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UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO

CARRERA PROFESIONAL DE INGENIERIA CIVIL

ANTROPOLOGIA:
ESCATOLOGIA ANDINA
DOCENTE:
Sixto Guevara Yabar
INTEGRANTES:
Holly Farfan Ayma 014200832E
Yury Alahui Ulloa
Yesenia Flores

Cusco-Per

2015
Destino de las almas

El destino se refiere a un alma yendo al cielo y a dos almas que se quedan en


Aka Pacha, pero no ofrece ninguna explicacin al hecho que los vivos no
podamos percibirlas. Si la segunda alma se queda en Isluga y la tercera puede
irse incluso a Azapa, podemos concluir que estas dos almas se quedan en este
mundo pero cambian la calidad de su existencia a una invisible pero paralela.
Con la muerte fsica de la persona, el alma va perdiendo sus caractersticas
personales paulatinamente. El alma pasar por un proceso que, dependiendo
de cuan cercana haya sido la muerte, entalla mayor o menor riesgo para los
seres amados. En los Andes, el miedo que provoca la muerte guarda relacin
con los potenciales efectos malficos que los muertos tienen en los vivos. No
obstante, cmo es posible que el espritu de una persona que cuando viva nos
am se transforme en peligroso luego de su muerte? Como sealamos, esto
slo es posible porque al morir la persona pierde sus caractersticas
individuales transformndose a una forma de existencia distinta, ms
abstracta, en que los rasgos individuales desaparecen. Esta despersonalizacin
del alma es inherente al proceso de la muerte, proceso que alcanza un xito
pleno slo cuando los huesos estn completamente limpios de carne. La
excepcin a este desenlace la constituyen los "condenados" (los "kukushi")
quienes permanecen aterradoramente cerca de los humanos y que parecieran
tener la habilidad de persistir en su forma corprea.
Los "condenados" estn ms cerca de retener su individualidad humana, pero
tambin su naturaleza incestuosa. Tambin en Isluga el castigo al incesto es
transformarse en un "condenado", pena que se extiende a la relacin sexual
entre parientes rituales, como ocurra en. Los "condenados" nos introducen a la
necesidad de revisar algunas coincidencias entre concepciones imperantes en
el pasado europeo y la etnografa andina, en particular respecto a ideas sobre
el alma y la muerte . Resulta pertinente aqu recordar que al igual que la
mayora de los europeos del medioevo y pocas ms tardas, los pueblos
originarios de los Andes no podan leer ni escribir, no compartan un idioma con
los misioneros y menos an hablaban o escriban latn; en otro momento de la
historia, fue el idioma espaol el considerado adecuado para la transmisin de
las ideas religiosas . Sugerimos aqu que la imaginera religiosa debe haber
jugado un rol trascendental para la difusin de las ideas cristianas durante la
evangelizacin. Imgenes y efigies (tambin la dramatizacin) fueron usados
en ambos mundos como medio para superar las dificultades de comunicacin.
As las cosas, creemos que incluir el anlisis de imaginera religiosa es
particularmente relevante para entender la relacin entre conceptos religiosos
andinos y forneos, tales como los relativos al alma humana, y la forma como
se pudo haber transmitido este conocimiento. A modo de ejemplo, la Figura 1
titulada "El Alma" es un dibujo del siglo XVI que retrata un ser humano con
otras tres figuras humanas en su interior. El telogo dibuj el "antigua alma
pecadora" (la mujer-serpiente), la "nueva alma inocente" (el nio), nacida en
Cristo (la figura de barba sobre el nio) . Ideas complejas como sta pueden
ser interpretadas de modo diferente por personas que no pueden leer un texto
anexo. En rigor, el no poder recurrir a textos escritos hace difcil, por no decir
imposible, el perpetuar significados "fijos". Si a ello agregamos que las ms de

las veces evangelizados y evangelizadores carecan de un vernacular comn,


una explicacin acuciosa resulta prcticamente imposible. El concepto de
Potentia que el estudioso quiso exponer es comprensible para aquellos
familiarizados con teologa cristiana, pero para la mayora la imagen aparece
como un hombre con tres seres (almas?) en su interior. An cuando es de una
fecha ms temprana.

La muerte
Morir, para los pobladores del Tahuantinsuyo, representaba un viaje de una
vida a otra vida. Ese viaje era difcil y necesitaba ayuda; el camaqen o
espritu del difunto necesitaba de un perro negro, que segn la creencia poda
ver en la oscuridad de ese camino y poda guiarlo. El otro mundo variaba en
ubicacin segn las etnias, algunos crean que estaban en las cumbres
nevadas, otros que estaban en campos floridos.
Se tena la creencia de que en el otro mundo los seres humanos continuaban
agrupndose en ayllus, y de que por ser tan grande el nmero de difuntos el
espacio y las tierras de cultivo eran insuficientes, por esa razn enviaban al
difunto con objetos que satisfacieran sus necesidades.

El rito de pichcada ( pichqay o pitsqay) se sigue practicando en el


mundo andino, consiste en una velada de las ropas del difunto, al quinto da de
muerto. Es la despedida final, pues ha de retirarse el nima de su ltima
morada.8
Escatologa cristiana
Ofrece una escatologa parecida a la del judasmo, la cual est explicada por
los Evangelios del siglo I y por los telogos posteriores.

La teologa cristiana se ha ocupado mucho especialmente durante el


medievo y la Reforma de los "novsimos" (los ltimos cuatro estados del ser
humano, que son muerte, juicio, infierno y gloria).

Escatologia Definicion
Escatologa general:
La Parusa: el "advenimiento glorioso" o segunda venida de Jesucristo (la
primera habra ocurrido entre el 6 a. C.) y el "fin de los tiempos". Antes de ese
tiempo se desarrollar la Gran Tribulacin, en la cual se har prominente el
papel del Anticristo.
La "resurreccin de la carne": Todos resucitarn en el ltimo da con sus
cuerpos reconstituidos y perfeccionados, es decir, semejantes al de Jesucristo.

Escatologa consumada: la vida eterna, ya sea en el Cielo o en el infierno.


Escatologa intermedia: muerte fsica y muerte espiritual (el castigo eterno de
Dios).
Purgatorio.- Donde aquellas personas que no estn totalmente purificadas de
sus pecados van a este lugar a purgar sus deudas (creencia solamente de la
religin Catlica).
Pueden ser ayudadas por los vivos, ya sea por medio de la Eucarista, la
penitencia, la limosna, una indulgencia plenaria, para salir del Purgatorio y as
entrar a la vida eterna.

De una exgesis de la Biblia tomada en su sentido gramatical podemos


elaborar nueve distintos apartados escatolgicos extrados bsicamente desde
el libro del Apocalipsis, bien que las aportaciones desde los otros libros de la
Biblia son tambin importantes. Los apartados son:

Muerte fsica. Afecta a todos: Est establecido para los hombres que mueran
una sola vez . Imediatamente que la persona muere, va directamente a un
juicio, (particular) para despus estar ya sea gozando del Paraso, purgando
sus penas en el Purgatorio o sufriendo el desamor en el infierno.
La Segunda Venida. Es el segmento ms grande, con diferencia, ya que est
situada en el fin de los tiempos .
El Anticristo. Aparecer en los tiempos del fin (para el escritor de I Jn ya son los
tiempos del fin), con doctrinas que nieguen a Cristo .
Resurreccin. Cristo la ense con claridad y l mismo resucit.
RITUAL FUNEBRE
Los juicios. El juicio particular inmediatamente despus de la muerte y el juicio
final, que ser universal.
Esto confundir al muerto impidiendo su regreso. Una vez que se
deposita el atad en la fosa, los hombres apalean frenticamente la tierra
hasta caer
agotados. Cubierto el atad, la boda se comparte entre los asistentes al
cementerio.
Durante el velorio, los dolientes consumen alcohol y coca. Algunos queman
hojas de
coca en la llama de las velas diciendo que el alma tambin chajjcha
compartiendo con

los vivos, es decir, todava est actuando socialmente. En Sonqo (Per), al igual
que
entre los Laymi en Bolivia, el mascar coca protege contra los peligros asociados
a los
cadveres (Allen 1988; Harris 1982:50). Cuando el grupo parte en direccin al
cementerio, el piso se barrer enrgicamente con agua para despus quemar
incienso. Las mujeres y los nios tienen prohibido asistir al cementerio a menos
que
sean madres o hijos de los difuntos. Durante los dos aos siguientes a la
muerte de la
persona, los familiares ms cercanos atendern con comida a quienes visiten
Pueblo
Isluga en la fiesta de Todos los Santos, cuando se arreglan las tumbas en medio
de
un ambiente festivo. Las almas permanecen cerca de los vivos desde el 1 de
Noviembre hasta su despacho al final de Carnaval, como sealan algunos
autores
(Harris 1982: 81; Stobart 1994:39). Al cabo de este tiempo, se evita hablar de
los
muertos. La necesidad de recalcar socialmente la muerte de una persona
guarda
relacin con el carcter menos claramente delimitado que la muerte tiene para
los
Islugueos, lo que transforma a la muerte ms en un proceso que un evento
nico
(Harris 1982:50).
Refirindose a la reciente muerte de su esposa, don Marcos me explic que los
humanos tenemos tres almas. Al morir, una va a Alajj Pacha junto a las
estrellas y a
Dios; la otra se queda con el compaero o compaera sobreviviente por lo
menos un
ao, mientras la tercera se queda cerca de la tumba por dos aos. Es por eso
que es
tan importante ocuparse de despachar las almas apropiadamente: estn ah.
La

afirmacin de don Marcos toca varios puntos que requieren consideracin de


nuestra
parte: primero, lo ambiguo de la naturaleza del alma humana y de su destino;
a
continuacin, el rol que cumplen las almas en la transformacin de la tierra
agrcola y,
no de menor importancia, la relacin de las almas con los querubines de la
Virgen
Mara. Finalmente agrego a modo de conclusin un intento de relacionar las
metforas
del alma con el concepto aymara del agua y de la fertilidad.

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