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5.

La ideologa estaliniana y la ciencia

No se puede estudiar la relacin existente entre ideologa y ciencia en el marxismo sin hacer referencia al fenmeno
estaliniano y en particular a sus manifestaciones durante los aos de 1948 a 1953. Cabe entender bien que el
estalinismo es un hecho social y poltico que supera con amplitud la figura de Jos Vissarianovitch Stalin y su culto
de la personalidad; se trata de la formacin en la URSS de una capa social burocrtica, salida del proletariado y/o
del movimiento obrero ruso, que se ha destacado como categora separada del resto de la sociedad con intereses y
prcticas sociales distintas.
Desde nuestro punto de vista, esta capa no es una clase social en el sentido marxista del trmino (definida por su
lugar en el proceso de produccin) sino, ms bien, un orden social (Stand) o estado (en el sentido de los tres
estados que se dieron en Francia antes de 1789) definido por criterios poltico-ideolgicos, de modo anlogo al
orden clerical de las sociedades precapitalistas. En los dos casos orden social burocrtico poscapitalista y orden
social del clero precapitalista, el poder y los privilegios estn fundamentados en la apariencia de una institucin
poltico-ideolgica (el Partido, la Iglesia); de all la importancia crucial del monolitismo ideolgico, de la cacera
emprendida contra las herejas, las excomuniones y el dogmatismo escolstico. La doctrina estalinista es la expresin
del punto de vista de esta capa burocrtica. Como sta no constituye una clase social, no tiene la capacidad de crear
una nueva visin del mundo: se contenta, entonces, con la deformacin /enmascaramiento del marxismo y su
transformacin en ideologa conservadora de un poder, de un sistema social y poltico establecido, de la dominacin
de un Stand social privilegiado. De este modo, la burocracia produce un marxismo vulgar anlogo a la economa
poltica vulgar del pensamiento burgus, es decir: directamente subordinado a sus intereses polticos y sociales. Al
mismo tiempo, para ejercer su hegemona, debe necesariamente presentar su punto de vista como si en realidad fuera
el del proletariado; este apartamiento, esta distorsin, origina la necesidad de una ocultacin ideolgica, pues la
burocracia debe esconder a los ojos de los trabajadores (ya veces de s misma, por un proceso de auto-mistificacin)
el desajuste entre su perspectiva y la del proletariado. Aunque nacido en la Unin Sovitica, el estalinismo tambin
se manifiesta (hay que entenderlo correctamente) como reflejo ideolgico en el movimiento comunista organizado
alrededor de la Unin Sovitica, lo que le da un carcter de fenmeno a escala mundial.
De estas caractersticas del estalinismo resulta, en su relacin con el conocimiento, una institucionalizacin radical
de la ciencia, una tendencia a su ideologizacin total y, por consiguiente, a la abolicin de su autonoma relativa.
En el dominio de las ciencias sociales e histricas slo es necesario mencionar el ejemplo caricaturesco del Manual
de historia del Partido Comunista de la Unin Sovitica (bolchevique), reescrito en algunas instancias en funcin de
los cambios de lnea del partido, con eliminaciones o reevaluaciones retrospectivas de los dirigentes bolcheviques
cados en desgracia, etc. Pero, tambin, con el estalinismo aparece un fenmeno nuevo, sin preceden tes en el
marxismo: una tentativa de ideologizacin de las propias ciencias naturales. Es verdad que Engels y Lenin se haban
aventurado en el terreno de las ciencias naturales, pero era (con razn o sin ella, poco importa) para desarrollar
consideraciones filosficas a propsito de los hechos naturales (su carcter dialctico o materialista) y no para
imponer normas ideolgicas a la propia investigacin cientfico natural. La idea de que las ciencias naturales
existentes tendran un carcter burgus es ajena al pensamiento de los clsicos del marxismo; se trata de una
innovacin terica del estalinismo, la que se podra designar como un positivismo al revs: mientras que el positivismo quiere naturalizar las ciencias sociales y polticas, el estalinismo pretende politizar las ciencias de la
naturaleza; ambos tienen en comn la incomprensin de la especificidad de las ciencias humanas y, por ello, su
distincin metodolgica en relacin a las ciencias de la naturaleza.
La expresin ms acabada de esta tentativa estalinista fue, por supuesto, laffaire Lyssenko. Los hechos son bien
conocidos y, al respecto, es suficiente remitimos a la amplia bibliografa, comenzando por la obra del cientfico
ingls Julian Huxley hasta los trabajos ms recientes del bilogo sovitico Jaures Medvedevy del filsofo comunista
francs Dominique Lecourt.1 En este libro nos limitaremos a realizar un examen del aspecto metodolgico (si as
se le puede llamar) de la doctrina lyssenkista de la relacin ciencia / ideologa, como ejemplo extremo de una
tentativa reduccionista que se pretende fundamentada en el marxismo.
El primer episodio significativo del asunto Lyssenko se da en diciembre de 1936 con el enfrentamiento entre los
partidarios de Lyssenko y la mayora de los genetistas reunidos alrededor de Vavilov (fundador de la Academia Lenin
de Ciencias Agronmicas). En ese momento Prezent, especie de eminencia gris filosfica de Lyssenko, va a
destacarse acusando a los genetistas soviticos de ser los saboteadores trotskystas que se arrastran de rodillas
1 Julian Huxley, Soviet Genetics and World Science; Lyssenko and me Meaning of Heredity, Chbattu and Windus, Londres, 1949;
Jaures Medvedev, Grandeur et chute de Lyssenko (prefacio de Jacques Monod), Gallimard, 1971; Dominique Lecourt, Lyssenko,
Histoire relle dune science proltarienne (prlogo de Louis Althusser), Mspero, Pars, 1976.

delante de los ltimos propsitos reaccionarios de los sabios extranjeros. Esta denuncia (digna de un psicofante, en
el sentido en que el propio Marx utiliza el trmino) tendr eco en la poca de las grandes purgas; algunos genetistas
soviticos (Meister, Levit, Gurbunov y Muralov) seran arrestados en 1938 y el mismo Vavilov fue deportado en
1940.2
Sin embargo, sta no sera an la victoria definitiva de Lyssenko y el asunto qued limitado a las fronteras de la
Unin Sovitica sin llegar, en ningn momento, a las proporciones de una teorizacin de conjunto sobre la ciencia y
su estatus social. El caso se dara en 1948, en conjuncin con la etapa de la guerra fra. La situacin de confrontacin
poltica entre los dos bloques favoreci, por ambos lados, la toma frrea del poder y el monolitismo ideolgico: en el
Oeste, la cacera de brujas y, en el Este, el zdajanovismo. Lo cual generaliz el enfrentamiento ideolgico en la
totalidad de las esferas del espritu la filosofa, la literatura, el arte, la msica, las ciencias sociales y naturales ya
que Zdajanov redujo la cultura a un campo cerrado de combate poltico y comparti todos sus dominios con los
guillotinadores de clase (la msica proletaria y la msica burguesa, la biologa proletaria y la biologa burguesa, y
as ad nauseam).
En su clebre panfleto de 1947, Zdajanov denunciaba ya en el mendelo-morganismo (esto es la gentica moderna)
un ejemplo contundente de la manera en que la ciencia burguesa, contempornea daba al clericalismo, al fidelismo,
una nueva argumentacin que era preciso desenmascarar sin piedad.3
Es dentro de este contexto que tuvo lugar la clebre sesin de julio-agosto de 1948 en la Academia de Ciencias
Agrcolas de la Unin Sovitica donde se concretara el triunfo total de Lyssenko y de sus colaboradores y el
alejamiento, por largo tiempo, de la gentica sovitica. La decisin de imponer ellyssenkismo como doctrina
cientfica oficial fue tomada por el propio Partido Comunista de la Unin Sovitica, en el ms alto nivel de su
jerarqua: Stalin. Si quisiramos dar fe a Lyssenko, el propio Stalin no solamente inspir a todas las ramas de la
ciencia de la sociedad y de la naturaleza y en particular indic las vas del desarrollo de la teora de la biologa
materialista mitchuriana sino que, tambin, descubri algunas de las ms importantes leyes de la biologa.
(Artculo de Lyssenko en la revista Pravda del 8 de marzo de 1953.) Es en 1948 cuando Lyssenko formula su
doctrina de las dos ciencias en la biologa con un apresuramiento, una simplicidad y una coherencia perfectas: Hoy
da, en la poca en que la lucha se libra entre dos mundos, dos tendencias contrarias, antagnicas, se han afirmado de
una manera particularmente clara, penetrando las bases de casi todas las disciplinas biolgicas. Un lazo explcito
articulaba tambin la guerra fra (lucha entre dos mundos) y su corolario cientfico. Hay tambin, segn Lyssenko,
por una parte una ciencia biolgica socialista nueva en su principio, toda nuestra [sic] mitchuriana, sovitica y, por
otro lado, los representantes de una biologa reaccionaria, que se denominan neodarwinistas, weismanianos o, lo
que da lo mismo, mendelianos-morganistas, es decir, los que defienden lo que se llama la teora cromosomtica de
la herencia.4
En su excelente estudio sobre el Iyssenkismo, Dominique Lecourt lo define como la ideologa de una capa social de
cuadros de la produccin agrcola.5 Esto es con toda probabilidad verdadero en lo que se remite al origen del
fenmeno; pero ste no ha asumido las proporciones que se conocen sino a travs de la tutela por parte de la
burocracia del Estado estalinista. Como Lyssenko lo subraya hasta la saciedad, sus partidarios eran, hasta 1948, una
minora en la Academia de Ciencias Agrcolas de la Unin Sovitica. Sin embargo, gracias a la solicitud del partido,
del gobierno y, personalmente, del camarada Stalin, la situacin ha cambiado radicalmente.6 En realidad (el mismo
Dominique Lecourt lo reconoce), a partir de 1948 ellyssenkismo deviene en sistema ideolgico de Estado.7
En tanto tal, su relacin con el adversario de clase (es decir, la gentica burguesa y sus partidarios en la Unin
Sovitica) no es de debate cientfico sino de denuncia ideolgica. Esto es lo que afirma explcitamente el psicofante
Prezent en su memorable intervencin en el seudo debate de la Academia de Ciencias Agrcolas en 1948: Nos han
invitado a lanzamos a discutir con los morganistas [aplausos], continuaremos denuncindolos como a los
representantes de una tendencia miserable e ideolgicamente extranjera, importada a nuestra patria de un pas
2 Dominique Lecourt, Lyssenko, p. 63.
3 A. Jdanov, Sur la littrature, la philosophie et la musique, Ed. de la Nouvelle Critique, Pars, 1950, p. 70.
4 Ponencia de Lyssenko, en La situation dans la science biologique, Session de l Acadmie Lenine des Sciences Agricoles de
IURSS, Juillet aout Versin taquigrfica. Ed. en Langues trangeres, Mosc, 1949, pp. 11-14.
5 Lecourt, Op,. cit, p. 99.
6 Lyssenko, Op,. cit, p. 25.
7 Leourt, Op,. cit, p. 160.

extranjero, anticientfica en sus fundamentos [aplausos].8 En cuanto a los desafortunados genetistas soviticos, al
final del debate seran obligados a pronunciar su autocrtica galileana y a abjurar de la ideologa extranjera, lo
que harn aduciendo razones estrictamente polticas sin ninguna relacin con los problemas cientficos en cuestin;
as, el acadmico P. Jukovski dice: Mi intervencin de hace dos das, cuando el Comit del Partido trazaba la lnea
que divide a las dos corrientes de la biologa, era indigna de un miembro del Partido Comunista y de un sabio
sovitico; y, por su parte, el genetista S. Alikhanian: Es importante que comprendamos que estamos del otro lado
de la barricada, con nuestro Partido, con nuestra ciencia sovitica [...] Dejando esta sesin, yo debo, ante todo, no
solamente revisar mi actitud en relacin con la ciencia nueva, mitchuriana, sino tambin mi actitud cientfica
anterior. Etctera.9 La ciencia biolgica deba entonces someterse a una doctrina filosfica (la diamat, tal como
Stalin la haba formulado en el Tratado de Historia del Partido Comunista de la Unin Sovitica) y a la lnea
coyuntural establecida por el Comit Central del Partido. Tras la fachada seudo-marxista de un reduccio nismo
sociolgico grotesco (el carcter de clase de las corrientes de la biologa) en realidad se esconda una operacin de
instrumentalizacin ideolgica total de la ciencia por parte de un aparato burocrtico totalitario.
Aadamos que la teora de las dos ciencias fue extendida tambin a otras disciplinas de las ciencias de la
naturaleza. Por ejemplo, en fsica, la mecnica cuntica sera criticada como burguesa y, en 1953, N. A. Maximov
escribira que La teora de la relatividad es manifiestamente anticientfica! (Voprossy Filosofi, No. 3, 1948); o bien
en qumica: los trabajos de Linus Pauling sobre la ligazn qumica y la estructura de las molculas fueron dejados de
lado en nombre de una qumica fundamentada en el materialismo dialctico, del cual se deca partidario Schelintsev,
quien aspiraba llegar a ser el Lyssenko de la qumica. 10 La biologa fue la privilegiada en esta empresa, pero no es
por suerte, ya que se trata probablemente de la disciplina ms vulnerable a las ideologas y la ms prxima a la
frontera caliente de las ciencias humanas. Es suficiente recordar cmo, mientras la fsica o la qumica se
desarrollaban en un universo mucho ms neutral y asptico, los trabajos de Darwin han provocado polmicas
ideolgicas (religiosas, sociales y polticas) hasta comienzos del siglo XX.
Al estudiar el asunto Lyssenko no puede dejarse de comparar (como lo han hecho algunos autores, principalmente
Medvedev) la acusacin de los genetistas soviticos con la suerte de Galileo frente al Santo Oficio. En los dos casos
un orden social (Stand) dominante haba integrado a su sistema ideolgico una interpretacin doctrinaria de la
naturaleza y reaccionaba con brazo secular contra toda tentativa cientfica de cuestionamiento. Sin embargo, la
ideologizacin de las ciencias de la naturaleza no es una necesidad vital para el Stand burocrtico poscapitalista,
como fue el caso para el estado clerical precapitalista; as es que, a partir de 1964, la gen tica mendeliana fue
rehabilitada en la Unin Sovitica y Lyssenko dado de baja de su puesto de director del Instituto de Gentica.
Ellyssenkismo no fue un fenmeno circunscrito a los lmites de la Unin Sovitica ya que, gracias al movimiento
comunista, se extendi a escala mundial. En Europa, Inglaterra y Francia fueron los pases ms profundamente
comprometidos con la polmica. En Inglaterra al menos un cientfico comunista os rechazar la nueva doctrina
biolgica y proclam su acuerdo con la gentica mendeliana: se trata del clebre bilogo y genetista J. B. S. Haldane,
quien no estuvo dispuesto a aceptar poner en duda, en nombre de argumentos filosficos o ideolgicos, las
conquistas cientficas de la gentica mendeliana: Soy darwinista, a pesar de los ideales sociales de Darwin y, del
mismo modo, soy mendeliano-morganista, a pesar de su terminologa idealista. 11 No obstante, su actitud fue muy
dbil, no slo por el ttulo de su artculo (In Defense of Genetics) aparecido en The Modern Quarterly, la revista
terica de los intelectuales, sino por el hecho de que no atac directamente las tesis de Lyssenko. Tambin concedi
que haba mucho, que aprender de los genetistas soviticos y que l, gracias a Lyssenko, haba descubierto la
naturaleza idealista de ciertas formulaciones de Mendel.12
Esta posicin independiente y consecuente fue, por desgracia, una excepcin entre los intelectuales del Partido; el
caso ms notorio en sentido contrario a Haldane lo representa J. D. Bernal, eminente cientfico e historiador de
8 Discurso de I. Prezent, en La situtation de la science biologique, p. 549.
9 La situation dans la science biologique, pp. 564, 566.
10 Cf. D. Lecourt, Op. cit., pp. 151-152.
11 ... I am a Mendelist-Morganist, although Mendel used an idealistic terminology, and Morgan wrote of the mechanism of
heredity, J. B. S. Haldane, In Defense of Genetics, The Modem Quarterly, vol. 4, No. 3, verano de 1949, Lawrence & Wishart,
Londres, p. 198.
12 We have a great deal to learn from Soviet geneticists. We must realize that there is a lot of quite injustifiable idealism and
mechanicisrn in our basic concepts [...] Until 1 read Lyssenkos speach, I had not recognised the idealistic character of Mendels
formulation of his results., en Ibid, pp. 201, 195.

las ciencias. En 1939, en un libro muy importante sobre la funcin social de la ciencia, Bernal reconoca con
sobriedad los lmites de la ciencia en la Unin Sovitica; observaba particularmente la falta de actitud crtica en la
investigacin, que atribua a inexperiencia y a las dificultades surgidas del aislamiento de la Unin Sovitica de la
comunidad cientfica mundial.13 Por otra parte insista en el hecho de que el materialismo dialctico no es de
ninguna forma un sustituto para la ciencia y para el mtodo inductivo.14 Adems, en una nota a pie de pgina, hace
referencia al enfrentamiento entre Lyssenko y los genetistas soviticos (Vavilov) en 1936-38; cree que la controversia
fue exagerada, ms all de toda proporcin, por parte de ambas tendencias; aunque reconoce que los adversarios de
la gentica (es decir, Lyssenko y sus seguidores) probablemente pusieron demasiado nfasis en la importancia de los
factores circundantes.15
Resulta sorprendente constatar que en 1949 Bernal se rena de modo acrtico al coro Iyssenkista, desarrollando
argumentos diametralmente opuestos a los de su gran libro de los aos treinta. As, pues:
a)

En lugar de afligirse por el separamiento de la ciencia sovitica de la del resto del mundo, a Bernal le
complace que los Iyssenkistas sean los cientficos del nuevo mundo socialista y que no quieran asimilarse
ms a la ciencia burguesa del mundo capitalista;16
b) Sobre el papel cientfico del materialismo dialctico, Bernal explica el enfrentamiento habido en la
Academia de Ciencias de la Unin Sovitica entre genetistas y Iyssenkistas como un conflicto entre la
ciencia estrecha de los especialistas acadmicos y la ciencia comprehensiva del materialismo dialctico;17
c) En fin, la gentica, que defenda en 1939 contra las crticas exageradas de los Iyssenkistas, es ahora acusada
de retroalimentar al racismo y al nazismo.18
En conclusin, J. D. Bernal en su artculo pide a los genetistas marxistas una tarea tan difcil como la cuadratura del
crculo; esto es, partiendo de las ideas de Mitchurin y Lyssenko, reforrnular en esos trminos el cuerpo de los
hechos experimentales hasta el momento asociados a la gentica ortodoxa.19
A partir de 1949 algunos intelectuales y cientficos comunistas sern movilizados para aportar justificaciones
empricas, ideolgicas, polticas y filosficas al lyssenkismo. 20 Una Conferencia de Cientficos Marxistas se reuni
en Londres en junio de 1949; en esa ocasin el filsofo y epistemlogo Maurice Cornforth present una relacin
sobre Materialismo dialctico y ciencia que por ese momento estaba en conflicto entre dos tendencias de la ciencia:
la ciencia del mundo capitalista y la del mundo socialista. Por otra parte, Cornforth subrayaba que esto no era
solamente en el dominio poltico sino que tambin en las esferas de la ciencia, el papel de dirigente pertenece al
Partido. En una referencia polmica que probablemente tiene como locutor implcito a Haldane, atacaba a la
corriente revisionista, que acepta acrticamente las formulaciones particulares hechas por la ciencia burguesa y
ensaya disfrazarlas de una terminologa dialctica. 21 En 1949 aparece el libro de Julian Huxley, representando una
poderosa crtica cientfica (y poltica) al Iyssenkismo. The Modem Quarterly responder a este ataque en el otoo de
1950 con una profunda revisin del libro hecha por D. M. Ross, profesor de zoologa en el University College de
Londres. Segn este cientfico del Partido Comunista ingls, las ideas de Huxley no son, evidentemente, ms que un
ejemplo tpico de la confusin ideolgica del cientfico burgus de nuestra poca, pero lo ms interesante es el
argumento que desarrolla respecto a los cientficos comunistas que osan poner en duda lo bien fundamentado de la
13 J. D. Bernal, The Social Function of Scknce, Routledge, Londres, 1944 (publicado anteriormente en 1939), p. 230: A critical
attitude is the fruit of long experience and well established schools, its absence one of the faults of youthful enthusiasm which
only time and experience can correct. A certain part is played here by the long period in which Soviet Science was cut off from the
rest of the world [...] It is only by the comparison of the work of a very large number of scientists in different places that a fully
critical attiutde can be developed.
14 It need hardly be said that dialectical materialism is in no sense a substitute for science; it is no royal road to knowledge.
Induction and proof remain as they were..., Ibid, p. 231.
15 Ibid, p. 237.
16 J. D. Bernal, The Modem Quarterly, vol. 4, No. 3, verano de 1949, pp. 211-213.
17 Ibid, p. 209.
18 Ibid, p. 217: The connection of orthodox genetics with eugenics, with Malthusianism, and with theories of race superiority
and ultimately with nazism are not accidental.
19 Ibid, p. 217.
20 Ver en The Modern Quarterly de ese ao los artculos de J. L. Fyfe, P. W. Brian, J. Kennedy, C. McLeod, as como la
declaracin The Value of Marxism to the Modern Natural Scientist, firmada por I. Campbell, A. McPherson, A. Suddaby y P.
Trent.
21 Maurice Cornforth, Dialectical Marerialism and Science, Lawrence & Wishart, Londres, 1949, pp. 19,22.

ciencia socialista de Lyssenko (sealando a Haldane como oveja negra y, probablemente, a otros que han
actuado como l): se dirige a los que aun siendo leales a la Unin Sovitica ahora mantienen reservas sobre la
biologa de Lyssenko [...] El libro de Huxley mostrar a sus lectores que si se rechaza la biologa de Mintchurin
porque todos los hechos sostienen el mendelismo, se debe creer que la direccin de la sociedad sovitica est
confiada a un grupo de hombres incompetentes, perversos, ignorantes, sin escrpulos y ambiciosos [...] Est bien que
los socialistas serios sean confrontados de esta manera con las implicaciones de aceptar no importa cul de los
argumentos habituales contra Lyssenko.22
Este argumento, traducido en el lenguaje del siglo XVII, dira ms o menos lo siguiente: creer que la tierra gira
alrededor del sol, solamente porque los hechos prueban esta hiptesis, es creer que el Papa, los cardenales, el Santo
Oficio y la Santa Inquisicin son un grupo de hombres incompetentes, ignorantes y sin escrpulos... El hertico,
confrontado con las terribles consecuencias de su impiedad se podra arrepentir?. (Ms all de la irona, esta
analoga tiene una base real, que plantea similitudes entre el Estado clerical y el Estado burocrtico).
El ilustre zologo ingls del The Modern Quarterly no pareca darse cuenta de la espada de doble filo, o del efecto de
boomerang de su razonamiento; dado que los hechos dan razn a la gentica contra Lyssenko, parecera bien que la
direccin sovitica sea monopolizada por un grupo de las caractersticas de tan poco gusto como las enumeradas...
En todo caso, difcilmente se podra ilustrar mejor que el lyssenkismo, hijo legtimo del estalinismo y del
zdajanovismo, es un hecho poltico e ideolgico que tiene muy poco que ver con la ciencia biolgica.
Es en Francia donde se encuentra la mayor adhesin allyssenkismo entre los intelectuales comunistas esto con
algunas excepciones, especialmente Marcel Prenant, el bilogo que tratar, al menos, de conciliar a Lyssenko con
la gentica, tanto como las formulaciones ms sistemticas de la doctrina de las dos ciencias naturales. El punto de
partida fue la publicacin, por parte de la revista cultural Europe, de una carpeta conteniendo un conjunto de
documentos sobre las clebres sesiones de la Academia de Agronoma de la Unin Sovitica realizadas en julioagosto de 1948, precedidos de un prefacio de Aragn paradjicamente titulado De la libre discusin de las ideas.
Aunque declarando no ser cientfico ni bilogo, Aragn no teme, sin embargo, aventurarse en el resbaloso terreno de
la sociologa de las ciencias naturales, y dice: Es el carcter burgus (sociolgico) de la ciencia lo que impide de
hecho la creacin de una biologa pura, cientfica, que impida a los sabios de la burguesa hacer ciertos
descubrimientos, de los que no pueden, por razones sociolgicas, aceptar el principio de base. En la Unin
Sovitica la lucha encarnizada llevada a cabo por los mendelistas nacionales contra los mintchurianos, no podra ser
considerada por los anteriores, por Lyssenko, como una lucha biolgica, cientfica, al interior de la especie de los
bilogos; pero sta es naturalmente mirada como una lucha sociolgica [sic] por parte de los cientficos que son bajo
la influencia sociolgica [re-sic] de la burguesa [...] todo esto como efecto de los vestigios de la burguesa en la
Unin Sovitica.23
Estos temas iban a ser desarrollados (por diversos autores y con creciente vehemencia) en muchos artculos de La
Nouvelle Critique, la revista del Partido Comunista Francs, en los aos de 1948 a 1953 y, particularmente, en el
contexto de una Conferencia de la Revue (1949) dedicada al tema Ciencia burguesa y ciencia proletaria y que sera
objeto de una publicacin especial bajo forma de libro.
Examinemos brevemente las caractersticas de esta doctrina de las dos ciencias. Antes que nada se trata de una
tentativa de identificacin reduccionista entre ciencia (natural) e ideologa, es decir, de una empresa de
ideologizacin radical del discurso cientfico; un editorial de La Nouvelle Critique que ostentaba el ttulo de La
ciencia, una ideologa histrica relativa proclamaba categricamente que la produccin de la ciencia es de
naturaleza social [...] La ciencia es, a ese ttulo, una ideologa histrica relativa. En la actualidad dos prcticas se
enfrentan: la prctica burguesa [...] y la proletaria (socialista) [...] Estas dos prcticas contradictorias definen dos
ciencias fundamentalmente contradictorias: la ciencia burguesa y la ciencia proletaria [...] Los descubrimientos
mitchurianos, los trabajos de Lyssenko, derivan de una ciencia socialista. Situarse sobre sus posiciones, haciendo
suyos sus criterios, es la condicin de la objetividad en la discusin cientfica....24
No cabe duda que, en este contexto, desaparece toda autonoma de la actividad cientfica, inmediatamente reducida a
22 D. M. Ross, Review of Julian Huxley. Soviet Genetics and World Science, en The Modem Quarterly, vol. 5, No. 4, otoo de
1950, p. 376.
23 Louis Aragon, De la libre discussion des ides, Europe, octubre 1948, No. 33-34, p. 26.
24 La Nouvelle Critique, No. 15, abril, 1950, p. 48.

su pretendida base social de clase. Algunos de los polemistas de La Nouvelle Critique, como Gerard Vassails,
parecan reconocer que existe cierta continuidad en los niveles de las ciencias fsico-matemticas entre las
ciencias burguesas y las ciencias soviticas, en la medida en que los hechos, leyes, teoras matemticas
probadas pasan ntegramente de la una a la otra. Pero este aspecto es, en seguida, decretado secundario: lo esencial
no es dicha continuidad sino su novedad radical de la ciencia proletaria, su superioridad infinita. Y para evitar
toda confusin posible entre la fsica sovitica y la fsica capitalista, que se parecen engaosamente, Vassails aade
esta exaltante metfora: La aplastante superioridad de la ciencia proletaria no aparece todava de modo neto a los
que voluntariamente se preocupan de los aspectos parciales antes que de los de conjunto, o bien, a los que hacen caso
a su estado de cosas antes que a su movimiento. Si aquellos, a pesar de la advertencia que la biologa mitchuriana les
haba dado, concluyen que las ciencias fsico-matemticas en la Unin Sovitica no se distinguen fundamentalmente
de lo que stas son en los pases capitalistas, cometen el mismo error de quien confunde el crepsculo de la tarde con
el clarear de la maana: es verdad que ambas claridades pueden ser similares, pero la primera va hacia las tinieblas y
la otra hacia el sol radiante.25
Por las mismas razones, desaparece tambin toda distincin entre ciencias naturales y sociales y la ideologizacin se
extiende, de las unas a las otras, bajo la gida comn de una institucin tutelar: el Estado (sovitico), el Partido. As,
pues, segn el representante del Partido para la Conferencia de La Nouvelle Critique, en un pas donde el hombre es
finalmente el dueo de su destino [...] la distincin burguesa entre ciencias de la naturaleza y ciencias humanas
pierde toda su significacin [...] En la Unin Sovitica, todas las ciencias se coordinan y estn en armona en la
unidad del principio poltico que orienta la marcha de la Unin Sovitica hacia el comunismo. La intervencin del
partido bolchevique, en cualquier ciencia que sea, es el sino resplandeciente de esta unidad del saber humano. 26 Se
realiza as pero de manera totalmente inversa, puesto que est sometido a los imperativos ideolgicos el sueo
de Auguste Comte de una ciencia unificada que ha abolido todas las diferencias entre naturaleza y sociedad. Otra
caracterstica de la doctrina de las ciencias es el llamado argumento de autoridad para definir el debate, esto es:
Roma locuta, cuasa finita; la autoridad por excelencia era, por supuesto, el propio Stalin. Lyssenko insista sin
cansancio en la deuda terica y cientfica que tena con el Secretario General; por ejemplo, en Izvestia de diciembre
de 1949 escriba que los descubrimientos de los bilogos soviticos no habran sido posibles sino gracias a las
enseanzas de Stalin sobre las transformaciones cuantitativas graduales escondidas, invisibles, que conducen a una
rpida modificacin cualitativa fundamental. En 1950, en un artculo para La Nouvelle Critique, Francis Cohen cita
este pasaje de Lyssenko y lo analiza desde el punto de vista de la doctrina de las dos ciencias: Esta situacin llama a
hacer ciertos comentarios [...] Nos muestra en primer lugar el proceso propio de elaboracin de la ciencia proletaria:
el hecho experimental de base, luego la interpretacin, ayudada por la teora marxista-leninista, con ms precisin
aqu por el captulo IV de la Historia del Partido Comunista (b).27 La Historia del Partido Comunista (Bolchevique)
y en particular su captulo IV sobre el diamat redactado por Stalin en persona ocupa un lugar central en la
epistemologa estaliniana de las ciencias: especie de Summa Iheologica, inspira no solamente las ciencias histricas y
sociales sino que, tambin, llega a ser la fuente de descubrimientos en las ciencias naturales. Contra los que como
Marcel Prenant osan poner en duda la pertinencia de los escritos de Stalin para la ciencia biolgica, rechazando
todo argumento de autoridad, Francis Cohen responda: Para un comunista y por las razones que Dessanti ha
expuesto aqu, Stalin es la ms alta autoridad cientfica del mundo [...] Esto es lo que aclara singularmente el
problema de los argumentos de autoridad. Poner en duda una afirmacin hecha en tales circunstancias es poner en
duda, contra toda evidencia, la eficacia, la justeza y la unidad del stalinismo. Es asimilar a un cientfico proletario
comprometido con la construccin del comunismo a un cientfico burgus aislado, privado de teora directriz,
irresponsable. Este singular y paradigmtico artculo concluye con la siguiente afirmacin, que ilustra a maravilla el
imbricamiento total entre conflicto ideolgico y debate cientfico llevado a cabo por el estalinismo en el dominio
cientfico natural: No puede ms que haber un compromiso ideolgico en materia de ciencia y en materia de lucha
sindical o de lucha por la paz. El combate de la clase obrera se lleva tambin en los laboratorios y la victoria de la
clase es, en todos los dominios, mostrada por el pas de la clase obrera en el poder, su partido bolchevique y Jos
Stalin, el gua de los trabajadores y el ms grande hombre de ciencia de nuestro tiempo.28
25 Gerard Vassails, Atome et politique, en Science bourgeoise et Science proltarienne, Ed. de La Nouvelle Critique, 1950, pp.
30, 33.
26 Raymond Guyot, Conclusions, Science bourgeoise... Op. cit., p. 46.
27 F. Cohen, Mendel, Lyssenko et le rle de la science, La Nouvelle Critique, No. 13, febrero de 1950, p. 61.
28 Ibid, p. 62-70 (subrayado por el autor). El artculo de Dessanti en esa poca miembro del Partido Comunista Francs aqu
mencionado, fue publicado en el No. 11 de La Nouvelle Critique en diciembre de 1949. Se intitulaba Stalin sabio de nuevo cuo
y contena los siguientes subtlulos: La ciencia estalinista, ciencia universal ciencia enciclopdica y La ciencia estalinista,
ciencia rigurosa . En otro ensayo, La ciencia, ideologa histricamente relativa, Dessanti aada una contribucin al argu-

En fin, como ltimo corolario de esta concepcin de la ciencia natural se da una imposibilidad de dilogo, la
inutilidad de la discusin cientfica de esta ciencia con los representantes de la ciencia burguesa. As es como,
criticando en 1953 a los partidarios obstinados del libre debate, Francis Cohen escribe: Pero, se dir, no hay
verdadera discusin libre si los morganistas no pueden defender sus puntos de vista [...] La posibilidad de continuar
indefinidamente desarrollando las teoras reaccionarias en la ciencia no sera la posibilidad que se ofrece para frenar
el desarrollo de la misma?. Despus de 20 aos de discusiones, el carcter reaccionario, no cientfico, de las teoras
mendelo-morganistas ha sido establecido tanto terica como experimentalmente. De la misma forma se ha
confirmado la necesidad absoluta para el cientfico digno de ese nombre y deseoso de hacer realmente avanzar a las
ciencias, de situarse sobre las posiciones ideolgicas del marxismo-leninismo, ciencia de las leyes del desarrollo de
la naturaleza y de la sociedad [Stalin] [...] Los cientficos soviticos no pueden admitir ms la intervencin en sus
discusiones de concepciones contrarias a la realidad dialctica de la naturaleza, tal como la no influencia del medio
sobre la herencia, absurdidad que est situada en la base de la gentica formal [...] Por cul abuso de trminos se
exige, a nombre de la libertad de discusin, el derecho de ciudadana a los dogmas que nos aprisionan?.29
En ciertos artculos el cuestionamiento de la ciencia burguesa se extiende al conjunto de los mtodos tradicionales,
comprendido tambin en ellos el propio mtodo experimental; as, pues, segn F. Cohen: la ciencia burguesa se ha
constituido en un freno, sus mtodos se han osificado, envejecido. De progresistas que eran se han transformado en
retardatarios, reaccionarios [...] Nos hemos dado cuenta y constatado la ineptitud del mtodo experimental clsico
para resolver los nuevos problemas. 30 Sin embargo, se trata de una posicin extrema que no es necesariamente
compartida por el conjunto de los partidarios de la doctrina de las dos ciencias naturales.
En realidad, detrs del seudo-sociologismo de la frmula de las ciencias de clase (burguesas y proletarias), hay
asunto: no se trata de encontrar un lazo significativo entre las clases sociales y la produccin cientfica sino de
articular la ciencia a un Estado o bloques de Estados, esto es: Estados Unidos / Europa Occidental contra la Unin
Sovitica. Ms bien que de una ciencia clasista se trata de una ciencia de Estado: el reduccionismo sociolgico no
es ms que la envoltura ms o menos ficticia de un aplanamiento directamente poltico-ideolgico, ligado al
enfrentamiento de los Estados durante la guerra fra.
En fin, nos preguntamos por qu ha sido Francia el pas donde esta doctrina tuvo el brillante xito y los desarrollos
tericos ms sistemticos. Adems de la ligazn privilegiada entre el comunismo francs y el de la Unin Sovitica,
as como de la gran influencia del Partido entre los intelectuales, ser preciso mencionar otro factor: el peso de la
tradicin positivista en la cultura universitaria francesa (esto vale tambin para el caso de Inglaterra). Los propios
universitarios comunistas no escapan enteramente a esta tradicin. Basta leer, por ejemplo, lo que sobre Comte y
Marx contena A la luz del marxismo (una publicacin del Partido de 1937); la principal crtica de la autora (Lucy
Prenant) a Comte es la de haber sido un positivista... inconsecuente: As, pues, Auguste Comte ha traicionado un
poco a lo mejor de su doctrina y se han dado positivistas ms consecuentes que l. 31 Paradjicamente, es ese lado
positivista del movimiento comunista francs que va a hacerlo vulnerable frente a ese positivismo invertido que
es ellyssenkismo: los dos se sitan en un terreno comn en la medida en que postulan la inexistencia de fronteras
metodolgicas esenciales entre las ciencias sociales e histricas por una parte y entre las ciencias de la naturaleza por
la otra. Esto es lo que permite comprender por qu la reaccin contra el Iyssenkismo y contra la doctrina de las dos
ciencias ser emprendida principalmente por Althusser, a nombre de una orientacin teida de positivismo.
mento de autoridad: Los hombres de Estado proletarios, los dirigentes de los partidos comunistas [...] tienen no solamente la
posibilidad sino el deber de intervenir en la ciencia. Su funcin, su papel histrico los hace poseedores de una ciencia sin la cual
no seran hombres de Estado y en nombre del cual intervienen [,..] El impulso dado a la ciencia mitchuriana nos da un ejemplo
contundente. Ciencia burguesa y ciencia proletaria, p. 9. Matemtico y filsofo eminente, J. T. Dessanti se ha explicado sobre su
pasado en un posfacio al libro de Dominique Dessanti, Les staliniens, Fayard, 1975.
29 F. Cohen, La biologie sovitique et nos taches scientifiques, La Nouvelle Critique, marzo de 1953, No. 44, p. 119.
30 F. Cohen, Gntique classique et biologie mitchourinienne, Science bourgeoise et science proltarienne, pp. 38, 39.
31 Lucy Prenant, agregada de la Universidad, Karl Marx et Auguste Comte, A la lumire du marxisme, tomo II, Karl Marx et la
pense moderne, primera parte, Ed. Sociales Internationales, 1937, p. 73. Segn Lucy Prenant hay, sobre un punto importante, un
fenmeno de convergencia entre Marx y Comte: Tanto para Comte como para Marx la sntesis de las ciencias no se termina
sino a partir de una explicacin de la historia que, por s misma, debe conducir a la accin poltica y social: a la historia aplicada.
Por otro lado, piensa que Comte est, en ciertos aspectos, muy cercano de la concepcin dialctica ; por ejemplo, todos los
momentos junto a una esttica, quiso construir una dinmica. La propia divisa del positivismo Orden y progreso expresa
una verdadera sntesis que sobrepasa el antagonismo de los retrgrados y revolucionarios. Ibid, pp. 65-66.

Sucede que, en el verdadero delirio ideolgico que se pone en movimiento en Europa y en Francia alrededor de la
doctrina de las dos ciencias, exista un problema real que haba sido levantado por los intelectuales y cientficos
comunistas: el de las condiciones sociales y polticas que determinan la orientacin de la investigacin cientfica y la
aplicacin de sus resultados. Los comunistas tenan razn al denunciar con la mayor energa la sumisin de la
investigacin a los imperativos de la ganancia y su utilizacin para fines belicistas en los pases capitalistas, es decir,
criticar el conjunto de las relaciones ciencia / sociedad situndose arriba o abajo de la investigacin cientfica
propiamente dicha. Su error llevado hasta el absurdo; hasta el oscurecimiento ideolgico ms extremo fue
extender esas consideraciones al propio contenido de las ciencias naturales, como si los descubrimientos de la fsica
atmica pudieran ser cuestionados por su aplicacin homicida en Hiroshima, o por el control policaco del FBI sobre
los laboratorios norteamericanos. Al confundir estas dos esferas radicalmente distintas en una condena ritual y
encantadora, la doctrina de las dos ciencias naturales ha llegado a una caricaturizacin grotesca de la sociologa
marxista del conocimiento, al servicio de los intereses de la burocracia estalinista.
Es as cmo Althusser, en reaccin contra el delirio ideolgico de la dcada de 1950 y una vez repuesto de lo que l
llama el desmayo del Vigsimo Congreso, va a elaborar (en los aos sesenta) su concepcin de la ciencia y del
marxismo como ciencia. Con su tarda autocrtica (en el prefacio de Pour Marx, de 1965) cuestiona no solamente
el Iyssenkismo (del cual se considera corresponsable en tanto que intelectual militante del Partido Comunista
Francs), sino la propia posibilidad de poner en relacin la ciencia con la lucha de clases: En nuestra memoria
filosfica, ese tiempo nos queda como el de los intelectuales armados [...] cortando al mundo con una sola cuchilla,
artes, literaturas, filosofas y ciencias, la del despiadado corte de las clases, el tiempo que, en su caricatura, todava
ahora resume unas palabras, alta bandera golpeando en el vaco: ciencia burguesa, ciencia proletaria. Los
dirigentes haban lanzado esta vieja frmula izquierdista, que haba sido, hace tiempo, el santo y sea de Bogdanov y
del Proletkultur. Una vez proclamada la misma, dominaba todo [...] Se nos haca tratar a la ciencia, cuyo ttulo cubra
las propias obras de Marx, como la primera ideologa llegada.32
Implica esta crtica una ruptura con el estalinismo? Paradjicamente Althusser va a encontrar el punto de partida de
su cuestionamiento en... Stalin, el cual, a pesar de su implacable sistema de gobierno, tuvo el mrito de plegar
esta locura a un poco de razn, gracias a algunas pginas sencillas en las que desaprobaba el celo de esos que
pretendan con toda fuerza hacer de la lengua una superestructura, pudimos entrever que el uso del criterio de clase
tena algunos lmites.33 Si bien Stalin est de algn modo desembarazado de la paternidad de la doctrina de las dos
ciencias, sta es generosamente atribuida a los izquierdistas tericos Lukacs y Korsch: La interpretacin
historicista-humanista [...] proclamaba un retorno radical a Hegel (el joven Lukacs, Korsh) y elaboraba una teora
que pona a la doctrina de Marx en relacin de expresin directa con la clase obrera. Es desde ese tiempo que se da la
famosa oposicin entre ciencia burguesa y ciencia proletaria, all triunfa una interpretacin idealista y voluntarista
del marxismo como expresin y producto exclusivo de la prctica proletaria. 34 Lukacs, Korsh y Lyssenko en el
mismo combate?.
En realidad la posicin que Althusser asumir en 1965 es el inverso simtrico del Iyssenkismo del Partido Comunista
Francs en 1948-1953, compartiendo con l el mismo error capital: el desconocimiento de la diferencia (relativa,
pero esencial) entre historia y naturaleza, ciencia social y ciencia natural, diferencia que explica por qu no puede
haber gentica proletaria ni historia puramente cientfica (esto es, sin proposiciones partidarias) de la Revolucin
de 1917.
Hemos definido al Iyssenkismo como un positivismo invertido: el lugar de esta inversin, por medio de un
movimiento de retorno mecnico, da como resultado en Althusser, muy lgicamente, el neo-positivismo. Por otra
parte, Althusser no esconde su admiracin por A. Comte, uno de los pocos grandes espritus gracias a los cuales la
filosofa francesa puede salvarse delante de su propia historia.35

32 L. Althusser, Pour Marx, Ed. Mspero, 1965, p. 12.


33 Ibid, p. 12.
34 L. Althusser, Lire le Capital, Ed. Mspero, 1965, n, p. 104. Vale aclarar que, como ya lo hemos visto, en el captulo IV.3
Lukacs no pretendi decir jams que el marxismo sea la expresin directa o el producto exclusivo de la prctica proletaria,
sino algo muy diferente, que es: el punto de vista que corresponde racionalmente a los intereses del proletariado.
35 L. AIthusser, Pour Marx, p. 16 y Lenine et la Philosophie, Ed. Mspero, 1970, p. 13. Recordemos que durante este periodo
(1789-1919) existi en Francia cierto nmero de filsofos sociales; as, por ejemplo: Saint-Simon, Fourier, Leroux, Proudhon,
SoreI, Jaures, etc. La seleccin de Comte y de Durkheim no es, entonces, fortuita.

La dimensin positivista del marxismo althusseriano se manifiesta principalmente en el concepto de corte


epistemolgico (por otra parte tomado de los estudios sobre la constitucin de las ciencias naturales de Gastan
Bachelard). Segn Althusser, Marx ha inaugurado una ciencia nueva, la ciencia de la historia, por medio de un
corte epistemolgico con la ideologa representada por la economa poltica burguesa (como ya lo hemos visto, eso
no corresponde en ningn momento a la concepcin que el propio Marx se haca de su relacin con sus
predecesores). Puesto que Althusser niega toda ligazn epistemolgica entre la ciencia marxista y el proletariado, no
puede representar la escisin entre Marx y sus predecesores como un fenmeno puramente intelectual, imputable al
propio genio de Marx.36
Es porque Althusser ignora el carcter socialmente condicionado de las ciencias sociales que no puede distinguir
metodolgicamente entre ciencia de la naturaleza y ciencia de la historia; lo que le permite la comparacin constante
de Marx con Galileo y Lavoisier, subrayando la similitud, o mejor dicho la identidad epistemolgica, de sus
descubrimientos: Para comprender a Marx debemos tratarlo como a un cientfico entre otros y aplicar a su obra
cientfica los mismos conceptos epistemolgicos e histricos que aplicamos a los otros: aqu a Lavoisier, Marx
aparece tambin como un fundador de ciencia, comparable a los Galileo y a los Lavoisier. 37 Pero, cmo tratar
como a un cientfico entre otros a ese Marx que, en la XI Tesis sobre Feuerbach (1845), escriba: Los filsofos no
han hecho ms que interpretar al mundo y de lo que se trata es de transformarlo?.
A veces Althusser parece darse cuenta de la existencia de un problema: La ciencia econmica est particularmente
expuesta a las presiones de la ideologa; las ciencias de la sociedad no tienen la serenidad de las ciencias
matemticas. Hobbes ya lo deca: la geometra une a los hombres, la ciencia social los divide. La ciencia
econmica es la arena y el objeto de los grandes combates polticos de la historia. No obstante, en una lectura ms
ceida del contexto, parece que para l la presin ideolgica no toca a los economistas burgueses; Marx representa
una ciencia libre de presiones y serena (como la geometra?) que no hace ms que retomar, en nuevo dominio
(la historia), las experiencias metodolgicas que se han impuesto desde hace tiempo a las ciencias llegadas a su
autonoma, es decir, las ciencias de la naturaleza. Se retorna as al terreno del neo-positivismo.
Althusser no se equivoca, evidentemente, al subrayar la especificidad de la prctica cientfica (en la prctica de la
historia), su autonoma en relacin a la estructura social, a las condiciones histricas. Su error es la absohaizacin de
esta autonoma transformndola en una independencia, una separacin, un divorcio ms o menos total. Es en este
sentido que criticar a Gramsci y a sus discpulos italianos, porque definen como histricas las condiciones de todo
conocimiento que tiene que ver con un objeto histrico. Para Althusser la ciencia (social o natural) tiene una historia
propia, totalmente independiente de la historia social y poltica; no est afectada por la lucha de clases y no pertenece
al bloque histrico.38 La historia de la ciencia econmica es, de acuerdo a su visin, exactamente anloga a la
historia de la ciencia qumica: su instauracin como disciplina cientfica resulta del hecho de un descubrimiento
genial que establece la ruptura epistemolgica entre la ciencia y la ideologa, sin ninguna relacin con talo cual
ciencia social y de su punto de vista.
Althusser no parece sospechar que la ligazn entre Marxy el proletariado no es exactamente de la misma naturaleza
que la que exista entre Lavoisier y la burguesa revolucionaria de 1789. No porque sta hizo guillotinar al ilustre
cientfico, sino porque el descubrimiento del oxgeno no tena ninguna relacin epistemolgica con las luchas y
aspiraciones del tercer estado. Al excluir la ciencia de Marx de la historia de la lucha de clases, Althusser es, como
los marxo-positivistas de la 11 Internacional, un ejemplo perfecto y una ilustracin tpica del principio del carruaje.
En resumen: Althusser no reconoce sino dos posibilidades:
I.
II.

La ciencia social como prctica independiente en relacin a las luchas sociales, liberada de toda ligazn
de clase (tesis que l defiende).
La ciencia social como expresin inmediata y exclusiva de una clase: en el caso del marxismo, el
proletariado (tesis injustamente atribuida a los izquierdistas tericos).

Parece ignorar la existencia de una tercera variante, desde nuestra perspectiva la nica capaz de dar cuenta de la
realidad del proceso de conocimiento cientfico-social: la ciencia de la historia (o de la sociedad) se sita
36 Ver, a este respecto: Norman Geras, Althusserian Marxism: An Exposition and Assessment, New Left Review, febrero 1972 y
la excelente obra de Adolfo Snchez Vzquez Ciencia y Revolucin, Alianza Editorial, Madrid, 1980.
37 L. Althusser, Lire le Capital II, p. 119. (Subrayado del autor).
38 Ibid, pp. 77, 93.

necesariamente dentro del punto de vista de una clase, pero es relativamente autnoma en su esfera y actividad
propia (nos ocuparemos de esto en. la conclusin).
La tentativa de Althusser en 1965 deriva todava de su estalinismo, en la medida en que identifica enteramente el
punto de vista del proletariado con el del aparato del Partido: su deseo (legtimo) de salvaguardar la inde pendencia y
dignidad del trabajo cientfico en relacin a los imperativos polticos cambiantes de este aparato toma la forma de un
rechazo para admitir una ligazn cualquiera entre la ciencia marxista y un punto de vista de clase.
La aceptacin del espritu de partido estaliniano en 1949-1953 y el rechazo de articular la teora de Marx al
proletariado en 1965 se fundamentan sobre el mismo error, o sea, la confusin entre el punto de vista del
proletariado y de su caricatura burocrtica.
Es en la medida en que esta identificacin ha sido desechada probablemente por los acontecimientos de 1968
que Althusser superar, al menos parcialmente, sus concepciones semi-positivistas (y neo-estalinianas) de 1965. Por
ejemplo, en 1970, en un texto sobre el Joven Marx (que publicar ms tarde en el volumen Elementos de autocrtica)
reconoce que: Es preciso abandonar la posicin terica de las clases dominantes y situarse dentro del punto de vista
en el que esos mecanismos pueden llegar a ser visibles, es decir, desde el punto de vista de la clase que sufre la
explotacin y la dominacin: el punto de vista del proletariado.39
CONCLUSIN
Los paisajes de la verdad y la alegora del mirador
(Para una sociologa crtica del conocimiento)
1. El modelo cientfico-natural de objetividad y las ciencias sociales
La formacin del modelo cientfico-natural de objetividad, la constitucin de una ciencia de la naturaleza libre de
juicios de valor y de presuposiciones ideolgicas, es resultado del desarrollo del capitalismo durante varios siglos. En
el modo de produccin feudal la estructura de las relaciones sociales exiga para la extraccin del plus-producto
(trabajo gratuito, diezmo, impuesto, etc.) del que se apropiaban las clases dominantes el ejercicio permanente de
presiones extra-econmicas; la debilidad de las relaciones de fuerza poltico-militares (ausencia de un ejrcito
centralizado, etc.) otorgaba un peso decisivo a los factores de orden ideolgico para el mantenimiento del orden
establecido. En la imposibilidad de encontrar justificaciones econmicas, polticas o sociales, es solamente en la
esfera de lo sobrenatural, de la cosmogona, de la religin, cmo esta ideologa pudo desarrollarse. Todo
cuestionamiento de la ideologa establecida, con su complejo sistema de dogmas y su explicacin precisa, coherente
y rigurosa del orden fijo e inmutable del universo era, entonces, percibida como una amenaza subversiva y tratada en
consecuencia. (Veremos despus qu fenmenos anlogos se manifiestan en las sociedades poscapitalistas, donde el
poder y la ideologa son monopolizados por un estado Stand burocrtico.) No es extrao que, en tales
condiciones, las primeras manifestaciones de la ciencia natural hayan sido condenadas con igual violencia que las
herejas religiosas y que las discusiones astronmicas sobre la rbita de los cuerpos celestes se reprimieran con
prisin (Galileo) o la hoguera (Bruno). El conocimiento de la naturaleza conllevaba el riesgo de un enfrentamiento
ideolgico y poltico furioso dado que las clases dominantes (y en particular el clero) no podan admitir que se
resquebrajara su cosmologa porque, sin esta base fundamental, su imponente arquitectura ideolgica (la catedral
escolstica de la cual habla Panowsky) corra el riesgo de derrumbarse. Bertold Brecht, en su obra de teatro Galileo
Galilei, muestra con irona y gran penetracin este ntimo lazo entre el inmutable orden social en la ideologa
medieval y el papel disolvente de los descubrimientos astronmicos cientficos.
Por tanto, en la medida en que se desarrolla el capitalismo, las ciencias naturales se ensanchan y des-ideologizan
debido no solamente a la necesidad del conocimiento cientfico y tcnico del capital en general y de la gran industria
en particular sino, tambin, a que el modo de produccin capitalista est fundamentado sobre mecanismos
econmicos de extraccin del plus-producto (el seudo-intercambio de equivalentes entre el salario y la fuerza de
trabajo y la apropiacin de la plusvala por parte del capitalista), que exigan un cimiento ideolgico de tipo
39 L. Althusser, lements d'auto-critique, Hachette Littrature, 1974, p. 125. Hubo necesidad de esperar hasta 1976 para que, en
el prefacio al libro Lyssenko, de Dominique Lecourt, comenzara a atacar seriamente al estalinismo y en 1978 cuestion el
funcionamiento burocrtico del Partido en Ce qui ne peut pos durer dons le parti communiste.

econmico-social y poltico, que nada tena que ver con una cosmogona religiosa. As, cuando en las principales
metrpolis europeas el capitalismo deviene en modo de produccin dominante (hacia finales del siglo XVII y
comienzos del XIX), la ciencia de la naturaleza puede emanciparse definitivamente de toda dependencia de las
ideologas religiosas o ticas del pasado. Es en ese momento que se despliega el gran combate de la filosofa de las
Luces contra los prejuicios (el oscurantismo clerical, el fanatismo religioso, los argumentos de autoridad, el
dogmatismo escolstico) y se constituye, en su forma ms acabada, el modelo cientfico-natural de la objetividad.
Desde nuestro punto de vista, ese modelo que tiene como ideal epistemolgico una ciencia libre de ideologas,
juicios de valor o presuposiciones polticas, esto es, una ciencia axiolgicamente neutra corresponde, hasta cierto
punto, a la realidad de las ciencias de la naturaleza en nuestra poca. Hasta cierto punto solamente porque, si bien es
cierto que las llamadas ciencias exactas han sido neutralizadas y que las ideologas tienen relativa mente poco
dominio sobre su valor cognitivo, tambin es verdad que las condiciones sociales y las opciones partidarias
determinan, en gran medida, todo lo que se encuentra en la popa y en la proa de la investigacin propiamente dicha;
efectivamente, tanto la seleccin del objeto de investigacin como la aplicacin tcnica de los descubrimientos
cientficos dependen, quirase o no, de los intereses y concepciones de las clases y grupos que financian, controlan y
orientan la produccin cientfico-natural y la ideologa o visin social del mundo de los investigadores. Esto no slo
vale para las empresas privadas y la investigacin armamentista sino para el conjunto del sistema de produccin de
conocimientos cientficos en la sociedad capitalista moderna. Dicho esto, el modelo cientfico-natural de objetividad
est adecuado a todo el dominio de la validez del conocimiento mismo. Sin embargo, que las autoridades polticas y
militares de una potencia imperialista decidan (en funcin de sus intereses estratgicos) orientar la investigacin de
los fsicos de entre los cuales un buen nmero comparte la ideologa dominante hacia el perfeccionamiento del
armamento atmico, no pone en ningn momento en entredicho la verdad objetiva de los descubrimientos resultantes
de esta seleccin eminentemente ideolgica.40
Ahora bien, se no es el caso en las ciencias de la sociedad como lo tratamos de demostrar en nuestra discusin de
la Wissenschaftslehere de Max Weber, donde las opciones ideolgicas (o utpicas) condicionan no solamente la
seleccin del objeto sino tambin la argumentacin cientfica misma, la investigacin emprica, el grado de
objetividad alcanzado y el valor cognitivo del discurso; as, las ideologas y utopas conforman no solamente los
encuadres menores de la investigacin sino, tambin su estructura interna, su amplitud en tanto que conocimiento
objetivo de la realidad. Vale destacar que esta distincin no debe ser tomada como absoluta pues no existe una
divisin definitiva entre las ciencias humanas y las ciencias de la naturaleza; aun cuando sus dominios respectivos se
encuentran claramente delimitados, hay entre las dos un mans land, un espacio cognitivo intermedio, una zona de
transicin en la cual las esferas se tocan, se interpenetran, se imbrican y se recortan parcialmente; por ejemplo, en la
ecologa, en ciertos dominios de la medicina o de la biologa, de la fisiologa animal (sin hablar de la llamada sociobiologa), etctera. Se puede partir de la hiptesis que mientras ms se acerca una de las disciplinas de las ciencias
naturales a esta frontera caliente que linda con las ciencias humanas, ms riesgo tiene de cargarse de electricidad
ideolgica, pero ello depende tambin del contexto histrico. Es verdad, igualmente, que el grado de compromiso
no es el mismo en todas las disciplinas de las ciencias sociales: el papel de las visiones del mundo es mucho ms
determinante en las ciencias polticas que en la lingstica o la etnologa. En el propio seno de una disciplina de las
ciencias humanas se encuentran tambin niveles muy diversos de tensin ideolgica (o utpica); as, pues, es mucho
ms fcil concebir una historia (relativamente) ms neutra de las guerras del Peloponeso que de la Revolucin
Francesa (o bien Rusa).
Ciertos trabajos relativistas recientes el llamado Programa Fuerte de la sociologa del conocimiento
recomendado por David Bloor, Barry Barnes, etc. parecen poner en duda esta distincin, considerando que la
sociologa del conocimiento puede y debe aplicarse a las ciencias de la naturaleza exactamente como se hace con las
ciencias sociales. En el fondo de esta tentativa est una tesis epistemolgica bien conocida (el teorema de DuhemQuine) que dice que: para un conjunto dado de informaciones empricas pueden existir algunos sistemas tericos
capaces de dar cuenta de ellas. Segn los partidarios del Programa Fuerte, es por medio de factores extraempricos, es decir sociales e ideolgicos, cmo se opera la decisin por talo cual sistema explicativo. Cules seran
dichos factores?. Esos autores, as como los ligados a la corriente de los estudios constructivistas y de la
microsociologa de los laboratorios (Karin D. Knorr), ponen el acento sobre un hecho social, la negociacin entre
los investigadores, que precede a las decisiones cientficas. 41 Como Gad Freudenthal justamente lo observa en un
artculo polmico contra las corrientes relativistas en la sociologa de las ciencias naturales, esas negociaciones
40 Para un punto de vista parecido, Cf. J. M. Levy-Leblond, Et la physique?, en Hilary & Steven Rose, R. Francky J. M. LevyLeblond, Lidiologie dans la science, Seuil, Pars, 1977, p. 154.

son, efectivamente, un hecho social, pero su resultado el contenido de la ciencia no por ello est socialmente
determinado.42 En realidad, a pesar de sus crticas contra Popper, los socilogos relativistas de la ciencia no hacen
ms que promover una versin un poco modificada del modelo popperiano de objetividad institucional resultante de
la confrontacin de puntos de vista diferentes en los laboratorios e institutos cientficos.
Los partidarios del Programa Fuerte presentan tambin investigaciones concretas en el dominio de la historia de
las ciencias naturales para ponerlas como prueba de la evidencia del papel de las ideologas y los intereses sociales
en la formacin de las teoras cientficas. Una muestra reciente es Natural Order, Historical Studies of Scientific
Culture.43 Efectivamente, se trata de intentos interesantes, pero en la mayora de los casos analizan un periodo (de
los siglos XVII o XIX) en que la emancipacin de las ciencias de la naturaleza en relacin a las doctrinas sociales o
religiosas su des-ideologizacin estaba lejos de concretarse. Se refieren a temas que estn claramente en la
frontera de lo biolgico y lo social, por ejemplo: el debate sobre la herencia y el medio ambiente como factores
responsables del QI, el social-darwinismo, etc. Pero an en relacin a los estudios sociolgicos que examinan teoras
cientficas ms recientes, nos parece que no se puede deducir de tales trabajos ninguna conclusin relativista. Como
lo observa Freudenthal, para confirmar la tesis de la determinacin social de las ciencias naturales hubiese sido
necesario mostrar que ciertas ideas, aceptadas en primer lugar en un contexto local a causa de las contingencias
sociales, acabaron por obtener el asentimiento general. Tales casos no han sido sealados. Por consiguiente, aun si se
aceptan los anlisis histricos dentro del espritu del Programa Fuerte, tal cual se presentan, cito no implica nada
acerca del problema de la formacin de un consenso traslocal. 44 Se podra aadir que la misma posibilidad de
existencia de un consenso cientfico general es suficiente para mostrar que las ideologas y los intereses sociales no
juegan igual papel en las ciencias de la naturaleza que en las ciencias sociales, donde tal consenso es prcticamente
imposible, salvo para los niveles cognitivos ms bajos y pobres (y, all, habra que ver!).
Existe, por cierto, una diferencia cualitativa en cuanto al papel, la importancia y el significado de las visiones
sociales del mundo en las ciencias humanas y naturales. El positivismo se aferra a negar esta diferencia, identi ficando leyes sociales y leyes naturales y disolviendo las ciencias sociales y naturales en un medio homogneo de un
solo mtodo cientfico y de un solo modelo de objetividad. El historicismo trat de fundamentar la especificidad
metodolgica de las Geisteswissenschaften a partir de su carcter necesariamente comprehensivo (Vestehendend), en
contraste con la tentativa puramente explicativa de las Naturwissenschaften; sin negar el inters de esta distincin,
nos parece que dicha especificidad obedece a causas ms profundas, tales como:
1) El carcter histrico de los fenmenos sociales y culturales, producidos, reproducidos y transformados por
la accin de los hombres (y, es justo decirlo, contrariamente a las leyes de la naturaleza). Esta idea
fundamental del historicismo haba sido ya planteada esquemticamente por Vico, en una frmula que Marx
cit en El capital: la principal diferencia entre la naturaleza y la historia es que nosotros hicimos a la
segunda y no a la primera.
2) la identidad parcial (el matiz es de Lucien Goldmann) entre el sujeto y el objeto del conocimiento, en tanto
que seres sociales. El observador es, de una manera u otra, parte de, o est implicado en, la realidad social
que estudia y no tiene esta distancia, este alejamiento, que caracteriza las relaciones de objetividad del
cientfico natural con el mundo exterior.
3) Los problemas sociales son el objeto de los fines antagnicos de los diferentes grupos y clases sociales.
Cada clase mira e interpreta el pasado y el presente, las relaciones de produccin y las instituciones
polticas, los conflictos socio-econmicos y las crisis culturales en funcin de su experiencia, de su vida, de
su situacin social, de sus intereses, aspiraciones, temores y deseos.
4) El conocimiento de la verdad puede tener consecuencias profundas (directas o indirectas) en el
comportamiento de las clases sociales, en sus relaciones de fuerza y, por consiguiente; en el desenlace de
sus enfrentamientos. Poner de manifiesto (o bien ocultar) la realidad objetiva es un arma poderosa en el
campo de la lucha de clases.
5) Los cientficos sociales como los intelectuales en general tienden inevitablemente, cualquiera que sea
41 Ver, por ejemplo, David Bloor, Knowledge and Social Imagery, Routledge, Londres, 1976, p. 135 y Karin D. Knorr-Cetina
Towards a Constructivist Interpretation of Science, en K. D. Knorr y Michael Mulkay (ed.), Science Obsened, PerspectilCs on
the Social Study of Science, Sage Publications, Londres, 1983, pp. 133-34.
42 Gad Freudenthal, Wissensoziologie der Naturwissenschaften: Bedingungen und Grenzen ihrer Mglichkeit, Kolner
Zeitschrift fur Soziologie und Sozialpsychologie, Sonderheft 22/1980, Wissenoziologie, p. 160.
43 Historical Studies of Scientific Culture, Sage Publications, Londres, 1979. Editado por Barry Baros y Steven Shapin.
44 Gad Freudenthal, resea en Pandore, No. 23,1983, p. 35.

su autonoma relativa (retornaremos a esta idea) o su flotamiento, a asirse a una de las visiones del mundo
que se reparten el universo cultural de una poca cada (o tambin a una mezcla eclctica de esas visiones,
siguiendo la tendencia caracterstica de la pequea burguesa).
Estas razones, estrechamente ligadas, hacen que el mtodo de las ciencias sociales se distinga del de las ciencias
naturales, no solamente a nivel de los modelos tericos (comprehensin o explicacin), tcnicas de investigacin
(experimentacin u observacin) o procesos de anlisis, pero tambin y sobre todo en el dominio de la relacin con
las clases sociales. Las visiones sociales del mundo, las ideologas y las utopas de las clases sociales conforman de
modo decisivo directo o indirecto, consciente o inconsciente, explcito o implcito el proceso de conocimiento
de la sociedad, constituyendo as el problema de su objetividad en trminos radicalmente distintos de los de las
ciencias de la naturaleza.
La realidad social, como toda realidad, es infinita. Toda ciencia implica una eleccin. Como Max Weber lo
reconoca, en las ciencias sociales histricas esta eleccin est ligada a ciertos valores, puntos de vista anteriores y
presuposiciones axiolgicas que determinan, en una amplia medida, los cuestionamientos que hacemos a la realidad
social, la problemtica de la investigacin. Sin embargo, como hemos tratado de demostrarlo, las visiones sociales
del mundo y los valores (que son parte de ellas) intervienen tambin en el anlisis emprico de la causalidad, en la
determinacin cientfica de los hechos y de sus conexiones, as como tambin en la ltima etapa de la investigacin:
la interpretacin general y la construccin de las teoras. En otros trminos: es el conjunto del proceso-deconocimiento cientfico-social, desde la formulacin de las hiptesis hasta su conclusin terica, pasando por la
observacin, seleccin y estudio de los hechos, que est atravesado, impregnado, coloreado por los valores,
opciones ideolgicas (o utpicas) y visiones sociales del mundo.
Querer, en tales condiciones, aplicar al dominio de las ciencias humanas el modelo de objetividad cientfico-natural
proviene de una ilusin o una mistificacin; equivale, de una u otra manera, a pedirle al cientfico que abandone sus
valores, sus prejuicios o su ideologa, es, decir: que acte segn el principio del Barn von Mnchhausen (como
lo hemos visto, la objetividad institucional no es ms que una variante de esta tentativa). Por ello, es necesario
orientarse hacia otra direccin para dar cuenta de las condiciones de posibilidad de un conocimiento objetivo de los
hechos sociales, histricos y culturales.45 Tal direccin es la de una sociologa crtica del conocimiento que pueda dar
cuenta de las relaciones entre las clases o categoras sociales y las ciencias de la sociedad.
2.

El momento relativista de la sociologa del conocimiento

El callejn sin salida al que conduce el mito positivista de una ciencia libre de juicios de valor e ideolgicamente
neutra muestra la necesidad de buscar por otro lado la construccin de un modelo de objetividad cientfico-social.
Desde nuestro punto de vista, eso no es posible sino partiendo de ciertas ideas del historicismo y del marxismo
(histrico) y, especialmente, integrando el momento relativista (histrico y social) de la sociologa del conocimiento
como etapa dialctica necesaria hacia una nueva concepcin del conocimiento objetivo.
El momento relativista significa que todo conocimiento de la sociedad, de la economa, de la historia, de la cultura
es relativo a una perspectiva particular, orientada por una particular visin del mundo, articulada al punto de vista de
una clase social en un momento histrico dado (Standortgebundenheit). Esta tesis (negada tanto por el positivismo
como por el marxo-positivismo) llena necesariamente el abismo del relativismo absoluto?. Conduce
inexorablemente al escepticismo, esto es, a la negacin radical de toda posibilidad de conocimiento social objetivo?.
Adam Schaff, en su Historia y verdad, muestra de manera muy clara cmo cada clase o fraccin de clase interpretaba
en funcin de su visin social del mundo y su ideologa (o utopa) poltica la historia de la Revolucin Francesa.
Significa esto que todas esas interpretaciones diferentes son igualmente vlidas (o igualmente falsas)?. Las
historiografas contrarrevolucionarias, liberales, jacobinas y socialistas son idnticas desde el punto de vista de su
valor cognitivo?. La de Jos de Maistre explicando 1789 como un castigo divino a los franceses culpables de
pecados abominables sera tan buena (o tan mala) como la de Jaures, que interpreta los eventos en trminos de
lucha de clases?.
Empujado hacia sus confines, el relativismo absoluto se muestra absurdo: forsozamente hay que reconocer que
45 Como lo escribe el pensador marxista Rigoberto Lanz, la ciencia seda la expresin suprema del modo burgus de produccin
del conocimiento. R. Lanz, Marxismo y sociologa. Para una critica de la sociologa marxista, Ed. Fontamara, 1981, p. 161.

ciertos puntos de vista son relativamente ms favorables que otros a la verdad objetiva, que ciertas perspectivas de
clase permiten un grado relativamente superior de conocimiento que otras. No se trata de oponer de modo mecnico
y maniquesta la verdad y el error (o la ciencia y la ideologa), sino de establecer una jerarqua entre los diferen tes puntos de vista, una sociologa diferencial del conocimiento.
La cuestin nueva y crucial que debe plantearse es la siguiente: cul es el punto de vista de clase y la visin social
del mundo epistemolgicamente privilegiada esto es, relativamente ms propicia al conocimiento cientfico de
la realidad social?. Esto implica un trastrocamiento de la concepcin tradicional de las ideologas (o utopas)
heredada del positivismo, que no las percibe sino como un factor de desviacin, corrupcin o perversin del saber.
Como justamente lo observa Pierre Ansart, para comprender la historia de la sociologa es necesario captar la
relacin positiva entre adhesin ideolgica y perspicacia cientfica: no slo los compromisos poltico-ideolgicos han
servido para impedir la creatividad sociolgica, es preciso comprender cmo las adhesiones apasionadas han sido el
sostn de descubrimientos excepcionales.46 Ahora se trata de acceder a una comprehensin dialctica de las visiones
del mundo en su doble funcin de ocultacin y revelacin, de enceguecimiento y visibilidad, en relacin con lo que
Bourdieu designa como la ley de las cegueras y de las lucideces cruzadas que regulan todas las luchas sociales en
pro de la verdad.47
Esta cuestin que define toda una problemtica especfica ya fue planteada antes por dos corrientes en el seno de las
ciencias sociales: la sociologa del conocimiento (Mannheim) y el marxismo (particularmente el historicis ta).
Conocemos la respuesta de Mannheim, que atribuye este privilegio cognitivo, a partir de su propia posicin social, a
la intelligentsia sin ataduras y tratamos de demostrar los lmites y las contradicciones de esta solucin que,
finalmente, conduce a un callejn sin salida. Examinemos ahora la respuesta marxista (en sus formas no positivistas).
Su formulacin ms habitual es la siguiente: en cada poca, la clase revolucionaria es la que representa el mximo de
conocimiento posible; este privilegio que le ha tocado en el pasado a la burguesa revolucionaria (filosofa de las
Luces, economa poltica clsica, etc.) pertenece ahora a la clase revolucionaria de nuestro tiempo, el proletariado.
En un pasaje bien conocido de Miseria de la filosofa, Marx subraya que la burguesa haba comprendido que las
instituciones de la feudalidad eran histricas, fuera de poca, arcaicas pero, a su vez, se obstinaba en presentar a las
instituciones del orden capitalista como naturales y eternas: As; hubo historia, pero dej de existir. La burguesa
revolucionaria haba percibido y develado el carcter histrico y transitorio del sistema feudal; en la teora socialista
es el proletariado el que percibe y denuncia la historicidad del sistema burgus.
Muchos autores marxistas han deducido de estas indicaciones de Marx (y de otras parecidas) la idea del privilegio
epistemolgico de la clase revolucionaria en general. Segn Adam Schaff, los miembros y los partidarios de la clase
situada objetivamente en posicin revolucionaria, cuyos intereses individuales y colectivos coinciden con las
tendencias de desarrollo de la sociedad, escapan a la accin de los frenos psicolgicos que intervienen en la
captacin cognitiva de la realidad social; al contrario, sus intereses concurren a la agudeza de la percepcin de los
procesos de desarrollo, de los sntomas de descomposicin del orden antiguo y de los signos precursores del orden
nuevo del cual esperan el advenimiento [...] No afirmamos en ningn momento, por ello, que esta va lleve a la
verdad absoluta; pretendemos nicamente que las posiciones ya sealadas son un mejor punto de partida y una mejor
perspectiva para la bsqueda de la verdad objetiva, ciertamente relativa, pero ptimamente integral, ptimamente
completa en relacin al nivel dado de desarrollo del saber humano.48
Esta tesis est lejos de ser evidente y no es seguro que Marx la compartiera; hemos visto, a propsito de su
comparacin entre Ricardo y Sismondi, que reconoca explcitamente la superioridad cognitiva, con ciertas consideraciones, de un punto de vista reaccionario expresado por un laudatur temporis acti. Se podran multiplicar los
ejemplos, principalmente por referencia a los historicistas (o romnticos) conservadores del siglo XIX, que
manifestaron una comprensin mucho ms lcida de las contradicciones sociales generadas por el desarrollo del
capitalismo que los idelogos y representantes cientficos de la burguesa industrial. 49 Adam Schaff reconoce en
cierta medida esta limitacin de su argumento, pero ello le obliga, lgicamente, a hacer concesiones a Mannheim y a
aceptar (con reservas) la tesis de la multiplicacin de las perspectivas para obtener una visin del objeto ms
46 Pierre Ansart, Toute connaissance est-elle idologique?, en J. Duvignaud (ed.), Sociologie de la Connaissance, Paris, Payol,
1969, pp. 42-48.
47 Bourdieu, Leon sur la Leon, Minuit, Pars, 1982, p. 22.
48 A. Schaff, Histoire et Vrit, Ed. Anthropos, Pars, 1971, pp. 193-94, 326.
49 Ver a este respecto M. Lowy, Marxisme et romantisme rvolutionnaire, Ed. Sycomore, 1980, Karl Mannheim, Der
Konservalismus, 1927, en Wissensoziologie.

completa, ms global.50 Solucin de la cual ya hemos mostrado sus lmites e inconsecuencias. Cul es el criterio
que permite operar una sntesis tal de perspectivas?. Segn nuestra opinin, esta debilidad resulta del hecho de que
l no habla de clases revolucionarias en general, sin analizar con ms cercana las caractersticas propias del
proletariado y su punto de vista de clase. En otras palabras: Schaff no puede superar el eclecticismo histrico
(Mannheim) porque ignora la especificidad del punto de vista del proletariado en relacin al de las clases
revolucionarias del pasado (esencialmente la burguesa revolucionaria). De acuerdo con nuestro planteamiento
partiendo de ciertas sugerencias de Lukacs, Gramsci, Lucien Goldmann y Ernest Bloch esta especificidad consiste
en los siguientes elementos:
1.

2.

La burguesa revolucionaria tena intereses particulares que defender, diferentes del inters general de las
masas populares; luchaba a la vez contra la feudalidad y por la instauracin de una nueva dominacin de
clase; lo que implicaba la ocultacin ideolgica (consciente o no) de sus verdaderos objetivos y del
verdadero sentido del proceso histrico.
El proletariado, al contrario, es una clase universal cuyo inters histrico coincide con el de la gran mayora
de la humanidad, cuya finalidad es la abolicin de toda dominacin de clase y no est obligado a ocultar el
contenido histrico de su lucha. (Queda, no obstante, una interrogante sobre la cuestin femenina: la
abolicin de la dominacin de clase conlleva tambin la de la opresin sexual? Cmo se articula el
combate proletario y el combate feminista?. Para estas preguntas todava no tenemos respuestas
satisfactorias.) El proletariado es, en consecuencia, la primera clase revolucionaria cuya visin social del
mundo (utpica) tiene la posibilidad objetiva de ser transparente.51
No es pues, simplemente, una suerte si el proletariado al contrario de lo que sucedi con la burguesa
revolucionaria asigna abiertamente para el objetivo de su revolucin no tanto la defensa de pretendidos
Principios Eternos de Libertad y Justicia o los Intereses Supremos de la Patria, sino la realizacin de
sus intereses de clase. Desde este punto de vista hacer una comparacin entre la declaracin de la
Independencia de los Estados Unidos y el Manifiesto comunista resulta altamente instructivo. Es lo que
Ernst Bloch llama, con una bella imagen, la parcialidad roja del marxismo: Contrariamente a todas las
clases que le han precedido, un proletariado revolucionario no tiene, en efecto, ningn inters en camuflar
sus intereses de clase, es decir, producir ideologas. Quiere, ms bien, suprimir a todas las clases y,
finalmente, suprimirse a s mismo en tanto clase; as, no tiene necesidad, a diferencia de las clases
anteriores, de una ideologa que embellezca sino al contrario necesita de la visin penetrante del detective
[...] El marxismo, por su parte, conquista un punto de vista desgajado de ilusiones por medio de una
reflexin particularmente intensa de la parcialidad que lleva el inters de la emanci pacin y que slo esta
parcialidad roja le permite liberar todo oscurecimiento por los prejuicios.52
La burguesa ha podido llegar al poder e instaurar su reino sin una comprehensin clara del proceso
histrico, sin una conciencia lcida de sus acontecimientos, llevada por la astucia de la razn del
desarrollo econmico-social, por el dinamismo propio del capitalismo. El conocimiento cientfico del
movimiento social no fue en ningn momento una condicin de su triunfo y la auto-mistificacin ideolgica
ha caracterizado con frecuencia su comportamiento en tanto que clase revolucionaria.
El proletariado, al contrario, no puede tomar el poder, transformar la sociedad y construir el socialismo si no
es por medio de una serie de acciones deliberadas y conscientes. El conocimiento objetivo de la realidad, de
la estructura econmica y social, de las relaciones de fuerza y de la coyuntura poltica es, por consiguiente,
una condicin necesaria de su prctica revolucionaria; en otros trminos: la verdad es un arma de su
combate, que corresponde a su inters de clase y de la cual no puede prescindir. Como lo escriba Gramsci
en su Ordine Nuovo, slo la verdad es revolucionaria.53

En consecuencia, la superioridad epistemolgica de la perspectiva proletaria no es solamente la de las clases


revolucionarias en general, sino que tiene un carcter particular, cualitativamente diferente de las clases del pasado,
especfico del propio proletariado en tanto que ltima clase revolucionaria y en tanto que clase cuya revolucin
inaugura el reino de la libertad, es decir, la dominacin consciente y racional de los hombres sobre su vida social.
En este sentido, la ciencia ligada a la visin del mundo proletaria (por ejemplo el marxismo) es una forma de
transicin; hacia la ciencia de la sociedad sin clases, que podr llegar a un ms alto grado de objetividad, porque el
50 A. Schaff, Op,. cit, p. 314.
51 Como lo hemos visto, esta idea fue esgrimida por Lucien Goldmann en 1947 y abandonada despus. Cf L Goldmann, Le
matrialisme dialectique est-il une philosophie?, 1947, en Recherches Dialectiques, Gallimard, Pars, 1959, pp. 20, 22-23.
52 Experimentum Mundi, 1975, Payot, Pars, 1981, pp. 25, 52.
53 Ver tambin G. Lukacs, Geschichte und Klassenbewustsein, Luchterhand, 1968, pp. 243-46 y L Goldmann, Op. cit, p. 17.

conocimiento de la sociedad cesar de ser el objetivo de una lucha poltica y social entre clases. antagnicas. Las
limitaciones que existen en el punto de vista del proletariado y en el marxismo no se harn visibles sino en ese
momento; todas las tentativas para superarlas? antes de este periodo, antes del advenimiento de la sociedad sin
clases mundial, no podrn llegar sino a recadas, retrocesos, hacia el punto de vista de otras clases ms limitadas que
el proletariado. En este sentido, parafraseando a Sartre, el punto de vista del proletariado es el horizonte cientfico de
nuestra poca.
Esos dos conjuntos de proposiciones, son demostrables cientficamente?. Se desprenden del anlisis cientfico de
los hechos?. S y no. S en la medida en que se puede, hasta cierto punto, deducirlos de la condicin objetiva del
proletariado en la sociedad capitalista y de la experiencia histrica de sus luchas revolucionarias. No en la medida en
la cual stas no son sino aceptadas por los que ya han escogido, por los que han tomado posicin por el proletariado
y su punto de vista. En otros trminos ms precisos, los que han hecho una apuesta histrica sobre el papel
emancipador del proletariado, sobre su vocacin universal y redentora.54
Estos dos grupos de afirmaciones no deben ser concebidos como demostracin objetiva, aceptable para todos,
cualquiera que sea su punto de vista de clase, sino como una especie de punto nodal que asegura la cohesin interna
de la visin del mundo proletaria. Mannheim fundamentaba el privilegio epistemolgico de la intelligentsia eclctica
sobre una decisin poltica a partir del centro dinmico; es necesario tener la honestidad de reconocer que el
privilegio cognitivo del proletariado est fundamentado tambin sobre una opcin, una eleccin, una apuesta
racional sobre el papel histrico del proletariado. La gran ventaja de Mannheim, por una parte, y del marxismo
historicista, por otra, sobre todas las corrientes positivistas o teidas de positivismo, es que ellos no se ponen
mscaras, sino que tienen el rigor, la franqueza de declarar su punto de vista social. La debilidad relativa de la
posicin de Mannheim, en relacin a la del marxismo, es que tiene como postulados no solamente la decisin
axiolgica / poltica por el centro dinmico (que escapa a la crtica o falsificacin cientfica) sino, tambin, por
la atribucin de un privilegio cognitivo para las soluciones de tipo eclctico, de las cuales se puede demostrar
cientficamente (Cf. Max Weber) la inutilidad.
Qu significa, con ms precisin, punto de vista del proletariado?. No se trata necesariamente de un estado de
espritu empricamente verificable en el seno de la masa de trabajadores en un momento dado. Cmo, entonces,
podemos captarlo?.
Entre las diferentes corrientes polticas, tericas y cientficas que lo toman como suyo, cul ser la que tiene la
expresin ms autntica del punto de vista de clase?. Evidentemente la respuesta a estas preguntas contiene una
dimensin inevitable de subjetividad. Segn nuestro criterio, las divergencias entre pensadores o fuerzas que se dicen
del proletariado y que tienen en cuenta su punto de vista se remiten a cinco tipos diferentes de problemas que vamos
a enumerar de modo resumido:
1) La influencia de las ideologas burguesas o pequeo-burguesas en el seno de la clase y del movimiento
obrero, las que se manifiestan en diferentes combinaciones eclcticas entre la visin proletaria del mundo y
la de otras clases (marxo-positivismo, socialismo nacional, social democracia, etc.).
2) La existencia en el seno del movimiento obrero de los Estados poscapitalistas salidos de su seno; de una
burocracia con intereses propios y una ideologa particular (el estalinismo).
3) Las divergencias que resultan de la diferencia de sexos.
4) Las divergencias que se desprenden de la diversidad de experiencias histricas de cada pas o regin del
mundo.
5) Los desacuerdos que se desprenden del inevitable debate en lo concerniente a la bsqueda de la verdad y
que forman parte del proceso normal de conocimiento objetivo de la realidad.
En otras palabras: el punto de vista del proletariado no es monopolio exclusivo de un solo grupo o corriente sino que
representa, en cada momento histrico, el horizonte comn a un conjunto de fuerzas polticas e intelectuales, sociales
y culturales que se consideran tener la visin proletaria, esto es, de su utopa revolucionaria; y ste ser cada vez ms
autntico cuando pueda escapar de la influencia mistificadora de las ideologas conservadoras (burguesas,
54 Este problema ha sido planteado bajo una forma un poco diferente por Lucien Goldmann: La fe marxista es una fe en el
devenir histrico que los hombres realizan por s mismos o, ms exactamente, en el que nosotros debemos hacer mediante
nuestra actividad una apuesta, por tanto, sobre el xito de nuestras acciones (...] el marxismo hace una apuesta al comienzo de
todo estudio positivo de los hechos humanos..., Le Dieu Cach, Gallimard, 1955, p. 99.

patriarcales o burocrticas) y unificar dialcticamente (bajo el punto de vista de la totalidad), a su nivel superior, la
multiplicidad de experiencias de clase.
Queda por definir el sentido y alcance del concepto de superioridad epistemolgica del punto de vista proletario: se
puede deducir que la verdad est ausente de la ciencia situada en una perspectiva burguesa o bien que el error sera
imposible para la que est articulada a la visin proletaria del mundo?. Es intil insistir sobre el carcter reductor,
falso y, en los lmites, absurdo de tal conclusin. Hemos visto que para Marx el punto de vista de la clase y la visin
social del mundo correspondiente determinan un horizonte intelectual, los campos infranqueables de visibilidad
cognitiva, el mximo de conocimiento posible a partir de esta perspectiva. No se trata, sin embargo, de una distincin
entre verdad y error (o ciencia o ideologa) sino entre horizontes cientficos ms o menos amplios, entre
lmites estrechos o ms extensos del paisaje cognitivo percibido. En el interior de los lmites impuestos por su
ideologa de clase, Ricardo produce conocimientos cientficos de la ms grande relevancia y valor. Por otra parte, la
proposicin segn la cual el punto de vista del proletariado es aquel que ofrece la mejor posibilidad de objetividad de
un conocimiento de la verdad no significa, en ningn momento, que es suficiente situarse en este punto de vista para
obtener resultados cientficos relativamente ms verdaderos o ms objetivos. Estas dos reservas designan una
problemtica decisiva para la sociologa diferencial (marxista historicista) del conocimiento, esto es: la articulacin
entre el condicionamiento social del pensamiento y la autonoma relativa de la ciencia.
3.

Paisajes de la verdad y autonoma relativa de la ciencia

Hemos, en diferentes circunstancias, hecho referencia al pintor de un paisaje; ahora bien, esta pintura depende en
primer lugar de lo que el artista pueda ver, esto es, del observatorio en el que se encuentra situado. La metfora
topogrfica (que se encuentra en Rosa Luxemburgo y en ciertos fragmentos de Mannheim) nos parece la ms apta
para dar cuenta de la extensin de la Standortgebunddenheit y sus lmites. Mientras ms elevado es un mirador u
observatorio (esto es, el punto de vista de clase) ms amplio es el horizonte para percibir el paisaje en toda su
extensin; cadenas de montanas, valles, ros desconocidos, observatorios ms bajos, no se hacen visibles sino desde
la cima. Claro est, en los lmites asignados por el horizonte de visibilidad los miradores ms bajos permiten,
tambin, ver una parte del paisaje. Segn nuestra hiptesis, el observatorio ms alto es el punto de vista del
proletariado (por las razones expuestas en los captulos anteriores); los miradores situados a niveles inferiores
corresponden a los puntos de vista de otras clases o fracciones de clase que se distinguen no solamente por diferencia
de altura sino, a veces, por una diversidad de posiciones sobre una misma plataforma; as, el mismo paisaje puede ser
percibido desde ngulos distintos y complementarios (es el ejemplo de Ricardo y Sismondi que hemos examinado
antes). Existe, finalmente, una parte del paisaje visible desde todas las alturas: se trata de la zona de consenso entre
los diversos puntos de vista, generalmente limitado al nivel ms inmediato, el ms bajo, el que est a ras de la
tierra del conocimiento (la torre de La Bastilla cay el 14 de julio de 1789, etc.). Esta metfora nos parece
particularmente operativa porque permite mostrar (por medio de imgenes) que:
a)
b)

No existe una visin del paisaje que no se encuentre situada en un observatorio determinado;
La sntesis o el justo medio entre los niveles superiores e inferiores no representa en ningn
momento un punto de vista privilegiado;
c)
Los lmites estructurales del horizonte no dependen ni de la buena o mala voluntad del observador
sino de la altura y la posicin en la que ste se encuentra;
d)
El pintor puede pasar de un mirador a otro (flotamiento libre), pero su horizonte de visibilidad
depender siempre de la posicin en que se encuentre en talo cual momento;
e)
El observador situado en el nivel superior puede dar cuenta tanto de los lmites como de las
visiones verdaderas de los niveles inferiores;
f)
El mirador no ofrece ms que la posibilidad objetiva de una vista de una parte determinada del
paisaje.
Esta ltima precisin es capital, ya que es evidente para quedar en el contexto de nuestra alegora del mirador
que el paisaje, como cuadro, no depende solamente del observatorio sino tambin del propio pintor, o sea, de la
forma de mirar y de su arte para pintar. La forma de mirar del pintor esto es, del cientfico social est
condicionada no solamente por su posicin de clase sino, adems, por otras determinaciones sociales no-clasistas
relativamente autnomas en relacin a las clases sociales: nacionalidad, generacin, religin, cultura, sexo; su mirada
tiene cierta inflexin en la medida de su pertenencia a ciertas categoras sociales (burocracia, estudiantes,
intelectuales, etc.) o a ciertas organizaciones (partidos, sectas, iglesias, crculos, cofradas, cenculos). Mannheim

tuvo el mrito de llamar la atencin sobre este tipo de determinantes sociales del conocimiento, aunque no supo
articularlos de modo ms preciso y coherente con el punto de vista de clase. Este aporte permite enriquecer la
sociologa crtica del conocimiento aportndole una dimensin esencial e irreductible a las categoras clasistas
habituales. Esos factores pueden tanto estimular como desviar la mirada del pintor de ciertos aspectos del paisaje que
se ofrece a su vista. As, una mujer situada en un punto de vista de clase determinado percibir dimensiones de la
realidad que la mirada masculina, situada en esta misma clase, tiende a evitar (esto vale tambin para el punto de
vista del proletariado).
El efecto negativo ms contundente del papel de esos factores no clasistas es el de la burocracia estalinista: el pintor
formado en ese contexto est, quirase o no, en la cima de la montaa pero tiene antiparras y un par de lentes que
deforman la visin y que, a veces, le impiden toda visibilidad. Esto permite comprender la paradoja (del punto de
vista marxista vulgar) de una ciencia social de inspiracin marxista-leninista cuyos resultados tienen en ciertos
casos un valor de conocimiento muy inferior a la producida por cientficos situados en una perspectiva burguesa.
Una de esas determinaciones que tiene particular importancia, en la medida en que es comn a la mayora de los
cientficos sociales, es la categora social de los intelectuales; tambin en este caso hay que reconocer el aporte de
Mannheim en el sealamiento de la especificidad social de la misma, lo que le confiere una eficacia propia
(independiente del origen de clase o de la posicin de clase del intelectual). Por otra parte, el propio Marx haca
referencia a este fenmeno cuando sealaba el alejamiento, la distancia social y cultural un abismo los separa
entre la clase y sus representantes literarios, polticos y cientficos (en su ejemplo los diputados demcratas y los
shop-keepers, pero esto vale asimismo para las otras clases). La distancia puede ser amplia o estrecha uno de los
objetivos permanentes del movimiento obrero revolucionario es, precisamente, reducirla al mnimo, pero
permanecer mientras contine existiendo la intelligentsia como categora social distinta.
El arte de pintar (la ciencia, como pintura o como actividad cultural), tiene su autonoma, en el sentido etimolgico
de la palabra griega (amonomos: su propia ley), esto es, sus propias reglas de actividad, su disciplina que obliga, su
lgica interna, su especificidad en tanto que prctica que tiene por objeto el descubrimiento de la verdad. Algunas de
sus reglas aquellas sobre las que insistan los positivistas son comunes a todas las ciencias, especialmente:
1) La intencin-de-verdad, la bsqueda del conocimiento como fin en s, el rechazo de reemplazar este
objetivo por otras finalidades extra-cientficas. Un pintor al que se ha encargado y pagado por adelantado un
paisaje en rosa no podr, si acepta esas condiciones, pintar los colores verdaderos que observa desde su
mirador. Como lo hemos subrayado anteriormente, esta regla es en cierta medida tautolgica, pero eso no
significa que se la respete siempre. Su infraccin produce una figura muy particular del mundo cientfico (o
ms bien seudo-cientfico) que Marx haba designado mediante el insultante trmino de psicofante. Es
verdad que ciertas condiciones histricas y sociales favorecen la emergencia de psicofantes, cuyo
pensamiento comprado manifiesta la ms soberbia indiferencia por la bsqueda de la verdad objetiva.
2) La libertad de discusin y crtica, la confrontacin permanente y pblica de tesis e interpretaciones
cientficas. Como ya lo hemos escrito, sin esta condicin la ciencia est condenada al oscurantismo o a la
uni-dimensionalidad (es suficiente pensar en la ciencia social sovitica y norteamericana de los aos de la
guerra fra).
Otras reglas son propias de cada ciencia particular (disciplina) y determinan, con relacin a un objeto dado, los
procedimientos que permitan su conjuncin, control, anlisis e interpretacin de los datos cientficos. Esas reglas son
objetivas y deben ser respetadas por todos los cientficos, cualquiera que sea su visin del mundo.
Independientemente de su punto de vista de clase, el historiador sabe que debe probar sus afirmaciones mediante un
cierto tipo de documentos, que un testimonio aislado es insuficiente y que debe ser confrontado con otros, que debe
respetar la cronologa en el estudio de la causalidad, etctera.
El arte de pintar remite, en la ciencia. como en la pintura, a una tradicin cultural, un conjunto de obras, un saber
acumulado que sirve de punto de partida necesario para toda produccin nueva.
Los historiadores de arte nos hablan a este respecto y nos aclaran aspectos reveladores, que pueden muy bien ser
aplicados a las ciencias sociales. Wlfflin escriba que todos los cuadros deben ms a otros cuadros que a la propia
observacin directa del objeto pintado. Siguiendo esta indicacin, Gombrich muestra en su excelente Art and
Illusion que cada artista lee la realidad utilizando el vocabulario artstico existente: la representacin

verdadera de la naturaleza en un paisaje pintado no es nunca el producto de la simple observacin, sino que
implica siempre el estudio del conocimiento ntimo de las obras de arte, de los modelos, de las tradiciones y
convenciones artsticas anteriores. El propio innovador se sita en relacin a esta tradicin que trata de criticar y
superar, pero que le sirve necesariamente de referencia inicial. 55 Para tomar un ejemplo de las ciencias sociales: la
obra de Marx no es resultado de una observacin directa del funcionamiento de las industrias capitalistas sino, ms
bien, de una lectura y un anlisis crtico de los principales escritos econmicos desde el siglo XVII (los fisicratas)
hasta sus das; es, a la vez, una ruptura profunda y est en continuidad con la tradicin cientfica anterior, la que
constituye su punto de partida. Como lo destaca Bourdieu, ninguna innovacin y ninguna estrategia de subversin o
de crtica en el conocimiento de lo social tiene eficacia si no moviliza el capital de saberes acumulados. 56 A esto se
aade un ltimo determinante de la autonoma relativa de la ciencia: las cualidades individuales del pintor, su
creatividad, imaginacin, rigor, inteligencia y sensibilidad. Para que se diera un Marx, cuntos espritus mediocres,
limitados, sin envergadura y sin lucidez se han registrado en la sociologa burguesa?. Y en la perspectiva abierta por
la visin del mundo proletario tenemos no solamente a Marx sino tambin a Jules Guesde, Turati, Hyndmann,
etctera.
En consecuencia, la autonoma de las ciencias sociales significa: en el interior de los lmites determinados por el
Standorft social esto es, por el punto de vista de clase y por una de las visiones del mundo que le corresponde
(algunas visiones del mundo son posibles a partir de un mismo punto de vista clasista) el valor cientfico de una
investigacin puede variar considerablemente en funcin de mltiples datos que son independientes en relacin a las
clases sociales. El mirador no hace ms que permitir una posibilidad objetiva de visibilidad: la vista efectiva y la
pintura del paisaje no dependen de ste. Pero se trata de una autonoma relativa y no de una independencia total
(como lo pretende el positivismo) en la medida en que el papel del horizonte de visibilidad es decisivo para la
constitucin propia del campo cognitivo. De esta autonoma se desprenden algunos corolarios importantes:
1) En primer lugar, el dogmatismo de tipo reduccionista (que se pretende marxista) que aplana a la ciencia bajo
el punto de vista de clase, es incapaz de dar cuenta del proceso real de produccin del conocimiento; en sus
posiciones ms extremas, que se atreven a hacer de la verdad la panacea exclusiva de una clase (o, peor an,
de un partido supuestamente considerado representdante de la misma), llega a plantear absurdos evidentes.
2) Luego, que la historia de la ciencia social se desarrolla con un cierto nivel de continuidad: Marx continacritica-supera a Ricardo y el mismo tipo de relacin dialctica (Aufhebung) define la ligazn entre Lukacs y
Max Weber, Gramsci y Croce, Rosa Luxemburgo y Sismondi, etc. Presentar (como lo hace el marxopositivismo) al marxismo como la ciencia de la sociedad (o de la historia) a secas, frente a la cual las otras
teoras (anteriores, contemporneas y posteriores a Marx) no seran ms que ideologas, es una pretensin
arrogante que (como lo hemos visto) Marx no compartira en ningn momento y que hace incomprehensible
el tipo de relacin que se da desde hace un siglo entre los cientficos marxistas y no marxistas.
3) Finalmente, que la ciencia situada en la perspectiva ms amplia y totalizadora -aquella articulada con la
visin proletaria del mundo- puede y debe ser capaz de integrar en su cuadro del paisaje las verdades
parciales producidas por la ciencia de niveles inferiores y ms limitados. Esta incorporacin o absorcin de
elementos de verdad en un conjunto estructurado y comprometido no tiene nada que ver con el
eclecticismo y no significa en ningn momento que las oposiciones irreductibles entre visiones del mundo
antagnicas hayan desaparecido. Integrando en su anlisis ciertas crticas de Sismondi al capitalismo, Marx
y Rosa Luxemburgo no se hicieron eclcticos y no borraron las divergencias fundamentales que los
separaron de este economista que soltaba en retornar al pasado.
Desde el punto de vista de una sociologa crtica del conocimiento, la formulacin que nos parece ms interesante,
entre los socilogos franceses contemporneos, es (en el dominio que nos ocupa) la de Pierre Bourdieu, segn el cual
las posibilidades de contribuir a producir la verdad dependen de dos factores principales: del inters que se tenga en
saber y en conocer la verdad (o inversamente en esconderla o desvelarla) y de la capacidad que se tenga para
producirla. En otros trminos: el socilogo estar tanto mejor armado para des-cubrir lo escondido en cuanto est
mejor armado cientficamente y utilice mejor el capital de conceptos, mtodos, tcnicas acumuladas por sus
predecesores, Marx, Durkheim, Weber y otros, en cuanto sea las crtico, en cuanto la intencin consciente o
55 E. H. Gombrich, Art and Illusion, A Study in the Psychology of Pictorial Representation, Phaidon Press, Oxford , 1977, pp. 2021, 73.75, 264-268, 272-273. Otros autores han llamado la atencin sobre el valor de los trabajos de Gombrich para la
comprehensin de las ciencias sociales: ver Bany Bams, Interests and the Growth of Knowledge, Routledge Direct Editions,
Londres, 1977, pp. 4-5 y Robert Nisbet, Sociologv as an Art Form, Oxford University Press, Londres, 1977.
56 P. Bourdieu, Questions de sociologie, Ed. de Minuit, Pars, 1980, p. 24.

inconsciente que lo anima se ms subversiva y en cuanto tenga ms inters en desvelar lo que est censurado,
refundido, en el mundo social.57
En lo que se refiere a nosotros, pensamos que el punto de vista potencialmente ms crtico y ms subversivo es el de
la ltima clase revolucionaria: el proletariado. Pero no hay ninguna duda de que el punto de vista proletario no es en
ningn momento una garanta suficiente para el conocimiento de la verdad social, sino que solamente es el que
ofrece la mayor posibilidad objetiva de acceso a la verdad. Y esto porque la verdad es para el proletariado el arma
indispensable para su auto-emancipacin. Las clases dominantes, la burguesa (y tambin la burocracia, en otro
contexto) tienen necesidad de mentiras e ilusiones para mantener su poder. El proletariado, al contrario, tiene
necesidad de la verdad.

57 Ibid, p. 22.