Seminario

El estallido de dos novelas:

Rayuela y Cien aos de Soledad en el
marco del Boom

Rayuela y los exiliados del mundo:

la propuesta cortazariana de la
marginacin como condicin de bsqueda

Victoria Scotto
2013

Introduccin
() Los personajes cortazarianos no estn definitivamente instalados en ninguna
parte; son criaturas de paso () son, pues, solitarios, individuos dominados por un
afn de autoafirmacin. (); los personajes cortazarianos son exiliados, de paso por
todas partes y rumbo hacia ninguna, sustrados al medio familiar, desarraigados y
dominados por un afn de autoafirmacin y una desmedida sed de respuestas
absolutas. Qu mbito ms apropiado para la descripcin, el anlisis o la
interpretacin de ese conflicto que esos sectores fronterizos de la realidad ()? 1
Juan Carlos Curutchet, Cortzar: la crtica de la razn utpica.
Se saba espectador al margen del espectculo, como estar en un teatro con los
ojos vendados; a veces le llegaba el sentido segundo de alguna palabra, de alguna
msica, llenndolo de ansiedad porque era capaz de intuir que ah estaba el
sentido primero. En esos momentos se saba ms prximo al centro que muchos
que vivan convencidos de ser el eje de la rueda, pero la suya era una proximidad
intil ()2.
Julio Cortzar, Rayuela.

En Rayuela, la propuesta principal que se desprende de la escritura es la

llamada a la bsqueda de todo aquello que constituye la ignorancia del ser humano.
Esta bsqueda es propuesta por el autor segn el modo en que seala Bratosevich:
() en Cortzar no se trata del no-conformismo ante lo cotidiano por cotidiano
simplemente, sino de una persecucin de lo autntico del hombre: cuando esa autenticidad
queda traicionada porque se sucumbe a los acostumbramientos, entonces se la denuncia,
pero cuando se la detecta en la medida buena del hombre comn, entonces se opera la
reconciliacin con ste.3

Sin embargo, la idea que trae Cortzar junto con este llamamiento, es la de
que es preciso, para poder efectuar esta denuncia de falta de autenticidad de toda
sociedad, extraerse de aquello que se pretende analizar y criticar. Para lograr
aprehender el sentido del mundo occidental, es necesario que, el buscador, el
perseguidor de esta certeza, caiga en el exilio forzoso, en la necesidad de ser un
outsider, un forneo a la sociedad, un exiliado de los lugares comunes.
Este trabajo se configura, entonces, a partir de la siguiente hiptesis: En
Rayuela, Cortzar propone, a travs de diferentes aspectos de su escritura, que
aquellos individuos que deseen efectuar una bsqueda comprometida de la realidad
total (la unidad, el satori que todo lo resuelve, el centro de la confirmacin de estar
vivos) deben, por fuerza, marginarse de la sociedad burguesa de la que son parte.
1
Curutchet, Juan Carlos. Cortzar: la crtica de la razn utpica. En: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes:
www.cervantesvirtual.com , Lunes 18 de marzo de 2013.
2
Cortzar, Julio. Rayuela. Buenos Aires, Alfaguara, 1995. Primera edicin: Sudamericana, 1963; p. 450. En adelante
se citar siempre por esta edicin y solo se indicar el nmero de pgina.
3
Bratosevich, Nicols. Estudio preliminar. En Julio Cortzar. Antologa. Seleccin y estudio preliminar por Nicols
Bratosevich. Bs. As., Librera del Colegio, 1983. Primera edicin: 1975; p. 31.

1.

La novela en su totalidad: el llamado al exilio

La concepcin de Rayuela como novela marginal no abarca nicamente las

actitudes de sus personajes, o a las realidades de comunidad que se presentan
dentro del contenido de la novela. Posee, al menos en esta primera instancia, tres
niveles paralelos en los cuales esta concepcin se evidencia con respecto a la
propuesta de la novela en su totalidad.
a. La novela de a lados
Del lado de all, Del lado de ac y De otros lados: el lector que se inicia
esta novela (ms an quien sigue el orden de lectura que se inaugura con el captulo
73) no se asienta en ninguno de estos lados, y queda sujeto a viajes involuntarios y
que pueden hacerlo incursionar en Pars, Buenos Aires, la mente y escritura de
Morelli, artculos londinenses y muchos espacios ms, no siempre definidos (si de
otros significa un poco de todos). Y, como seala Mario Goloboff, es trabajo del
lector no solo llevar el ritmo de estos saltos espaciales, sino tambin comprender
que hacerlo tiene un valor significativo especfico.
En Rayuela, en cambio, el lector lo quiera o no (hablamos, claro est de la lectura
total), debe hacerse cargo no solamente de las relaciones espaciales interiores, sino
tambin del espaciamiento, de esa distribucin exterior en captulos que no se continan,
en lados que se diferencian: tambin nosotros debemos desplazarnos fsicamente, como
alguno de los personajes, de una a otra parte, de uno a otro lado. () En Rayuela, lo que
se dice () no solo se dice sino que se inscribe en el nivel de los significantes. 4

Una posible interpretacin de esta inscripcin significante es la idea de que el

lector experimente un pasaje homogneo por los diferentes lugares con el objeto de
que no se pueda llegar a identificar como parte de ninguno. Y que, por ese juego
multitpico, se transforme en una identidad que se sabe de paso, en un exiliado de
todo sitio, en un marginado dentro de ese libro que, siempre, recrea en quien la lee
la realidad del protagonista, quien haba hecho pedazos su casa, dentro de l nada
estaba en su sitio (Cortzar, 94).

4
Goloboff, Gerardo M. "El 'hablar con figuras de Cortzar. En: Cortzar, Julio. Rayuela. Edicin Crtica. Julio Ortega
y Sal Yurkievich coordinadores. Madrid; Pars; Mxico; Buenos Aires; So Paulo; Ro de Janeiro; Lima, ALLCA XX, 1996; p.
753.

b. La novela no-popular
Existe un segundo plano por el cual el lector se vuelve marginal. Rayuela se
propone como un texto difcil de abarcar. Incluso un polglota ducho en francs,
ingls, italiano y latn tiene la necesidad de hallar las referencias presentadas en ella
en una enciclopedia o en varios tomos de historia del jazz, la literatura, pintura,
filosofa, y religin, entre otros. Los captulos son un reguero de referencias
culturales que ningn lector puede conocer, de antemano, en su totalidad. Y, por
sobre todo, estas referencias no pueden obviarse si se pretende aprehender el
contenido de la novela en un plano, al menos, literal.
Una novela cargada hasta ese punto de referencias culturales, es una novela
no-popular en tres aspectos: en primera instancia, no a todos agrada 5, y en
segundo lugar, no cualquier persona de cualquier estrato social de, por ejemplo, la
Argentina de 1963 (o an la Argentina actual), puede leerla. Solo un pblico lector
abierto, culto (an podra decirse docto) y activo segn la propia denominacin
cortazariana, es capaz de lidiar con un proyecto literario como Rayuela.
Y como tercer aspecto, el libro exige que el lector que se dedica a l se
entregue por completo a una exhaustiva lectura e investigacin sobre sus lneas y
referencias. La cultura general que este puede haber adquirido a travs del entorno
y estudios bsicos no resulta suficiente. Y ya desde el captulo segundo de Rayuela
se ve obligado a sustraerse de su ambiente social para continuar la lectura: tiene la
necesidad de marginarse, de sustraerse del mundo, de un ambiente concurrido, de
espacios que lo priven de la atencin y dedicacin que el libro requiere.
Por estos tres motivos, el lector activo es alguien en particular, un grupo de
personas en especfico, que se entrega a esta bsqueda de lo total que propone el
texto, que busca cada referencia esperando lograr definir eso de lo que habla toda la
novela y que jams se dice (y a la vez se nombra a travs de tantas metforas). Y
este lector, por comprometerse con esta bsqueda, termina por ser, al menos
mientras se dedique al ejercicio de leer, un par de cada uno de los personajes que
hacen la misma pesquisa: un autoexiliado, un marginado.

En la nota pedantsima de Morelli, se habla de textos como el que la contiene. En la cita que sigue, se puede
observar que el escritor comprende el trabajo que requiere la lectura de un libro como Rayuela, (aunque no sea
especficamente auto referencial) y a qu punto el lector se encuentra con un texto demtico y hiertico en tanto es
incomprensible para aqul que no pretende efectuar un anlisis profundo de la novela que se le presenta: Detencin forzosa
en los diversos grados de lo dramtico, psicolgico, trgico, satrico o poltico.() Escritura demtica para el lector-hembra
(que por lo dems no pasar de las primeras pginas, rudamente perdido y escandalizado, maldiciendo lo que le cost el libro),
con un vago reverso de escritura hiertica. (Cortzar, 426).

c. La novela anti-burguesa
Desde las primeras lecturas y anlisis crticos de Rayuela se hizo evidente
que propone una visin de la vida anti-burguesa, no solo proponiendo una
marginacin con respecto a los contratos sociales ms elementales, sino efectuando
una reivindicacin de los modos de vida que se aparten de la Inmensa Burrada
(Cortzar, 228) de las estructuras occidentales. Esto se deduce de cada burla a la
gente comn, o en las puestas en evidencia del embotamiento al que estn
sometidos aquellos individuos que centran todas las esperanzas de su vida en los
esquemas sociales, o incluso quienes actan segn lo esperable 6. Tanto Horacio
Oliveira como el resto de los personajes que realizan esa bsqueda de la realidad,
forzosamente rompen cada estructura convencional y se lanza a ridiculizar y
despreciar toda oportunidad para reinsertarse en ese absurdo organizado que es
cualquier civilizacin7.
Esa reivindicacin termina por confirmar, en cualquier lector, que si exista la
posibilidad de buscar la realizacin del hombre por fuera de las sociedades, que son
para Occidente la base de la historia y el fundamento de la humanidad, en Rayuela
esa posibilidad no solo se explora y se lleva hasta los lmites ms absurdos, sino
que se confirma. Esa Inmensa Burrada, esa Gran Locura ES el esquema burgus de
existencia. El occidental, el capitalista, el que mama el abogado rosarino de yerba
y reproches en abundancia, el contrato social del que Oliveira y todo el Club de la
Serpiente (y Talita y Traveler, en menor medida) necesitan escapar. No Oriente: de
hecho, casi en todo momento, la cultura oriental se confirma como ms cercana a la
vida-como-debera-ser. Cuando se pretende el Satori, o dar en el blanco segn el
mtodo Zen, o la sabidura Vedanta, se utilizan criterios orientales por no ser tan
vagos como los occidentales (la unidad, el centro, lo total, la llave del Reino).
Sin embargo, en las culturas orientales, la sociedad burguesa no halla su
completo opuesto. Tampoco en las reuniones del Club, que en definitiva ocurren en
varios departamentos (previo pago del alquiler), con alcohol, msica y conocimientos
culturales en abundancia. Y an as, la necesidad de presentar la bsqueda desde la
6

Calzar en el molde, pens Horacio. Gritar, encender la luz, armar la de mil demonios normal y obligatoria. Por
qu? Pero a lo mejor, todava... Entonces quiere decir que este instinto no me sirve de nada, esto que estoy sabiendo desde
abajo. Si pego el grito es de nuevo Berthe Trpat, de nuevo la estpida tentativa, la lstima. Calzar en el guante, hacer lo que
debe hacerse en esos casos. Ah, no, basta. Para qu encender la luz y gritar si s que no sirve para nada? (Cortzar, 169 y
sig.) Berthe Trpat representa la eptome de lo pattico, es el smbolo del ser humano que perdi toda capacidad de
inteligencia independiente y eleccin y se ordena dentro de la sociedad sin posibilidad de cuestionamientos propios,
absolutamente ajena a la bsqueda de s misma. Concentra todo lo que teme Oliveira en un solo individuo y en una sola
situacin.
7

() el verdadero absurdo, el de un mundo ordenado y en calma, con una pieza donde diversos tipos toman caf a
las dos de la maana, sin que realmente nada de eso tenga el menor sentido (). (Cortzar, 187)

denuncia del absurdo de los esquemas sociales es clara. Y tambin es claro, en el

accionar de los personajes (que, por cierto, es reducido mayormente a
conversaciones8), el desesperado grito de Etienne en el captulo 28, que es la
justificacin de la rebelda de estos buscadores de lo absoluto y su impotencia por
no poder salir del mundo para comprenderlo: la inexplicable tentacin de suicidio de
la inteligencia por va de la inteligencia misma. El alacrn clavndose el aguijn,
harto de ser un alacrn pero necesitado de alacranidad para acabar con el alacrn.
(Cortzar, 181). La sociedad, alacranidad. El hombre en busca del centro, el alacrn.

2.

La novela en particular: los marginados

En la novela se presenta, en toda su extensin, a los personajes principales

como (auto)marginados de la sociedad. En las diferentes comunidades que el libro
presenta, se proponen individuos, situaciones, personalidades, configuraciones y
respuestas ante determinadas realidades, y en cada una de ellas, los detalles que
determinan las semejanzas y diferencias en los procesos de autoexclusin de estos
personajes. Esto se manifiesta de un modo mucho ms pronunciado en Pars que en
Buenos Aires; a partir de esto es que se proceder de modos diferentes en uno y
otro lado, debido a que la marginacin propuesta toma un cariz diferente.
a) Pars
i. Horacio Oliveira
En Horacio Oliveira todo es marginacin, todo es exilio. En primer lugar, es un
argentino afrancesado (Cortzar, 112), y desde el inicio se comprende que no
termina siendo ni argentino ni francs: En Pars todo le era Buenos Aires y
viceversa (36). Cada lnea del personaje est impregnada de un exilio (no poltico,
sino volitivo), que dista de ser nicamente de lugares fsicos: en este personaje, es
de toda regla social.

() Les ha mostrado una cierta manera de dialogar que yo no s cmo definir, porque mis personajes actan
dialogando, se mueven muy poco, hacen muy pocas cosas. Todo lo que hacen o lo que van a hacer se da a travs de los
dilogos que mantienen con los dems. Cortzar, Julio y Prego Gadea, Omar. `Rayuela. La invencin desaforada. En: La
fascinacin de las palabras. Bs. As., Alfaguara, 1997; pp. 182.

Es un marginado por decisin propia. Oliveira se cra en un ambiente que le

resulta propicio para sentar todas las bases de su inmenso haber cultural, el que
utiliza, mucho despus, a favor y a pesar de su bsqueda. Y, de hecho, el
protagonista de la novela utiliza todo lo que lo configura para marginarse.
Ante todo, el lenguaje: su registro pleno de idiotismos, su modo de agitar la
lengua, desarmarla y armarla, tomarla por la fuerza y manipularla para no caer en
lugares comunes, es un expreso rechazo hacia las reglas lingsticas que le fueron
inculcadas en su educacin, porque, respetndolas, no resulta posible generar
pensamientos de trascendencia, sino que se llega siempre a reflexiones llenas de
convencionalismos. Y, por otra parte, como bien seala Yurkievich, Oliveira recurre a
las expresiones ms opuestas a las Grandes Palabras para hablar de El Gran
Asunto, de la bsqueda de lo total y de la posibilidad de sentir la realidad absoluta.
La significacin se embarulla y opaca para dar paso al sentido para que advenga lo
otro, la proliferacin reprimida, la exhumacin del fondo espeso, () la del antilogos que
busca lo epifnico en lo orgsmico, en lo venreo y lo excrementicio, el cosmos en el
frvido caos de la fermentacin ventral.9

Por otro lado, el tipo de relaciones afectivas que mantiene tambin insiste en
marginacin. No solo porque las basa en su bsqueda constante y las malogra por
perseguir solo aquello que sea rentable para su pesquisa; tambin busca espacios y
acciona buscando los excesos ms crudos: la sbornia terrible, los actos sexuales
ms extremos, los sitios ms olvidados, los ambientes ms sucios y putrefactos, los
juegos ms irracionales e infantiles, generalmente llevados a cabo con quien mejor
puede acompaarlo: la Maga.
Junto con ella, logran operar la deseada regresin, licuar el mundo, volver a
nadar en el lquido amnitico () reintegrarse a la pasta primordial, volver a lo
preformal, prelgico, recuperar el poder analgico que reestablece la originaria
solidaridad10. Y este accionar que los libera de las estructuras del mundo tambin,
inevitablemente, les impide actuar fuera de lo infantil: no somos adultos, Luca. Es
un mrito que se paga caro (Cortzar, 111). A lo largo de la conversacin que
culmina con esta cita (y nuevamente en el final del captulo 28, y separadamente en
el 32 y 34) ambos comprenden que renuncian, con ese estilo de vida, a las certezas
y comodidades propias de la madurez convencional. El amor que comparten, el cual
9
Yurkievich, Sal. La pujanza insumisa. En: Julio Cortzar: mundos y modos. Barcelona, Minotauro, 1994; p. 164.
Aqu se refiere, especficamente, al lenguaje que Oliveira utiliza en sus pensamientos durante la noche que pasa con la
clochard Emmanule, en el captulo 36.
10
Yurkievich, Sal. Op. Cit., p. 167.

tiene vida mientras estn aislados de todo aquello que es la realidad convencional,
se disuelve cuando tienen necesidad de enfrentarse a esa realidad.
Tambin pueden contarse otros elementos que funcionan de aislante
nicamente a partir de que Oliveira los utiliza con ese fin: la seleccin de msica y
literatura, su conocimiento de diferentes pases, sus trabajos, su pasado. l toma
todos los elementos de la sociedad en la que se form y los invierte: desprecia el
amor tpico porque implica pretender un acercamiento con los otros en lugar de con
su centro; denuncia que el contacto con otros seres es falso 11 y ve a las personas
como rbitas aisladas. Los caminos que hacen ejemplar la vida de un hombre, los
rechaza por ser demasiado fciles: la caridad, el herosmo y la santidad 12: son
recursos que simplemente lo sacara de su precario estado de hombre exiliado; de
exiliado, en definitiva, de s mismo y de su condicin de poltikon.
En l se alzan dos pilares de construccin del accionar que son condicin de
congruencia, volitiva y a la vez, no: l comprende que la marginacin y el exilio de
todo contrato social es el nico modo de poder ver la realidad desde fuera y
aprehender la totalidad de la razn del universo. Y antes incluso de elegir
exteriorizarse, por buscar esta aprensin de la

Unidad, se convierte en un

marginado, por consecuencia de la hiptesis que inicia este anlisis: cualquier

individuo que elija la bsqueda de lo total debe, por fuerza, salir de los crculos
sociales convencionales y adentrarse en los mrgenes de la sociedad. l evita
aquellas cosas de su entorno que lo aten a la realidad burguesa y ridiculiza cada uno
de sus pilares para denunciar su absurdo, lo que lo expulsa de ella; y al mismo
tiempo, para poder analizarla debe haberse exteriorizado de la misma. Es el
espectador activo, filsofo y clochard.
A pesar de esto, Oliveira se relaciona con otras personas, si bien desde un
lugar de utilizacin, con la visin del tbano socrtico: desestabiliza los rdenes
interiores ajenos para demostrar tambin a los dems que, a pesar de que tengan
ms certezas que l, todos estn parados en el mismo punto de ignorancia 13.

11

En el fondo no hay otherness, apenas la agradable togetherness (Cortzar, 119). Evita constantemente la
empata y el involucrarse afectivamente debido a su concepto de la imposibilidad de acercamiento real con el otro, porque cada
mundo interno a cada persona es imposible de exteriorizar por completo.
12

[Hablando de la sociedad] Esas gentes se montaban un sistema de principios jams refrendados

entraablemente, y que no eran ms que una cesin a la palabra, a la nocin verbal de fuerzas, repulsas y atracciones
avasalladoramente desalojadas y sustituidas por su correlato verbal. Y as el deber, lo moral, lo inmoral y lo amoral, la justicia,
la caridad, lo europeo y lo americano, el da y la noche, las esposas, las novias y las amigas, el ejrcito y la banca (99 y sig.);
El problema estaba en aprehender su unidad sin ser un hroe, sin ser un santo, sin ser un criminal (99); Siempre se es santo
a costa de otro (448). En esta ltima cita, y luego en el captulo 125, justifica su eleccin del razonamiento terico por sobre la
accin.
13
Dado que el cree que el hombre ha nacido para otra cosa, esta inquisicin justifica el hecho de que l tena una
buen concepto de s mismo como espcimen humano (228).

Y, por sobre todo, Horacio Oliveira busca un kibbutz. Segn piensa en el

captulo 36,
Kibbutz; colonia, settlement, asentamiento, rincn elegido donde alzar la tienda final,
donde salir al aire de la noche con la cara lavada por el tiempo, y unirse al mundo, a la
Gran Locura, a la Inmensa Burrada, abrirse a la cristalizacin del deseo, al encuentro.
(228)

Entonces, segn este fragmento, Oliveira s tiene el deseo de poder

reconciliarse con la realidad, pero nicamente a travs del hallazgo de ese sitio en el
cual se resolviera, instantneamente, toda deuda de bsqueda de los motivos
fundamentales del universo14.
ii. La Maga
La Maga, a diferencia de Oliveira, no es una exiliada a voluntad. Las
experiencias que vive en su infancia en Montevideo condicionan todo su accionar, lo
que, inevitablemente, la vuelve marginada. Ella no restringe sus actos por leyes
sociales, y an as est atada al mundo, a travs de su hijo Rocamadour. En l se
renen, para la Maga, todos los instantes en que deja las ensoaciones de una nia
(cuando juega con Horacio, cuando habla con las hojitas, cuando decide que va a
ser una cantante, halla instancias de evasin de la realidad).
La Maga es una marginada social porque se va de su tierra natal sin un
centavo para terminar en Pars, porque no forma una familia ni aborta a su hijo,
porque contiene dentro de ella algunas caractersticas que la hacen una nia, y a un
mismo tiempo, un adulto que elige estar por fuera de las estructuras burguesas: es
econmicamente pobre, no cree en que mdicos puedan cuidar mejor a su hijo que
ella y renuncia a tener trabajos convencionales, o ttulos de cualquier tipo. Y an a
pesar de todo esto, es dentro del Club quien mejor encarna al mundo y su crudeza:
durante las sesiones, ambos (el mundo y la Maga) permanecen a un costado,
latentes, casi dormidos, sin terminar de seguir las elucubraciones del grupo, pero
comprendiendo realidades profundas que al resto se le escapan. La Maga, por lo
tanto, es una exiliada por partida doble: en primer lugar, no se halla dentro de los
parmetros de adulto convencional a las comunidades occidentales; y en el Club,
14

En el captulo 67, si de quien se habla es Oliveira, se describe la ansiedad por la existencia de un mundo
completamente azaroso, sin constantes por descubrir, sin leyes o razones de existencia por encontrar, sin la responsabilidad de
comprender el mundo porque el hombre ha[ya] sido creado para otra cosa (75). Este mundo disperso podra ser un kibbutz: si
no hay leyes que aprehender, no hay necesidad de marginarse.

es una ignorante, tan violeta, le falta la cultura y la educacin que los restantes
miembros s tuvieron. La suya es una bsqueda sencilla y diaria, porque la Maga
busca la vida pura, en su estado ms simple. Las visitas a la clochard, los juegos
sexuales lmite con Horacio y la sensibilidad que la describe en las situaciones que
se relatan, resumen que la primera condicin de la Maga es la bsqueda
(inevitablemente, al margen del mundo social) de las experiencias humanas y la
conciliacin interior.
iii. Etienne
Etienne, la gran bestia pictrica (177), es un personaje bastante similar a
Oliveira (es el ms cercano a l), aunque no resulte tan crudo y agresivo. La
particularidad de este pintor es que no busca la realidad total bajo sus cuadros, ni
pretende explicar o definir esa realidad con sus pigmentos, sino que, al pintar, siente
una completud que anula las incertidumbres que, por el contrario, dominan todo
accionar en Oliveira:
No, en serio, che. A vos no te pasa que te desperts a veces con la exacta
conciencia de que en ese momento empieza una increble equivocacin?
En medio de esa equivocacin dijo Etienne yo pinto magnficos cuadros y poco
me importa si soy una mariposa o Fu-Manch. (484)

Sin embargo, s ve en esta forma de arte una posibilidad de experiencia de

infinito inexplicable, que lo acerca a la comprensin del universo por un estado de
sensibilidad particular, ajeno a las definiciones o explicaciones: () esa verdadera
realidad, repito, no es algo por venir, () es algo que ya est aqu, en nosotros. Se
la siente, basta tener el valor de estirar la mano en la oscuridad. Yo la siento
mientras estoy pintando. (477). Pero esta sensacin no basta como bsqueda de la
llave del Reino, y debido a esto recurre a la dialctica marginal del Club. Le es
preciso llevar la bsqueda ms all de vagas sensaciones, y extraerse del mundo
para hacerlo.
Sin embargo, en l, los tantos estn separados: no se exige la bsqueda
fuera de la dialctica de las sesiones o de su trabajo: est, en mayor medida que la
Maga y Oliveira, inserto en la sociedad.

iv. Ronald y Babs

9

Ronald y Babs forman una unidad dentro del Club. Son no vios y, aunque sus

personalidades son diferentes, al parecer tienen el mismo modo de ser

marginados: ambos poseen una sensibilidad particular (ms evidente en
Babs, quien llora en varias oportunidades, y a la vez, es quien tiene un ataque
violento hacia Oliveira cuando este no concurre al entierro de Rocamadour), la
misma pasin musical y tienen los mismos orgenes: ambos son
estadounidenses, lo cual determina de antemano una especie de contrato
interno entre ellos.
Ronald, por su parte, tiene un papel importante para desenvolver dentro
de la mstica del Club. Durante el captulo 28 y a travs de esa larga discusin
sobre la realidad, toma la postura de aqul que defiende las seguridades
sensoriales. Ante el vaco de certezas absoluto de Oliveira, Ronald se
contrapone con un empirismo crudo:
Escuch, Horacio: negar esta realidad no tiene sentido. Est aqu, la estamos
compartiendo. La noche transcurre para los dos, afuera est lloviendo para los dos. Qu s
yo lo que es la noche, el tiempo y la lluvia, pero estn ah y fuera de m, son cosas que me
pasan, no hay nada que hacerle. (186)

Al mismo tiempo, es el personaje que propone la accin: la accin puede

servir a darle un sentido a tu vida (189), a lo que Oliveira le responde con esa
incertidumbre que intenta justificar su inaccin: Cmo actuar sin una actitud central
previa, una especie de aquiescencia a lo que creemos bueno y verdadero?
(bidem). Ronald representa la sociedad: es necesario basarse en lo emprico para
actuar y que eso d sentido a la vida; Oliveira se opone con el proceso inverso,
proponiendo la visin marginal dentro del espacio marginal del Club.

v. Los exiliados: Wong, Perico y Ossip

Estos tres personajes son, segn deja entrever sus claros orgenes, exiliados
residentes en Pars.
Con respecto a Wong, no termina de quedar claro su origen especfico,
aunque lo nico que se comenta acerca de l, sugiere que es de China: las fotos de
la operacin de tortura en Pekn estn rodeadas de un halo de misterio y fascinacin
10

que insina un afn por la violencia que, tenga o no que ver con su exilio, lo califican
como el raro del Club, aqul del que no se sabe mucho y proviene del otro lado del
mundo, de la otra cultura, de todo lo otro.
En el caso del espaol, se puede observar un sentimiento de amor por el pas
natal muy pronunciado (en las crticas a Oliveira y su origen, y en su aficin por la
literatura del Siglo de Oro espaol), que resalta en contraste a su permanencia en
Pars. Los motivos del exilio de Perico Romero no quedan claros, pero l, enemigo
de las abstracciones y poco simpatizante de las vueltas y vagas reflexiones
ontolgicas y jazzsticas del Club, resulta un cable a tierra, al igual que Ronald, pero
en tanto regreso a todo el mundo concreto. Perico no es el abogado de la realidad,
sino que es el aislado que llama cada tanto, en el medio de las sesiones, a que se
simplifiquen los tantos; es, dentro de su cerrado entorno, un marginado por ser
sencillo.
En Ossip, la marginalidad y el exilio se dan a un nivel total, similar a Oliveira.
El modelo de ficha del Club (captulo 65) seala que es aptrida, con tres madres
(o ninguna, en definitiva, puesto que no termina siendo hijo real de ninguna) y sin
trabajo alguno. Tiene una summa de haberes culturales inmensa, tan grande como
la de Oliveira, aunque su esencia es diferente: es un individuo ms dulce que el otro,
ms capaz de empata y relaciones afectivas. Su fascinacin por la Maga y su
paciencia para explicarle ciertas cosas (hace la diferencia frente a las usuales burlas
de Horacio) evidencian que la marginacin de este personaje es distinta, ms
humana, menos daina15.
Despus de la muerte de Rocamadour funciona (al igual que Babs, unos
captulos despus) como inquisidor del inquisidor (Oliveira): en esa larga
conversacin que atraviesa varios captulos, cumple el rol de agente para ponerlo en
evidencia y marginarlo definitivamente.
vi.

Morelli

En las morellianas, Cortzar propone una imagen del autor que, al igual que
los miembros del Club, busca esa escritura total, como juego de definiciones y
15

Vos y los otros... murmur Gregorovius, buscando la pipa. Qu merza, madre ma. Ladrones de
eternidad, embudos del ter, mastines de Dios, nefelibatas. Menos mal que uno es culto y puede enumerarlos. Puercos
astrales.
Me honrs con esas calificaciones dijo Oliveira. Es la prueba de que vas entendiendo bastante bien.
Bah, yo prefiero respirar el oxgeno y el hidrgeno en las dosis que manda el Seor. Mis alquimias son
mucho menos sutiles que las de ustedes; a m lo nico que me interesa es la piedra filosofal. Una bicoca al lado de tus
embudos y tus lavabos y tus sustracciones ontolgicas. () En realidad podramos haber sido amigos dijo
Gregorovius si hubiera algo de humano en vos. (206 y sig.)

11

aproximacin a la aprehensin de realidad total. La nota pedantsima, no hace

ms que describir el efecto que deberan tener las novelas que logren despertar al
lector y formar una escritura que propicie las reflexiones ms profundas del ser
humano: Al acabar con el lector-hembra, o por lo menos al menoscabarlo
seriamente, ayudaran a todos los que de alguna manera trabajan para llegar al
Yonder (477 y sig.). Y en el captulo 82, describe el impulso casi demencial que
inicia esta escritura, que no parte del mensaje que l tiene para expresar, sino del
mensaje mismo que desea ser expresado16.
Y pareciera que, a travs de citas como las extrables del captulo 99, en el
cual el Club discute acerca de las intenciones y mensajes de Morelli, es claro que el
escritor lucha por alcanzar, a travs de aquello que plasma sobre el papel y que el
lector puede recibir, lo mismo que Oliveira busca en cada aspecto de su vida: la
prueba final de la existencia, entrar en el Reino en el que todos los absurdos y
errores humanos (caminos mal tomados) no existan, donde posea la certeza de
haber vivido.
Sin embargo, comprende la contradiccin que representa buscar esto
utilizando las herramientas que la sociedad provee, como expresa Etienne:
Morelli parece convencido de que si el escritor sigue sometido al lenguaje que le han
vendido junto con la ropa que lleva puesta y el nombre y el bautismo y la nacionalidad, su
obra no tendr otro valor que el esttico, valor que el viejo parece despreciar cada vez
ms. En alguna parte es bastante explicito: segn el no se puede denunciar nada si se lo
hace dentro del sistema al que pertenece lo denunciado. (478)

Y al final, para el Club, como conclusin, solo queda la amable posibilidad de

vivir y de obrar como si, eligiendo hiptesis de trabajo, atacando como Morelli lo que
nos parece ms falso en nombre de alguna oscura sensacin de certidumbre (480).
En definitiva, se termina por confirmar la visin externa que tanto la persona ms
ajena a Morelli como alguien del Club (salvo quizs la Maga) puede tener sobre el
escritor, porque define, quizs en la menor cantidad de palabras posible, el
compromiso con la pesquisa de la existencia del Yonder: No tiene familia, es
escritor (117).

16

No tengo ideas claras, ni siquiera tengo ideas. Hay jirones, impulsos, bloques, y todo busca una forma, entonces
entra en juego el ritmo y yo escribo dentro de ese ritmo, escribo por l, movido por l y no por eso que llaman el pensamiento y
que hace la prosa, literaria u otra. (432).

12

b) Buenos Aires
En Buenos Aires, en el retorno de Oliveira a su ciudad natal, el exilio como tal
ya es pasado, y son otros los elementos que propician su marginacin, tanto
individualmente en la sociedad, como dentro de su nuevo entorno. La vida junto con
Talita y Traveler propone un cuadro diferente, lleno de matices que lo configuran.
El cuadro que se presenta de la pareja en el captulo 37 responde a una
visin del mundo particular, a un aislamiento ms sano que el propuesto por el
argentino afrancesado: el matrimonio se dedica a rerse de las trivialidades de las
seoras de los otros pisos de su edificio, se burlan de las vidas tpicas y
encuadradas de la sociedad en general. La marginacin que viven no se
corresponde con la de su amigo, porque no proviene de la bsqueda bajo la cual
ste justifica todo su accionar. La burla y la voluntad de extraerse de la comunidad
en la que viven conllevan el deseo de no vivir en un absurdo de seriedad y
estructuras, no en un absurdo de relaciones y sociedades e historia y cultura, que es
el que viene a denunciar Horacio en sus conversaciones con ambos.
La marginacin que proponen como pareja Talita y Traveler no est
completamente desligada del Oliveira que Man conoca cuando ste dej Buenos
Aires; era amigo de ese individuo dispuesto a romper todo lo preciado (todo lo que
tiene Man cuando l vuelve: trabajo, historia, certezas y sobre todo, a Talita) para
encontrar las pruebas finales de estar vivo 17.Y es evidente que la eleccin de su
mujer y esa marginacin voluntaria del patetismo general de su comunidad estn
ntimamente relacionadas con su juventud junto a Oliveira, quien determina ese
patetismo como el peor cncer de la especie.
Por otra parte, ms all de las similitudes entre estos dos personajes, las
oposiciones que presentan son muy marcadas, y el trmino doppelganger funciona
perfectamente como verbalizacin de estas similitudes (el deseo de no caer en
prefabricaciones, el amor que se realiza a partir de dos marginados con,
respectivamente, Talita y la Maga; los trabajos extraordinarios, y la crtica irreverente,
entre otros) y oposiciones: Oliveira es el doble de Man que s pudo viajar y conocer
otras culturas, el que s busca a toda costa lo total, que llev el amor hasta sus
extremos, que desestabiliza sus rdenes y esquemas interiores y que lo priva de la
posibilidad de elegir echarlo; Man es el doble de Oliveira que s encontr su
kibbutz. En su configuracin, Man es la figura del perfecto marginado: aquel que,
17
Sobre este punto, la reaccin nerviosa que tiene Man ante el regreso de su amigo, y la perturbacin que siente
desde el principio por su presencia resulta no slo obvia sino necesaria: siente , porque lo conoce.

13

despus de renunciar a todas las estructuras sociales, elige en libertad las que
desea mantener en su vida, y tiene compaa estable que lo comprende y
acompaa. Es un marginado que se reconcili con el mundo, lo que Oliveira jams
podra ser.
Esta situacin llega a un punto clmine en el cual resulta netamente tangible
la marginacin de Oliveira (impulsado, en principio, por el miedo) de Man y su
lado.
El momento en el cual Oliveira expresa su miedo acerca de que Traveler lo
mate, ocurren dos eventos importantes: por un lado, por primera vez en Buenos
Aires, logra establecer una conexin real con alguien. Talita le da una breve
sensacin de reconciliacin con el mundo, una coagulacin, segn sus propias
palabras, que culmina en un beso que en realidad es a la Maga o a Pola, pero que
expresa todas las carencias de este Oliveira marginado. Y por otro lado, el mismo
miedo le da la posibilidad de caer nuevamente en el absurdo (nica lgica por la cual
llega a sentirse bien), pero consciente de que es el absurdo final, de que all, en la
ridcula defensa de su habitacin, al borde de la ventana, espera un quiebre.
En el captulo 36, el protagonista declara que l no era de los que se tiran 18.
La declaracin propone una filosofa de vida congruente a la propuesta por el
personaje a lo largo de todo el libro, y determina la idea final de la persecucin de la
realidad total: Oliveira no abandona la bsqueda en ningn momento, y no puede
tirarse de la ventana y caer en el suicidio porque eso traicionara su bsqueda
pasiva.
Sin embargo, en las ltimas lneas atisba una posibilidad de kibbutz final. En
esa ltima imagen de paz y serenidad mientras escucha y observa a sus amigos,
encuentra un equilibrio de bsqueda y vida, y elige permanecer junto a Talita y
Traveler. La pesquisa por la prueba de la existencia no permite comentarios como
los propios de la seora de Ferraguto 19, que se denuncian enseguida, pero s una
alternativa de vida marginal en grupo.
En una entrevista, Cortzar se expresa acerca de la escena final de captulo
56 de la siguiente manera:

18

De hecho, en la entrevista que realiza a Cortzar Ernesto Gonzlez Bermejo, el autor declara que l no cree que
Oliveira se haya suicidado: propone que no renuncia a la bsqueda, porque los problemas siguen, y acabarlos en la muerte no
significa resolverlos.
19
El hecho de que sea Talita quien lo denuncia refuerza la idea del rechazo de la pareja hacia este tipo de vidas de
lleno insertas en la sociedad, porque no slo los rechazan sino que entiende que no sirven para comprender al ser humano
como tal.

14

-A mi me gust llegar a eso [el enfrentamiento amistoso del final]-vaya a saber cmo llegaron
ellos- a esa especie de doble revelacin final de fraternidad total entre Traveler y Oliveira.
Esa especie de encuentro, esas dulces palabras que se cambian al final, ese sentimiento de
armona al que llega Oliveira, van a hacer de l, evidentemente, un hombre diferente. () Esa
noche lo ha hecho franquear una frontera. Hacia qu, para qu? Eso no lo saba yo. 20

Oliveira se mantiene como la figura del buscador, y esto, inevitablemente,

involucra crisis y perodos de mayor estabilidad. Sin embargo, en este final se halla
una base slida, se cruza la frontera hacia la posibilidad de kibbutz gracias a esas
dulces palabras que se intercambian al final los dos amigos.
Existe un elemento que define que esta frontera se cruce en Buenos Aires y
no en Pars. Fuera del regreso en busca de los caminos no tomados 21, la principal
diferencia entre la comunidad propuesta Del lado de all con respecto a la portea,
es que de este lado, Oliveira acepta la posibilidad de una bsqueda compartida
con personas que tienen, para ofrecer, cosas de las que l carece: soporte, empata
y amor.
A partir de la idea de comunidad de bsqueda, se inserta a caballo en la mitad
del puente entre los dos lados, un kibbutz. Entre la bsqueda inalcanzable y el
mundo que se intenta asir y sacudir para encontrar aquello que esconde, entre
Gekrepten y la Maga y el Club, entre el ojo de la carpa y la morgue, entre el sueo y
la realidad, la vida y el suicidio. Entre la persecucin y el asentamiento, entre la
comunidad y la marginacin.

20
Gonzlez Bermejo, Ernesto. Revelaciones de un cronopio. Conversaciones con Cortzar. Bs. As., Contrapunto,
1986; p.88 y sig.
21
Se podra decir que Oliveira, quien se empea en buscar las equivocaciones en los caminos de occidente, regresa,
en parte, como una metfora de la bsqueda de esos cruces equivocados.

15

Conclusin
Rayuela abunda en preguntas. La novela, en toda su extensin, pareciera una
increble summa de los grandes interrogantes del hombre, narrados en una prosa
rebelde y que resulta perfecta para la incapacidad de descripcin de los vagos
conceptos que intenta abarcar quien se compromete con seguir su propuesta
literaria. Y an as, el lector no puede evitar ser traicionado por las apariencias y
comprender que, en el fondo, la novela es mucho ms que eso.
Rayuela interpela al hombre y al mundo mismo. Cmo pretender existir,
moverse y actuar con seguridad sin haber hallado el centro de la razn de la
existencia? Es en esta pregunta en la que radica, en mi opinin, la gran oposicin
entre la sociedad y la estructura de comunidad occidental, y los perseguidores de lo
infinito e inefable. All estriba la marginalidad que se alza sobre el individuo en cada
intento de bsqueda: la de Talita y Man, la del Club de la Serpiente, la de Morelli, la
de Oliveira, y, tambin la del lector. Rayuela no slo pregunta, produce interrogantes.
No slo contiene a los buscadores, sino que los genera.
Novela marginal, llena de marginados, creadora de exiliados: entes que
buscan su lugar y sus certezas por fuera del atontamiento general, ojos abiertos que
pretenden penetrar el cielo, el barro, las mentes y las almas; disparadores que, por
un efecto en cadena tan frentico como la escritura que los atrapa, transforman al
hombre-sociedad, al hombre-historia, al hombre-estructura, al hombre-consumo, al
hombre-burgus, en la cumbre de las posibilidades de su especie: el hombrefilsofo, el incansable buscador de la llave del Reino de las Certezas, buscador
externo a todo (incluso a s mismo), excepto a su propio afn buscador, impulsado
por todos los saltos de la rayuela.
El juego, la bsqueda, la rayuela: la dadora del ideal del ser.

16

Bibliografa

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