ligados s relaes de poder que eles mesmos atualizam formando estratos. O diagrama interage e comunica-se tanto com os estratos formados que o estabiliza como com outro diagrama, ou seja, as outras formas instveis
de diagrama que provocam instabilidades e mudanas. Assim, as foras lutam, dominam, so dominadas e perseguem seu destino mutante (DELEUZE, 1988).

CONSIDERAES FINAIS
Em vista do exposto, algumas consideraes sobre a aplicao do estudo
genealgico nos estudos organizacionais devem ser feitas. Primeiramente, a anlise foucaultiana de poder no segue o pensamento e a forma de anlise do poder
utilizados pela ortodoxia funcionalista e que esto presentes nos estudos
organizacionais. A ortodoxia funcionalista, geralmente, define poder como a habilidade de fazer os outros fazerem o que voc quer que seja feito, se necessrio
contra a prpria vontade deles (HARDY; CLEGG, 2001).
Contudo, conforme analisado anteriormente, Foucault acredita que poder
uma estratgia sem estrategista, ou seja, no existe para o filsofo um sujeito
que conseguiria controlar e manipular o comportamento de outros, pois o poder
est em uma rede de relaes sociais, no possuindo uma fonte, como, por exemplo, a ao de um determinado indivduo sobre outros. Foucault acredita que o
poder tem que ser analisado em sua face externa, no se preocupando com a
inteno de um sujeito. Para o autor, torna-se mais importante entender como o
poder se constituiu em uma mltipla rede de relaes sociais, da qual ningum
escapa, no existindo, assim, dominados e dominantes.
Desta forma, observa-se que a ortodoxia funcionalista concebe o poder como
algo que atua pela negao, pela represso, pelo controle unilateral de uma determinada parte sobre a outra. Fato este que Foucault abomina, tendo em vista
que em seu pensamento o poder exercido de uma forma muito mais positiva do
que negativa, ou seja, o poder microfsico, atuando de forma sutil, produzindo
formas de vida ao invs de apenas negar ou reprimir a prpria vida.
A orientao gerencialista enxerga o poder nas organizaes como sendo
uma estrutura hierrquica de cargos. O poder exercido dentro desta estrutura
considerado como legtimo, normal e inevitvel, derivando-se do desenho formal
da organizao. Qualquer exerccio de poder fora da hierarquia concebida pelos
peritos organizacionais visto como ilegtimo. Assim, a ortodoxia funcionalista acredita que existe um poder legtimo que bom para a organizao e um poder
ilegtimo que traz danos harmonia e sobrevivncia da organizao. Para Foucault,
no existe poder legtimo ou ilegtimo, para o filsofo existe apenas relaes de
poder, sendo que as mesmas no podem ser classificadas como ilegtimas ou legtimas, pois o que constitui algo como legtimo so as prprias relaes de poder
em uma determinada poca.
Entretanto, os funcionalistas, quando utilizam a palavra poder, utilizam-na
como sendo essencialmente como algo ilegtimo, como algo disfuncional e como
uma manifestao de um comportamento baseado no interesse prprio, o qual
deve ser abolido das organizaes. Desta forma, os mesmos no denominam de
poder as relaes que se exercem dentro e de acordo com a hierarquia
organizacional, chamando de poder apenas as relaes que ocorrem fora desta
hierarquia, ou seja, as relaes que consideram como ilegtimas. Qual a implicao disto? Simplesmente que o poder visto pelo funcionalismo como algo ligado poltica, e toda forma de poltica deve ser abolida da organizao, pois exclui
da poltica as relaes entre os gerentes e seus subordinados, j que os gerentes
exercem um poder legal, concebido dentro da estrutura hierrquica, no sendo
este exerccio considerado como poltico.

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Foucault traz novamente para os estudos organizacionais o carter poltico

das relaes de poder. Toda relao de poder para o filsofo tica-poltica-esttica. tica porque trabalha com a vida. Esttica porque considera a vida como um
processo de criao, ou seja, sempre possvel a vida ser recriada, pois a realidade no natural, no algo acabado, est em constante transformao. Poltico
porque trabalha com o coletivo, com a idia de plis.
Assim, trazer para os estudos organizacionais uma concepo tica-polticaesttica para analisar as prticas sociais que ocorrem em uma empresa possibilita novas perspectivas e abre novos horizontes para entender os fenmenos
sociais que ocorrem em uma organizao. Rompe, desta forma, com a tradio
funcionalista de anlise, e marca, de uma vez por todas, o campo organizacional
como sendo um campo poltico formado por uma rede de mltiplas relaes sociais
e histrica ou esteticamente construdo por tais relaes.

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