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Mensagem Bblica Lembra-te do Teu Criador enquanto Jovem

Eclesiastes 12.1-8
Mensagem bblica Lembra-te do teu Criador enquanto ainda Jovem. Lembre-te de que tua
juventude no durar para sempre. E voc prosperar muito caso decida seguir os Mandamentos da
Lei de Deus. Acredite!
O livro da Bblia Eclesiastes traz uma mensagem muito viva aos que pensam que s deve lembrarse de Deus quando precisam da ajuda dEle. Ou seja, quando no tm nenhuma pessoa na terra a
quem recorrer, para resolveu seus problemas.
Muitas pessoas tm em seu intelecto que assuntos ligados a Deus ou religio devem ser voltados
apenas s pessoas mais velhas. Isto , s pessoas idosas, que acham que no tm mais o
que fazer, a no ser se trancar num quarto . Porm, tais pessoas se surpreendem, ao saber que a
Palavra de Deus deve ser voltadas s pessoas de todas as idades.

Mensagem Bblica Lembra-te do Teu Criador


O texto do livro Eclesiastes 12 voltado s pessoas de todas as idades. Principalmente aos jovens,
que pensam que a juventude deve ser vivida em todo seu esplendor, sem limite para nada. Muitos
desses se decepcionam, infelizmente. Alguns, tarde demais.
Sabemos que muitos descobrem que a juventude acaba mais cedo do que imaginam. Por serem
acometidos de doenas graves, muitas delas sem cura, que os deixam na cama. Sim, muitos ficam
paralisados para os prazeres da vida e dependentes da ajuda de outras pessoas.

Deus o Criador dos Cus e da Terra


A, sim, descobrem que existe Deus. Um Deus verdadeiro, poderoso, criador dos cus e da terra.
Criador deles mesmos. Deus s Deus pode mudar o curso de sua doena, diz o mdico que
atende o paciente e acredita na existncia de Deus.

Vamos, ento, ao texto do livro Eclesiastes:


Lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade, antes que venham os maus dias, e cheguem
os anos dos quais venhas a dizer: No tenho neles contentamento.
Antes que escuream o sol, e a luz, e a lua, e as estrelas, e tornem a vir as nuvens depois da
chuva.
No dia em que tremerem os guardas da casa, e se curvarem os homens fortes, e cessarem os
moedores, por j serem poucos, e se escurecerem os que olham pelas janelas.
E as duas portas da rua se fecharem por causa do baixo rudo da moedura, e se levantar voz das
aves, e todas as vozes do canto se baixarem.
Como tambm quando temerem o que est no alto, e houver espantos no caminho, e florescer a
amendoeira, e o gafanhoto for um peso, e perecer o apetite: porque o homem se vai a sua eterna
casa, e os pranteadores andaro rodando pela praa.

Antes que se quebre a cadeia de prata, e se despedace o copo de ouro, e se despedace o cntaro
junto fonte, e se despedace a roda junto ao poo.
E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu.
Vaidade de vaidade, diz o pregador, tudo vaidade.

Breve Comentrio de Eclesiastes 12.1-8


Traduo literal
1. E lembra-te do teu Criador nos dias da tua juventude, antes que suceda os dias da
desgraa e cheguem os anos dos quais dirs: No sinto neles prazer.
2. Antes que se escuream o sol e a luz, a lua e as estrelas, e voltem as nuvens depois da
chuva.
3. No dia que tremerem os guardas da casa e curvarem-se os homens de fora, quando
folgarem do trabalho as moedoras, por serem poucas; e obscurecerem-se os olhos dos
que olham pela janela;
4. quando se fecha a porta da rua e o barulho do monho baixa, quando se acorda ao
cantar do pssaro e as filhas do cantar enfraquecem.
5. Quando se teme a altura e se sentem pavores no caminho; quando florescer a
amendoeira, o gafanhoto andar se arrastando e a alcaparra estalar, porque o homem j
est a caminho de sua morada eterna, e os que o pranteiam vagueiam pela rua.
6. Antes que se rompa a corda de prata e se quebre a taa de ouro, e se quebre o jarro
junto a fonte e a roda se quebre na cisterna,
7. quando retornar o p a terra, como era, e o esprito retornar para Deus que o deu.
8. Vaidade das vaidades diz Qohelt tudo vaidade.
Nota introdutria
O captulo 12 contm uma emocionante Alegoria Velhice. Aqui, a maioria dos
comentaristas entende que a percope pretende descrever a progressiva debilidade e
decadncia do homem na velhice, porm, h mutias discordncias nos detalhes. Muitas
oraes no parecem ser alegricas, mas soam mais autnticas se forem entendidas
como uma descrio literal, eufemista, da situao do velho. Adicionalmente, o que seria
o significado dessas alegorias, soa um tanto obscuro.
Alguns comentaristas, afirmam que algumas frases descrevem a perda da fora num rgo
especfico do corpo (Talmude, B. Shab. 152a; Midrash; Ibn Ezra). Em apoio a essa
interpretao, o Talmude, loc. cit., cita o Rabino Joshua ben Hananiah e a descrio de
sua prpria situao: A montanha neve, isto , cercada pelo gelo, os ces no latem
mais e os moedores no mem. A passagem talmdica lida com figuras como neve e
gelo, cada uma simbolizando a velhice; por isso, a falta de latido e moedores sugere o

enfraquecimento da voz e a perda dos dentes. Isto empresta ajuda para a interpretao de
12:3 somente, no para os demais versos. Enquanto a interpretao alegrica parece
plausvel, ou at mesmo possvel, em alguns versos isso forado e o poder potico da
seo gravemente afetado.
O devanecimento da vida descrito como a chegada de uma tempestade, enquanto o lar
do idoso preenchido de terror que tenta, infrutiferamente, superar o medo do fim. Essa
Alegoria a Velhice serve de alerta para percebermos a transitoriedade da juventude e da
vida.
Comentrio
Cap. 12:1 - E lembra-te do teu Criador nos dias da tua juventude, antes que suceda os
dias da desgraa e cheguem os anos dos quais dirs: No sinto neles prazer.
Aqui se inicia impropriamente outro captulo. O verso 9, do captulo 11, o princpio da
narrativa que se segue, e que tambm muda de direo os discursos anteriores. Podemos
afirmar isso atravs da conjuno waw (que est no princpio do texto ( E lembra-te),
que serve de conectivo com o texto anterior. H na primeira frase do texto um interessante
jogo de palavras, trazido no plural. A palavra boryar igual a yshym como uma
desiginao do Criadorysheh. O Yod foi deletado na base de vrios manuscritos por S.
Baer, para forar a traduo no singular, mas isso no era necessrio. A traduo feita no
singular no uma evidncia da ortografia sem o Yod, tanto que o Texto Massortico
atestado por todos os demais manuscritos do Antigo Testamento. Para fazer isso S. Baer
seguiu uma orientao prpria. A forma que conhecemos, com Yod, geralmente sugere a
grandeza e majestade de Deus (plural majestoso) e usada em outras referncias ao
Criador em J 35:10, Is 54:5, Sl 149:2, J 35:10 e no Midrash Gen. Rab., Cap. 10. Num
livro to recente como o Eclesiastes, isso no pode nos surpreender, desde que no seja
totalmente estranho para a linguagem ps-bblica. Por isso, vimos que a expresso no
singular, como uma designao do Criador, tambm autorizada pelo Mishn (e.g.
Horajoth iii, 3; Nedarim x. 4) que interpreta assim essa combinao de palavras. A palavra
juventude tambm est no plural, mas traduz-la literalmente soaria estranho na lngua
portuguesa, sendo prefervel que esta tambm esteja no singular. Esse tipo de resoluo
no afeta em nada a mensagem original, que, com efeito, seria bvia tanto no plural
quanto no singular.
Alguns eruditos alteram Criador boryar para significar bem (bwrr), fazendo a passagem
referir-se figuradamente fidelidade no casamento (cf. Pv 5:15-18). Falta evidncia para
isto nos manuscritos. Alm do que j vimos acima, passagens paralelas (Dt 8:18; Ne 4:14),
a gravidade da ordem (vers. 2-6), o contexto religioso (cf. 11:9; 12:13s.), tudo exige que a
traduo seja Criador.
Finalmente, podemos agora dizer que o homem no deve procurar apenas seu bem-estar
(11:1ss) mas, principalmente Aquele que o criou. Combinam-se a aptido e a obrigao.

Retrata-se a fragilidade crescente do homem numa srie de quadros.


A linguagem vvida deu origem aos mais selvagens vos de interpretao imaginosa
(Hertzberg). Gordis est correto ao afirmar que aqui se retrata a velhice, sem que haja
uma linha de pensamento constante. Quer isto dizer que os quadros agrupam-se em duas
categorias: as duas imagens do versculo 2 poderiam bem ser dois aspectos de uma
tempestade, enquanto os versculos 3s. permanecem juntos como retrato de uma casa
decadente. Agora os dias so maus, cheios de fraqueza, de desamparo na velhice, de
perceptvel falha da fora fsica e mental; e, paralelo a isso, esto aqueles anos dos quais
ns nos tornamos capazes de falar: No sinto neles prazer.
Ver. 2 - Antes que se escurea o sol e a luz, a lua e as estrelas, e voltem as nuvens
depois da chuva.
Percebemos agora o ar frio do inverno, enquanto a chuva persiste e as nuvens
transformam a luz do dia em penumbra, e, ento, a noite em trevas. Para M. Eaton
desnecessrio arranjar interpretao para sol... luz... lua... estrelas.... A idia geral clara:
A imagem costumeira do VelhoTestamento para trevas como capacidade decrescente para
desfrutar a alegria. De modo semelhante, o retorno das nuvens provavelmente se refere
sucesso contnua de tristezas. Porm, Delitzsch descreve aqui uma aluso aos esprito,
luz do auto-exame, alma e aos cinco sentidos! Retomando Nota Introdutria, vamos
levar em conta comentrios que afirmam que, algumas frases se referem a perda de fora
em rgos especficos do corpo humano (e outras circunstncias que geram uma certa
depresso).
A. O sol se refere ao brilho do rosto ou da testa. A luz so os olhos ou o nariz (Targum).
A lua so as bochechas ou a alma (Targum). As estrelas so os globos oculares
(Targum) ou as bochecas (Talmude Rashi).
B. O cu escuro prenncio de tempestade.
C. Tomando literalmente Para o velho, o mundo prossegue na escurido porque mesmo
depois da chuva, no o sol, mas, as nuvens que vo surgir.
Ver. 3 - No dia que tremerem os guardas da casa e curvarem-se os homens de fora,
quando folgarem do trabalho as moedoras, por serem poucas; e obscurecerem-se os olhos
dos que olham pela janela O quadro revela, agora, sintomas da velhice. Os guardas da
casa sugerem a falta de capacidade do velho se proteger de ameaas externas, ou
referindo-se a fraqueza em seus braos. Os homens de fora parecem referir-se s
pernas, que em outra passagem relacionam-se com fora (Sl 147:10). As moedoras so os
dentes que caem na velhice; os olhos dos que olham pela janela identificam os olhos que
escuressem-se na idade avanada.

Nesta passagem, tambm seria muito interessante repetir da Nota Introdutria a


interpretao talmdica do Rabino Joshua ben Hananiah, em sua descrio, quanto
perda de foras na velhice: A montanha neve, isto , cercada pelo gelo; os ces no
latem mais e os moedores no mem. A passagem talmdica lida com figuras como neve
e gelo, cada uma simbolizando a perda de foras e a velhice, por isso, a falta de latido e
de moedores sugere o enfraquecimento da voz e a perda dos dentes.
Ver. 4 - quando se fecha a porta da rua e o barulho do monho baixa, quando se acorda
ao cantar do pssaro e as filhas do cantar enfraquecem.
possvel que o quadro do casaro em decadncia deveria ser analisado em sua
integridade, e no laboriosamente desmembrado nas metforas que o constituem
(Kidner). Como dito anteriormente, h muita diversidade na interpretao dos detalhes.
Depois dos olhos e da boca, procedemos para o ouvido e a repugnncia do velho com
qualquer som que perturbe seu descanso. Quando se fecha a porta da rua e o barulho do
monho baixa (...) e as filhas do cantar enfraquecem, alude a sua fraca audio, porm, o
velho, em seu descando, acorda ao cantar do pssaro, pois tem o sono to leve que at
mesmo o pipilar dos passarinhos o despertar. Mesmo com a audio prejudicada
plausvel que o quadro se refira ao despertar erraticamente, de madrugada.
Ver. 5 - Quando se teme a altura e se sentem pavores no caminho; quando florescer a
amendoeira, o gafanhoto andar se arrastando e a alcaparra estalar, porque o homem j
est a caminho de sua morada eterna, e os que o pranteiam vagueiam pela rua.
Suspende-se por algum tempo o uso de imagens: o velho tem medo de altura e de
viagens. A amendoeira que floresce diz respeito ao cabelo que se torna cinzento, e depois
prateado. O gafanhoto andar se arrastando refere-se ao caminhar difcil e at incerto dos
ancios. A alcaparra estalar indica a falta de apetite ou de paladar na velhice; a alcaparra
aparentemente era um estimulante dos apetites fsicos, talvez at afrodisaco,
possivelmente referindo-se falta de interesse sexual dos idosos.
Enfim, a explicao do porque dessa decadncia sistmica: o homem j est a caminho de
sua morada eterna, assim a morte o clmax de um processo que se inicia na vida, no
nascimento. Por ltimo, os que o pranteiam vagueiam pela rua, enfatizando a tristeza de
todos os homens que est, inevitavelmente, ligada ao mesmo processo at a morte.
Ver. 6 - Antes que se rompa a corda de prata e se quebre a taa de ouro, e se quebre o
jarro junto a fonte e a roda se quebre na cisterna O advento da morte pintado
metaforicamente neste verso.
De acordo com a maioria dos comentaristas, duas figuras so empregadas: uma taa e
uma fonte. A taa (ou bola - Delitzsch, ou lmpada - Gordis) de ouro, segura por uma

corda de prata estilhaada quando esta se rompe, e seu brilho desaparece. A imagem
pode ser baseada em Zc 4:2-3. A segunda figura apresenta o quebrar do jarro junto a
fonte, fazendo com que a roda se estilhace na cisterna.
Abraham Ibn Erza, argumenta convincentemente que aqui h somente uma figura, onde a
corda est amarrada roda. Uma ponta da corda est amarrada no jarro, a outra na taa
(para essa interpretao a palavra bola seria mais coerente, assim a utiliza o comentarista)
de ouro, como contrapeso. Quando a corda se rompe, bola, jarro e roda caem e quebram.
Algumas identificaes mais detalhadas so propostas: a corda de prata a lngua
(Targum) ou a espinha (Rashi Ha Levi), ou a alma (Delitzsch). A taa de ouro a medula
(Targum Ha.) ou a cabea (Delitzsch). O jarro o fgado (Targum), ou o estmago (Rashi
Ha Levi), ou o corao, e a roda o corpo (Targum) ou o globo ocular (Rashi Ha Levi).
Todas essas equivalncias esto longe de serem conclusivas, no somente por causa de
tantas variaes, mas porque tornam a passagem excessivamente prosaica.
Alm disso, desde que o verso segue a referncia morada eterna (v.5), devemos aceitar
que ele s se refira morte, isso prefervel referncia a detalhes especficos.
A Alegoria Velhice utilizada no apocalipse siraco de Baruc para descrever a
decadncia do mundo: A juventude do mundo passado e a fora da criao j est
exausta, e o advento dos tempos est prximo, sim, ele vai acontecer. O jarro est perto
da cisterna, o navio do porto, e o curso da jornada ruma para a cidade, e a vida para a sua
consumao (II Baruc 85:10).
Ver. 7 - quando retornar o p a terra, como era, e o esprito retornar para Deus que o
deu.
O verso reflete a familiaridade de Qohelt com a Tor, baseando-se obviamente em Gn 2:7
e 3:19. A estrutura paralela da passagem inteira torna possvel assumir que essa parte
(parte b do verso) uma interpolao, enquanto a supresso do verso inteiro poderia
privar o poema de um impressionante desfecho.
A alegoria, que se inicia com uma exortao lembra-te do teu Criador, termina com o
retorno do esprito do homem a Deus que o deu. Aqui Qohelt no pode negar que a vida
vem de Deus e a Ele pertence, portanto, a Ele retornar.
Ver. 8 - Vaidade das vaidades fala Qohelt tudo vaidade.
A decadncia e a morte trazem Qohelt de volta s suas primeiras palavras. O fenmeno
da morte o exemplo supremo de reino terrenal, aquilo com que o Qohelt comeou (1:2).
Tendo aprovado sua tese, seu trabalho chega ao fim.

Lio 13 - Tema a DEUS em Todo Tempo


LIES BBLICAS - 4 Trimestre de 2013 - CPAD - Para jovens e adultos
Tema: Sabedoria de DEUS para uma vida vitoriosa - A atualidade de Provrbios e Eclesiastes.
Comentrio: Pr. Jos Gonalves
Complementos, ilustraes, questionrios e vdeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva
Questionrio
NO DEIXE DE ASSISTIR AOS VDEOS DA LIO ONDE TEMOS MAPAS, FIGURAS,
IMAGENS E EXPLICAES DETALHADAS DA LIO
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm

TEXTO UREO
"De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a DEUS e guarda os seus mandamentos;
porque este o dever de todo homem" (Ec 12.13).
VERDADE PRTICA
Obedecer aos mandamentos do Senhor a prova de que vivemos uma vida justa
diante dos homens e de DEUS.
LEITURA DIRIA
Segunda - Gn 2.7 - Conhecendo a criatura
Tera - Ec 12.1 - Conhecendo o Criador
Quarta - Ec 11.9,10; Jo 21.18a - Conhecendo a mocidade
Quinta - Ec 12.1-7; Jo 21.18b - Conhecendo a velhice
Sexta - Ec 12.7; 1 Ts 5.23 - Conhecendo o ser humano
Sbado - Ec 12.13,14 - Um dia prestaremos contas
LEITURA BBLICA EM CLASSE - Eclesiastes 12.1-8
- 1 Lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade, antes que venham os maus dias, e
cheguem os anos dos quais venhas a dizer: No tenho neles contentamento; 2 antes que se
escuream o sol, e a luz, e a lua, e as estrelas, e tornem a vir as nuvens depois da chuva; 3 no
dia em que tremerem os guardas da casa, e se curvarem os homens fortes, e cessarem os
moedores, por j serem poucos, e se escurecerem os que olham pelas janelas; 4 e as duas
portas da rua se fecharem por causa do baixo rudo da moedura, e se levantar voz das aves,
e todas as vozes do canto se baixarem; 5 como tambm quando temerem o que est no alto, e
houver espantos no caminho, e florescer a amendoeira, e o gafanhoto for um peso, e perecer o
apetite; porque o homem se vai sua eterna casa, e os pranteadores andaro rodeando pela
praa; 6 antes que se quebre a cadeia de prata, e se despedace o copo de ouro, e se
despedace o cntaro junto fonte, e se despedace a roda junto ao poo, 7 e o p volte terra,
como o era, e o esprito volte a DEUS, que o deu. 8 Vaidade de vaidade, diz o Pregador, tudo
vaidade.
12.1-7 LEMBRA-TE DO TEU CRIADOR NOS DIAS DA TUA MOCIDADE. "Lembrar-se", na
Bblia, sempre subentende ao; e.g., quando DEUS se "lembrou" de Abrao (Gn 19.29), Ele
interveio na sua vida para o seu bem. Por isso, lembrar-nos do nosso Criador importa em agir
da maneira que Ele estabeleceu quando nos criou. De DEUS vem a vida, e com ela as
oportunidades que nos advm com a juventude. somente com a ajuda do ESPRITO SANTO
que conseguimos "lembrar-nos" de DEUS, medida que somos revestidos "do novo homem,
que, segundo DEUS, criado em verdadeira justia e santidade" (Ef 4.24); e devemos, assim,
viver antes que venha a morte. Os versculos 3-7 apresentam um quadro vvido do processo de
envelhecimento do corpo fsico, processo este que culmina na morte. H conforto, porm, no
fato de que nossa pessoa interior "se renova de dia em dia" (2 Co 4.16).
12.7 O P VOLTE TERRA... O ESPRITO VOLTE A DEUS. Este versculo faz uma distino
entre o aspecto da pessoa humana que fica na terra, no momento da morte, e o que volta a
DEUS.
HOJE, SE OUVIRDES A SUA VOZ... (Eclesiastes 12:1-8)
ECLESIASTES INTRODUO E COMENTRIO por Michael A. Eaton, B.D. Ministro da
Rouxville Baptist Church, Johannesburg e Professor de Velho Testamento no The Baptist
Theological College of Southern Africa, Johannesburg - SOCIEDADE RELIGIOSA EDIES
VIDA NOVA e ASSOCIAO RELIGIOSA EDITORA MUNDO CRISTO Rua Antnio Carlos
Tacconi, 75 e 79 Cidade Dutra - So Paulo, SP, CEP 04810

A exortao de 12:1-7 liga-se s do captulo 11 (Lembra-te..), trazendo-as a um clmax. O


homem no deve procurar apenas seu bem-estar mas, principalmente Aquele que o criou.
Combinam-se a aptido e a obrigao. Retrata-se a fragilidade crescente do homem numa
srie de quadros. A linguagem vivida deu origem aos mais selvagens vos de interpretao
imaginosa (Hertzberg). Nenhum autor exps de modo convincente esta passagem em termos
de uma nica alegoria consistente. Gordis est correto ao afirmar que aqui se retrata a
velhice, sem que haja uma linha de pensamento constante .
Quer isto dizer que os quadros agrupam-se em duas categorias: as duas imagens do versculo
2 poderiam bem ser dois aspectos de uma tempestade, enquanto os versculos 3s.
permanecem juntos como retrato de uma casa decadente.
1. Criador tem forma plural, no hebraico, sugerindo grandeza e majestade.
Um incentivo adicional para a ao a brevidade da vida. Os dias da juventude (mocidade, na
ARA e ARC) logo passam. A idade que vai chegando traz consigo o declnio inevitvel,
afetando a vida toda da pessoa. O termo maus no se refere a males morais, mas significa
angustiosos , calamitosos . Se o acatamento da exortao no vier antes que venham os
maus dias, poder ser tarde demais. O Pregador descreveu vrias vezes a vida de f como
sendo um gozo contnuo (2:24-26; 3:12s., 5:18-20; 9:7-10; 11:8-10). Agora ele apresenta outro
aspecto: quando DEUS negligenciado a capacidade de alegrar-se perdida. Os anos que
correm pressionaro o leitor desatento a confessar (dos quais dirs) seu desespero.
2. desnecessrio arranjar interpretao detalhada para so/... luz...luz... estrelas (embora
Delitzsch tenha visto aqui uma aluso ao esprito, luz do auto-exame, alma e aos cinco
sentidos!). A idia geral clara: A imagem costumeira do Velho Testamento para trevas como
capacidade decrescente para desfrutar a alegria. De modo semelhante, o retorno das nuvens
provavelmente se refere sucesso contnua de tristezas. Leupold menciona uma imagem
semelhante em Ezequiel 13:11-13; 38:22, que sublinha a inevitabilidade dos problemas da
velhice. Mesmo que a tempestade passe logo, logo vir outra (Jones) fato que se verifica
mais facilmente em pases que tm uma estao chuvosa bem distinta.
3. O quadro revela, agora, sintomas de idade avanada. Os guardas da casa sugerem a
proteo, referindo-se, talvez, aos braos. Os homens outrora fortes parecem referir-se s
pernas, que em outra passagem relacionam-se com a fora (SI 147:10). Os moedores so os
dentes; os teus olhos nas janelas identificam os olhos.
4. possvel que o quadro do casaro em decadncia deveria ser analisado em sua
integridade, e no laboriosamente desmembrado nas metforas que o constituem (Kidner).
Certamente h muita diversidade de interpretao dos detalhes.211 Se os detalhes so
significativos, as portas da rua se referiro ao reduzido acesso ao mundo exterior, que o que
acontece quando h problemas de audio. A sentena seguinte, no dia em que (RSV traz
quando; Leupold acha melhor em que ) baixo (o) rudo da moedura (ARC); no puderes
falar em voz alta (ARA) pode estender a imagem; a moagem do gro poderia ter sido uma
alegre indicao, muito corriqueira, de que os jovens estavam cuidando de seus afazeres,
enquanto os mais velhos se viam cada vez mais afastados do rudo da vida diria. Levantar-se
voz das aves tem sido entendido como significando que os velhos dormem to levemente
que at mesmo o pipilar dos passarinhos os acordar (Jones).
Tudo isto relacionado com audio prejudicada! mais plausvel que o quadro se refira ao
despertar erraticamente, de madrugada.
A expresso idiomtica hebraica significa simplesmente cnticos, da mesma forma que filha
de Sio significa a prpria Sio (Mq 4:10).
5. Suspende-se por algum tempo o uso de imagens: o velho tem medo de alturas e de viagens.
A amendoeira que floresce diz respeito ao cabelo que se torna cinzento, e depois prateado. O
gafanhoto que se arrasta como que carregando um peso; refere-se ao caminhar difcil e incerto
dos ancios. Outra traduo: o gafanhoto te for um peso; se esta for a mais correta (RSV mg.,
menos plausvel), o pensamento central que o mais leve peso se transforma num fardo
pesado.
D-se, agora, a explicao para esta decadncia: o homem est a caminho (on route) do novo
lar. Vrias expresses enfatizam os diferentes aspectos do clmax dessa decadncia, que a
morte. Em primeiro lugar, o particpio hebraico est indo (vais) sublinha o fato que a
caminhada um ato contnuo de dissoluo, que pode envolver muitos anos, no caso de
algumas pessoas (Leupold). Assim, a morte o clmax de um processo que se inicia na vida
um toque de Paulo (Rm 8:10; Fp 3:21). Em segundo lugar, a transio irreversvel, visto
que conduz a uma casa eterna, frase que se encontra na obra egpcia Instrues de
Onchsheshonqy5,212. Em terceiro lugar, enfatiza-se a tristeza que est inevitavelmente ligada

ao processo da morte: literalmente, os pranteadores andaro rodeando.


6. O vocbulo reiterado antes retoma o fio do versculo 2 e recorda o principal tema desta
pitoresca descrio. A beleza das palavras tem um propsito prtico: A poesia comea com a
delcia e termina com a sabedoria (Robert Frost). O ato terminal da morte retratado em
quatro expresses, divididas em dois pares. No primeiro par, uma taa de ouro est atada a um
fio ou cordo de prata. Ao remover-se o cordo (hebraico; uma traduo variante seria
desatar-se), o copo cai e fica irreparavelmente danificado. A imagem literria retrata o valor da
vida (prata... ouro), e o drama no fim de uma vida cujos pedaos no podem ser juntados outra
vez.
O segundo par de imagens visualiza um cntaro que se faz descer num poo, mediante uma
corda enrolada numa roda. O quebrar-se o cntaro representa a morte. O hebraico conciso diz:
A roda arrebentasse dentro do poo , podendo expandir-se para: A roda arrebenta-se e
desaparece no poo . A fraseologia precisa d-nos um quadro do aparelho arruinado, mais a
roda, no momento em que despencaram para dentro da velha cisterna (Leupold).
7. A ignomnia final o p voltando terra. Mais uma vez (cf. 3:20) o Pregador alude a
aspectos diferentes da natureza humana. A terra feita de p. Esta palavra enfatiza a origem
terrena da humanidade (Gnesis 2:7; 3:19; J 10:9) e a fraqueza fsica (SI 103:14). Voltar ao
p percorrer o caminho reversivo de Gnesis 2:7, e tornar-se um cadver, que se sujeita
deteriorao completa. Significa no estar mais animado pelo flego que provm de DEUS (cf.
J 34:14s.). O esprito humano o princpio da vida responsvel e inteligente. Quando ele se
retira, d-se o fim da vida terrena, e a dissoluo do corpo (cf. SI 22:15; 10:29). O esprito volte
a DEUS no desenvolvido, aqui. colocado, entretanto, em contraste com a volta ao p, e
dissoluo do corpo, no podendo, por isso, referir-se dissoluo fsica. Ecoa o contraste
entre para cima e para baixo , de 3:21, e entre terra e cu, de 5:2. O termo d indcio,
portanto, de existncia contnua; entretanto, deveremos esperar at que a luz do Novo
Testamento brilhe, e tenhamos mais detalhes (cf. 2 Tm 1:10).
8. A decadncia e a morte trazem o Pregador de volta s suas primeiras palavras. O fenmeno
da morte o exemplo supremo de reino terrenal, aquilo com que o Pregador comeou (1:2).
Tendo provado sua tese, seu trabalho chega ao fim.
Eclesiastes 12:1-8 - Em direo do alvo - A Mensagem de Eclesiastes - Derek Kidner Direitos reservados pela ABU Editora SC - Caixa postal 3050501051 So Paulo SP
Teme a DEUS!
Finalmente estamos prontos, se a nossa inteno tem sido essa, para olhar alm das vaidades
terrenas para DEUS, que nos fez para si. O ttulo Criador, foi bem escolhido, fazendo-nos
lembrar a partir de passagens anteriores no livro, que s DEUS v o padro da existncia
como um todo (3:11), que ns estragamos a obra de suas mos com as nossas "astcias"
(7:29) e que a sua criatividade contnua e inescrutvel (11:5). A nossa parte, lembra-te dele,
no um ato perfunctrio ou puramente mental: deixar de lado a nossa pretenso autosuficincia, entregando-nos a ele. Isto o mnimo que as Escrituras exigem do homem em seu
orgulho ou em situaes extremas. No seu sentido melhor e mais forte, a lembrana pode ser
uma questo de fidelidade apaixonada, uma lealdade to intensa quanto a do salmista para
com a sua terra natal: "Apegue-se-me a lngua ao paladar, se me no lembrar de ti, se no
preferir eu Jerusalm minha maior alegria." Quando a lembrana significa tudo isto, no pode
haver meias medidas ou contemporizao. A juventude e o todo da vida no so suficientes
para extravas-la. neste esprito que de novo somos instados a enfrentar o fato de nossa
mortalidade. Desta ltima vez o trecho mais demorado. Ao mesmo tempo uma das mais
belas seqncias de figuras de palavras deste mestre da linguagem, uma realizao suprema
de sua dupla ambio: achar "palavras agradveis" e "palavras de verdade" (v.10).
No comeo e no final desta passagem ele escreve diretamente, sem metforas. Ouvimos a
cadncia da prpria idade avanada nas palavras de saudade: No tenho neles prazer" (v. 1),
e no versculo 7 somos lembrados da sentena de DEUS a Ado: "ao p tornars". Mas entre
estes pontos h uma profuso de imagens, algumas das quais vo evocar com a mxima
vividez alguns aspectos do envelhecimento ou da morte, enquanto outras nos provocam com
aluses que a esta distncia mal podemos captar, despertando em ns o poeta ou o pedante.
Deveria ser o poeta, ou pelo menos o apreciador da poesia. Se algumas obscuridades nestas
linhas podem ser esclarecidas, tanto melhor para acender a nossa imaginao; tanto pior, no
entanto, se elas nos levam a tratar este gracioso poema como se fosse um elaborado
criptograma, forando cada detalhe em um simples e rgido esquema.

No versculo 2 percebemos no ar o frio do inverno, enquanto a chuva persiste e as nuvens


transformam a luz do dia em penumbra, e, ento, a noite em trevas de breu. uma cena
bastante sombria para fazer-nos pensar no apenas nos nossos poderes fsicos e mentais que
se desvanecem, mas nas desolaes mais generalizadas da idade avanada. So muitas as
luzes que ficam ento sujeitas a serem apagadas, alm dos sentidos e das faculdades, quando
os velhos amigos vo partindo um a um, os costumes familiares vo mudando e esperanas h
muito acalentadas tm de ser abandonadas. Tudo isto chegar num estgio da vida quando j
no haver mais a capacidade de recuperao da juventude ou a perspectiva de uma
compensao. No comeo da vida e na maior parte dela os problemas e as enfermidades so
geralmente apenas contratempos, mas no desastres. Esperamos que o cu finalmente clareie
de novo. difcil ajustar-se concluso deste longo captulo, e saber que agora, no trecho
final, no haver mais possibilidade de melhora: as nuvens vo sempre se ajuntar de novo e o
tempo j no vai mais curar, mas sim matar.
Assim, estes fatos inexorveis so melhor enfrentados, no na idade avanada, mas na
mocidade, quando ainda podem nos levar ao, aquela reao total para com DEUS que foi
o assunto do versculo 1, sem desespero e arrependimentos vos.
Nos versculos 3 e 4a o quadro muda. J no mais a noite que cai, nem a tempestade ou o
inverno, mas uma grande casa em declnio. Suas antigas glrias de poder, estilo, vivacidade e
hospitalidade podem agora ser percebidas apenas atravs do contraste com suas poucas e
patticas relquias. Na corajosa luta pela sobrevivncia h um lembrete da decadncia quase
mais perceptvel do que a runa total. Ainda faz parte do nosso prprio cenrio; o futuro nos
aguarda e no podemos fugir ao envolvimento com esse seu aperitivo.
Este quadro, na minha mente, fica mais visvel na sua inteireza e no quando laboriosamente
quebrado nas metforas que o constituem (braos, pernas, dentes humanos e assim por
diante) e que sem dvida se encontram a como se o poeta se houvesse expressado
inadequadamente. A casa que est em decadncia revela-nos a ns mesmos como nenhum
catlogo ou inventrio poderia faz-lo.
Com a segunda metade do versculo 4, entretanto, o mtodo muda, embora no a disposio.
J no h mais um simples esquema, mas metforas separadas, particulares, que exigem,
portanto, um estudo individual.
No versculo 4b, a ER fala "no dia em que... nos levantarmos voz das aves, e todas as filhas
da msica ficarem abatidas"; esta verso parece estar bem de acordo com o heb., com o
sentido de abordar o despertar de um velho de madrugada.
Com a idade avanada, estas alegres evidncias de um mundo vivo ao nosso redor tornam-se
distantes e frgeis; a pessoa j no se sente mais parte integrante de tudo isso.
O versculo 5 acrescenta um toque novo ao quadro; primeiro atravs da observao de um
homem idoso com medo de cair ou de ser empurrado, agora que j no tem mais firmeza e
anda devagar; depois, com o pequeno conjunto de metforas que nos levam a meditar; e,
finalmente, pelo vislumbre de um funeral em andamento. Quanto s metforas, o cabelo
branco da idade avanada vivamente sugerido pela amendoeira que troca as negras cores
do inverno por sua coroa de flores brancas. A falta de naturalidade da marcha lenta e dura do
velho, uma pardia da flexibilidade e leveza da juventude, aparece atravs da viso
incongruente de um gafanhoto, a personificao da leveza e a agilidade, arrastando-se
pesadamente em virtude de algum acidente ou do frio. A terceira metfora convenientemente
interpretada para ns nas palavras e te perecer o apetite ou, melhor traduzidas, "e falhar o
desejo" (ER), que o verdadeiro sentido da expresso hebraica". A resposta do idoso Barzilai
oferta de Davi, que queria lhe dar um lugar na corte, tem sido citada freqentemente por sua
semelhana com todo este contexto: "Oitenta anos tenho hoje; poderia eu discernir entre o
bom e o mau? Poderia o teu servo ter gosto no que come e no que bebe? Poderia eu mais
ouvir a voz dos cantores e cantoras?"
Assim, no final deste versculo 5, o fluxo das metforas interrompido pela conversa explcita
sobre o final da jornada do homem e sobre o funeral, a ltima cerimnia (alis, sem efeito
algum) que os amigos vo realizar. A expresso casa eterna refere-se aqui apenas ao final de
tudo, e no da perspectiva crist de uma "casa no feita por mos, eterna, nos cus" (2 Co
5:1).
impressionante como as figuras do versculo 6 captam a beleza e a fragilidade da estrutura
humana: uma obra prima de delicadeza trabalhada como qualquer obra de arte, mas to frgil
quanto uma pea de cermica e to intil no final quanto uma roda quebrada. A primeira
metade deste versculo parece descrever um candelabro de ouro suspenso por uma corrente
de prata; bastar apenas que se quebre repentinamente um elo para que caia e se quebre. E

se isto parece um quadro sutil demais para descrever nosso ser to familiar, temos o equilbrio
da cena do poo abandonado: quadro eloqente da transitoriedade das coisas mais simples e
mais bsicas que fazemos. Haver uma ltima vez para cada caminhada familiar, para cada
tarefa rotineira. No versculo 7 h um lembrete da tragdia por trs desta seqncia, a escolha
fatal que conduz sentena: "Porque tu s p e ao p tomaras." Esta no a nica aluso que
o escritor faz queda do homem: j antes, em 7:29, ele havia colocado a culpa de nossa
condio em seu devido lugar: "DEUS fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas
astcias." E se, aos nossos ouvidos, h uma nota de esperana no final do versculo 7, e o
esprito volte a DEUS, que o deu, certamente estamos querendo ouvir mais do que ele
pretendia. Ele j levantou antes a questo de uma vida aps a morte, e recusou-se a dizer uma
coisa dessas. O significado destas ltimas palavras no precisam ir alm do que diz o Salmo
104:29 a respeito dos homens e dos animais: "Se ocultas o teu rosto, eles se perturbam; se
lhes cortas a respirao, morrem, e voltam ao seu p." Em outras palavras, a vida no nos
pertence. O corpo reverter ao seu prprio elemento; e o hlito da vida sempre pertenceu a
DEUS e a DEUS cabe tom-lo.
No versculo 8, portanto, tendo atrs de ns a experincia de todo o livro e nossa frente o
reforo trazido pelas incisivas figuras deste captulo acerca da mortalidade, retornamos
exclamao inicial, Vaidade de vaidade!, concluindo que ela tem razo de ser. Nada em nossa
busca nos levou ao alvo; nada que nos seja oferecido debaixo do sol nos pertence de fato.
Mas estamos esquecendo o contexto. Esta passagem mesma indica-nos uma coisa alm
daquilo que est "debaixo do sol", nas palavras teu Criador, e nos convida a responder.
Tambm nos aponta o presente como o momento da oportunidade. A morte ainda no nos
alcanou: que ela sacoleje suas correntes diante de ns e nos desperte para a ao!
Eclesiastes 12:1-8 - O ANTIGO TESTAMENTO INTERPRETADO - VERSCULO POR
VERSCULO - por Russell Norman Champlin, Ph. D. - Volume 4 - 2a Edio - 2001 Hagnos
12.1 - Continuamos aqui com a seo geral que diz que os jovens e os idosos demonstram a
inutilidade das coisas (Eclesiastes 11.1 e 12.8). Os vss. 1-8 deste captulo ilustram
graficamente como os homens idosos cumprem seu papel no quadro da vaidade geral: seu
corpo vai-se desintegrando, di e ele sofre at que a morte o arrebata e o conduz ao p para o
qual est predestinado a retornar. Novamente demonstrado, incansavelmente, que o ser
humano veio do p e ao p haver de voltar. Ver Eclesiastes 3.18-20. O eplogo, adicionado
pelo editor piedoso (vss. 9-14), tenta terminar o livro com uma distoro ortodoxa, a fim de
torn-lo mais aceitvel aos leitores judeus mdios. Mas o triste, louco e mau filsofo termina
seu tratado em atitude de desespero, que a maneira como ele o comeou (Eclesiastes 1.3):
tudo vaidade e vexao de esprito, tudo apenas perseguir o vento, tudo inutilidade.
Alguns intrpretes acreditam que at mesmo esta seo, vss. 1-8, tem certos toques do editor
ortodoxo, o qual, periodicamente, tentou corrigir o ponto de vista pessimista do filsofo.
Lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade. Antes de chegar ao estado lastimvel da
idade avanada, o autor sagrado recomenda aos jovens que se lembrem de seu Criador.
Diversas interpretaes tm sido vinculadas a este versculo:
Presumivelmente, com o Criador em sua conscincia, o jovem agir corretamente, guardar a
legislao mosaica e viver, dessa maneira, uma vida longa e prspera (Pv. 4.13; Dt. 4.1; 5.33;
Ez. 20.1). Mas se esse for, realmente, o sentido, ento provvel que este versculo seja uma
glosa por parte do editor piedoso, que tentou fazer o livro de Eclesiastes conformar-se melhor
ortodoxia dos judeus.
Ou, ainda, serve a DEUS com o vio da tua juventude; d o que tens de melhor para o teu
Senhor; no Lhe ds as fezes da tua idade avanada; no te tornes piedoso na velhice,
entregando a DEUS o que tiveres de resto. Se esse realmente o sentido do versculo, ento
temos aqui o editor piedoso em ao. D de teu melhor ao Mestre, D da fora de tua
juventude. Vestido na armadura inteira da salvao, Junta-te na batalha pela verdade.(Sra.
Charles Barnard) - Essas palavras expressam um belo sentimento cristo; mas no temos
certeza se isso o que significa a passagem de Eclesiastes 12.1. Quando os homens se
tornam virtuosos na idade avanada, eles somente fazem a DEUS um sacrifcio daquilo que o
diabo deixou (Alexander Pope).
12.2 - Antes que se escuream o sol, a lua e as estrelas do esplendor da tua vida. Este
versculo refora o vs. 1 deste captulo. O sol traz o que doce e agradvel (Eclesiastes 11.7)
e a luz (o dia da juventude) fica to brilhante que enche a vida com uma falsa esperana. Alm
disso, h o brilho da lua e das estrelas. Todos esses corpos luminosos do luz a este mundo

tenebroso; assim, a juventude tem a sua luz, e faz-se dia ou, pelo menos, uma noite
devidamente iluminada. Mas a terra inteira ficar entre trevas quando chegar a noite da idade
avanada; ento, haver a noite eterna, quando a morte apagar todas as lmpadas. E mesmo
depois que as chuvas cessarem e o sol romper novamente, luminoso, as nuvens retomaro
para criar outra tempestade. Isso posto, a natureza imprevisvel, e a traioeira juventude ser
suplantada pela ainda mais traioeira idade avanada. Portanto, o conselho do triste filsofo
juventude : Anda na luz da juventude, enquanto ela perdurar, pois a verdade que no
perdurar por longo tempo. Quando voc for velho, olhar para trs e dir: Como foi que eu
envelheci?. Voc olhar para o espelho e no acreditar no que estiver vendo. Nada prometo:
os amigos se separaro! Todos as coisas terminaro, pois todas comearam; E a verdade e a
singeleza de corao. So mortais, tai como o homem o .
12.3 - No dia em que tremerem os guardas da casa. A casa o corpo humano. Nos sonhos e
nas vises, uma casa com freqncia simboliza o corpo humano. Agora estamos chegando ao
exame do que acontece ao corpo (casa) do homem velho. Assim sendo, o corpo de um homem
idoso fica sujeito aos ataques de grande variedade de inimigos que matam seus defensores.
Os moedores da boca podem ser os dentes, que se enchem de cries e caem. Esse um
smbolo nos sonhos e nas vises de morte.
Naquele tempo, teus braos perdero as foras; tuas fortes pernas tornar-se-o fracas e
tortas; teus dentes cairo, e j no poders mastigar; teus olhos no mais vero com clareza
(NCV). Smbolos possveis: guardas" = mos, braos e pernas; homens outrora fortes =
defesas naturais do corpo; moedores" = dentes; teus olhos nas janelas = olhos.
12.4 - Os teus lbios, quais portas da rua. No hebraico, portas" est no nmero dual,
indicando portas duplas, ou seja, portas com duas folhas. Poderiam estar em vista os
maxilares ou os lbios, ou, mais provavelmente, os ouvidos. Os ouvidos tambm falham
quando um homem envelhece. A surdez corta um homem do mundo externo, fato ilustrado
inmeras vezes. Moer os gros de cereais faz um forte rudo, mas um homem quase surdo no
se preocupa com isso. Quando a msica est tocando na casa, o pobre homem no pode ouvila ou apreci-la. Ironicamente, porm, o barulho suave dos passarinhos, que cantam ao
amanhecer, o despertam e perturbam o seu sono! E assim, o homem idoso no pode
descansar vontade. Devido a muitos anos de formao de hbitos, o homem velho acorda de
manh cedo, mas para qu? Ele nada tem para fazer, exceto continuar ali, deitado, com
pensamentos lgubres. A morte j est a caminho. Cf. Sal. 102.6-7 e Sof. 2.14.
As atividades do dia, no Oriente Prximo e Mdio, comeavam ao amanhecer, sem relgio
despertador. Os galos viviam cantando nessas horas matinais, e outro tanto faziam os
pssaros. Os homens levantam-se com o rudo produzido pelas aves, e o homem idoso e
doente desperta, mas no tem foras para levantar-se.
12.5 - Quando tambm temeres o que alto. Mais descries sobre a lamentvel idade
avanada e sobre a morte. A essncia da declarao : um homem vive cheio de temores e
ansiedades, tais como aqueles que atacam as pessoas que temem lugares elevados; ele
temer dar um passeio a p, receando cair e quebrar as pernas frgeis; os cabelos tornam-se
brancos como as flores de uma amendoeira, pois o dia de sua juventude definitivamente
terminou; ele est aleijado e, se pode continuar andando, manqueja como se fosse um
gafanhoto. Seus desejos o abandonam, incluindo-se o impulso sexual, e ele se torna um
impotente! Essa uma das coisas mais temidas pelos homens idosos. Ento, o homem morre
e isso significa o fim de tudo. Poucos amigos renem-se em seu funeral e ali lamentam, talvez
artificialmente, a sua morte; mas a maioria dos presentes diz: Oh, ele era apenas um homem
velho, chegou o seu tempo. E amanh, quem se lembrar dele? Todos ns nos esforamos
para sua cura, Mas a morte a cura de todas as enfermidades. (Sir Thomas Burton).
Smbolos Empregados:
1. O lugar alto espanta muita gente (e no somente as pessoas idosas); simboliza todas as
espcies de coisas que causam ansiedades e temores nos idosos.
2. A amendoeira, cuja castanha era um fruto muito apreciado como acepipe, agora tem
somente flores brancas, simbolizando as cs da pessoa idosa. O idoso no tem mais
estmago para alimentos saborosos.
3. O gafanhoto um inseto que voa muito bem, mas, se tenta caminhar, s sabe arrastar-se
pelo cho. Um homem idoso como um gafanhoto que perdeu as asas. Ele s se arrasta pelo
cho, daquela maneira tpica.
4. A alcaparreira (traduo da Septuaginta), que supostamente tinha propriedades afrodisacas,
no mais surte efeito no homem idoso. Ele se tornou impotente. Alm disso, seu estmago no
mais lhe permite comer como antes. De modo geral, seus desejos esto amortecidos ou

mortos.
Casa eterna. Ou seja, o sepulcro, o lugar do silncio eterno. No se encontra aqui a esperana
da vida eterna e do lar eterno, nos cus, embora alguns estudiosos cristianizem este versculo
para significar precisamente isso. Tal idia completamente estranha ao sistema do triste
filsofo (ver Eclesiastes 3.18-20).
12.6 - Antes que se rompa o fio de prata. Mais smbolos sobre esta ftil vida terrena:
1. Um fio de prata pode ser usado para suspender uma taa preciosa ou outro objeto de
decorao. Se esse fio se romper, ento o enfeite se despedaar no cho, tornando-se intil.
Esta parte do presente versculo tem sido tradicionalmente compreendida como o fio de prata,
uma forma de energia que se parece com uma corrente de prata, corda fina que liga o corpo
fsico ao corpo espiritual e imaterial, ou alma. Essa energia tem cerca de 5 cm de espessura,
parecida com filamentos de eletricidade, que formam uma espcie de cadeia. Trata-se de uma
corda umbilical espiritual, e, quando esse fio se rompe, h separao final entre o corpo fsico
e a alma. ento que a pessoa morre. Esse fio de prata j foi visto por pessoas que tm
alguma experincia fora do corpo, ou por aqueles que entram nos primeiros estgios da morte,
que se chama experincias de quase-morte. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e
Filosofia o artigo chamado Experincias Perto da Morte. Ver tambm, no Dicionrio, o verbete
intitulado Corda (Cordo) de Prata. possvel que essa parte do versculo seja um reflexo de
antigas experincias nas quais os homens viram essa corda ou fio de prata. Mas indiscutvel
que o nosso filsofo pessimista no fazia esse tipo de aplicao da questo. Isso, entretanto,
no nega a veracidade de tal experincia.
2. O vaso ou objeto ornamental que estava suspenso pelo fio de prata, quando este se
rompeu, se quebrou. Talvez esta parte do versculo seja independente da outra. Um homem
pode quebrar acidentalmente um vaso precioso, sem que seja dito como a coisa sucedeu. Isso
simboliza a morte. O vaso o homem ou seu corpo. O corpo se parte", morre, e o fim da
histria daquele homem na terra.
3. Um pote quebra-se acidentalmente nas mos de uma mulher que o levara fonte ou ao
poo, e torna-se intil. Temos a outra figura simblica da morte. O pote quebrado no mais
contm gua em seu interior. Antes, morreu.
4. A roda junto ao poo, o aparelho que era empregado para tirar gua do poo, quebra-se e
torna-se intil. Por semelhante modo, o corpo de um homem, cheio de mecanismos e funes
maravilhosas, desconjunta-se completamente e torna-se intil. O homem est morto.
Estabelece-se a putrefao. Talvez a roda (o sarilho), o aparelho que h beira do poo, faa
aluso ao corao.
12.7 - E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a DEUS, que o deu.
Este um dos mais citados versculos do livro de Eclesiastes, mas os intrpretes no
concordam quanto ao seu significado. claro que o corpo retorna ao p, conforme
encontramos em Eclesiastes 3.18-20. O homem uma criatura feita de p que ao p retornar.
A aluso formao do homem do p da terra (ver Gn. 2.7). Mas um homem, formado do
p da terra, volta ao p, do qual ele formado (ver Gn, 3.19).
Os intrpretes no esto de acordo sobre o significado, aqui, da palavra esprito.
Se ele admitiu que o corpo temporal e retorna ao p, tambm disse que h no homem uma
parte imaterial, o esprito (ou alma), que retorna a DEUS por ocasio da morte, pois foi Ele
quem o deu ao homem; o esprito pertence a DEUS. A noo da existncia da alma comeou a
penetrar no pensamento dos hebreus nos salmos e profetas, de onde tal ponto de vista no
seria anacrnico, para alguns judeus.
"... evidente que Salomo no se referia aqui ao retorno de espritos humanos individuais a
DEUS, a fim de serem julgados. Descries similares da morte (como a dissoluo do corpo e
a retirada do hlito, por parte de DEUS) acham-se presentes em J 34.14,15 e Sal. 104.29,30.
Cf. tambm J 10.9 (Donald R. Glenn, in loc.). Em contraste, temos a observao feita por
Gaius Glenn Atkins, in loc.: Terra para terra, p ao p, por ocasio do sepultamento dos
nossos mortos, um rquiem to antigo como a prpria mortalidade e, no entanto, h um
resplendor final de esperana que o Koheleth (o pregador) reconheceu; uma esperana que o
sepulcro no poderia conter nem a argila dissolver. Pois DEUS havia soprado sobre a argila e
o homem se tornara um esprito vivo, e aquilo que foi extrado do abismo incomensurvel,
agora, volta novamente de onde veio.
O triste filsofo permaneceu triste at o fim. Ele no tinha asas, continuou advogando sua
doutrina reptiliana. O p assinala a histria beira do tmulo, mas h sinetes a tocar do outro
lado. O triste filsofo, todavia, no os ouvia. O vs. 8 mostra que ele terminou conforme tinha
comeado, no mais denso pessimismo.

12.8 - Vaidade de vaidade, diz o Pregador, tudo vaidade. Este versculo uma duplicao de
Eclesiastes 1.2, onde h outras notas 'expositivas. O triste, louco e mau filsofo no cedeu
diante da tentao para mudar sua idia a respeito da completa futilidade da vida humana. Ele
via somente o vazio, a solido e a vaidade em toda a vida humana e seus empreendimentos.
Ele assinou seu nome aqui, nos ltimos versculos do livro que realmente lhe pertenciam. Um
eplogo, por parte de outro autor, segue-se para tentar tornar o livro mais aceitvel aos leitores
judeus. Isso empresta um toque ortodoxo ao livro, mas o prprio filsofo certamente no era
um mestre ortodoxo. Portanto, ele assinou seu nome, ao final, com a mesma nota de
pessimismo do comeo. Disse ele: Fui eu, o filsofo, quem disse isto. E repito essa
declarao: tudo vaidade. Por conseguinte, se tivermos de confiar nele, devemos desistir da
esperana e aceitar a tese tenebrosa de que viver no faz nenhuma diferena, no fim. Todas
as coisas se reduzem ao nada (Eclesiastes 3.18,20). O homem no melhor que os animais
irracionais e compartilha a mesma sorte deles (Eclesiastes 3.19). DEUS predeterminou tudo;
isso significa que, usualmente, as coisas correm mal desde o comeo, e mesmo no sendo
assim, certamente correro mal no fim (Eclesiastes 3.1 -11,16). DEUS a Causa nica de
tudo, e todo o mal que sobrevm a uma pessoa est em harmonia com o plano lgubre de
DEUS para ela. A redeno consiste em cessar a existncia, e no em subir para uma vida
mais alta, melhor. Se houver algum valor na vida, certamente no ser real e duradouro.
Prazeres simples so tudo quanto nos resta; esses prazeres so o summum bonum da vida
humana; mas, quando nos colocamos a examin-los, verificamos que tambm so falsos
valores (Eclesiastes 2.24-25).
O maior pecado do homem que ele nasceu.
(Schopenhauer)
Ver no Dicionrio o verbete chamado Problema do Mal, e ver na Enciclopdia de Bblia,
Teologia e Filosofia o artigo chamado Pessimismo.
Tudo intil. Diz o mestre: Tudo intil.
(NCV)
Sem sentido, sem sentido! Diz o mestre: Tudo sem sentido.
(NIV)
Quanto a outras notas expositivas que adicionam maiores detalhes declarao deste
versculo, ver Eclesiastes 2.24-25 e tambm Eclesiastes 1.2.
Eplogo: O Editor Piedoso Tenta Corrigir o Livro (12.9-14)
Quase certamente, os vss. 9-14 foram escritos por um editor ortodoxo que tentou tornar o livro
de Eclesiastes mais aceitvel mentalidade dos judeus. Ele acrescentou um eplogo ortodoxo
ao livro, na tentativa de suavizar a dura mensagem que h em sua maior parte: tudo vaidade,
vazio, futilidade. Alguns estudiosos vem um editor atuando nos vss. 9-11, e outro editor
atuando nos vss. 12-14. Alm disso, h em todo o livro uma nota ocasional cujo intuito
suavizar as duras declaraes do triste filsofo. impossvel determinar se uma ou mais
pessoas estiveram ocupadas no trabalho de correo do livro. Mas quase certo que alguma
edio ocorreu. Por que o livro de Eclesiastes foi aceito no cnon do Antigo Testamento? Ver
discusso a respeito na seo VI da Introduo: Canonicidade. O editor queria convencer-nos
que o Koheleth era um bom mestre em sabedoria, um profissional, contanto que ele editasse o
material do autor aqui e acol. Mas ele no pde ocultar a verdade: o autor era um mau
filsofo, no um judeu mestre em sabedoria.
LEMBRA-TE DO TEU CRIADOR
Lembra-te do Teu criador nos dias da tua mocidade, antes que venham os maus dias e
cheguem os anos dos quais dirs: No tenho neles prazer.
Eclesiastes 12.1
D ao Mestre o seu melhor.
D a Ele as foras da tua juventude.
Entrega batalha toda a tua alma.
JESUS deu o exemplo: jovem, corajoso e invencvel foi Ele.
D a Ele a tua devoo.
D a Ele o melhor que tem.
Mrs. Charles Barnard
Velhice mau-humorada e a juventude no podem coabitar:
A juventude cheia de prazer;
A velhice cheia de ansiedades;
A juventude como um dia de vero;

A velhice como um dia de inverno.


Shakespeare
A JUVENTUDE
por Samuel Ullman
Uma redao sobre a juventude, escrita por um americano, prendeu a imaginao dos
japoneses. Muitos industriais e empresrios japoneses carregam uma cpia dessa redao em
suas carteiras.
A juventude uma jornada espiritual e no uma questo de idade biolgica.
A juventude no uma poca da vida, um estado de esprito; no uma questo de
bochechas rosadas, lbios vermelhos e joelhos flexveis, uma questo de desejo, emoes
vigorosas; o frescor das profundas nascentes da vida.
A juventude significa a predominncia temperamental da coragem sobre a timidez de apetite,
da aventura sobre o amor s coisas fceis. Isso, normalmente, existe mais em um homem de
mais de 60 anos do que em um rapaz de 20. Ningum envelhece meramente em nmero de
anos. Envelhecemos por desertarmos os nossos ideais.
Os anos podem enrugar a pele, mas desistir do entusiasmo enruga a alma. Preocupao,
medo e falta de autoconfiana rendem o corao e transformam a alma em poeira.
Seja 60 ou 16, em todo corao humano existe o desejo pelo desconhecido, o infalvel apetite
infantil que vem depois e a felicidade do jogo da vida. No centro de seu corao, e do meu,
existe uma estao sem fio: enquanto ela receber as mensagens da beleza, da esperana, da
felicidade, da coragem e da fora dos homens e do Infinito, ser sempre jovem.
Quando as antenas estiverem no cho, e quando sua alma estiver coberta com as neves do
cinismo e com o gelo do pessimismo, ento voc estar velho, mesmo se tiver 20 anos; mas
enquanto suas antenas estiverem erguidas para captar as ondas do otimismo, h esperana
de que voc morra jovem aos 80.
INTERAO
Prezado professor, estamos encerrando mais um trimestre. De todos os assuntos que
estudamos nesta lio, os que nos trazem mais perplexidades so as perspectivas
apresentadas acerca da imprevisibilidade da vida, o movimento dinmico que ela apresenta e
as contingncias da nossa existncia. O homem que no confia em DEUS pensa que foi
lanado a esmo no mundo. Aqui, que o crente em JESUS se distingue daqueles que no
crem em DEUS. Quando amamos e tememos ao Senhor de todo o nosso corao,
compreendemos a vida como algo finito no mundo, mas na esperana de brevemente
encontrarmo-nos em plenitude com um DEUS "que tem, ele s, a imortalidade e habita na luz
inacessvel" (1 Tm 6.16).
OBJETIVOS - Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:
Saber que somos criatura; DEUS, o Criador.
Explicar os dois grandes momentos da vida (juventude e velhice) e as duas dimenses da
existncia humana (corporal e espiritual).
Analisar a oblao e a generosidade dos filipenses.
ORIENTAO PEDAGGICA
Prezado professor, sugerimos como atividade pedaggica que faa o resumo dos principais
pontos que foram abordados na lio ao longo desse trimestre. Essa atividade visa introduzir a
aula dessa semana. Aproveitamos a oportunidade para sugerir alguns pontos a serem
relembrados: (1) O adultrio; (2) O cuidado com o uso da lngua; (3) A imprevisibilidade e as
contingncias da vida. O professor poder ampliar esses pontos de acordo com a necessidade
da sua classe.
Resumo da Lio 13 - Tema a DEUS em Todo Tempo
I. - UMA VERDADE QUE NO PODE SER ESQUECIDA
1. Somos criatura.
2. H um Criador.
II.OS DOIS GRANDES MOMENTOS DA VIDA
1. A juventude.
2. A velhice.
III. AS DIFERENTES DIMENSES DA EXISTNCIA HUMANA

1. Corporal.
2. Espiritual.
IV. PRESTANDO CONTA DE TUDO
1. Guardando o mandamento.
2. Aguardando o julgamento.
AUXLIO BIBLIOGRFICO I - Subsdio Teolgico
"[Os jovens] devem ser ensinados a considerar a DEUS como supremo.
Ele expe a verdade de que 'o temor do Senhor o princpio da cincia' ([Provrbios 1] v.7);
a parte principal do conhecimento; o que inicia o conhecimento, isto , (1) de todas as coisas
que devem ser conhecidas, esta a mais evidente - que DEUS deve ser temido, deve ser
reverenciado, servido e adorado; este o princpio do conhecimento, e no sabem nada os
que no sabem isto. (2) Para adquirir todo o conhecimento til, extremamente necessrio
que temamos a DEUS; ns no somos qualificados para nos beneficiar das instrues que nos
so dadas, a menos que nossas mentes sejam possudas por uma santa reverncia por DEUS,
e que cada pensamento em ns seja levado obedincia a Ele. Se algum quiser fazer a
vontade de DEUS, deve conhecer a sua doutrina (Jo 7.17). (3) Assim como todo o nosso
conhecimento deve se originar do temor a DEUS, ele tambm tende a este temor, como sua
perfeio e centro. Sabem o suficiente os que sabem como temer a DEUS, que so
cuidadosos em todas as coisas, para agradar a Ele e temerosos de ofend-lo em alguma
coisa; este o Alfa e o mega do conhecimento" (HENRY, Matthew. Comentrio Bblico Antigo
Testamento - J a Cantares de Salomo. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p.720).
AUXLIO BIBLIOGRFICO II - Subsdio Teolgico
"[Prestando contas luz do Sermo do Monte]
Em um importante sentido, todo o Sermo do Monte representa uma simples expanso desse
apelo compassivo. Comeando no mesmo ponto de partida - um lamento sobre a iminente
destruio de Jerusalm - CRISTO simplesmente amplia a sua perspectiva e transmite aos
discpulos um extenso apelo que inclui desde o futuro escatolgico at o momento do seu
retorno e do juzo que o acompanhar. Portanto, esse mesmo esprito que inspirou o pranto de
CRISTO sobre a cidade de Jerusalm, permeia e d um colorido a todo o Sermo do Monte. E
Mateus, que estava presente e ouviu em primeira mo, registrou tudo isso no seu Evangelho,
que como um farol para todos os pecadores, em todos os tempos. Trata-se do ltimo e terno
apelo do Senhor para o arrependimento, antes que seja tarde demais.
Examinando esse sermo tambm vemos que todos os vrios apelos de JESUS para sermos
fiis e todas as suas advertncias para estarmos preparados ficam reduzidos a isso: eles
representam um compassivo convite para nos arrependermos e crermos. Ele est nos
prevenindo de que devemos nos preparar para a sua vinda porque, quando retornar, Ele trar o
Juzo Final. E, ao concluir o seu sermo, Ele descreve detalhadamente esse juzo.
Essa parte remanescente do Sermo do Monte transmite uma das mais severas e solenes
advertncias sobre o juzo em toda a Escritura. CRISTO, o Grande Pastor, ser o Juiz, e ir
separar suas ovelhas dos bodes. Estas palavras de CRISTO no foram registradas em
nenhum dos outros Evangelhos. Mas Mateus, pretendendo retratar CRISTO como Rei, mostrao aqui sentado no seu trono terreno. Na verdade, esse juzo ser o primeiro ato depois do seu
glorioso retorno Terra, sugerindo que esta ser a sua primeira atividade como governante da
Terra (cf. Sl 2.8-12). Esse evento inaugura, portanto, o Reino Milenial, e distinto do juzo do
Grande Trono Branco descrito em Apocalipse 20, que ocorre depois que a era milenial chega
ao fim. Nesse caso, CRISTO est julgando aqueles que estaro vivos no seu retorno, e ir
separar as ovelhas (os verdadeiros crentes) dos bodes (os descrentes). Os bodes representam
a mesma classe de pessoas que so retratadas como servos maus, como virgens
imprudentes, e como o escravo infiel nas parbolas imediatamente precedentes"
(MACARTHUR JR., John. A Segunda Vinda. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008, pp.180-81).
VOCABULRIO
Esmo: Clculo apenas aproximado; estimativa, conjetura.
Intimidatria: Ato ou efeito de intimidar. Provocar apreenso, receio ou temor.
Fugaz: Rpido, ligeiro, veloz. O que desaparece rapidamente
BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
HENRY, Matthew. Comentrio Bblico Antigo Testamento - J a Cantares de Salomo. 1.ed.

Rio de Janeiro: CPAD, 2010.


MELO, Joel Leito de. Eclesiastes versculo por versculo. Rio de Janeiro: CPAD, 1999.
PALMER, Michael D. (Ed.) Panorama do Pensamento Cristo. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2001
SAIBA MAIS - Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 56, p.42.
Questionrio da Lio 13 - Tema a DEUS em Todo Tempo
Responda conforme a revista da CPAD do 4 Trimestre de 2013 - Provrbios e
Eclesiastes
Complete os espaos vazios e marque com "V" as respostas verdadeiras e com "F" as
falsas
TEXTO UREO
1- Complete:
"De tudo o que se tem ___________________________, o fim :
________________________________ a DEUS e __________________________ os seus
mandamentos; porque este o _________________________ de todo homem" (Ec 12.13).
VERDADE PRTICA
2- Complete:
Obedecer aos _____________________________________ do Senhor a
__________________________ de que vivemos uma vida
_____________________________ diante dos homens e de DEUS
COMENTRIO/INTRODUO
3- Como o pregador Salomo conclui o seu ensino no captulo 12 de Eclesiastes?
( ) O autor fala do prazer da vida sem perder de vista a vida de abundncia.
( ) Contrastando vividamente os distintos momentos da vida humana: juventude e velhice,
alegria e tristeza, vida e morte, presente e futuro, temporal e eterno.
( ) O estilo adotado por Salomo deixa-nos a sensao de que ele processa a sua reflexo
de trs para frente.
( ) O autor fala da juventude a partir de uma anlise realista da velhice.
( ) Fala da vida com os olhos fitos na morte.
( ) Fala do temporal com os olhos voltados ao eterno.
( ) Fala da criatura a partir do Criador.
( ) E fala do prazer da vida sem perder de vista o julgamento final.
I. - UMA VERDADE QUE NO PODE SER ESQUECIDA
4- Qual uma importante exortao contida no ltimo captulo de Eclesiastes?
( ) O termo hebraico para lembrar, lehitraot, refora a idia de que DEUS criador.
( ) O ltimo captulo de Eclesiastes inicia-se com uma exortao a que nos lembremos do
nosso Criador.
( ) Uma das doutrinas mais bem definidas da Bblia a da criao.
( ) Pela f cremos no DEUS criador do universo.
( ) Mas aqui, no temos o interesse apologtico de provar a existncia de DEUS, pois
Salomo parte do princpio de que DEUS , e que os seus leitores tm isso muito bem
resolvido.
( ) Com a expresso "lembra-te do teu Criador", o sbio ensina aos homens que eles no
passam de criaturas.
( ) O termo hebraico para lembrar, zakar, refora essa idia.
( ) Ele significa recordar, trazer a mente, fazer um memorial.
( ) como se o pregador dissesse: "Coloque isso em sua mente e, se possvel, faa um
memorial. No esquea que voc criatura e que h um Criador".
5- Como mostrado o Pai Celeste no versculo 13, no ltimo captulo de Eclesiastes?
( ) No versculo 13, o livro mostra o Pai Celeste como o Supremo Juiz.
( ) No versculo 13, o livro mostra o Pai Celeste como o Supremo Criador.
( ) Foi DEUS quem criou e modelou a criatura a quem Ele chamou de homem!
( ) Este fato nos obriga a enxergar o ser humano como criatura e DEUS como o Criador.

( ) O homem como ser temporal e DEUS como o Eterno.


( ) Portanto, a partir dessa compreenso, podemos encarar a vida com mais humildade e
prudncia.
II. OS DOIS GRANDES MOMENTOS DA VIDA
6- Quais os dois maiores momentos da vida, segundo o sbio Salomo?
( ) A juventude e a velhice.
( ) O passado e o presente.
( ) A passado e o futuro.
7- Como a juventude para Salomo?
( ) Salomo passa a falar sobre a juventude, ou seja, o estgio da vida que representa o
perodo de maior produtividade na vida espiritual.
( ) Salomo passa a falar sobre a juventude, ou seja, o estgio da vida que representa o
perodo de maior vigor.
( ) Ele se vale de vrias figuras para demonstrar a nossa finitude e o quo frgeis somos.
( ) Em Eclesiastes 11.9, Salomo havia falado da juventude, destacando-a como uma fase de
recreao e de satisfao.
( ) Tais metforas criam a imagem da exuberncia, elemento caracterstico da mocidade.
( ) Elas denotam que, nessa fase da vida, as pessoas no se preocupam com lembranas,
memoriais ou histria.
( ) como se no houvesse um referencial.
( ) Mas em o Novo Testamento, o autor sagrado mostra esse referencial - JESUS CRISTO - e
exorta-nos a viver a vida com os olhos fitos no Mestre.
8- Como a velhice para Salomo?
( ) No Eclesiastes, a juventude vista como um estgio inicial e intenso da vida, enquanto a
velhice aparece como o ltimo estgio da existncia, onde nada mais parece fazer sentido.
( ) No Eclesiastes, a juventude vista como um estgio inicial e intenso da vida, enquanto a
velhice aparece como o perodo da experincia e da sabedoria.
( ) O corpo fsico, outrora forte, robusto e cheio de vigor, agora se mostra enfraquecido pelos
anos da vida.
( ) De forma metafrica, o sbio prova que a velhice bem diferente da juventude.
( ) O prazer no como antes, o sol no brilha com o mesmo esplendor, e o metabolismo do
corpo no funciona como no passado.
( ) Enfim, a velhice mostra-nos como somos frgeis, sujeitos a quebrar a qualquer instante.
III. AS DIFERENTES DIMENSES DA EXISTNCIA HUMANA
9- Quais as duas dimenses da existncia humana?
( ) Alma e Espirito.
( ) Tridimensional e Espiritual.
( ) Corporal e Espiritual.
10- Como a dimenso Corporal da existncia humana?
( ) A Escritura demonstra que a dimenso temporal no to importante quanto a espiritual e
esta, sim que deve ser cuidada.
( ) Os sentimentos e fatos experimentados na vida - alegrias ou tristezas, acertos ou erros, o
presente ou o passado - apenas so possveis por causa da dimenso corporal de nossa
existncia.
( ) O rei Salomo chama-nos a ateno para esse fato ao dizer que "o p volte terra, como
o era".
( ) O texto bblico denota que possumos um corpo sujeito s limitaes de espao e tempo.
( ) Por isso, no devemos esquecer que somos absolutamente finitos. Isso no significa que
no temos valor.
( ) A Escritura demonstra que a dimenso temporal to importante quanto a espiritual.
( ) Em 1 Corntios 6.19,20, no h dualismo entre corpo e esprito, como se este fosse bom e
aquele mau.
( ) Devemos cuidar do nosso corpo e us-lo sempre para a glria de DEUS.
11- Como a dimenso Espiritual da existncia humana?

( ) Eclesiastes 12.7b revela que possumos uma dimenso espiritual da vida, pois o esprito
humano est com DEUS e sempre estar.
( ) Eclesiastes 12.7b revela que possumos uma dimenso espiritual da vida, pois o nosso
esprito voltar "a DEUS, que o deu".
( ) O contexto do captulo 12 de Eclesiastes faz um contraste entre o temporal e o eterno, no
deixando dvidas que o termo hebraico ruach, traduzido por flego, hlito e esprito, significa
precisamente "esprito" como a parte imaterial do homem.
( ) Assim como cuidamos da nossa dimenso material, devemos cuidar da espiritual.
( ) E apesar de o homem ser constitudo por duas dimenses existenciais - a humana e a
espiritual -, elas no so independentes entre si, pois o homem um ser integral.
IV. PRESTANDO CONTA DE TUDO
12- Qual a concluso do sbio pregador sobre a vida, aps falar da brevidade da vida e
da necessidade de se buscar em DEUS um sentido para ela?
( ) O sbio conclui que o dever de todo homem temer a DEUS e guardar os seus
mandamentos.
( ) Aqui, h duas coisas que precisam ser ditas. Primeira, a vida dinmica sem precisar de
regras e normas.
( ) Aqui, h duas coisas que precisam ser ditas. Primeira, a vida dinmica, mas precisa de
regras e normas.
( ) Segunda, nosso dever ouvir e guardar a Palavra do Senhor no corao.
( ) O mandamento divino constitudo de princpios eternos e, para o nosso prprio bem,
temos de observ-los e acat-los integralmente fazendo tudo quanto o Criador requer de ns,
pois esta a vontade de DEUS (1 Jo 5.3).
13- Qual o ensino contido nas ltimas palavras do Eclesiastes?
( ) H uma sria advertncia sobre o julgamento a que todo ser humano estar sujeito.
( ) O pregador diz que "DEUS h de trazer a juzo toda obra e at tudo o que est encoberto,
quer seja bom, quer seja mau".
( ) As nossas obras e aes sero avaliadas por DEUS, pois para Ele os valores esto bem
definidos: o certo e o errado nunca mudam.
( ) O termo hebraico ani lo mevin, usado nas ltimas palavras de Salomo, possui o sentido
jurdico de tomada de deciso. Chegar, pois o dia da prestao de contas de todos os
homens.
( ) O termo hebraico mishpat, usado nas ltimas palavras de Salomo, possui o sentido
jurdico de tomada de deciso. Chegar, pois o dia da prestao de contas de todos os
homens.
( ) O Justo Juiz decidir o nosso destino.
( ) Tais palavras no so intimidatrias, mas um convite a vivermos com responsabilidade
diante de DEUS e da sociedade
CONCLUSO
14- Complete:
A vida um contraste entre a ______________________________ e a tristeza, entre a
______________________________ e a velhice, entre a ____________________________ e
a morte, entre o ____________________________________ e o presente. No h como fugir
a essa realidade. Sabendo que a nossa vida "____________________________ do sol" to
fugaz, cabe-nos procurar viv-la da melhor maneira possvel, pois esse um
______________________________ do Criador. Salomo, em sua singular
_____________________________________, nos ensina:
__________________________________ a DEUS em todo o tempo. S assim seremos
felizes.
RESPOSTAS DO QUESTIONRIO
EM http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
AJUDA
CPAD - http://www.cpad.com.br/ - Bblias, CD'S, DVD'S, Livros e Revistas. BEP - Bblia de
Estudos Pentecostal.

VDEOS da EBD na TV, DE LIO INCLUSIVE


- http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
BBLIA ILUMINA EM CD - BBLIA de Estudo NVI EM CD - BBLIA Thompson EM CD.
Peq.Enc.Bb. - Orlando Boyer - CPAD
Bblia de estudo - Aplicao Pessoal.
Comentrio Bblico Beacon, v.5 - CPAD.
GARNER, Paulo . Quem quem na Bblia Sagrada. VIDA
CHAMPLIN, R.N. O Novo e o Antigo Testamento Interpretado versculo por Versculo. (CPAD)
STAMPS, Donald C. Bblia de Estudo Pentecostal. CPAD
O NOVO DICIONRIO DA BBLIA Edies Vida Nova J. D. Douglas
Dicionrio Bblico Wycliffe - Charles F. Pfeiffer, Howard F. Vos, Joo Rea - CPAD.
Dicionrio Vine antigo e novo testamentos - CPAD.
25 Maneiras de Valorizar as Pessoas - Autores: Joo C. Maxwell & Les Parrott, PH. D. Editora: SEXTANTE
Estudo no Livro de Provrbios - Antnio Neves de Mesquita - Editora Vida
Teologia do Antigo Testamento - Walter C. Kaiser Jr. - Vida Nova
James, por Hendrickson Publishers - Edio Contempornea, da Editora Vida, Traduzido pelo
Rev. Oswaldo Ramos.
http://assembleiadedeusoczescoladominical.blogspot.com.br/
ECLESIASTES INTRODUO E COMENTRIO por Michael A. Eaton, B.D. Ministro da
Rouxville Baptist Church, Johannesburg e Professor de Velho Testamento no The Baptist
Theological College of Southern Africa, Johannesburg - SOCIEDADE RELIGIOSA EDIES
VIDA NOVA e ASSOCIAO RELIGIOSA EDITORA MUNDO CRISTO Rua Antnio Carlos
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Eclesiastes 12:1-8 - Em direo do alvo - A Mensagem de Eclesiastes - Derek Kidner
- Direitos reservados pela ABU Editora SC - Caixa postal 30505
01051 So Paulo SP
Eclesiastes 12:1-8 - O ANTIGO TESTAMENTO INTERPRETADO - VERSCULO POR
VERSCULO - por Russell Norman Champlin, Ph. D. - Volume 4
2a Edio - 2001 - Hagnos
http://www.gospelbook.net
www.ebdweb.com.br
http://www.escoladominical.net
http://www.portalebd.org.br/

A Mensagem de Eclesiastes

Busca de Satisfao na Vida


Voc j tentou pegar a fumaa do escapamento de um carro ou nibus?
Parece bem substancial, mas quando voc tenta agarr-la, percebe-se que no
apanhou nada. A vida assim. Parece impressionante, mas quando voc pra
e a analisa, no h nada durvel ou satisfatrio nela. vazia.
O livro de Eclesiastes registra a busca de Salomo por significado e propsito
na vida. Ele buscava valor real em diferentes reas, mas o resultado final era
deprimente. "Vaidade de vaidades, diz o Pregador; vaidade de vaidades,
tudo vaidade" (1:2). "Considerei todas as obras que fizeram as minhas
mos, como tambm o trabalho que eu, com fadigas, havia feito; e eis
que tudo era vaidade e correr atrs do vento, e nenhum proveito havia
debaixo do sol" (2:11). Ele achava a vida vazia e sem significado. Ele disse
que era como caar o vento: nunca se consegue peg-lo. Estaremos
constantemente frustrados se procurarmos ganhar algo na vida que no est
nela. Quando reconhecemos que a vida vazia, somos libertados para buscar
seu verdadeiro significado fora desta existncia temporal, e ento encontramos
o significado e propsito verdadeiro.
Eclesiastes contm quatro pensamentos bsicos: 1. A busca do Pregador por
valor real na vida; ele concluiu que tudo vaidade. 2. Razes para as
frustraes na vida. 3. Alguns modos melhores para viver a vida apesar dela
ser vazia. 4. A nica satisfao que h para um homem. Este artigo estudar
os pontos 1, 2 e 4.
O escritor buscou significado em muitas reas. 1. Ele tentou
a sabedoria: "Disse comigo: eis que me engrandeci e sobrepujei em
sabedoria a todos os que antes de mim existiram em Jerusalm; com
efeito, o meu corao tem tido larga experincia da sabedoria e do
conhecimento. Apliquei o corao a conhecer a sabedoria e a saber o que
loucura e o que estultcia; e vim a saber que tambm isto correr
atrs do vento. Porque na muita sabedoria h muito enfado; e quem
aumenta cincia aumenta tristeza" (1:16-18). Com o aumento da sabedoria
veio o aumento da dor, porque maior percepo do mundo leva a maior
frustrao com as coisas tortas do mundo que no podem ser retificadas. 2. Ele
buscouprazer: "Disse comigo: vamos! Eu te provarei com a alegria; goza,
pois, a felicidade; mas tambm isso era vaidade. Do riso disse: loucura;
e da alegria: de que serve?" (2:1-2). 3. Ele procurou significado no uso
moderado de lcool: "Resolvi no meu corao dar-me ao vinho, regendome, contudo, pela sabedoria, e entregar-me loucura, at ver o que
melhor seria que fizessem os filhos dos homens debaixo do cu, durante
os poucos dias da sua vida" (2:3). 4. Ele tentou satisfazer-se com
grandes realizaes: "Empreendi grandes obras; edifiquei para mim
casas; plantei para mim vinhas. Fiz jardins e pomares para mim e nestes
plantei rvores frutferas de toda espcie. Fiz para mim audes, para
regar com eles o bosque em que reverdeciam as rvores" (2:4-6). 5. Ele
comprou escravos: "Comprei servos e servas e tive servos nascidos em

casa" (2:7). 6. Ele acumulou grande riqueza: "Tambm possu bois e


ovelhas, mais do que possuram todos os que antes de mim viveram em
Jerusalm. Amontoei tambm para mim prata e ouro e tesouros de reis e
de provncias" (2:7-8). 7. Ele buscou divertimento e prazer sexual: "Provi-me
de cantores e cantoras e das delcias dos filhos dos homens: mulheres e
mulheres" (2:8). 8. Ele tambm observou o resultado da busca
por popularidade (veja 4:13-16). Depois dessa anlise detalhada, qual foi a
concluso final? "Considerei todas as obras que fizeram as minhas mos,
como tambm o trabalho que eu, com fadigas, havia feito; e eis que tudo
era vaidade e correr atrs do vento, e nenhum proveito havia debaixo do
sol" (2:11). No havia satisfao em nenhuma destas buscas.

Razes para as Frustraes na Vida


H boas razes pelas quais a vida inerentemente insatisfatria, no importa
quo bem sucedidas nossas buscas possam ser.
1. Nenhuma realizao. Nada realmente acontece na vida. H uma infindvel
e cansativa sucesso de acontecimentos, mas no h resultado. Essa
monotonia bem ilustrada pelos ciclos naturais na terra (1:3-7). O sol se
levanta, pe-se, e levanta-se novamente. Muita atividade, nenhuma mudana.
O vento sopra para o norte, sopra para o sul, e sopra para o norte novamente.
Muito movimento, nenhuma realizao. Os rios correm para o mar, e correm
para o mar, e correm para o mar. Esto em constante movimento mas jamais
se esvaziam e o mar jamais se enche.
2. No se pode mudar nada. Nunca se consegue, realmente, fazer muita
diferena. As coisas vo acontecer quando acontecerem e pouco haver que
se possa fazer para mudar isso. Este o ponto do Pregador em 3:1-8 quando
ele discute como h um tempo para tudo (veja tambm 3:14 e 8:8). H muitas
coisas importantes sobre as quais no temos, absolutamente, nenhum
domnio: o clima, as condies econmicas, a guerra, a doena, a morte, etc.
frustrante estar merc de foras externas.
3. No se pode prever nada. "Porque este no sabe o que h de suceder;
e, como h de ser, ningum h que lho declare" (8:7). H tantas incertezas,
tantas perguntas sem respostas na vida. Podemos nos juntar a J ao perguntar
por qu, e acompanh-lo no passar de muitos dias agonizantes sem nenhuma
resposta.
4. O mesmo destino para todos. A mesma coisa acontece aos homens bons
e aos perversos. "Este o mal que h em tudo quanto se faz debaixo do
sol: a todos sucede o mesmo" (9:1-3). A morte muito democrtica; h uma
para todos. Quanto a esta vida, a mesma coisa que acontece conosco
acontece aos animais: morremos e nossa carne apodrece (3:18-21). Se a vida
atual fosse tudo o que h, nosso fim seria exatamente igual ao dos animais.
Que deprimente!
5. O acaso governa. "Vi ainda debaixo do sol que no dos ligeiros o
prmio, nem dos valentes, a vitria, nem tampouco dos sbios, o po,

nem ainda dos prudentes, a riqueza, nem dos inteligentes, o favor; porm
tudo depende do tempo e do acaso" (9:11). O sucesso no est sob o nosso
comando. O melhor sujeito nem sempre ganha. s vezes a vitria apenas
uma questo de sorte.
6. Nenhuma reteno. Aqui nada durvel. Poucos anos depois que
morrermos ningum se lembrar de ns nem se importar conosco. Nosso
legado ser passado para algum que no trabalhou por ele e que,
conseqentemente, no o apreciar nem usar como ns o faramos. "Pois,
tanto do sbio como do estulto, a memria no durar para sempre; pois,
passados alguns dias, tudo cai no esquecimento. Ah! Morre o sbio, e da
mesma sorte, o estulto! ... Tambm aborreci todo o meu trabalho, com
que me afadiguei debaixo do sol, visto que o seu ganho eu havia de
deixar a quem viesse depois de mim. E quem pode dizer se ser sbio ou
estulto? Contudo, ele ter domnio sobre todo o ganho das minhas
fadigas e sabedoria debaixo do sol; tambm isto vaidade" (2:16, 18-19).
O empenho humano no pode ser recordado, retido ou passado a outro.
7. Nenhuma satisfao. As pessoas freqentemente pensam, "Se tivssemos
mais um pouco, poderamos ser felizes." Assim conseguem um pouco mais;
porm, ainda esto infelizes. As coisas desta vida nunca satisfazem; nosso
vazio sempre fica mais e mais profundo. "Todo trabalho do homem para a
sua boca; e , contudo, nunca se satisfaz o seu apetite"(6:7).
8. Injustia. A vida no justa. Quem consegue o emprego ou a promoo?
Muitas vezes a pessoa que menos merece. Geralmente preciso menos
esforo para criar um problema do que para resolv-lo. "Qual a mosca morta
faz o ungento do perfumador exalar mau cheiro, assim para a
sabedoria e a honra um pouco de estultcia" (10:1).
9. Velhice. Eclesiastes 12:2-8 registra uma descrio potica do
envelhecimento. Em termos pitorescos, as fraquezas da velhice so descritas:
as mos trmulas, a postura encurvada, os dentes perdidos, a viso diminuda,
a audio debilitada, o sono intermitente, a voz spera, o cabelo encanecido, o
andar desajeitado, etc. Assim, se no morrermos antes, estaremos todos
destinados a esse estado dbil. Que deprimente!

A Verdadeira Satisfao na Vida


Necessitamos dessa mensagem. m notcia. Mas precisamos receber as
ms notcias para procurarmos a cura. Podemos menosprezar o fato da vida
ser vazia, podemos ocupar-nos em atividades frenticas, podemos trombetear
em alto som que estamos felizes e satisfeitos, mas no podemos escapar.
Buscando sombras incontveis ficamos cada vez mais vazios. Somente
quando reconhecermos a total futilidade de todos os esforos nesta vida, nos
voltaremos para aquele que pode dar o significado e a satisfao que
buscamos. A vida realmente tem significado, propsito e valor quando nossa
meta servir a Deus. "De tudo o que se tem ouvido, a suma : Teme a
Deus e guarda os seus mandamentos; porque isto o dever de todo
homem. Porque Deus h de trazer a juzo todas as obras, at as que esto

escondidas, quer sejam boas, quer sejam ms" (12:13-14). H um espao


em nossa alma que somente Deus pode ocupar, e nunca estaremos em paz
at que permitamos que ele a preencha.
Esta a mensagem de Eclesiastes. A vida vazia, a menos que faamos de
Deus nossa vida. Ele a nica meta adequada de nossa existncia. Sem ele
descemos no vazio e no desespero, apesar de todos os esforos para nos
enchermos com o mundo. "Vaidade de vaidades, diz o Pregador; vaidade
de vaidades, tudo vaidade" (1:2).
-por Gary Fisher
Leia mais sobre este assunto:
Goza a Vida: Sabedoria Prtica de Eclesiastes

UMA ABORDAGEM DE ECLESIASTES 12.1-7

UMA ABORDAGEM DE ECLESIASTES 12.1-7


Teme a Deus!

12:1 Lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade, antes que venham os maus dias, e cheguem os ano
tenho neles prazer;
2 antes que se escuream o sol, a lua e as estrelas do esplendor da tua vida, e tornem a vir as nuvens depois

3 no dia em que tremerem os guardas da casa, os teus braos, e se curvarem os homens outrora fortes, as tu
os teus moedores da boca, por j serem poucos, e se escurecerem os teus olhos nas janelas;

4 e os teus lbios, quais portas da rua, se fecharem; no dia em que no puderes falar em alta voz, te levanta
todas as harmonias, filhas da msica, te diminurem;

5 como tambm quando temeres o que alto, e te espantares no caminho, e te embranqueceres, como floresc
gafanhoto te for um peso, e te perecer o apetite; porque vais casa eterna, e os pranteadores andem rodeando pel

6 antes que se rompa o fio de prata, e se despedace o copo de ouro, e se quebre o cntaro junto fonte, e se d
poo,
7 e o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu.
8 Vaidade de vaidade, diz o Pregador, tudo vaidade.

Finalmente estamos prontos, se a nossa inteno tem sido essa, para olhar alm das vaidades terrenas para Deus, que n
ttulo Criador foi bem escolhido, fazendo-nos lembrar a partir de passagens anteriores no livro, que s Deus v o padro
todo (3:11), que ns estragamos a obra de suas mos com as nossas "astcias" (7:29) e que a sua criatividade contnua
nossa parte, lembra-te dele, no um ato perfunctrio ou puramente mental: deixar de lado a nossa pretenso auto-s
nos a ele. Isto o mnimo que as Escrituras exigem do homem em seu orgulho ou em situaes extremas. No seu sentido m
lembrana pode ser uma questo de fidelidade apaixonada, uma lealdade to intensa quanto a do salmista para com a
"Apegue-se-me a lngua ao paladar,
se me no lembrar de
ti, se no preferir eu Jerusalm
minha maior alegria."

Quando a lembrana significa tudo isto, no pode haver meias medidas ou contemporizao. A juventude e o todo
para extravas-la. neste esprito que de novo somos instados a enfrentar o fato de nossa mortalidade. Desta lt
demorado. Ao mesmo tempo uma das mais belas seqncias de figuras de palavras deste mestre da linguagem, uma r
dupla ambio: achar "palavras agradveis" e "palavras de verdade" (v. 10).

No comeo e no final desta passagem ele escreve diretamente, sem metforas. Ouvimos a cadncia da prpria ida
de saudade: No tenho neles prazer" (v. 1), e no versculo 7 somos lembrados da sentena de Deus a Ado: "ao p
pontos h uma profuso de imagens, algumas das quais vo evocar com a mxima vividez alguns aspectos do envelhecime
outras nos provocam com aluses que a esta distncia mal podemos captar, despertando em ns o poeta ou o pedante.

Deveria ser o poeta, ou pelo menos o apreciador da poesia. Se algumas obscuridades nestas linhas podem ser escla
acender a nossa imaginao; tanto pior, no entanto, se elas nos levam a tratar este gracioso poema como se fosse um
forando cada detalhe em um simples e rgido esquema.

No versculo 2 percebemos no ar o frio do inverno, enquanto a chuva persiste e as nuvens transformam a luz do dia
noite em trevas de breu. uma cena bastante sombria para fazer-nos pensar no apenas nos nossos poderes fsicos e m
mas nas desolaes mais generalizadas da idade avanada. So muitas as luzes que ficam ento sujeitas a serem apagada
faculdades, quando os velhos amigos vo partindo um a um, os costumes familiares vo mudando e esperanas h mu
abandonadas. Tudo isto chegar num estgio da vida quando j no haver mais a capacidade de recuperao da juve
uma compensao. No comeo da vida e na maior parte dela os problemas e as enfermidades so geralmente apena
desastres. Esperamos que o cu finalmente clareie de novo. difcil ajustar-se concluso deste longo captulo, e saber
no haver mais possibilidade de melhora: as nuvens vo sempre se ajuntar de novo e o tempo j no vai mais curar, m
Assim, estes fatos inexorveis so melhor enfrentados, no na idade avanada, mas na mocidade, quando
ao, aquela reao total para com Deus que foi o assunto do versculo 1, sem desespero e arrependimentos vos.

Nos versculos 3 e 4a o quadro muda. J no mais a noite que cai, nem a tempestade ou o inverno, mas uma gran
antigas glrias de poder, estilo, vivacidade e hospitalidade podem agora ser percebidas apenas atravs do contraste co