LO AXIOLOGICO Y LA EDUCACION

Cuando se plantea las preguntas: por qu y para qu se educa un

individuo, se est abordando LO TEOLE
La comprensin de s mismo va ms all de enriquecer el intelecto, ello
es cuestin de dinero, libros y lectura; la cultura intelectual puede ser el paso
inicial, pero lo malo est en el desorbitado afn acumulativo mental. La falsa
educacin intelectual slo ofrece sutiles escapatorias para huir de s mismo.
Las tecnologas tampoco pueden capacitarnos para conocernos a s
mismos; la tcnica sirve para facilitar el desempeo de las profesiones y con
ellas ganarse el sustento para la vida; la profesin no es lo primario, lo
primordial es saber lo que somos para saber cul es el lugar que nos corresponde
en sociedad; la exagerada importancia que se le conceda a la tcnica y a la
profesin, convierte al hombre en autmata mecnico destruyendo sus mejores
posibilidades de realizarse como ente csmico.
Vivir exclusivamente en el NIVEL SUPERFICIAL, sin tener en cuenta
los distintos terrenos y regiones ms profundos de la mente, la conciencia y el
ser espiritual, significa, de hecho, atraer sobre nosotros, y sobre nuestros hijos,
miseria, llanto y desesperacin.
Vivir exclusivamente en el NIVEL DE INTERIORIZACION tambin es
peligroso pues se cae en egosmos, egocentrismos, egolatras que por su
naturaleza misma son incompatibles con LA VALORACION, con la
COMPRENSION de uno mismo.
Cmo encontrarse, entonces, a uno mismo?
Si queremos ser individuos INTEGROS, nada mejor que la autoexploracin, la auto comprensin y la auto-realizacin psicolgicas, ello implica
saber enfrentar nuestros equvocos, nuestros errores, nuestros defectos y,
valindose de una energa de tipo superior, eliminar de nosotros esos
componentes advenedizos para que, al liberarnos de esas agregaciones psquicas,
la luz de nuestra conciencia se manifieste sencillamente transparentemente, y
con ella poder comprendernos y comprender el cosmos y la vida.
En educacin, la valoracin tanto para el momento pasivo como para el
activo ha de referirse a la denominada EDUCACION INTEGRAL lo que
implica tomar en cuenta los varios segmentos que articulan la totalidad del ser
humano:
Recursos
materiales-econmicos-bioambientales-sensorialestecnolgicos
Aspectos emocionales-sentimentales-afectivos
Posiciones intelectuales e ideolgicas
Condicionamientos y facilitaciones familiares, institucionales, culturales,
de identidad nacional

Mentalidad y conciencia individuales, dependientes o autnomas.

Cosmovisin globalizadora.
Atender a todos estos componentes implica, por parte del educador,
haberlo vivenciado para luego compartirlos, pues nadie puede dar u ofrecer lo
que no pose.
2.5 PRAXOLOGIA
Etimolgicamente, en griego, praxis-eos significa hecho, accin, pero este
sustantivo se deriva del verbo prasso que significa OBRAR, EJECUTAR.
Se dir, entonces que Praxologa es la ciencia que permite conjugar la teora y
los hechos y acciones para ALCANZAR CON XITO LA EJECUTABILIDAD, LA
REALIZACION de algo.
En Educacin, la Praxologa es la integracin de la teora educativa CON la
realidad local y nacional, realidad que se expresa en los niveles poltico, social e
individual para as ALCANZAR EL XITO EN LA EJECUCION de la labor educativa.
Es, pues, la reflexin orientada al anlisis y sntesis de la accin educativa desde el
punto de SU EFICIENCIA.
La Praxologa implica el personalizar una teorizacin global sobre la educacin
para as poder caracterizar la situacin de la educacin y sobre todo del sistema
educativo en los mbitos social, econmico, poltico y del trabajo, en una visin
prospectiva y, mas que nada, prospectiva, es decir, una previsin de lo que se puede
EJECUTAR en un futuro mediato e inmediato.
Reflexionar crticamente sobre el sistema educativo requiere del estudio de una
serie de factores concurrentes: la identidad ecuatoriana, como cimiento sobre el cual se
levanta el andamiaje del sistema educativo: las polticas educativas, como directrices
que vertebran la ejecutabilidad del proceso educativo, y los resultados alcanzados, en el
pasado y en el presente, para sobre ellos proyectar lo que se quiere alcanzar, en
educacin.
LA IDENTIDAD ECUATORIANA
Identidad es la capacidad de un ser para permanecer como tal dentro de sus
rasgos esenciales aunque los circunstanciales y accidentales sufran modificaciones.
La identidad personal est ligada a lo fsico, biolgico, mental, afectivo, a los
hbitos y comportamientos psicosociales.
La identidad de un pueblo est ligada a la problemtica vital y al modo cmo se
la ha ido resolviendo. En este empeo cuentan, por lo tanto, los componentes propios de
la nacionalidad, la influencia del clima, de la geografa y de la idiosincrasia.

La IDENTIDAD ECUATORIANA exige definir lo que somos, descubriendo lo

positivo, puntualizando lo negativo y definiendo lo qe queremos ser.
Las apreciaciones hechas por extranjeros permiten darnos cuenta, de mejor
forma, quienes somos.
Los Ecuatorianos somos apegados a la PATRIA CHICA, pues la configuracin
nuestro territorio ha convertido al pas en regiones de gran originalidad; no tenemos un
sentido nacional claramente definido, mas bien tenemos un acentuado sentido del lugar
natal. Esta puede ser la luz propia que nos gue.
El paisaje, el sol vertical, la nieve, los andes, el mar abierto y la originalidad de
cada terruo ha forjado la manera de ser del ecuatoriano: al decir de extranjeros, gente
acogedora que tiene un calor humano formidable, que cultiva la unidad familiar; gente
tranquila aunque introvertida y sentimental; de una fe profunda y una gran capacidad de
aguante; hbiles para el trabajo manual, aunque conformistas, regionalistas y arribistas.
Por contraste, adolecemos de una baja estima social; no nos reconocemos como
sociedad valiosa; hay un menosprecio de lo propio y, como consecuencia, copiamos y
asimilamos lo extranjero.
Del mestizaje se derivan: el aprentar lo que no somos, el hacer nuestra la opinin
ajena, la pereza mental y el dejar inconclusas las tareas.
Adems, debido a la ubicacin geogrfica, tenemos una concepcin circular del
tiempo; todo es igual, a diferencia de la concepcin gradual propia de las estaciones:
todo tiene sus etapas de superacin.
LA POLITICA EDUCATICA ECUATORIANA
Es el conjunto de pautas, directrices, actitudes que guan la accin educativa
surgida dentro del ejercicio del poder y respaldada por un marco jurdico.
En nuestra sociedad, dividida en clases, es fcil darse cuenta que EL SISTEMA
EDUCACIONAL tiene dos caras: una dirigida a los grupos de poder, conocida como
educacin elitista, y la otra encaminada a contentar a las grandes mayoras, o educacin
de masas.
Cada momento histrico tiene su particularidad, hoy por hoy, el punto de
referencia es la Reforma Curricular Consensuada.
Saber cules son sus principios, sus propuestas, sus estrategias adentrarse en la
actual poltica educativa ecuatoriana.

La MODERNIZACION de la educacin ha consistido, en la mayora de las

reformas, en la TRANSFERENCIA de Modelos Pedaggicos de pases cuya realidad es
diferente a la nuestra.
Nuestra realidad, nuestra identidad est enraizada en el LUGAR NATAL, y por
ello, se pide libertad para que el sistema educativo se amolde a cada ENTORNO, a cada
TERRUO. Hasta que punto ser posible esto? O ser mejor, forjar, primeramente, una
identidad nacional global, rompiendo los impedimentos del TERRUO?
De reforma en reforma, no mejoraremos el sistema educativo; es mejor cambiar
nuestra identidad de corto alcance, como factor de entrada. Pero adems es preciso
revisar, el mbito econmico, el mbito de polticas de estado, y el mbito del trabajo.
Hacer una PROSPECTIVA es revisar la historia de la educacin, en nuestro pas.
Sacar las lecciones buenas y malas y con los RESULTADOS obtenidos, planificar el
futuro mediato e inmediato, invirtiendo, antes que nada, la iniciativa y visin amplia del
ejecutivo de la educacin.
TERCERA PARTE
PROPUESTAS HISTORICO-FILOSOFICAS
3.1

DESDE LA CORRIENTE ABORIGEN

Por qu este acpite?

Por secuencia histrica y porque la educacin, en sus vertientes informal y

formal, va procesndose por la interaccin de varios referentes: lo aborigen, lo grecolatino, lo anglosajn y, ahora, lo norteamericano.
Simn Rodrguez dijo: En Amrica, es ms importante comprender al indio que
a Kant. Y Dolores Cacuango sentencia: Somos como paja de pramo que aunque se
quema, no muere
Qu entender por Corriente Aborigen?
Del latn, ab: desde y origo-inis: origen. Esto no lleva a pensar que la corriente
aborigen tiene varias vertientes socio-culturales, a tal punto que, en forma global se
puede conceptualizarla como producto del MESTIZAJE.
La Antropologa Cultural Ecuatoriana presenta la siguiente sntesis:
PERIODOS

CULTURAS

Paleoltico o Paleoindio o
Precermico.Desde ???? a- 3500 aC.
(15000 aC)
Agro Alfarero o
Formativo.
Desde 3500 aC. A 500 aC.

Agro Artesanal o Desarrollo

Regional.
Desde 500 aC. A 500 dC

Del Inga (Ilal- De Punn (Rbba)

De Cubiln-De las Vegas (Guayas)
De Valdivia-Machalilla:
(Entre Guayas y Manab)
DeNarroTemprano (Caar-Azuay)
De Cotocollao
De Chorrera (Guayas-Los Ros)
Negativo del Carchi
Cultura Panzalea y Protopanzalea
Cultura de la Tolita (Esmeraldas)
Jama-Coaque y Baha (Manab)

Agricultura Mercantil o
De Integracin. Desde 500 a 1450
Confederacin Quiteo-Caari que
Agrupa las culturas Cuasmal, Panzalea, Puruh, Caari, Palta
Culturas de Atacames, Milagro-Quevedo
Mantea
Protohistrico. Desde 1450 a 1532 Cultura de los INCAS
Confederaciones de la Costa: Manta,
Cayapas, Colorados, Huancavilcas,
Punaes
----------------------------------------------------------------------------------En la actualidad se habla de LAS NACIONALIDADES INDIGENAS
ECUATORIANAS porque son nacidos en territorio ecuatoriano, pero no todos los
ecuatorianos pertenecen a una nacionalidad indgena.
La nacionalidad indgena predominante es la nacionalidad QUICHUA, pues la
lengua es un factor determinante de la nacin, y se encuentra mayoritariamente en la
regin interandina, cuyos principales grupos son: los Otavalos, en Imbabura-los
Cayambes, en Pichincha- los Salasacas, Chivuelos y Pilahuines, en Tungurahua- los
Coltas, en Chimborazo-Los Caaris, en Caar-Los Saraguros, en Loja.
En la regin Noroccidental de la costa viven los Awa o Coaiquer, los Chachi o
Cayapas, en Esmeraldas y los Tschilla o Colorados, en Sto. Domingo de los
Colorados .
En la regin oriental son notables los Cofanes, los Siona-Secoya, los Huaorani,
los Shuar y Ashuar.

Cules son las propuestas?

De la colonizacin incica se han endoculturizado lo siguientes:
La relacin HOMBRE-NATURALEZA. La naturaleza es la fuente de la vida y
por ello la agricultura determina la cultura; el calendario agrcola es el eje de las
actividades individuales y colectivas.
El sentido de LA FAMILIA. El Ayllu es la estructura que rige las relaciones
interpersonales, as como las de la comunidad: Llacta Ayllu.
El sentido DE LO CORRECTO. Se lo sintetiza en tres postulados: AMA
QUILLA, no ser ocioso; quien no trabaja no debe cosechar. AMA LLULIA, no mentir,
quien miente quita la luz a la palabra y a la verdad. AMA SHUHUA, no robar, quien
roba rompe el equilibrio social, sustentando en el reparto igualitario y en la asistencia a
los necesitados, donde la viuda es asistida y el hurfano es adoptado.
El sentido de LA UNIDAD. Todo est conformando por pares opuestos cuyo
conflicto lleva implcito la conciliacin a travs del equilibrio unificador, esto se
condensa en la expresin: LA UNIDAD ES LA PAREJA, NO EL INDIVIDUO.
El sentido de INMORTALIDAD. Todo est integrado: hombre, naturaleza, dios.
Al universo se lo denomina PACHAMAMA, a la tierra: ASHPAMAMA, es decir todo
esta impregnado de un sentido materno. Existen tres modalidades del ESPACIO: el
espacio superior: Jahuapacha- el espacio orgnico-terrestre: Caipacha- Y el espacio
subterrneo: Ucupacha. Morir es tan slo cambiar de espacio.
I

Introduccion
La axiologa es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios
valorativos. La axiologa es el sistema formal para identificar y medir los valores. Es la
estructura de valores de una persona la que brinda su personalidad, sus percepciones y
sus decisiones.
Dentro del pensamiento filosfico existe un punto central que es como queremos
llegar a ser en el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar de un estado actual a un
mejor estado es necesario que se comprenda primero que para hacer mejoras, tenemos
que fundamentarlas en ciertos puntos clave.
En el pensamiento se ha llamado siempre la axiologa filosfica o axiologa
existencial, es decir los valores, que son aquellos fundamentos de la accin que nos
pueden llevar a un estado mejor el da de maana, esto se refiere a que los valores dan
sentido y coherencia a nuestras acciones.
Axiologa y Valores.
Los valores son saberes que se aprenden al estar inmersos en una determinada
forma cultural. Los valores, son aquellas cualidades que poseen las personas, las
familias o los grupos sociales, las cosas o ideas con la cual adquiere conocimiento,
aprecio y aceptacin.

Valores y Educacin.
La formacin integral de las nuevas generaciones de nios y jvenes propios de
nuestra sociedad solo se puede lograr sobre la base de una estrategia terica que
posibilite un enfoque realista, la formacin de valores de un proceso sistmico
profundo.
El profesor como representante de la sociedad debe dirigir las acciones del
proceso docente educativo hacia el fin propuesto, para ello se necesita una orientacin
en el contenido especifico de esta actividad y en la metodologa para su aplicacin
partiendo de que la educacin en valores es la aspiracin mas trascendentes que
necesitamos lograr en los estudiantes, el mismo por su parte debe estar motivado, es
decir, estar preparado para la seleccin de problemas en forma activa, consciente y
creadora.