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E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a

quem enviaste - Joo 17:3.


Conheamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor: como a alva a sua vinda certa; e ele
descer sobre ns como a chuva, como chuva serdia que rega a terra. - Osias 6:3.
Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e
entendidos, e as revelaste aos pequeninos. - Mateus 11:25.

O ESPRITO: MISTRIO OU REVELAO


Respondeu-lhes Jesus: Porque a vs dado conhecer os mistrios do reino dos cus. Mateus 13:11.
S chegaremos unidade crist pela qual Cristo orou se avanarmos no conhecimento deste
Deus grandioso.
Para que os seus coraes sejam animados, estando unidos em amor, e enriquecidos da
plenitude do entendimento para o pleno conhecimento do mistrio de Deus, Cristo. Colossenses 2:2.
Que os homens nos considerem, pois, como ministros de Cristo, e despenseiros dos mistrios
de Deus. - I Corntios 4:1.
Que mistrio esse? O apstolo Paulo responde:
O mistrio que esteve oculto dos sculos, e das geraes; mas agora foi manifesto aos
seus santos, a quem Deus quis fazer conhecer quais so as riquezas da glria deste mistrio
entre os gentios, que Cristo em vs, a esperana da glria. - Colossenses 1:26 e 27.
Cristo em vs, este o mistrio que esteve oculto e nos foi revelado. Cristo pode habitar em
ns hoje atravs do seu Esprito. sobre este mistrio j revelado que discorreremos neste
livro.
Os crentes que preferem acreditar numa doutrina fundada sobre um mistrio e amparada na
falta de lgica so aqueles que infelizmente no buscam o conhecimento por si mesmos, mas
se acomodam e preferem aceitar os dogmas impostos pela liderana espiritual. Afinal de
contas, h pastores e professores de religio com mestrado e doutorado, experts em divindade
que so pagos com o dzimo para estudar e nos dizer qual a verdade. Eles no podem estar
errados, podem?
Ora, quele que poderoso para vos confirmar, segundo o meu evangelho e a pregao de
Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio guardado em silncio desde os tempos
eternos, mas agora manifesto e, por meio das Escrituras profticas, segundo o mandamento do
Deus, eterno, dado a conhecer a todas as naes para obedincia da f; ao nico Deus
sbio seja dada glria por Jesus Cristo para todo o sempre. Amm. - Romanos 16:25-27.
O sbio escreveu: com os humildes est a sabedoria. (Provrbios. 11:2).

A DEFINIO DE ESPRITO

NO

VELHO TESTAMENTO

No Velho Testamento, escrito em hebraico, o original da palavra esprito ruach (pronunciase ruar). Originalmente ruach significa flego, vento, sopro e respirao e se aplica tanto ao
esprito dos animais quanto ao esprito dos homens, espritos malignos e Esprito de Deus. Veja
alguns exemplos:

Ruach Esprito de Homem

Na verdade h um esprito (ruach) no homem, e o sopro do Todo-Poderoso o faz entendido. J 32:8.


Nas tuas mos entrego o meu esprito (ruach); tu me remiste, Senhor, Deus da verdade. Salmo 31:5.
Sai-lhes o esprito (ruach) e eles tornam ao p; nesse mesmo dia perecem todos os seus
desgnios. - Salmo 146:4.
E o p volte terra, como o era, e o esprito (ruach) volte a Deus,que o deu. - Eclesiastes
12:7.
Fala o Senhor, o que estendeu o cu, fundou a terra e formou o esprito (ruach) do homem
dentro dele. - Zacarias 12:1.
Algumas vezes a palavra ruach traduzida como sopro, hlito ou respirao do ser humano.
Confira:
Enquanto em mim estiver a minha vida, e o sopro (ruach) de Deus nos meus narizes... - J
27:3.
O meu hlito (ruach) intolervel minha mulher, e pelo mau cheiro sou repugnante aos
filhos de minha me. - J 19:17.
Se lhes cortas a respirao (ruach), eles morrem, e voltam ao seu p. - Salmos 104:29.
Portanto, a inteno do autor bblico ao escrever a palavra ruach no era descrever uma
entidade desencarnada autnoma, invisvel e consciente conforme muitos crem, mas
descrever o flego de vida, o sopro vital cuja fonte Deus. Para fins de traduo e
interpretao bblica a palavra esprito significa sopro, hlito, respirao. este o seu
significado no idioma original, o hebraico.

Ruach Esprito de Deus


O Esprito de Deus tambm chamado de ruach no Antigo Testamento.
Como vimos, a palavra ruach significa originalmente sopro, vento, flego.
Ento disse o Senhor: O meu Esprito (ruach) no agir para sempre no homem, pois este
carnal; e os seus dias sero cento e vinte anos. - Gnesis 6:3.
Disse Fara aos seus oficiais: Acharamos, porventura, homem como este, em quem h o
Esprito (ruach) de Deus? Gnesis 41:38.
J costuma comparar o Esprito de Deus com o seu sopro:
O Esprito (ruach) de Deus me fez; e o sopro do Todo-Poderoso me d vida. - J 33:4.
Se Deus pensasse apenas em si mesmo, e para si recolhesse o seu esprito (ruach) e o seu
sopro, toda a carne juntamente expiraria e o homem voltaria para o p. - J 34:14 e 15.
Algumas vezes o ruach de Deus no traduzido como esprito, mas como sopro ou respirao.
Veja:
Os cus por sua palavra se fizeram, e pelo sopro (ruach) de sua boca o exrcito deles. Salmo 33:6.
A sua respirao (ruach) como a torrente que transborda e chega at ao pescoo... Isaas 30:28.

Ruach Esprito dos Animais


interessante notar que os animais tambm possuem ruach, mas para diferenciar dos seres
humanos e de Deus, na maioria das vezes o ruach dos animais traduzido como flego de
vida. Esta forma de traduzir tambm est de acordo com o sentido original da palavra. Veja
estes exemplos:
Porque estou para derramar guas em dilvio sobre a terra para consumir toda carne em que
h flego (ruach) de vida debaixo dos cus: tudo o que h na terra perecer. - Gnesis 6:17.
De toda a carne, em que havia flego (ruach) de vida, entraram de dois em dois para No na
arca. - Gnesis 7:15.
Porque o que sucede aos filhos dos homens, sucede aos animais; o mesmo lhe sucede: como
morre um, assim morre o outro, todos tm o mesmo flego (ruach) de vida, e nenhuma
vantagem tem o homem sobre os animais... - Eclesiastes 3:19.

Ruach Traduzido com Vento, Sopro, Hlito e Respirao


A palavra ruach aparece 379 vezes em 348 versos no Velho Testamento e, embora seja
traduzida como esprito em vrios textos, ruach tambm traduzida como flego de vida,
vento, sopro e ar. Note que no h nenhuma interpretao particular nesta direo. Este
realmente o significado original da palavra ruach. Veja outras tradues possveis, sinnimos
de esprito:
... Deus fez soprar um vento (ruach) sobre a terra e baixaram as guas. - Gnesis 8:1.
E eis que tudo era vaidade e correr atrs do vento (ruach). - Eclesiastes 1:14 u.p.
Com o hlito de Deus perecem; e com o assopro (ruach) da sua ira se consomem. - J 4:9.
Lembra-te de que minha vida um sopro (ruach). - J 7:7.
A tal ponto uma se chega outra que entre elas no entra nem o ar (ruach). - J 41:16.
Em alguns versos a palavra ruach traduzida como mente ou nimo. Nos prximos dois versos
o tradutor entendeu que a palavra ruach foi utilizada originalmente num sentido amplo,
abrangente, figurado, simblico e, portanto, no deveria ser traduzida ao p da letra como
esprito, vento ou flego:
Deu Davi a Salomo, seu filho, a planta do prtico com as suas casas, ... tambm a planta de
tudo quanto tinha em mente (ruach), com referncia aos trios da casa do Senhor. - I Crnicas
28:11 e 12.
Despertou, pois, o Senhor, contra Jeoro o nimo (ruach) dos filisteus, e dos arbios que
esto da banda dos etopes. - II Crnicas 21:16.

A DEFINIO DE ESPRITO NO NOVO TESTAMENTO


No Novo Testamento a expresso pneuma hagios traduzida como Esprito Santo, pneuma
theos traduzida como Esprito de Deus e pneuma iesous cristos como Esprito de Jesus
Cristo. Vejamos alguns exemplos da utilizao da palavra pneuma:
Ele, porm, vos batizar com o Esprito (pneuma) Santo. - Marcos 1:8.
No sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito (pneuma) de Deus habita em vs? I Corntios 3:16.
Mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados, em o nome do Senhor
Jesus Cristo e no Esprito (pneuma) do nosso Deus. - I Corntios 6:11.
Ento vi, no meio do trono e dos quatro seres viventes e entre os ancios, de p, um Cordeiro
como tinha sido morto. Ele tinha sete chifres, bem como sete olhos que so os sete espritos
(pneuma) de Deus enviados por toda a terra. - Apocalipse 5:6.
E, havendo dito isto, soprou sobre eles, e disse-lhes: Recebei o Esprito (pneuma) Santo. Joo 20:22.
Este ltimo verso um dos exemplos mais elucidativos pois mostra que o Esprito Santo
realmente o pneuma de Cristo, ou seja, o flego, sopro de Cristo. O evangelista deixa claro que
o Esprito Santo foi soprado por Jesus sobre seus discpulos. No h dvidas aqui. O Esprito
Santo no apresentado no Novo Testamento como uma entidade independente, mas como
parte integrante de Jesus Cristo e de Deus, o Pai.
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem seno o seu prprio esprito (pneuma)
que nele est? Assim tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito
(pneuma) de Deus.Ora, ns no temos recebido o esprito (pneuma) do mundo, e,sim, o
Esprito (pneuma) que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado
gratuitamente. - I Corntios 2:11 e 12.
Pois todos os que so guiados pelo Esprito (pneuma) de Deus so filhos de Deus... O prprio
Esprito (pneuma) testifica com o nosso esprito (pneuma) que somos filhos de Deus.
Romanos 8:14 e 16.

Pneuma O Esprito do Homem


Assim como ruach no Velho Testamento, a palavra grega pneuma tambm se aplica ao esprito
do homem. Vejamos alguns exemplos:

(Ressurreio da filha de Jairo): Voltou-lhe o esprito (pneuma), e ela imediatamente se


levantou, e ele mandou que lhe dessem de comer. - Lucas 8:55.
O esprito (pneuma) est pronto, mas a carne fraca. - Marcos 14:38.
Porque trouxeram refrigrio ao meu esprito (pneuma) e tambm ao vosso. - I Corntios
16:18.

Porque assim como o corpo sem esprito (pneuma) morto, assim tambm a f sem obras
morta. - Tiago 2:26.
O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito (pneuma), alma e corpo
sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. - I
Tessalonicenses 5:23.
Neste ltimo verso o apstolo Paulo cita o esprito, a alma e o corpo. Isto nos faz lembrar dos
elementos constituintes do ser humano e automaticamente nos remete ao relato da criao que
explica como o homem foi formado:
Ento formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de
vida, e o homem passou a ser alma vivente. - Gnesis 2:7.

O Pneuma de Cristo
Ento Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (pneuma)! Lucas 23:46.
E, porque vs sois filhos, enviou Deus aos nossos coraes o Esprito (pneuma) de seu Filho
que clama: Aba, Pai. Glatas 4:6.
Cristo possua o mesmo pneuma do Pai pois foi ungido por Ele com Esprito Santo e com
poder (Atos 10:38). O pneuma de Deus compartilhado pelo Pai e pelo Filho e isto que os
fazem um. Posteriormente veremos que todo aquele que recebe o Esprito de Deus torna-se
um com o Pai.

Outras Tradues de Pneuma


A palavra pneuma aparece 385 vezes no Novo Testamento e na maioria das vezes traduzida
como esprito. Mas assim como ruach, h outras tradues possveis como sopro, flego e
vento:
Ainda quanto aos anjos, diz: Aquele que a seus anjos faz ventos (pneuma), e a seus
ministros, labareda de fogo. - Hebreus 1:7.
Ento ser de fato revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro (pneuma)
de sua boca e o destruir pela manifestao de sua vinda. - II Tessalonicenses 2:8.
E lhe foi dado comunicar flego (pneuma) imagem da besta, para que, no s a imagem
falasse, como ainda fizesse morrer quantos no adorassem a imagem da besta. - Apocalipse
13:15.
Note que interessante o prximo verso. Nele a palavra pneuma aparece duas vezes e
traduzida inicialmente como vento e no final do verso como Esprito:
O vento (pneuma) sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para
onde vai; assim todo o que nascido do Esprito (pneuma) - Joo 3:8.
Veremos adiante que no h diferena entre Esprito de Deus, Esprito de Cristo e Esprito
Santo.
No sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito (pneuma) de Deus habita em vs?
- I Corntios 3:16.
Acaso no sabeis que vosso corpo santurio do Esprito (pneuma) Santo que est em vs,
o qual tendes da parte de Deus. - I Corntios 6:19.
Aps anlise destes dois versos, conclumos inequivocamente que o Esprito Santo o prprio
Esprito (pneuma) de Deus e no uma terceira pessoa. o prprio pneuma de Deus que habita
em ns.
Paulo confirma que o Esprito Santo no uma terceira pessoa, mas o prprio pneuma de
Deus, colocando-os (Esprito de Deus e Esprito Santo) como expresses equivalentes
novamente:
Por isso vos fao compreender que ningum que fala pelo Esprito (pneuma) de Deus afirma:
Antema Jesus! Por outro lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus! seno pelo Esprito
Santo. - I Corntios 12:3.
H muitos outros versos que servem como evidncia clara de que o Esprito Santo o prprio
pneuma de Deus. Vejamos este ltimo par de versos de Paulo aos Efsios sobre o selamento:
... tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa. - Efsios
1:13.
E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno. Efsios 4:30.
E o que dizer do Esprito de Cristo? correto afirmar que o Esprito de Cristo e o Esprito de
Deus so sinnimos? Vejamos:
Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de fato o Esprito (pneuma) de Deus
habita em vs. E se algum no tem o Esprito (pneuma) de Cristo, esse tal no dele. Romanos 8:9.

No h como interpretar que Paulo neste verso referiu-se ao Esprito de Deus e ao Esprito de
Cristo como duas entidades distintas. Esta declarao de Paulo nos d condies de afirmar
que Deus, o Pai e seu Filho, Jesus Cristo, compartilham o mesmo esprito (pneuma), por esta
razo o Pai e o Filho so um.
Eu e o Pai somos um. - Joo 10:30.
Tudo quanto o Pai tem meu... - Joo 16:15.
Jesus Cristo e o seu Pai so duas pessoas distintas, mas so um em esprito. Jamais lemos na
Bblia eu, o Pai e o Esprito Santo somos um.
Reiteramos: O Pai e o Filho so um porque possuem o mesmo pneuma (esprito). Trata-se de
uma unidade espiritual. O Esprito de Cristo est no Pai e o Esprito do Pai est no Filho:
Quem me v a mim v o Pai... Crede-me que estou no Pai, e o Pai em mim. - Joo 14:9 e 11.
Ora, impossvel aceitar que o Pai est no Filho e o Filho est no Pai de forma fsica. claro
que Cristo est dizendo que o Pai est espiritualmente no Filho e o Filho est espiritualmente
no Pai.
Da mesma forma podemos ser um com Deus e com Cristo se recebermos em ns o Esprito
(pneuma) de Deus. Isso Jesus deixou bem claro em sua orao intercessria relatada em Joo
17:
A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles
em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. - Joo 17:21.
O Esprito Santo o prprio Esprito de Cristo e em certas ocasies o autor bblico alterna
estes dois termos:
E percorrendo a regio frgio-glata, tendo sido impedidos pelo Esprito Santo de pregar a
palavra na sia, defrontando Msia, tentavam ir para Bitnia, mas o Esprito de Jesus no o
permitiu. - Atos 16:6 e 7.
O Esprito de Jesus o prprio Jesus, presente no em carne, mas em esprito. O Esprito de
Jesus no uma terceira pessoa alm de Jesus, mas o prprio pneuma de Cristo.
Ora o Senhor o Esprito; e onde est o Esprito do Senhor a est a liberdade. - II Corntios
3:17.

O PAI E O FILHO NA BBLIA


A Palavra de Deus apresenta duas pessoas que possuem atributos divinos e que, por essa
razo, so dignas de louvor e adorao: Deus, o Pai, e o seu Filho Unignito, Jesus Cristo.
Vejamos algumas evidncias de que a doutrina da Trindade carece de embasamento bblico
quando afirma que o Esprito Santo a terceira pessoa de uma entidade coletiva divina.

O PAI E O FILHO NOS EVANGELHOS


Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho seno o Pai; e ningum conhece
o Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. - Mateus 11:27.
Porque qual dos homens sabe as coisas do homem seno o seu prprio esprito que nele
est? Assim tambm as coisas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito de Deus. - I
Corntios 2:11.

Se Mateus acreditasse que Deus fosse uma Trindade, provavelmente ele escreveria desta
forma: Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho seno o Pai e o Esprito
Santo; e ningum conhece o Pai seno o Filho e o Esprito Santo. Mas no isso que
encontramos na Palavra de Deus.
Eu e o Pai somos um. - Joo 10:30.
A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti. - Joo 17:21. p.p.
No pode haver evidncias mais claras de que Cristo um com o Pai. Veja como ficariam
possveis mudanas dos versos citados anteriormente para sustentar a teoria da Trindade: Eu,
o Pai e o Esprito Santo somos um. - Joo 10:30 verso adulterada. A fim de que todos
sejam um; e como s tu, Pai, e o Esprito Santo em mim e eu em ti e no Esprito Santo.
Joo 17:21. p.p. verso adulterada. Felizmente no isso que a Bblia diz.
E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a
quem enviaste - Joo 17:3.
Para termos a vida eterna devemos conhecer apenas duas pessoas: o Pai e o seu Filho.
Conhecendo a ambos, certamente receberemos o Esprito (pneuma) de ambos. Se o Esprito
Santo fosse uma terceira pessoa, Jesus oraria assim: E a vida eterna esta: que te conheam
a ti, o nico Deus verdadeiro, a Jesus Cristo, a quem enviaste e ao Esprito Santo que ser
enviado aps mim. Mas no foi esta a orao de Cristo.
Todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem existimos;
e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns, tambm por ele. - I
Corntios 8:6.
Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem.
- I Timteo 2:5.
Romanos: Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, separado para o
evangelho de Deus. - Romanos 1:1.
I Corntios: Paulo, chamado pela vontade de Deus, para ser apstolo de Jesus Cristo... Graa
a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. - I Corntios 1:1 e 3.
II Corntios: Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus... Graa a vs outros e paz
da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. - II Corntios 1:1 e 2.
Glatas: Paulo, apstolo, no da parte de homens, nem por intermdio de homem algum, mas
por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos.. Graa a vs outros e
paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. - Glatas 1:1 e 3.
Efsios: Paulo, apstolo de Cristo Jesus por vontade de Deus, aos santos que vivem em
feso, e fiis em Cristo Jesus: Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai e do
Senhor Jesus Cristo. Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem
abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo. - Efsios
1:1-3.
Filipenses: Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo Jesus,
inclusive bispos e diconos, que vivem em Filipos: Graa e paz a vs outros da parte de Deus
nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. - Filipenses 1:1-2.
Colossenses: Paulo, apstolo de Cristo Jesus, por vontade de Deus, e o irmo Timteo: Aos
santos e fiis irmos em Cristo que se encontram em Colossos: Graa e paz a vs outros da
parte de Deus nosso Pai. Damos sempre graas a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,
quando oramos por vs. - Colossenses 1:1-3.
I Tessalonicenses: Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses em Deus Pai e no
Senhor Jesus Cristo: Graa e paz a vs outros. - I Tessalonicenses 1:1.

II Tessalonicenses: Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses, em Deus nosso


Pai e no Senhor Jesus Cristo: Graa e paz a vs outros da parte de Deus Pai e do Senhor
Jesus Cristo. - II Tessalonicenses 1:1-2.
I Timteo: Paulo, apstolo de Cristo Jesus, pelo mandato de Deus, nosso Salvador, e de
Cristo Jesus, nossa esperana, a Timteo, verdadeiro filho na f: Graa, misericrdia e paz, da
parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor. - I Timteo 1:1-2.
II Timteo: Paulo, apstolo de Cristo Jesus, pela vontade de Deus, de conformidade com a
promessa da vida que est em Cristo Jesus, ao amado filho Timteo: Graa, misericrdia e paz
da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus nosso Senhor. - II Timteo 1:1-2.
Tito: Paulo, servo de Deus, e apstolo de Jesus Cristo... a Tito, verdadeiro filho, segundo a f
comum: Graa e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus nosso Salvador. - Tito 1:1 e 4.
Filemom: Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus, e o irmo Timteo, ao amado Filemom... Graa e
paz a vs outros da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. - Filemom 1 e 3.
Por que Paulo, em suas saudaes, no se apresenta como servo de Deus Pai, de Jesus e do
Esprito Santo? Por que no lemos versos como graa e paz a vs outros da parte de Deus
nosso Pai, do Senhor Jesus Cristo e do Esprito Santo? Estaria Paulo ignorando a terceira
pessoa da Trindade em todas as suas saudaes?
O Apocalipse em nenhum momento sugere a existncia de uma Trindade, pelo contrrio,
apresenta o Pai e o Filho como protagonistas j desde o incio:
Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas que em
breve devem acontecer. - Apocalipse 1:1.
Temei a Deus e dai-lhe glria, pois chegada a hora do seu juzo; e adorai aquele que fez o
cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas. - Apocalipse 14:7.
Quem so estas duas pessoas a quem devemos temer e adorar?
(1) O Deus do juzo - No h dvidas de que se est falando de Deus Pai, o Ancio de Dias, visto
por Daniel executando o juzo a favor dos Santos (Daniel 7:22).
(2) Cristo, o Criador - Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi
feito se fez. (Joo 1:3).

Voc consegue lembrar de algum texto da Bblia que diga que o Esprito Santo deve ser
adorado ou louvado? Veja o que diz o Apocalipse:
Ento, ouvi que toda criatura que h no cu e sobre a terra, debaixo da terra e sobre o mar, e
tudo o que neles h, estava dizendo: quele que est sentado no trono e ao Cordeiro , seja o
louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos. E os quatro seres viventes
respondiam: Amm; tambm os ancios prostraram. - Apocalipse 5:13-14.
O Apocalipse revela o que ser escrito nas frontes dos 144 mil. Veja que interessante!
Olhei, e eis o Cordeiro em p sobre o monte Sio, e com ele os cento e quarenta e quatro mil
tendo nas frontes escrito o seu nome e o nome de seu Pai. - Apocalipse 14:1.
Enfim, Deus, o Pai, e seu Filho Jesus Cristo aparecem diversas vezes juntos no Apocalipse.
Citemos mais dois versos bem conhecidos:
Irou-se o drago contra a mulher e foi pelejar com os restantes da sua descendncia, os que
guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus. - Apocalipse 12:17.

Aqui est a perseverana dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e a f em


Jesus. - Apocalipse 14:12.
Ento me mostrou o rio da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de Deus e do
Cordeiro. - Apocalipse 22:1.
O livro do Apocalipse menciona apenas o trono de Deus e do Cordeiro. Onde est o trono do
Esprito Santo? O verso 3 do mesmo captulo repete a informao:
Nunca mais haver qualquer maldio. Nela estar o trono de Deus e do Cordeiro. Os seus
servos o serviro. - Apocalipse 22:3.
No apenas o Apocalipse, mas toda a Bblia afirma que h apenas duas pessoas assentadas
no trono: O Pai e Seu Filho Jesus Cristo assentado a sua direita. Veja outros versos:
Desde agora estar sentado o Filho do homem direita do Todo-Poderoso Deus. - Lucas
22:69.
Jesus... est assentado destra do trono de Deus - Hebreus 12:2.
Pegue sua Bblia e confira outros versos que afirmam que Cristo est direita de Deus, mas
no indicam a posio relativa do Esprito Santo neste trono: Mateus 22:44; 26:64; Marcos
12:36; 14:62; 16:19; Lucas 20:42 e 43; Atos 2:33-35; 7:55 e 56; Romanos 8:34; Efsios 1:20;
Colossenses 3:1; Hebreus 1:3 e 13; 8:1; 10:12; I Pedro 3:22; Apocalipse 5:1-7.
Ao que vencer, dar-lhe-ei assentar-se comigo no meu trono, assim como eu venci, e me
assentei com o meu Pai no seu trono. - Apocalipse 3:21.
Pois h trs que do testemunho no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes trs so
um. - I Joo 5:7.
Bblia de Jerusalm, uma das verses mais fiis ao original de que dispomos em portugus,
omite tal verso e adiciona a seguinte nota marginal: O texto dos vv. 7-8 est acrescido na
Vulgata de um inciso ausente dos antigos mss gregos, das antigas verses e dos melhores
mss da Vulgata, o qual parece ser uma glosa marginal introduzida posteriormente no texto.
Na edio Joo Ferreira de Almeida Revista e Atualizada I Joo 5:7 est entre colchetes com a
seguinte explicao no incio do Novo Testamento:
Todo contedo entre colchetes matria da Traduo de Almeida, que no se encontra no
texto grego adotado.
O Novo Testamento Trilngue das Edies Vida Nova mostra simultaneamente a verso em
Grego do Novum Testamentum Graece Nestl-Aland, 4 Edio, a verso em Portugus
Almeida Revista e Atualizada, 2 Edio e o texto em Ingls da New International Version, onde
os textos dos trs idiomas esto dispostos lado a lado e podem ser comparados facilmente
pelo leitor. Apenas a verso em Portugus contm a adulterao Trinitariana.
a5.7,8 Alguns manuscritos da Vulgata dizem testemunho no cu: o Pai, a Palavra e o Esprito
Santo, e estes trs so um. 8 E h trs que testificam na terra: o Esprito, (isto no consta em
nenhum manuscrito grego anterior ao sculo doze). N V I SOBRE I JOO 5:7-8.
7 Pois h trs que do testemunho [no cu: o Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes trs
so um.
8 E trs so os que testificam na terra]: e o Esprito, a gua e o sangue, f e os trs so
unnimes num s propsito.

e 5.7-8 O texto entre colchetes no aparece em diversos manuscritos. BBLIA DE ESTUDO


ALMEIDA SOBRE I JOO 5:7-8.
A nota de rodap do texto grego diz o seguinte:
O texto dos versculos 7 e 8 entre colchetes na Almeida Revista e Atualizada nunca fez parte
do original. Os manuscritos mais antigos que contm o texto so da Vulgata Latina do sculo
XVI.
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e
do Esprito Santo. - Mateus 28:19.
Os batismos realizados posteriormente pelos discpulos e relatados no livro dos Atos foram em
nome de Jesus apenas.
Todas as orientaes de Cristo e as aes dos discpulos (oraes, milagres, expulso de
demnios, advertncias, reunies e pregaes) foram em nome de Jesus e no em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo.
H evidncias de que a frmula batismal citando em nome do Pai, Filho e Esprito Santo no
conste no original, mas tenha sido adicionada posteriormente.
Passaremos a analisar cada uma destas causas de controvrsias, antes porm, algumas
palavras importantes sobre a confiabilidade e integridade bblica.
Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra.
- Mateus 28:18.
Toda autoridade foi dada a Cristo. Quem lhe deu tal autoridade? A Bblia declara que o Pai
concedeu ao Filho toda a autoridade:
Pai, chegada a hora. Glorifica a teu Filho, para que tambm o teu Filho te glorifique a ti. Pois
lhe deste autoridade sobre toda a carne, para que d a vida eterna a todos os que lhe deste.
Joo 17:1 e 2.
Pois assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim tambm deu ao Filho ter vida em si
mesmos; e deu-lhe autoridade para julgar, porque o Filho do homem. - Joo 5:26 e 27.
Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores; porque no h autoridade que no venha
de Deus; e as que existem foram ordenadas por Deus. - Romanos 13:1.
Ao que vencer, e ao que guardar as minhas obras at o fim, eu lhe darei autoridade sobre as
naes, e com vara de ferro as reger, quebrando-as do modo como so quebrados os vasos
do oleiro, assim como eu recebi autoridade de meu Pai. - Apocalipse 2:26 e 27.
O livro dos Atos relata vrios batismos, mas nenhum deles foi realizado em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo. Os exemplos que temos da era apostlica demonstram claramente
que os batismos foram realizados em nome de Jesus apenas. Vejamos alguns exemplos
comeando com o apelo de Pedro aos judeus na festa do Pentecostes:
Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus
Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom o Esprito Santo. - Atos 2:38.
Estaria Pedro, por acaso, desobedecendo a ordem clara do Mestre que o batismo deveria ser
realizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo? Por que Pedro recomendou um
batismo em nome de Jesus apenas? Vejamos como foram batizados os crentes de Samaria:
Porquanto no havia ainda descido sobre nenhum deles, mas somente haviam sido batizados
em o nome do Senhor Jesus. - Atos 8:16.

O livro dos Atos tambm relata que gentios foram batizados em nome de Jesus e no em nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo:
E ordenou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo. Ento lhe pediram que
permanecesse com eles por alguns dias. - Atos 10:48.
O livro dos Atos relata at mesmo um caso de rebatismo em feso: Eles, tendo ouvido isto,
foram batizados em o nome do Senhor Jesus. - Atos 19:5.
Por que os discpulos batizaram em nome de Jesus e no em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo? Por que os batismos hoje so em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo
(baseando-se em apenas um verso e ignorando todos os demais que ensinam que o batismo
deve ser em nome de Jesus)?
Em Romanos 6:3 Paulo afirma que fomos batizados em Cristo Jesus.
Ele nunca afirmou que fomos batizados no Pai, no Filho e no Esprito Santo. Exortando sobre a
necessidade de unidade em Cristo, Paulo pergunta aos Corntios:
Acaso Cristo est dividido? Foi Paulo crucificado em favor de vs, ou fostes porventura,
batizados em nome de Paulo? - I Corntios 1:13.
Embora este verso no diga to claramente quanto os anteriores que o batismo em nome de
Jesus, h uma evidncia clara da inteno do apstolo. Cristo no est dividido. Jesus Cristo
foi crucificado em favor dos crentes e estes foram batizados em nome dEle, sugere o verso.
Escrevendo aos Glatas, Paulo reafirma o que foi dito at o momento:
Porque todos quantos fostes batizados em Cristo, de Cristo vos revestistes. - Glatas 3:27.
No apenas os batismos foram realizados em nome de Cristo, mas todas as palavras e obras
dos cristos devem ser em nome de Jesus Cristo, no em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo.

Tudo em Nome de Jesus Cristo


E tudo quanto fizerdes por palavras ou por obras, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando
por ele graas a Deus Pai. - Colossenses 3:17.
Paulo recomenda que tudo deve ser feito em nome de Jesus. O que est includo nesta
expresso tudo? Todas as coisas esto includas aqui (inclusive batismos). hora de voc
pegar sua Bblia e conferir os versos abaixo.
As oraes devem ser feitas em nome de Jesus, no em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo. Veja vrios exemplos: Joo 14:13 e 14; Joo 15:16; Joo 16:24, 26 e 27; Tiago 5:14.
Advertncias, admoestaes e repreenses foram feitas em nome de Jesus, nunca em nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Confira: I Corntios 1:10; 5:4; II Tessalonicenses. 3:6.
Nenhum milagre foi feito em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, mas em nome de
Jesus. Abra sua Bblia e leia os seguintes versos: Mateus 7:22; Marcos 9:38-40; 16:15-18;
Lucas 10:17; Atos 3:6; 4:7-12; 4:30; 16:18.
Obras de caridade tambm foram realizadas em nome de Jesus. Veja: Mateus 18:5; Marcos
9:37 e 41; Lucas 9:48.
At mesmo reunies espirituais e pregaes devem ser realizadas em nome de Jesus, no em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Leia estes exemplos: Mateus 18:20; Lucas 24:46 e
47; Atos 4:18; 9:27 e 29; Efsios 5:20; Tiago 5:10.

O mais impressionante que at mesmo o Esprito enviado em nome de Jesus conforme


Joo 14:26.
Enfim, como diz Paulo, tudo deve ser feito em nome de Jesus, pois nossa salvao tambm
em nome do nosso Senhor Jesus Cristo. Veja Atos 4:12; Joo 20:31; I Corntios 6:11.
A Hermenutica Bblica, estudo da interpretao dos textos, estabelece alguns princpios
bsicos de interpretao. Um destes princpios diz que no podemos estabelecer uma
concluso definitiva com relao a uma doutrina ou prtica baseando-se apenas em um verso
da Bblia. Infelizmente os crentes que batizam em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo
no seguem este princpio de hermenutica, pois apegam-se em apenas um texto e desprezam
as inmeras evidncias de que tudo deve ser realizado em nome de Jesus.
Enciclopdia Britnica: A frmula batismal foi mudada do nome de Jesus Cristo para as
palavras Pai, Filho e Esprito Santo pela Igreja Catlica no 2 Sculo. 11 Edio, Vol. 3 pgs. 365-366.
Sempre nas fontes antigas mencionado que o batismo era em nome de Jesus Cristo. Vol.
3, pg. 82.
Enciclopdia das Religies Maurice A. Canney: Inicialmente as pessoas eram batizadas em
nome de Jesus Cristo (Atos 2:38; 10:48) ou no nome do Senhor Jesus (Atos 8:16; 19:5).
Posteriormente, com o desenvolvimento da doutrina da Trindade eles foram batizados em
nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo - Justin Mrtir, Apol. 1, captulo 61, pg. 53.
Nova Enciclopdia Internacional: O termo Trindade se originou com Tertuliano, padre da
Igreja Catlica Romana. - Vol. 22, pg. 477.
Enciclopdia da Religio - Hastings: O batismo cristo era administrado usando o nome de
Jesus. O uso da frmula trinitariana de nenhuma forma foi sugerida pela histria da igreja
primitiva; o batismo foi sempre em nome do Senhor Jesus at o tempo do mrtir Justino
quando a frmula da trindade foi usada. - Vol.2, pgs. 377-378 e 389.
Enciclopdia Catlica: A frmula batismal foi mudada do nome de Jesus Cristo para as
palavras Pai, Filho e Esprito Santo pela Igreja Catlica no segundo sculo. Vol. 2, pg 263.
O pastor Alejandro Bulln, no livro O Terceiro Milnio, menciona algumas doutrinas
estranhas que geraram conflito na Igreja Crist durante a Idade Mdia:
Naquele perodo, a Igreja crist passou a ter conflitos internos por causa de doutrinas
estranhas que pretendiam misturar-se s verdades bblicas. Entre as doutrinas em conflito,
podemos mencionar: o pecado original, a trindade, a natureza de Cristo, o papel da virgem
Maria, o celibato e a autoridade da Igreja. Alejandro Bulln - O Terceiro Milnio e as
Profecias do Apocalipse Casa Publicadora Brasileira - pgs. 41 e 42. (grifo acrescido)
A Bblia de Jerusalm incluiu o seguinte comentrio de rodap a respeito de Mateus 28:19:
possvel que, em sua forma precisa, essa frmula reflita influncia do uso litrgico
posteriormente fixado na comunidade primitiva. Sabe-se que o livro dos Atos fala em batizar
no nome de Jesus. Mais tarde deve ter-se estabelecido a associao do batizado s trs
pessoas da trindade.
As verses usadas por Eusbio eram, portanto, mais prximas do original e por esta razo a
probabilidade de haver erros e adulteraes em tais verses era muito pequena. Baseado nas
verses da Bblia disponveis no incio do quarto sculo como Eusbio citou Mateus 28:19?
Eusbio citou Mateus 28:19 diversas vezes em comentrios sobre Salmos, Isaas, e em obras
como Demonstratio Evangelica e Teofania. Tambm citou este verso em Histria da Igreja. Na
maioria das vezes suas citaes de Mateus 28:19 eram muito semelhantes a esta:

Ide e fazei discpulos de todas as naes em meu nome, ensinando-os a observar todas as
coisas que eu vos tenho ordenado.
Ademais, sempre conveniente relembrar que nenhuma doutrina bblica pode ser estabelecida
com base em apenas um verso. Essa regra um consenso entre os telogos e estudiosos da
Bblia. Por isso, batizar em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo quebrar este princpio
e, mais do que isso, desprezar as abundantes evidncias bblicas de que o batismo
deve ser realizado em nome de Jesus.
Este texto, traduzido para o portugus, ficaria assim:
18 Jesus, aproximando-se deles, disse-lhes: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra.
19 Ide 20 e ensinai-os a observar todas as coisas que vos ordenei para sempre. - Mateus
28:18-20.(Na Traduo de George Howard em Hebraico).
Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus
descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos cus, que dizia: Este o me Filho
amado, em quem me comprazo. - Mateus 3:16 e 17.
A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam
com todos vs. - II Corntios 13:13. (ou 14 em algumas tradues)
A doutrina da Trindade ensina que Deus o primeiro, tambm chamado de primeira pessoa da
Trindade, Jesus Cristo a segunda pessoa e, finalmente, o Esprito Santo a terceira pessoa
da Trindade. Este o ensino clssico trinitariano. Mas parece que esta seqncia de primeira,
segunda e terceira pessoas no estava muito clara para o apstolo Paulo. Perceba que Jesus
Cristo o primeiro a ser mencionado em II Corntios 13:13. Ora, se a doutrina
da Trindade que hoje ensinada fosse um consenso entre os apstolos, Paulo certamente
obedeceria a ordem das pessoas, no entanto no o fez.
Outro verso utilizado pelos trinitarianos I Pedro 1:2, mas neste verso Jesus Cristo que
aparece como a terceira pessoa de uma suposta trindade. Esta incompatibilidade da frmula
trinitariana com doutrina no a nica evidncia contra a tese de que Paulo estaria
apresentando uma trindade em II Corntios 13:13.
Alm deste aspecto formal os trinitarianos enfrentam um problema de contedo ao lidar com
este verso. Ao lerem este trecho, interpretam precipitadamente que nossa comunho deve ser
com a terceira pessoa da Trindade. Mas no isso que o apstolo diz. Paulo claro quando
afirma e a comunho do Esprito Santo, no diz a comunho com o Esprito Santo.
Ora a nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. - I Joo 1:3.
O apstolo Joo esclarece de forma brilhante. Nossa comunho com o Pai e com o Filho!
Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho, seno
somente o Pai. - Mateus 24:36.
Da mesma forma Mateus 16:27 cita o Filho, o Pai e os anjos, mas no cita o Esprito Santo.
Isto no significa, em hiptese alguma, que Pai, Filho e anjos componham uma trindade.
Porque o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos. - Mateus 16:27.
Paulo tambm citou Deus, Jesus e os anjos num mesmo verso. No entanto inconcebvel
imaginar que Paulo estivesse sugerindo uma trindade divina apenas por citar Deus, Cristo
Jesus e anjos eleitos no mesmo verso:
Conjuro-te diante de Deus, e de Cristo Jesus, e dos anjos eleitos, que observes estas regras
sem preconceito, nada fazendo por favoritismo. - I Timteo 5:21.
H outros versos que citam o Pai, o Filho e os anjos (Marcos 8:38; Marcos 13:32; Lucas 9:26).

O argumento utilizado para tentar provar que o Esprito Santo uma pessoa foi elaborado
sobre versos bblicos onde adjetivos (atributos) e verbos (aes) relacionados ao Esprito so
tpicos de seres pessoais. Por exemplo:
No entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno. - Efsios
4:30.
Do mesmo modo tambm o Esprito nos ajuda na fraqueza; porque no sabemos o que
havemos de pedir como convm, mas o Esprito mesmo intercede por ns com gemidos
inexprimveis. - Romanos 8:26.
Porque no sois vs que falais, mas o Esprito de vosso Pai que fala em vs. - Mateus
10:20.
Apenas uma pessoa pode se entristecer, alegam os trinitarianos. S uma pessoa pode
ajudar, interceder e falar, afirmam eles. Os defensores da Trindade afirmam que se o Esprito
de Deus se entristece, ajuda, intercede e fala, ento ele uma pessoa divina! Toda a lgica
deste argumento baseiase na seguinte premissa: Se uma ao atribuda a uma entidade for
uma ao de carter pessoal, ento tal entidade ser um ser pessoal, ou seja, uma pessoa.
Ser que esta premissa sempre verdadeira? Se no for, ento o argumento ser falacioso.
Os montes e os outeiros rompero em cnticos diante de vs, e todas as rvores do campo
batero palmas. - Isaas 55:12.
Voc j viu uma montanha cantando ou uma rvore batendo palmas? Quem canta e bate
palmas so pessoas apenas. No entanto este verso de Isaas usa a personificao para ilustrar
a mensagem que pretende transmitir, no para afirmar que montes, outeiros e rvores sejam
seres pessoais.
Tente contar quantas prosopopias o seguinte verso contm:
Encontraram-se a graa e a verdade, a justia e a paz se beijaram. Da terra brota a verdade,
dos cus a justia baixa o seu olhar. Salmo 85:10 e 11.
A justia e a paz tm boca para poderem se beijar? A verdade um vegetal para poder brotar
da terra? E o que dizer da justia que sabemos que deveria ser cega e aparece aqui baixando
o seu olhar?
Os trinitarianos ignoram o fato de que a Bblia foi escrita em linguagem figurada e por isso
interpretam literalmente os atributos e aes pessoais atribudas ao Esprito Santo.
O fato de alguns versos atriburem ao Esprito Santo adjetivos e aes tpicas de um ser
pessoal no significa que o Esprito seja um ser pessoal. Uma das provas deste fato est nos
muitos exemplos de atributos e aes pessoais atribudos tambm a espritos de seres
humanos.
O esprito do apstolo Paulo orava: O meu esprito ora de fato. (I Corntios 14:14). Como um
esprito (pneuma) de um homem pode orar se esta uma ao pessoal? Seria, porventura, o
esprito de Paulo uma segunda pessoa, alm de Paulo? O verso seguinte explica: Orarei com
o meu esprito... Cantarei com o esprito. (I Cor. 14:15). claro que quem orava e cantava
era o prprio Paulo, mas de forma figurada foi dito que o esprito de Paulo que orava. Lucas,
autor do livro dos Atos, relatou que o esprito de Paulo se revoltou (Atos 17:16):
Enquanto Paulo os esperava em Atenas, o seu esprito se revoltava em face da idolatria
dominante na cidade. Ora, revoltar-se uma ao pessoal. S um ser com autonomia e
percepo poderia se revoltar, mas a Bblia diz que o esprito de Paulo se revoltou. Seria,
porventura, o esprito de Paulo uma entidade pessoal independente do seu possuidor (Paulo)
ou Lucas estaria usando uma prosopopia? Se usarmos a forma de interpretao bblica
adotada pelos trinitarianos chegaramos concluso de que o esprito de Paulo foi uma
pessoa, pois ao esprito de Paulo foram atribudas aes pessoais. Mas claro est que o autor

utilizou uma figura de linguagem ao dizer que o esprito de Paulo orava e se revoltava. Quem
se revoltou com a idolatria da cidade foi o prprio Paulo.
H muitos outros exemplos na Bblia onde espritos de seres humanos so descritos com
atributos pessoais ou realizando (ativa ou passivamente) aes tpicas de seres pessoais. A
seguinte lista apresenta alguns exemplos de espritos de seres humanos aos quais atribudo
alguma ao ou atributo de natureza pessoal:
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Esprito de Fara - Foi Perturbado (Gnesis 41:8)


Esprito de Ciro - Foi Despertado (Esdras 1:1)
Esprito de J - Sorve (Suga) o Veneno (J 6:4)
Esprito de Zofar - Responde por Zofar (J 20:3)
Esprito de Asafe - Desfalece (Salmo 77:3)
Esprito de Davi - Desfalece (Salmo 143:7)
Esprito de Isaas - Buscou a Deus (Isaas 26:9)
Esprito de Ezequiel - Excitou-se (Ezequiel 3:14)
Esprito de Nabucodonosor - Perturbou-se (Daniel 2:1-3)
Esprito de Paulo - Revoltou-se (Atos 17:16)
Esprito de Paulo - Ora e Canta (I Corntios 14:14 e 15)
Esprito de Paulo - Recreou-se (I Corntios 16:18)
Esprito de Tito - Recreou-se (II Corntios 7:13)

Conclumos que quando a Bblia diz que o esprito de algum se entristeceu, ento se trata de
uma figura de linguagem chamada prosopopia ou personificao. Literalmente, quem se
entristeceu foi a pessoa, o possuidor do esprito, no literalmente o seu esprito. Quando o
salmista diz que o seu esprito estava amargurado, na realidade quem estava amargurado era
o prprio salmista.
Isso vale tambm para o Esprito de Deus. Quando a Bblia diz que algum mentiu para o
Esprito de Deus, na verdade isso significa que mentiram para o prprio Deus. Esta verdade
facilmente verificvel no relato da experincia de Ananias e Safira em Atos 5:
Disse ento Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao para que mentisses ao
Esprito Santo, retendo parte da propriedade? - Atos 5:3.
O verso seguinte esclarece para quem, de fato, Ananias estava mentindo:
No mentiste aos homens, mas a Deus. - Atos 5:4. u.p.
Quando a Bblia diz que o Esprito intercede, certamente est se referindo a Cristo pois este o
nosso nico intercessor e mediador:
Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem.
- I Timteo 2:5.
Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus, e
tambm intercede por ns. - Romanos 8:34.
Em vrios momentos Deus prometeu derramar o Seu Esprito: Derramarei o meu Esprito
sobre a tua raa... (Isaas 44:3), ...porque derramarei o meu Esprito sobre a casa de Israel...
(Ezequiel 39:29), ...derramarei o meu Esprito sobre toda a carne... tambm sobre os servos e
sobre as servas naqueles dias derramarei o meu Esprito. (Joel 2:28 e 29). Uma pessoa
pode ser derramada sobre outras? Logicamente no!
Em Atos 10:38 Lucas afirma que Deus, o Pai, ungiu Jesus com o Esprito Santo. possvel
ungir uma pessoa com outra? Literalmente podemos ungir algum apenas com leo, azeite,
perfumes, unguentos, mas no com uma outra pessoa.
Numa outra situao o Esprito Santo aparece sendo soprado por Cristo:

Dizendo isto, soprou sobre eles e disse: Recebei o Esprito Santo (Joo 20:22). Uma pessoa
pode ser soprada sobre outras? claro que no!
Em alguns versos das Escrituras Sagradas adjetivos relacionados a Deus so repetidos trs
vezes e por esta razo alguns interpretam que cada meno do adjetivo refere-se a uma
pessoa da Trindade. Vamos citar dois exemplos:
E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo o Senhor dos Exrcitos; toda
a terra est cheia da sua glria. - Isaas 6:3.
E os quatro seres viventes... proclamando: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o TodoPoderoso, aquele que era, que e que h de vir. - Apocalipse 4:8.
Na falta de textos que comprovem claramente a Trindade, algumas pessoas bem criativas e
perspicazes so capazes de incluir at mesmo Nmeros 6:24-26 como evidncia de que os
Israelitas reconheciam um Deus-Trino apenas pelo fato deste texto citar a palavra Senhor
trs vezes:
O Senhor te abenoe e te guarde; o Senhor faa resplandecer o seu rosto diante de ti; o
Senhor sobre ti levante o seu rosto e lhe d a paz. - Nmeros 6:24-26.
Ora, tais textos no provam e nem mesmo servem como evidncia de que nosso Deus um
Deus trplice. A inteno do autor ao repetir trs vezes uma palavra dar nfase e chamar a
ateno do leitor para determinada qualidade. Este recurso literrio prtica relativamente
comum entre os autores bblicos. Veja estes exemplos:
terra, terra, terra! Ouve a palavra do Senhor. - Jeremias 22:29.
Ao revs, ao revs, ao revs a porei, e ela no ser mais, at que venha aquele a quem
pertence de direito, e a ele darei. Ezequiel 21:27.
O livro Gramtica Elementar da Lngua Hebraica de Hollenberg & Budde ensina que a forma
repetida de um adjetivo em hebraico alm de lhe comunicar nfase, tambm serve como
superlativo absoluto. Desta forma, Santo, Santo, Santo poderia ser entendido como
Santssimo.

A BLASFMIA CONTRA O ESPRITO SANTO


Todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito no
ser perdoada. Se algum proferir alguma palavra contra o Filho do homem ser-lhe- isso
perdoado; mas se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser isso perdoado, nem neste
mundo nem no porvir. - Mateus 12:31 e 32.
Este outro texto que s vezes usado por defensores da Trindade. Digo s vezes porque o
texto, se lido com ateno, mais prejudica a viso trinitariana do que a favorece. Afinal de
contas se existe apenas um Deus composto por trs pessoas divinas que possuem o mesmo
carter e os mesmos atributos espirituais, por que o Pai rico em misericrdias (xodo 34:6), o
Filho perdoador (Lucas 7:48 e 49), mas a terceira pessoa da Trindade implacvel, ou seja,
no tolera pecados contra ela? As trs pessoas da Trindade no deveriam ter o mesmo
carter? Por que existe esta distino de pecados contra o Filho do homem e pecados contra o
Esprito Santo? Nesta seo vamos tentar entender um pouco mais sobre a questo do pecado
imperdovel.
A blasfmia contra o Esprito Santo um dos assuntos que causa mais preocupao nos
cristos. (Em geral costuma-se usar a expresso pecado contra o Esprito Santo, mas a Bblia
fala que o pecado imperdovel a blasfmia contra o Esprito Santo).
De acordo com Mateus 12:22-32 e Marcos 3:20-30, Jesus estava sendo acusado de expulsar
demnios pelo poder de Belzebu, o maioral dos demnios. Cristo afirmou que foi atravs do
Esprito de Deus que o demnio foi expulso:

Se, porm, eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino
de Deus sobre vs. - Mateus 12:28.
Lucas ao mencionar o mesmo episdio, em vez de utilizar Esprito de Deus, utiliza a
expresso dedo de Deus.
Se, porm, eu expulso os demnios pelo dedo de Deus, certamente chegado o reino de
Deus sobre vs. - Lucas 11:20.
O contexto do episdio que analisamos deixa claro que o pecado imperdovel cometido pelos
escribas e fariseus foi a insistente negao da atuao do Esprito de Deus nas obras de
Cristo.
Tal negao se deu ao considerar as obras de Cristo como fruto da atuao e poder do diabo.
este o pecado imperdovel: a blasfmia contra o Esprito Santo. Sempre que o Esprito de
Deus atuar poderosamente e tal fato for interpretado como uma atuao do diabo, isto
constituir uma blasfmia contra o Esprito Santo.
Outros versos podem nos ajudar a confirmar qual o pecado imperdovel:
deixar de reconhecer as obras de Deus diante das evidncias:
Respondeu-lhes, Jesus: Se fsseis cegos, no tereis pecado algum; mas, porque agora
dizeis: Ns vemos, subsiste o vosso pecado. - Joo 9:41.
Se eu no viera, nem lhes houvera falado, pecado no teriam; mas agora no tm desculpa do
seu pecado... Se eu no tivesse feito entre eles tais obras, quais nenhum outro fez, pecado no
teriam; mas agora no somente tm eles visto, mas tambm odiado, tanto a mim, quanto a
meu Pai. - Joo 15:22 e 24.
Estes dois versos abrem o horizonte de compreenso dos pecados que podem e que no
podem ser perdoados. O pecado imperdovel testemunhar as obras e evidncias de Deus e
consider-las como algo do demnio. rejeitar as evidncias claras do poder de Deus,
considerando-as como obras de Satans.
Ouve, Israel: O Senhor nosso Deus o nico (echad) Senhor. - Deuteronmio 6:4.
De fato, o significado da palavra echad em hebraico um entre outros, mas o problema est na
interpretao particular que dada para echad. A interpretao natural, levando-se em conta o
contexto, que o nosso Deus o nico (echad) Senhor (entre outros deuses pagos). A
palavra echad sugere a existncia de outros deuses e o prprio verso 14 do mesmo captulo
diz o seguinte:
No seguirs outros deuses, os deuses dos povos que esto ao teu redor. - Deuteronmio
6:14.
Ora, quem utiliza tal argumento para tentar provar a Trindade tenta sugerir que o conceito de
outros deuses implcito na palavra echad so os outros componentes da Trindade: Deus Filho
e Deus Esprito Santo, alm do Deus Pai que aparece de forma explcita. No entanto, atravs
da anlise do contexto de Deuteronmio 6, fica claro que os outros deuses so os deuses
pagos de Cana. Convm lembrar que em Ezequiel 33:24 e Isaas 51:2 a palavra echad foi
relacionada a Abrao: Abrao era um s (echad), contudo possuiu esta terra (Ezequiel 33:24).
Ora, se a forma como os trinitarianos interpretam o termo echad estiver correta, ento teremos
que concluir que Abrao era um ser plural. Fica claro que no h como usar o verso ureo do
monotesmo judaico (Deuteronmio 6:4) como evidncia do trinitarianismo catlico.
O termo Consolador, traduzido do grego parkletos, citado em apenas 5 versos da Bblia,
sempre pelo apstolo Joo (Joo 14:16; 14:26; 15:26; 16:7 e I Joo 2:1).
O sentido original da palavra grega parkletos est relacionado a algum que est ao lado a
fim de ajudar, defender, consolar ou interceder. As diversas verses da Bblia apresentam

tradues diferentes para a palavra grega parkletos. Alm de Consolador, traduo mais
comum em portugus, algumas verses usam Confortador 1, Conselheiro2, Advogado3 e
at mesmo Parclito4 como tradues possveis para a palavra grega parkletos. Nesta seo
vamos fazer uma breve anlise sequencial, comeando por Joo 14:16 e passando por todos
os versos e contextos onde o parkletos citado. O objetivo principal deste captulo
revelar quem o parkletos.
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro parkletos (consolador), a fim de que esteja para
sempre convosco. O Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v,
nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs. - Joo 14:16 e
17.
Jesus prometeu o Consolador (parkletos). Mas quem o parkletos? Cristo mesmo responde:
O parkletos o Esprito da verdade (14:16 e 17). Portanto, o Esprito da verdade o
Consolador prometido por Cristo. A verdade tem esprito? evidente que estamos lidando com
elementos simblicos cuja interpretao deve ser dada pela prpria Bblia.
Qual ou quem o Esprito da verdade? Primeiramente temos que entender qual a definio
de verdade dentro do contexto do captulo 14. O leitor atento perceber logo nos primeiros
versos deste captulo que a verdade definida por Cristo:
Eu sou o caminho, a verdade e a vida. - Joo 14:6.
Ento conhecereis a verdade e a verdade vos libertar... Se o Filhovos libertar,
verdadeiramente sereis livres. - Joo 8:32 e 36.
Portanto, se a verdade neste contexto Cristo, ento o Esprito da verdade pode ser
interpretado naturalmente como o Esprito de Cristo. Ao longo deste estudo teremos outras
evidncias de que o Consolador, o Esprito da verdade, , de fato, o prprio Esprito de Cristo.
Concluiremos que o pneuma de Cristo que nos consola e que vive em ns.
Qual a finalidade da vinda do Consolador? O verso 16 responde: a fim de que esteja para
sempre convosco. Esta expresso lhe familiar? Quem prometeu que estaria conosco para
sempre? A finalidade do parkletos a mesma de Cristo: estar para sempre conosco.
E eis que estou convosco todos os dias at consumao dos sculos. - Mateus 28:20.
Permanecei em mim, e eu permanecerei em vs... - Joo 15:4.
Pois onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles. Mateus 18:20.
De fato, o Senhor Jesus Cristo prometeu estar conosco em esprito, mesmo aps sua sceno.
Paulo afirma que nada nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso
Senhor. (Romanos 8:39)
Ora, o parkletos (Consolador) o prprio Cristo que est conosco, no mais em carne, mas
atravs de sua presena espiritual.
A prxima evidncia de que o parkletos o prprio Esprito de Cristo vem no verso seguinte,
Joo 14:18. Aps dizer que o Esprito da verdade estar em vs (vs. 17), Jesus afirma no
verso seguinte (vs. 18):
No vos deixarei rfos, virei para vs. - Joo 14:18.
E acrescenta:
Naquele dia conhecereis que estou em meu Pai, e vs em mim, e eu em vs. - Joo 14:20.
Note a semelhana das expresses nos versos 17 e 20. No verso 17 Jesus afirma que o
Esprito da verdade estar em vs, no verso 20 ele repete o conceito afirmando que ele, o
prprio Jesus, estaria em vs. Exatamente a mesma expresso que foi utilizada para o

Esprito da verdade agora usada com relao a Cristo. Isto indica claramente que Cristo
estava prometendo enviar o seu prprio Esprito, no uma terceira pessoa. Como no poderia
estar ajudando e consolando seus discpulos pessoalmente, em carne, estaria com eles de
outra forma: atravs de seu pneuma (esprito).
A manifestao do parkletos (Esprito de Cristo) prometida tambm no verso seguinte:
Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e aquele que me
ama ser amado pelo meu Pai, e eu tambm o amarei e me manifestarei a ele. - Joo 14:21.
Como os verbos esto no futuro, fica claro que Jesus no estava se referindo manifestao
em carne pois esta j era uma realidade no tempo presente para os discpulos e no h que se
prometer algo que j realidade. Quando Cristo afirma e me manifestarei a ele (ao que
guarda os mandamentos) claramente indica uma manifestao no futuro, no em carne, mas
em esprito. A promessa do verso 21 est intimamente relacionada promessa dos versos 16,
17, 18, 19 e 20. a mesma promessa! Trata-se da promessa de que Jesus no deixaria seus
discpulos desamparados, mas ele viria e se manifestaria a eles de outra forma:
espiritualmente.
A concluso de que o Consolador, o Esprito da verdade, o prprio Esprito de Cristo
ratificada quando analisamos os versos 16 a 21 no contexto, considerando que Cristo est
falando de um assunto especfico e no de vrios assuntos ao mesmo tempo. Analisar o
verso dentro do contexto a chave para chegarmos a esta concluso.
Os versos seguintes apenas confirmam o que descobrimos at aqui. Veja o verso 23:
Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para ele e
faremos nele morada. - Joo 14:23.
Aps uma breve explicao em decorrncia de uma pergunta de Judas, no verso 22, Jesus
menciona pela segunda vez o parkletos (verso 26). Agora o Mestre chama o Consolador
(parkletos) de Esprito Santo.
Mas o Consolador (parkletos), o Esprito Santo, ... - Joo 14:26.
No h razo para acreditar que o Consolador do verso 26 seja diferente do Consolador do
verso 16. o mesmo parkletos, o mesmo Consolador do verso 16. Mas no verso 26, em vez
de cham-lo de Esprito da verdade, Jesus o chama de Esprito Santo. Este Esprito Santo o
prprio Esprito de Cristo.
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador a fim de que esteja sempre convosco. Joo 14:16.
O Esprito do Senhor se apossar de ti (Saul), e profetizars com eles, e tu sers mudado em
outro homem... Sucedeu, pois, que,virando-se ele para despedir-se de Samuel, Deus lhe
mudou o corao; e todos esses sinais se deram naquele mesmo dia. - I Samuel 10:6 e 9.
Saul se transformou literalmente em outro homem? No! Era o mesmo Saul, a mesma pessoa,
mas agindo de outra forma. Neste sentido ele foi outro, num sentido figurado, simblico. Saul
foi transformado em outro homem no no sentido literal, mas no sentido de que passou a agir
de outra forma.
Semelhantemente, o Consolador o prprio Cristo, mas atuando de outra forma; no mais em
carne, mas em Esprito.
Aps dizer no verso 16 ele vos dar outro Consolador (mensagem figurada), Cristo afirmou no
verso 18 No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros. (mensagem literal indicando que
quem viria era ele mesmo). Alguns versos adiante o mesmo paralelismo Simblico X Literal se
repete: No verso 26Cristo diz simbolicamente: Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o
Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas. J no verso 28 Cristo repete a

mensagem de forma literal: Vou e volto para junto de vs. A palavra de Deus fantstica! Os
smbolos e parbolas so sucedidos por explicaes e mensagens literais.
Em Joo 15:26 encontramos a terceira meno da palavra parkletos (Consolador):
Quando vier o Consolador (parkletos), que eu da parte do Pai vos enviarei, o Esprito da
verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim. - Joo 15:26.
Numa primeira leitura o texto parece conter alguma ambiguidade. Cristo enviar o Consolador,
mas o Consolador ser enviado da parte do Pai, o Esprito da verdade que procede do Pai,
afirma Jesus. Na realidade esta dualidade j estava presente no verso 26 do captulo anterior.
Em Joo 14:26 quem envia o Consolador o Pai; em Joo 15:26 quem envia o Consolador
Jesus. Como explicar esta aparente contradio?
J vimos que o Esprito de Cristo tambm o Esprito de Deus. O Pai e o Filho compartilham o
mesmo pneuma (esprito). Veja estas afirmaes de Cristo:
Tudo quanto o Pai tem meu... - Joo 16:15.
...para que possais saber e compreender que o Pai est em mim e eu nele. - Joo 10:38.
No crs tu que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim? Joo 14:10.
Estes versos nos dizem que tudo o que o Pai tem, tambm pertence ao Filho. Tudo! Inclusive o
seu prprio Esprito (pneuma). por esta razo que Cristo est no Pai e o Pai est no Filho,
pois so um em esprito, ou seja, compartilham o mesmo pneuma. Portanto, no h
contradio entre Joo 14:26 e Joo 15:26. Cristo envia o seu pneuma e o Pai faz o mesmo.
Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar,e viremos para ele e
faremos nele morada. - Joo 14:23.

QUE PROCEDE DO PAI


O verbo grego traduzido por proceder em Joo 15:26 ekporeuomai. O Esprito da verdade
procede (ekporeuomai) do Pai. O significado deste verbo no original sair ou partir de dentro
de. O verbo ekporeuomai utilizado tambm nos seguintes versos com exatamente o mesmo
sentido original (partir de dentro, do interior de):
No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede (ekporeuomai) da boca de
Deus. - Mateus 4:4.
O que sai (ekporeuomai) do homem, isso o que o contamina. - Marcos 7:20.
No saia (ekporeuomai) da vossa boca nenhuma palavra torpe. Efsios 4:29.

Em Joo 15:26 o verbo ekporeuomai indica que o Esprito da verdade sai, ou parte de dentro
(do interior) do Pai. Isso enfraquece a teoria que defende o Esprito da verdade (parkletos)
como uma terceira pessoa, independente do Pai e do Filho. O Esprito de Deus parte
integrante de Deus estando, portanto, dentro de Deus e no fora dEle, assim como o esprito
do homem est dentro do corpo do homem. De dentro de Deus o Esprito enviado para os
crentes.

JOO 16 CONVM QUE EU V


Passemos a analisar o quarto verso bblico que menciona o parkletos (Consolador):

Convm que eu v, porque se eu no for, o Consolador (parkletos) no vir para vs; mas se
eu for, eu vos enviarei. - Joo 16:7.
A Bblia deixa claro que o Esprito de Deus j atuava entre os homens.
Porventura o Consolador, tambm chamado de Esprito Santo, j no atuava entre os homens
enquanto Jesus estava na terra? Sim, atuava! Lucas 2:25, sobre Simeo, afirma que o Esprito
Santo estava sobre ele. Movido pelo Esprito foi ao templo (vs. 27). Em Lucas 1:15, o anjo
disse a Zacarias que seu filho, Joo Batista, seria cheio do Esprito Santo, j desde o ventre
de sua me. Lucas 1:41 afirma que Isabel ficou cheia do Esprito Santo. Sobre seu esposo,
Zacarias, a Bblia tambm afirma que ficou cheio do Esprito Santo (Lucas 1:67).
A atuao do Esprito Santo entre os homens anterior vinda do Messias. Marcos 12:36
afirma que Davi falou movido pelo Esprito Santo (ver tambm Atos 1:16). Bem falou o
Esprito Santo aos vossos pais pelo profeta Isaas (Atos 28:25). O Velho Testamento relata a
manifestao do Esprito de Deus sobre vrias pessoas em diversas ocasies.
O objetivo de Cristo era consolar seus discpulos com a promessa do parkletos. A promessa
deveria soar da seguinte forma aos ouvidos dos discpulos: No estarei mais com vocs em
carne, mas assim que eu partir (corporalmente), estarei convosco em Esprito, ou seja, o meu
pneuma (esprito) estar com vocs.
Paulo, certa ocasio, usou uma figura de linguagem semelhante:
Porque ainda que eu esteja ausente quanto ao corpo, contudo em esprito estou convosco,
regozijando-me, e vendo a vossa ordem e a firmeza da vossa f em Cristo. - Colossenses 2:5.
evidente que Paulo usa uma figura de linguagem, pois ele no era onipresente: no poderia
estar fisicamente em um lugar e seu esprito em outro. Cristo tambm estava utilizando figuras
e simbolismos neste discurso.
Ele mesmo admitiu a utilizao de discurso simblico neste contexto:
Disse-vos estas coisas por figuras; vem a hora em que no vos falarei mais por figuras, mas
abertamente vos falarei acerca do Pai. - Joo 16:25.

JOO 16 NO FALAR DE SI MESMO


Ainda no mesmo contexto, falando sobre o parkletos, Jesus disse:
Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar
por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas que ho de vir. Joo 16:13.
Novamente o Senhor Jesus repete sobre o parkletos o que j havia dito em Joo 14:17, que o
parkletos o Esprito da verdade.
Joo 16:13 tambm afirma que este Esprito da verdade no falaria de si mesmo. Ora, essa
caracterstica de no falar de si mesmo conhecida daqueles que lem o evangelho. Sobre
quem foi dito vrias vezes que no falava de si mesmo? Como vimos, o Esprito da Verdade
o prprio Esprito de Jesus Cristo e este declarou vrias vezes que no falava de si mesmo:
Porque eu no falei por mim mesmo; mas o Pai, que me enviou, esse me deu mandamento
quanto ao que dizer e como falar. - Joo 12:49.
No crs tu que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim? As palavras que eu vos digo, no
as digo por mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, quem faz as suas obras. Joo 14:10.

Se algum quiser fazer a vontade de Deus, h de saber se a doutrina dele, ou se eu falo por
mim mesmo. - Joo 7:17.
Muito tenho que dizer e julgar de vs. Mas aquele que me enviou verdadeiro, e o que dele
ouvi digo ao mundo. - Joo 8:26.
Quem no me ama, no guarda as minhas palavras; ora, a palavra que estais ouvindo no
minha, mas do Pai que me enviou. - Joo 14:24.
Pois lhes dei as palavras que tu me deste, e eles as receberam. Verdadeiramente conheceram
que sa de ti, e creram que me enviaste. - Joo 17:8.
Estas semelhanas entre as caractersticas do parkletos e as de Cristo no deixam dvidas: o
parkletos o prprio Esprito de Cristo, no falando de si mesmo, mas transmitindo as
palavras do Pai. O parkletos no uma terceira pessoa de uma suposta Trindade, mas o
prprio pneuma de Jesus.
Vejamos a sequncia do captulo 16:
Ele me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. - Joo 16:14.
H trs informaes neste verso: (1) Ele me glorificar, (2) Ele h de receber do que meu
e (3) Ele vo-lo h de anunciar. E a questo : Quem o ele do verso 14? Sobre quem Jesus
est falando? Sobre o parkletos?
Sobre seu prprio Esprito? Sobre o Pai? Ou sobre uma terceira pessoa da Trindade? Quem
o ele de Joo 16:14? A resposta est no verso seguinte:
Tudo o que o Pai tem meu. Por isso vos disse que h de receber do que meu, e vo-lo h
de anunciar. - Joo 16:15.
evidente que Cristo est falando a respeito do Pai nos verso 14 e 15. O verso 14 tem muita
semelhana com o verso 15. Pare por alguns segundos e note as semelhanas. ncontestvel
que o verso 14 refere-se ao Pai, pois este quem glorifica o Filho.
Assim tambm Cristo no se glorificou a si mesmo, para se fazer sumo sacerdote, mas o
glorificou aquele que lhe disse: Tu s meu Filho, hoje te gerei. - Hebreus 5:5.
O prprio Cristo admitiu que no poderia glorificar-se a si mesmo, mas que o Pai o glorificaria:
Respondeu Jesus: Se eu me glorificar a mim mesmo, a minha glria no nada; quem me
glorifica meu Pai, do qual vs dizeis que o vosso Deus. - Joo 8:54.
A Bblia mostra que a glorificao um ato bilateral entre Deus e o seu Filho. O Pai glorificou o
Filho e o Filho glorificou o Pai atravs de suas obras:
Depois de assim falar, Jesus, levantando os olhos ao cu, disse: Pai, chegada a hora;
glorifica a teu Filho, para que tambm o Filho te glorifique... Eu te glorifiquei na terra,
completando a obra que me deste para fazer. Agora, pois, glorifica-me tu, Pai, junto
de ti mesmo, com aquela glria que eu tinha contigo antes que o mundo existisse. - Joo 17:1,
4 e 5.
Cristo, falando sobre si mesmo, em terceira pessoa, afirmou:
Tambm Deus o glorificar em si mesmo, e logo o h de glorificar. - Joo 13:32.
Por que Jesus interrompe seu discurso sobre o parkletos e fala sobre a glria que receber do
Pai nos versos 14 e 15? Ora, a concesso do Esprito de Cristo em sua plenitude no ocorreria
imediatamente aps a ascenso de Cristo, mas estava condicionada sua glorificao. Por
isso a ordem natural dos fatos deveria ser obedecida: Em primeiro lugar Cristo deveria ser
glorificado pelo Pai, posteriormente Cristo enviaria o seu Esprito (parkletos).

Aqui est a relao entre a glorificao de Cristo e a concesso do Esprito Santo:


Quem cr em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. Ora, isto ele
disse a respeito do Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o Esprito ainda
no fora dado, porque Jesus ainda no tinha sido glorificado. Joo 7:38 e 39.
Fica ento evidente a razo de Cristo ter inserido em seu discurso um comentrio parenttico
sobre sua glorificao (versos 14 e 15). Cristo precisaria voltar para o Pai, ser glorificado, e
depois voltar espiritualmente (enviando o seu pneuma). Com isto em mente, fica mais simples
entender o verso seguinte, o verso 16:
Um pouco, e no me vereis, e um pouco ainda e me vereis. Joo 16:16.
Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se todavia, algum pecar,
temos um parkletos junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo. - I Joo 2:1.
No h mais dvidas. A Palavra de Deus maravilhosa e se explica por si mesma. O
parkletos (Consolador, Conselheiro, Ajudador, Advogado) um s: Jesus Cristo, nosso
Senhor, que atua em nossa vida atravs do seu pneuma santo.

JESUS CRISTO DEUS?


Antes de responder a esta questo conveniente relembrar alguns textos que afirmam que
existe um nico Deus verdadeiro, o Pai. Vejamos:
[H]... um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos. - Efsios
4:6.
No h outro Deus, seno um s... Todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so
todas as coisas e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as
coisas, e ns, tambm por ele. - I Corntios 8:4 [u.p.] e 6.
Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem.
- I Timteo 2:5.
E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a
quem enviaste - Joo 17:3.
No entanto, h algumas poucas referncias onde Jesus chamado de Deus. Vamos citar
algumas destas referncias aqui:
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. - Joo 1:1.
Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o principado est sobre os seus ombros,
e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade e Prncipe da
Paz. - Isaas 9:6.
Deles so os patriarcas, e deles descende Cristo segundo a carne, o qual sobre todos, Deus
bendito eternamente. - Romanos 9:5.
Mas, do Filho, diz: Deus, o teu trono subsiste pelos sculos dos sculos... - Hebreus 1:8.
Portanto, no h contradio entre o que Paulo escreveu (I Corntios 8:6) e o que Isaas e Joo
escreveram (Isaas 9:6 e Joo 1:1). Paulo usa o sentido restrito da palavra Deus aplicando-a
nica e exclusivamente ao Pai. J Isaas e Joo utilizam-se do sentido amplo da palavra Deus
aplicando-a o Filho de Deus, Jesus Cristo, pois esto se referindo a sua natureza divina.

Paulo afirma que em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade - Colossenses
2:9.
O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, ao qual vs matastes, suspendendo-o no
madeiro; sim, Deus, com a sua destra, o elevou a Prncipe e Salvador, para dar a Israel o
arrependimento e remisso de pecados. Atos 5:30 e 31.
Muitos acreditam que Jesus ressuscitou-se por si mesmo, mas os seguintes versos declaram
de forma explcita que o Pai foi quem ressuscitou a Jesus Cristo: Atos 2:24 e 32; Atos 3:15 e
26; Atos 4:10; Atos 5:30; Atos 10:40; Atos 13:30; Atos 17:30 e 31; Romanos 4:17 e 24;
Romanos 8:11; Romanos 10:9; I Corntios 6:14; I Corntios 15:12-20; II Corntios 4:14; Glatas
1:1; Efsios 1:20; Colossenses 2:12; I Tessalonicenses 1:10.
De fato, a Palavra de Deus afirma que Jesus tinha vida em si mesmo, mas afirma
tambm que at isso foi por concesso do Pai. Veja:
Pois assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim tambm deu ao Filho ter vida em si
mesmo. Joo 5:26.
O Pai tambm constituiu Jesus como Juiz para julgar os vivos e mortos:
Este [Jesus] nos mandou pregar ao povo, e testificar que ele o que por Deus foi constitudo
juiz dos vivos e dos mortos. Atos 10:42.

O DEUS DE JESUS CRISTO


A supremacia do Deus Pai sobre seu Filho biblicamente incontestvel. O Pai chamado de
Deus do nosso Senhor Jesus Cristo (Efsios 1:17), mas em nenhum momento Jesus Cristo
chamado de Deus do Deus Pai. O prprio Jesus Cristo afirmou que o Pai era o seu Deus: Eu
volto para o meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus. (Joo 20:17).
Apocalipse 1:6 nos diz que Jesus Cristo nos fez reino e sacerdotes para o seu Deus e Pai.
O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que eternamente bendito, sabe que no minto.
(II Corntios 11:31).
Est claro ento que o Pai continuou sendo Deus de Jesus mesmo aps sua ascenso aos
cus.
O Pai maior do que eu. Joo 14:28.
Muitos alegam que esta submisso de Cristo durou apenas enquanto ele esteve nesta terra,
mas que aps ascender aos cus foi glorificado e deste momento em diante passa a ser
coigual com Deus. No entanto, o prprio apstolo Paulo menciona que aps a erradicao total
do pecado Cristo submeter todas as coisas, mas ele mesmo se submeter a Deus, o Pai.
Todas as coisas [o Pai] sujeitou debaixo de seus ps [debaixo dos ps de Cristo]. Mas, quando
diz: Todas as coisas lhe esto sujeitas, claro est que se excetua aquele que lhe sujeitou todas
as coisas. E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento tambm o prprio Filho se
sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos. I
Corntios 15:27 e 28.
Eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus. Joo 20:17.
No cesso de dar graas por vs, lembrando-me de vs nas minhas oraes, para que o
Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos d o esprito de sabedoria e de
revelao no pleno conhecimento dele. Efsios 1:16 e 17.
Jesus, aquele que tem os sete espritos de Deus, e as estrelas (Apocalipse 3:1) diz o seguinte
igreja de Sardes:

No tenho achado as tuas obras perfeitas diante do meu Deus. Apocalipse 3:2.
O mesmo Jesus, o que santo, o que verdadeiro, o que tem a chave de Davi (Apocalipse
3:7), diz o seguinte igreja de Filadlfia:
Venho sem demora; guarda o que tens, para que ningum tome a tua coroa. A quem vencer,
eu o farei coluna no templo do meu Deus, donde jamais sair; e escreverei sobre ele o nome
do meu Deus, e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm, que desce do cu, da
parte do meu Deus, e tambm o meu novo nome. Apocalipse 3:11 e 12.

O TTULO DEUS

NA

BBLIA

Gnesis 32:22 a 32 relata a luta que Jac teve com Deus. No verso 30 Jac diz: Vi Deus
(Elohim) face a face e minha vida foi poupada. claro que a palavra Elohim, traduzida por
Deus no est se referindo ao Deus, o Pai, ao Deus Todo-Poderoso, mesmo porque as
Escrituras afirmam que ningum jamais viu a Deus (I Joo 4:12). Quem ento foi o Elohim
que lutou com Jac? Osias 12:4 responde, falando que Jac como prncipe lutou com o anjo
e prevaleceu. Quando Gnesis narra a luta de Jac com Elohim, neste caso Elohim, conforme
Osias 12:4, um anjo, um representante do Deus Todo-Poderoso.

PLURALIDADE EM ELOHIM
O que ocorre neste caso a aplicao de um recurso de linguagem chamado Plural de
Majestade ou Plural Majesttico. O termo plural aqui (Gnesis: 1:26) denota majestade,
excelncia, superioridade no numrica, mas qualitativa.

A HISTRIA DA DOUTRINA DA TRINDADE


O CONCLIO DE NICIA
Naquela ocasio a Igreja atravessava uma grande controvrsia com relao natureza de
Cristo. Um sacerdote de Alexandria chamado rio defendia que Jesus no era Deus, era mortal
e nem sempre existira. A controvrsia chegou a tal ponto que o imperador Constantino
convocou para o vero de 325 d.C. os bispos de todas as provncias a fim de debater o
assunto. Um grande nmero de bispos atendeu convocao de Constantino para o Primeiro
Conclio de Nicia que foi aberto formalmente em 20 de maio. Aps um ms, em 19 de junho,
foi promulgado o Credo de Nicia.
Um credo um documento preparado pela liderana da Igreja que contm as crenas
fundamentais que todos os cristos devem professar. Quem no professasse este conjunto de
doutrinas era expulso da igreja. Isto aconteceu com alguns bispos que discordaram do Credo
de Nicia.
No credo de Nicia lia-se o seguinte:
Cremos em um s Deus, Pai onipotente, criador de todas as coisas visveis e invisveis; e em
um s Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus gerado pelo Pai, unignito, isto , da substncia do
Pai, Deus de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado no feito, de uma
s substncia com o Pai, pelo qual foram feitas todas as coisas, as que esto no cu e as que
esto na Terra; o qual, por ns homens e por nossa salvao, desceu, e se encarnou e se fez
homem e sofreu e ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao cu, e novamente deve vir; e no Esprito
Santo. - (Citado por John H. Leith em Creeds of the Churches, pgs. 30 e 31).
O credo de Nicia no significou o fim da controvrsia ariana. Muitos sacerdotes e bispos
convenceram-se de que o credo de Nicia no tinha fundamento bblico pois introduzia o
conceito de consubstncia entre Deus e Jesus, um conceito que a Bblia jamais apresentou.
Esta controvrsia durou ainda aproximadamente ciquenta anos at que um novo conclio foi

convocado para tratar do assunto. Em 381 d.C. foi realizado o Primeiro Conclio de
Constantinopla. O novo credo estabelecido em Constantinopla, alm de manter o conceito de
consubstancialidade entre Deus e Jesus, introduziu o Esprito Santo como sendo uma pessoa
divina que deveria ser reconhecida como Senhor e deveria ser adorada e glorificada assim
como o Pai e o Filho.
Veja uma parte do que ficou conhecido com o Credo Niceno-Constantinopolitano de 381 d.C.
Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso, Criador do cu e da terra, de todas as coisas
visveis e invisveis.
Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos
os sculos: Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado no criado,
consubstancial ao Pai. (...)
Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida, e procede do Pai; e com o Pai e o Filho
adorado e glorificado: Ele que falou pelos profetas.
Creio na Igreja una, santa, catlica e apostlica. Professo um s batismo para remisso dos
pecados. Espero a ressurreio dos mortos; E a vida do mundo que h de vir. Amm. - (Citado
por John H. Leith em Creeds of the Churches, pg. 33)
Desta forma, no final do quarto sculo as bases para a oficializao da doutrina da Trindade j
estavam estabelecidas: Em Nicia (325 d.C.) Jesus j havia sido declarado igual ao Pai em
substncia e em essncia; em Constantinopla (381 d.C.) o Esprito Santo ganhava status de
pessoa divina que deveria ser louvada e adorada.
Posteriormente, no credo de Atansio, a doutrina da Trindade foi declarada de forma clara e
cristalina. Verifique algumas partes importantes deste credo:
Todo aquele que quiser salvar-se, deve mais do que tudo ter a f catlica. Aquele que no a
guardar pura e inteira, de certo perecer eternamente.
A f catlica, pois, esta: Adoramos um Deus em Trindade e a Trindade em Unidade. Sem
confundirmos as Pessoas ou dividir a substncia. Porque uma a Pessoa do Pai, outra a do
Filho, outra a do Esprito Santo.
Mas o Pai, o Filho e o Esprito Santo tm uma s divindade, Glria igual e coeterna Majestade.
O que o Pai , tal o Filho e tal o Esprito Santo. (...) Assim tambm o Pai Deus, o Filho
Deus e o Esprito Santo Deus. (...) Porque, como a verdade crist nos obriga a confessar que
cada uma das Pessoas por si s Deus e Senhor, assim a religio catlica probe-nos dizer
que h trs Deuses ou trs Senhores.
O Pai no foi feito por ningum, nem foi criado, nem gerado. O Filho do Pai somente; no foi
feito, nem foi criado, mas gerado. O Esprito Santo do Pai e do Filho; no foi criado, nem
gerado, mas, deles procede. (...) E nesta Trindade no h primeiro nem ltimo; nem um maior
ou menor do que o outro; mas as trs pessoas so justamente de uma mesma eternidade e
igualdade. (...) Aquele, pois, que quiser salvar-se, deve assim pensar e crer na Trindade. (...)
Esta a f catlica, na qual o que no crer fielmente, no poder salvar-se. - (Citado por John
H. Leith em Creeds of the Churches, pgs. 705 e 706)
Vejamos o que diz O Catecismo do Catlico de Hoje, pg. 12:
A Igreja estudou este mistrio com grande solicitude e, depois de quatro sculos de
investigaes, decidiu expressar a doutrina deste modo: Na unidade da Divindade h trs
pessoas o Pai, o Filho e o Esprito Santo realmente distintas uma da outra. Assim nas
palavras do Credo de Atansio: O Pai Deus, o Filho Deus, e o Esprito Santo Deus, e no
entanto no so trs deuses, mas um s Deus. - O Catecismo do Catlico de Hoje. pg. 12
(Nmero 1248 Editora Santurio Edio 28 2002).

A TRINDADE E SUAS CONSEQUNCIAS PRTICAS


ADORAO: A ESSNCIA DA RELIGIO
Esta importncia facilmente comprovada quando analisamos o esforo de Satans para
deturpar vrios aspectos relacionados adorao verdadeira. Se a adorao no fosse to
importante, certamente o inimigo no atuaria de forma to especial nesta rea.
Podemos ver alguns exemplos bblicos comeando pela tentativa do inimigo de conquistar a
adorao para si:
Novamente o Diabo o levou a um monte muito alto; e mostrou-lhe todos os reinos do mundo,
e a glria deles; e disse-lhe: Tudo isto te darei, se, prostrado, me adorares. Ento ordenoulhe Jesus: Vai-te, Satans; porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars,
e s a ele servirs. - Mateus 4:8-10.
Felizmente Satans no conseguiu alcanar seu grande objetivo de conquistar a adorao do
Filho de Deus para si. A obstinao de Satans por adorao to grande que o inimigo
declarou guerra contra a adorao ao Deus verdadeiro:
Ningum de modo algum vos engane; porque isto no suceder sem que venha primeiro a
apostasia e seja revelado o homem do pecado, o filho da perdio, aquele que se ope e se
levanta contra tudo o que se chama Deus ou objeto de adorao, de sorte que se
assenta no santurio de Deus, apresentando-se como Deus. - II Tessalonicenses 2:3 e 4.
Como Satans no conseguiu obter a adorao que desejava, seu grande objetivo hoje
atrapalhar a adorao ao Deus verdadeiro atuando em vrios aspectos. As grandes
mensagens de Deus ao homem tm o objetivo de chamar a ateno para a verdadeira
adorao. Vrios aspectos que podem parecer irrelevantes primeira vista, comeam a
merecer nossa ateno na medida em que descobrimos a relao que estes aspectos mantm
com a adorao.
O Apocalipse, revelao especial para os crentes do tempo do fim, traz vrias citaes sobre o
grande conflito entre Deus e Satans, um conflito que gira em torno da adorao. Deus,
atravs de seus mensageiros, reclama a adorao para si:
Temei a Deus, e dai-lhe glria; porque chegada a hora do seu juzo; e adorai aquele que fez
o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas. - Apocalipse 14:7.
Eu, Joo, sou o que ouvi e vi estas coisas. E quando as ouvi e vi, prostrei-me aos ps do anjo
que me mostrava estas coisas, para ador-lo. Mas ele me disse: Olha, no faas tal; porque eu
sou conservo teu e de teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro.
Adora a Deus. - Apocalipse 22:8 e 9.
Em contrapartida, o Apocalipse tambm revela o esforo do inimigo para desviar os crentes da
adorao verdadeira. Segundo a profecia bblica, a besta com aparncia de trs animais
(leopardo, urso e leo) ir receber o poder e grande autoridade do drago (Satans) e obter a
adorao de muitos:
E adoraram o drago, porque deu besta a sua autoridade; e adoraram a besta, dizendo:
Quem semelhante besta? Quem poder batalhar contra ela? - Apocalipse 13:4.
A adorao falsa profetizada ser uma adorao trplice. O Apocalipse revela que os
enganados por Satans adoram (1) O drago, (2) a besta que recebeu autoridade do drago e
(3) a imagem da besta. Esta ltima recebeu o flego (pneuma) da besta que subiu da terra.
Foi-lhe concedido tambm dar flego imagem da besta, para que a imagem da besta
falasse, e fizesse que fossem mortos todos os que no adorassem a imagem da besta. Apocalipse 13:15.

Mas nosso foco neste livro a doutrina da Trindade. Precisamos de uma resposta para a
pergunta A quem devemos adorar e louvar? Ao Pai? Ao Filho? Ao Esprito Santo? A um DeusTrino? Vamos deixar que a Bblia responda:
Adorao ao Pai:
Ento ordenou-lhe Jesus: Vai-te, Satans; porque est escrito: Ao Senhor teu Deus
adorars, e s a ele servirs. - Mateus 4:10.
Oh, vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do Senhor, que nos criou. - Salmo
95:6.
Adorao ao Filho:
E entrando na casa [os magos do Oriente], viram o menino com Maria sua me e,
prostrando-se, o adoraram; e abrindo os seus tesouros, ofertaram-lhe ddivas: ouro incenso
e mirra. - Mateus 2:11.
Ento os que estavam no barco adoraram-no, dizendo: Verdadeiramente tu s Filho de
Deus. - Mateus 14:33.
E eis que Jesus lhes veio ao encontro, dizendo: Salve. E elas, aproximando-se, abraaramlhe os ps, e o adoraram. - Mateus 28:9.
Pois a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei
Pai, e ele me ser Filho? E outra vez, ao introduzir no mundo o primognito, diz: E todos os
anjos de Deus o adorem. - Hebreus 1:5 e 6.
Adorao ao Pai e Filho:
Ouvi tambm a toda criatura que est no cu, e na terra, e debaixo da terra, e no mar, e a
todas as coisas que neles h, dizerem: Ao que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro,
seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos: e os quatro seres
viventes diziam: Amm. E os ancios prostraram-se e adoraram. - Apocalipse 5:13 e 14.
Depois destas coisas olhei, e eis uma grande multido, que ningum podia contar, de todas as
naes, tribos, povos e lnguas, que estavam em p diante do trono e em presena do
Cordeiro, trajando compridas vestes brancas, e com palmas nas mos; e clamavam com
grande voz: Salvao ao nosso Deus, que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro. E
todos os anjos estavam em p ao redor do trono e dos ancios e dos quatro seres viventes,
e prostraram-se diante do trono sobre seus rostos, e adoraram a Deus, dizendo: Amm.
Louvor, e glria, e sabedoria, e aes de graas, e honra, e poder, e fora ao nosso Deus,
pelos sculos dos sculos. Amm. - Apocalipse 7:9-12.
E tocou o stimo anjo a sua trombeta, e houve no cu grandes vozes, que diziam: O reino do
mundo passou a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos
sculos. E os vinte e quatro ancios, que esto assentados em seus tronos diante de Deus,
prostraram-se sobre seus rostos e adoraram a Deus, dizendo: Graas te damos, Senhor
Deus Todo-Poderoso, que s, e que eras, porque tens tomado o teu grande poder, e
comeaste a reinar. - Apocalipse 11:15-17.
Como ficou claro atravs destes versos bblicos, apenas o Pai e o Filho so dignos de
adorao. No encontramos nenhuma evidncia bblica de que o Esprito Santo deva ser
adorado ou louvado. No entanto, muitos pregam e cantam louvores ao Deus-Trino.
O inimigo busca confundir nossa adorao criando mais uma pessoa divina cujo nome
Esprito Santo, quando na verdade o Esprito Santo um atributo do Pai e do Filho que ns
podemos receber, mas no um deus que devamos adorar ou louvar. Lamentavelmente

comum ver crentes sinceros louvando o Esprito Santo e at mesmo orando ao Esprito Santo,
quando deveramos orar ao Pai, em nome de Jesus, pelo derramamento do Esprito Santo.
Mas em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homem. - Mateus 15:9
Que nossa adorao a Deus no seja v. Que os preceitos de homens que h muitos anos
esto arraigados em nosso corao sejam extirpados. Que possamos nos unir a toda criatura
no cu, na terra e no mar e dizer: Ao que est assentado sobre o trono, e ao Cordeiro, seja
o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos. - Apocalipse 5:13 e 14.

QUEM GLORIFICAR A CRISTO?


Questo 6: Em sua interpretao de Joo 16:14 que diz ele me glorificar voc interpreta o
pronome ele como sendo o Pai. Voc no est desconsiderando o antecedente natural
presente no verso anterior (verso 13) que claramente indica que ele do verso 14 oEsprito
da Verdade? (Adaptado de Parousia - Ano 4 - No 2 - pg. 79)
Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar
por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas que ho de vir. Ele
me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. - Joo 16:13 e 14.
Estas duas aes so chaves para descobrir quem o Esprito da Verdade. Basta ler o verso
seguinte, verso 15:
Tudo quanto o Pai tem meu; por isso eu vos disse que ele, recebendo do que meu, vo-lo
anunciar. Joo 16:15.
A questo aqui a seguinte: Sobre quem o verso 15 est falando? Quem o ele do verso
15? Quem o antecedente natural do pronome ele do verso 15? H alguma dvida de que o
antecedente natural do pronome ele do verso 15 o Pai?
Perceba que as mesmas aes atribudas ao Esprito da Verdade no verso 14 so atribudas
ao Pai no verso 15. O paralelismo entre o verso 14 e o verso 15 uma grande evidncia de
que o Esprito da Verdade o prprio Esprito do Pai. Ao falar sobre a obra do parkletos,
Cristo estava falando sobre a sua prpria obra e sobre obra do Pai atravs do Seu Esprito.
Volto a repetir: Ao falar sobre o parkletos, Jesus estava usando um smbolo para se referir
ao espiritual de Deus (ao do Esprito de Deus) sobre os discpulos aps sua ascenso ao
cu. Est mais do que evidente que Jesus estava usando linguagem simblica para se referir
ao Pai. Esta evidncia torna-se ainda mais clara ao lermos o resto do captulo 16,
principalmente o verso 25, onde o prprio Cristo admite estar usando linguagem simblica
para falar a respeito do Pai:
Disse-vos estas coisas por figuras; chega, porm, a hora em que vos no falarei mais por
figuras, mas abertamente vos falarei acerca do Pai. Joo 16:25.

CRISTO FOI GERADO. TEVE ELE UM COMEO?


Questo 7: Se Cristo foi gerado de Deus, ento ele teve um comeo? Houve um tempo em que
Cristo no tenha existido?
Um dos atributos do Pai e do Filho de Deus a eternidade. A eternidade de Deus e de Cristo
diferente da eternidade dos anjos. Os anjos esto sujeitos sucesso do tempo, mas Cristo foi
o Criador de todas as coisas, inclusive do tempo. Isaas afirma que Cristo o Pai da
ternidade. Por esta razo a eternidade de Deus e de Cristo mais ampla do que a eternidade
dos anjos.
Deus e Cristo so onipresentes no tempo. Isto significa que Deus no est sujeito sucesso
do tempo como ns, os seres humanos. Assim como Deus onipresente e no est sujeitos

dimenso espao, Ele eterno, criador do tempo, e portanto no est sujeito ou limitado
sucesso do tempo como ns.
Deus e Cristo esto em todos os momentos do tempo. Cristo disse: Em verdade, em verdade
vos digo que antes que Abrao existisse, Eu Sou. - Joo 8:58. Note que Cristo no disse
antes que Abrao existisse, eu j era, mas disse antes de Abrao, Eu Sou. Cristo ! Cristo
o Pai da Eternidade, o Criador do tempo.
Para ele no h diferena entre um dia ou mil anos (II Pedro 3:8). Portanto, a questo proposta
no faz qualquer sentido pois trata-se de uma tentativa de enquadrar a gerao do Filho de
Deus, o Criador de todas as coisas, inclusive do tempo, numa linha cronolgica, o que no
possvel.
A Bblia simplesmente diz que Cristo foi gerado de Deus e Deus enviou seu Filho Unignito ao
mundo. - I Joo 4:9.
O que poderia significar ser o nico da espcie, um ser monogens? Se refletirmos sobre isso
vamos chegar concluso de que o fato do Filho de Deus ser monogens, nico de sua
espcie, o maior argumento contra a teoria da Trindade. De fato, se no h outro ser no
Universo da mesma espcie de Cristo, podemos afirmar que todos os outros seres so
essencialmente diferentes de Cristo. Isto viola diretamente a teoria da Trindade que prega que
o Filho igual em essncia e substncia ao Pai e ao Esprito Santo.
Se Cristo fosse consubstancial e coigual com o Pai e com o Esprito Santo, jamais poderamos
afirmar que ele o nico de sua espcie. Haveria mais dois seres da mesma espcie. Como
voc responderia s seguintes perguntas?
Cristo de fato monogens, o nico de sua espcie. Ningum coigualou consubstancial a
Ele. O fato de Cristo ser monogens portanto um dosgrandes argumentos contra a teoria da
Trindade.