INFORME DE LA EXPOSICIN A CERCA DE HEGEL

BIOGRAFIA: JULIANA ARDILA TREJOS

Introduccin de la exposicin:
Entender al pensador Hegel desde su filosofa y comprender su visin de la historia no es
un tema trivial. Su planteamiento nos incumbe a todos y cada uno de nosotros, porque
habla de un tema universal: la muerte y lo negativo de la vida. El dolor y el sufrimiento
se convierten as en dos cruces inevitables en nuestro camino. Hegel nos invita a
reflexionar desde y con la razn.
Intentar hablar de Hegel y de lo que l habla de la historia, requiere algo ms que meras
palabras, por muy precisas que estas sean. La filosofa idealista alemana a la que
pertenece este autor requiere una auto-posicin.1

Datos Bsicos:
Naci el 27 de agosto de 1770 en Stuttgart, hijo de un funcionario de la hacienda
pblica.
Curs estudios de los clsicos griegos y latinos en el gymnasium de Stuttgart. Su padre
deseaba que se convirtiera en pastor protestante, por lo que ingres en el seminario de
la Universidad de Tubinga en 1788 donde se hizo amigo del poeta Friedrich Hlderlin y
del filsofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling.
Los tres haban cultivado su espiritualidad no ajena a la mstica pero pronto se
decidieron a abandonar la carrera de pastor a la que haban sido destinados.
Hegel fue influenciado por el pensamiento tico de Kant y el rigor especulativo de
Spinoza, autores de los cuales mis compaeros le hablarn ms adelante. 2
A los 23 aos comenz a trabajar como profesor de los hijos de una familia aristcrata
pero se desilusion con el trato servil que le exigan. Abandon su trabajo y se dirigi a
Frankfurt a trabajar como preceptor de una familia de clase media en el ao 1793. Dos
aos ms tarde falleci su padre, dejndole una herencia que le permiti abandonar su
trabajo como tutor.
Aunque los romnticos e idealistas alemanes compartan el mismo anhelo de libertad y
de absoluto, Hegel valoraba el sentimiento y las pasiones pero al servicio de la razn.
1
http://www.um.es/cepoat/biblioteca/archivos/pantarei/pantarei22/articulo8.pdf
2 Biografa de Hegel | La gua de Filosofa http://filosofia.laguia2000.com/elidealismo/biografia-de-hegel#ixzz3EwGODn90

Hegel consideraba a la naturaleza como inconsciente de s y que slo en la sociedad, el

Estado y la cultura la humanidad puede superar la alienacin de lo meramente natural.
Hegel fue el creador del sistema ms firme del idealismo, pero antes tuvo que superar
muchas dificultades.
En 1801 entra en la Universidad de Jena. All concluy La fenomenologa del espritu
(1807),
uno
de
sus
trabajos
ms
importantes.
Considerado como el ltimo de los grandes metafsicos, Hegel realiz contribuciones
fundamentales en una gran variedad de campos de la reflexin humana, que abarcan la
filosofa de la historia, la esttica y la tica social. En cuanto a la historia, sus dos
categoras explicativas claves son la razn y la libertad. Entre las obras presentadas bajo
el ttulo genrico de Lecciones, se encuentran Filosofa de las Bellas Artes(18351838), Lecciones de la historia de la filosofa (1833-1836), Lecciones de filosofa de la
religin (1832) y Lecciones sobre la filosofa de la historia (1837). Permaneci en Jena
hasta octubre de 1806, cuando la ciudad fue ocupada por los franceses y se vio obligado
a
escapar.
Cuando agot los recursos de su herencia, trabaj como redactor en el peridico
Bamberger Zeitung de Baviera, ms adelante se traslad a Nuremberg donde fue director
de un gymnasium durante ocho aos. Durante su estancia en Nuremberg, se cas con
Marie von Tucher, de quien tuvo tres hijos: una nia, que muri al poco de nacer, y dos
varones, Karl e Immanuel. Antes de su matrimonio, tuvo un hijo ilegtimo, Ludwig, que
acabara
viviendo
con
ellos.
Public despus de siete aos de trabajo Ciencia de la Lgica (1812, 1813, 1816). En
1816 ocup la ctedra de Filosofa en la Universidad de Heidelberg y public sus
pensamientos filosficos en su obra Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817). En el
ao 1818 se traslad a la Universidad de Berln, donde permaneci hasta su muerte, el
14
de
noviembre
de
1831
vctima
de
una
epidemia
de
clera.
Su ltima obra publicada fue La filosofa del Derecho (1821), aunque algunas notas de
sus conferencias, junto con apuntes de sus alumnos, fueron tambin publicadas despus
de
su
muerte.
Una vez conocemos la biografa de Hegel, nos damos cuenta de la clara influencia del
cristianismo en la misma, se devela el nacimiento de su filosofa desde la condicin
teolgica de la existencia as comprendemos que Hegel considere el cristianismo como
portador del Espritu Absoluto de su tiempo.
Todo su proceder filosfico descansa en una inmensa esperanza que nace desde la
insatisfaccin a la hora de comprender su mundo, insatisfaccin que probablemente

naci con la muerte de su padre, o desde la muerte misma que es el mal supremo de la
naturaleza, el hombre y con l la idea de lo inconcebible.
El elemento bsico de su pensamiento es el concepto de dialctica, como mtodo para
alcanzar el conocimiento, proceso histrico que tiende al Absoluto y que se identifica
con el Ser real y verdadero.
Tanto el Absoluto como el proceso histrico tienen tres momentos, tesis, anttesis y
sntesis, esta sntesis susceptible de convertirse en una nueva tesis, y que representa la
superacin de ambas.
Hegel atribuye realidad a la vida mental. En su obra La lgica que es una metafsica,
considera el espritu absoluto y fundamenta su auto despliegue. En la Fenomenologa
del Espritu trata el espritu objetivo; y en la Fenomenologa del Espritu narra el
proceso inverso a la lgica y el retorno al absoluto por medio de una superacin
dialctica realizada por la razn.
Para Hegel, son productos del espritu objetivo, el derecho, la religin y la tica; y el
Estado es la encarnacin del espritu, primero del pueblo, luego del mundo, como
realizacin histrica del absoluto.
Estos datos que generalmente les compart sern posteriormente explicados por mis
compaeros.
Finalmente quiero concluir haciendo nfasis en sus obras ms significativas que fueron:
Obras

seleccionadas

Fenomenologa
del
espritu
(Phnomenologie
des
Geistes,
1807)
Ciencia
de
la
lgica
(Wissenschaft
der
Logik,
18121816)
Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der philosophischen
Wissenschaften,
1817)
Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1821)

INFLUENCIAS RECIBIDAS: LAURA BOTERO CAICEDO

La filosofa de Hegel recibe influencias de pensadores como Platn, Aristteles,
Descartes, Kant, Fitche Rousseau, Lessing, , Spinoza, Schille, Novalis, Locke, Hume y
Schelling que en su momento llegan a marcar impacto en ste filsofo al igual que la
Revolucin Francesa al significar un triunfo de la razn. Es conocido como una figura
mxima de la filosofa alemana y por esto es considerado como el ejecutor del punto
culminante del movimiento alemn del idealismo filosfico y el revolucionario de la

dialctica. ste pensador alemn conoce a la filosofa como la historia del pensamiento,
y ste a su vez es una sustancia universal del espritu, es a travs de esto que se basa
en un idealismo absoluto que consiste en que un sujeto pensante como lo es la razn
fuera capaz de conocer su objeto, es decir el mundo, a travs de una identidad de ser y
de pensamiento, as mismo, dentro de su dialctica histrica involucra la tesis, la
anttesis y la sntesis como mecanismos para mantener un constante progreso dialectico
y permitirnos dar respuesta a un conflicto, es decir trat de explicar el funcionamiento
del devenir histrico.
De igual importancia, a lo largo de 1780 y 1830 se evidenciaron movimientos como lo
fueron la revolucin francesa, el romanticismo, el idealismo alemn, las guerras
napolenicas y los movimientos de independencia, que llegaron a influir en la filosofa
al ver Hegel la necesidad de elaborar un sistema filosfico en el que los espacios
temporales pudieran ser entendidos desde un marco terico racional; para esto ve la
necesidad de clasificar la variacin, la negatividad, la razn y la libertad como
categoras de la filosofa de la historia y as darnos respuesta acerca de la forma en la
cual los seres humanos crean los acontecimientos del pasado.
Tambin, al venir de la escuela del racionalismo teolgico, se vio influenciado por
Rousseau, Lessing y Kant, y ms tarde Hegel empieza su teologa con su literatura,
dependiendo principalmente de los informes de exploradores y misioneros cristianos y de
las traducciones nacientes de textos santos de estas religiones.
A fondo, las influencias de Hegel se aplican as:
Hegel, al asistir al seminario de Tubinga con el poeta Hlderlin y el idealista objetivo
Schelling, colaboraron los tres en una crtica de las filosofas idealistas de Immanuel
Kant y su seguidor, Fichte. Tambin, al pertenecer a la corriente post Kantiana o el
idealismo alemn, fue influenciado por Kant en sus obras de madurez, sin embargo en
sus orgenes su filosofa fue influenciada por Lessing y Schiller que pertenecen a la
ilustracin alemana. De la mano con lo anterior, las fuentes principales de Hegel son,
sobre todo, la concepcin luterana de la fe (separada de la razn), de Spinoza y Kant.
Cabe sealar tambin el influjo que Hegel recibi del pensador renacentista Bhme, en
quien se inspir para concebir la dialctica como proceso de sntesis de los opuestos,
superando la forma de dialctica que ya estaba en cierto modo en Kant, Fichte, y,
especialmente, en Schelling.
Por otra parte, el anlisis que
Hegel hizo de la sociedad civil se basa en Smith, dicindose que es muy probable que el
estudio de Adam Smith fue un punto de inflexin en la evolucin de Hegel. De Platn,
Hegel toma aspectos de la realidad inteligible acerca del concepto de idea, con Hume el
hecho de que no existan ideas propias, a travs de Locke toma parte de las impresiones
simples y de las sensaciones para conocer lo que Hegel llama conocer el objeto, es decir
el mundo, tambin, con Descartes, se basa de lo que conocemos como verdad absoluta
y como nuestros sentidos nos engaan como dice Descartes para conocer el objeto que
es lo que menciona Hegel, con el pensamiento de Aristteles al pensar que el ser es
universal, Hegel afirm que era dinmico, la realidad del ser en su dialctica es
dinmica, y de Novalis, cuando la Poesa se fusion mucho ms con la Filosofa, la

retrica, lo cientfico y la religin, de lo que se bas Novalis en su filosofa del 'yo

absoluto y trascendente' , de eso fue lo que tom Hegel con avaricia intelectual, en su
Metafsica y en las 'apariencias del espritu'. Del magnetismo del 'alma'.
A QUIN INFLUENCI HEGEL?: KEVIN SANTIAGO ARENAS
Con Hegel, se da la culminacin del pensamiento idealista alemn, y su legado se
resume a dos corrientes filosficas:
LA DERECHA HEGELIANA
Estos presentaban una interpretacin ortodoxa del pensamiento de Hegel. Presentaron
un gran podero acadmico en la universidad alemana del siglo XlX.
Estos consideraban que la sociedad prusiana era la culminacin de todo el proceso
filosfico y poltico, debido a su alto nivel de progreso y bienestar, su desarrollo
econmico y la gran influencia que tena la universidad en la vida social y en la poltica;
esto basado en La filosofa del derecho y La filosofa de la religin.
Sus mximos exponentes fueron:
-Carl Friedrich Gschel: El tema principal de estudio de Gschel fue la reconciliacin de
la religin cristiana y la cultura moderna, en lo que Hegel tuvo gran participacin
filosfica.

Johann Philipp Gabler: public obras menores que estn dedicadas a la historia
de la Iglesia y otras a la dogmtica, pero su trabajo principal consisti de exposiciones y
crticas de las narrativas y dichos del Nuevo Testamento. El presentaba una tendencia
naturalista y racionalista.

Johann Karl F. Rosenkranz: Se le recuerda por su larga trayectoria profesoral, y a

pesar que opinaba diferente en ciertos puntos, guardaba lealtad a la filosofa hegeliana.

Johann E. Erdmann: Trata de mostrar la historia humana como un proceso

continuo y en constante desarrollo, que trata de resolver los problemas especulativos
que el hombre ha enfrentado en toda su historia.

LA IZQUIERDA HEGELIANA
Son ms influyentes filosficamente, Ser crtica con la visin de la derecha hegeliana al
considerar que la sociedad prusiana est lejos de ser perfecta ya que exista mucha

pobreza y que existe una excesiva vinculacin entre el estado, Dios y religin en su
visin filosfica de Hegel.
Sus mximos exponentes fueron:
David Strauss: contribuy al racionalismo alemn tardo, como tambin al
movimiento de la antigua bsqueda del Jess histrico. Plante la idea de que los
evangelios son relatos mticos, al contener elementos que no pueden explicarse
racionalmente; y que esto se haca con el fin de expresar desde una mentalidad pre
cientfica y pre filosfica, ideas teolgicas en estilo narrativo. As que los libros de
teologa no presentaran ningn valor histrico.

Bruno Bauer: dentro de su aporte se encuentra un anlisis de la literatura

cristiana del siglo l. l aseguraba que muchos temas centrales del nuevo testamento, en
especial los que se precisaban opuestos al antiguo testamento podan ser encontrados en
la literatura greco-romana del siglo l. Fue profesor de Karl Marx y posteriormente de
Friedrich Nietzsche.

Ludwing Freuerbach: Criticar el pensamiento de Hegel, considerndolo una

visin teolgica de la realidad. Mientras que l, siendo un representante del atesmo
filosfico considerar que el hombre ha creado a Dios a su imagen y que el hombre se
siente alienado a partir de la moral de Dios, pese a no existir.

Karl Marx: Va ms all del movimiento de izquierda. Aceptar la visin dialctica

de la historia de Hegel, pero alejndose del idealismo, planteando la historia como la
lucha de clases. Criticar igualmente la concepcin burguesa de la sociedad prusiana
planteando la revolucin proletaria como una opcin de crear una sociedad plenamente
justa.

La izquierda Hegeliana tuvo influencias sobre Friedrich Nietzsche, por su rechazo

a la religin, al entender que anula la liberta del hombre y por considerar a Dios como
un invento sin fundamento alguno de la sociedad.

FILOSOFIA DE HEGEL: MICHEL ALVAREZ GALEANO Y LUISA FERNANDA ZULUAGA

La filosofa de Hegel surge a partir de la situacin social, cultural y filosfica de su
tiempo, en el cual Alemania no era un estado, haba censura a la libertad de expresin;
por lo que un objetivo hegeliano es plantear un estado moderno y racional; tambin se

vio influenciado por la revolucin francesa, la cual l consideraba como el triunfo de la

razn proponiendo profundizar en la vida en comunidad con el principio de realizacin
de la libertad y el sentirse bien; Hegel prefiere no unificar racionalmente la libertad del
hombre y la organizacin poltico-social, ya que sera muy complejo realizarlo sin que
uno no reduzca al otro, si lo hubiera hecho hubiera acabado con la vida del Espritu. Aun
as el objetivo principal de la filosofa Hegeliana fue establecer la conexin entre la
naturaleza y el espritu, para as poder elaborar una teora universal, esto lo lograra
superando la subjetividad de Kant y la de los empiristas ingleses.
La manera que Hegel encontr para superar todos sus objetivos fue la dialctica, la cual
algunos considera como el todo de su filosofa, algo que no solo le pertenece al ser
humano, sino tambin a la historia y la sociedad. La dialctica es el mtodo de
conocimiento, racionamiento y estructura del devenir de la realidad, tal y como lo
planteaba el filsofo Herclito antes de Cristo. Este mtodo es utilizado para
comprender y expresar la situacin por la que estaba pasando su pas y tambin la de las
contradicciones del mundo. Pero a su vez es la forma en que Hegel postula su firme
oposicin a cualquier realidad subjetiva, es decir, que todo carcter dialectico equivale
a que cada cosa es lo que es, y solo llega a serlo, cuando est relacionado de todas las
maneras posibles con lo que la rodea. Adems este mtodo es un mtodo constructivo
del Espritu, de la naturaleza y de toda la historia y cultura humana. Por otra parte, para
poder utilizar la dialctica, Hegel crear una estructura en torno a la ella; la estructura
fue la Tesis Anttesis y Sntesis, siendo la tesis una idea (afirmacin), la anttesis la
contradiccin de la idea de la tesis (negacin) y la sntesis la superacin de la
contradiccin entre las dos anteriores (negacin de la negacin); con esto se denota que
la idea que tena Hegel para llegar a el conocimiento era entendiendo la contradiccin
de la idea y superndola. La realidad en cuanto a dialctica no es fija, ni determinada,
por el contrario es un inquieto proceso de transformacin contina e indefinida (el
devenir como Herclito lo propona). Adems aunque Fichte proclamo el sujeto absoluto
como yo y Schelling el objeto absoluto como Naturaleza, pero es Hegel quien
considera al Absoluto Esta Idea Absoluta es la unidad de la idea terica y de la idea
prctica, de la vida y del conocimiento.
EL PUNTO DE PARTIDA DE LA FILOSOFIA HEGELIANA: EL ABSOLUTO COMO SUJETO.
El punto de partida de la filosofa Hegeliana es el Absoluto, que se entiende como el
fundamento absoluto de las cosas. As mismo se muestra que este debe brotar de s
mismo para dar pie a la Naturaleza y Espritu. Hegel define al espritu como infinito ya
que para l lo Absoluto es sustancia y es sujeto, as que este espritu no podr limitar a
lo Absoluto. Adems, este solo tiene existencia y permite conocer su verdad a travs de
la naturaleza y el espritu; por eso no hay forma de definir el Absoluto, solo se deja
como ya mencionado, los fundamentos del absoluto.
Hegel por la razn de que el Absoluto no tiene una definicin exacta, el elabora unas
cuantas para lograr interpretar el uso que tiene este. :

1. EL ABSOLUTO EN SUS MANIFESTACIONES: Para Hegel el Absoluto no se suma a la

realidad de manifestaciones concretas, sino que es la manifestacin de s mismo
(El inters de s mismo).
2. EL ABSOLUTO ES LA TOTALIDAD DE LO REAL: El absoluto es todo lo real. La
filosofa tiene como objeto lo absoluto ocupndose de la verdad, y la verdad es la
totalidad.
3. EL ABSOLUTO ES UN PROCESO DE AUTODESAROLLO: Como ya mencionado es la
totalidad de lo real, y la totalidad es la vida infinita que se basa en todo un
proceso de desarrollo. Es un crculo que reconoce que hay un fin y un objeto que
luego de un autodesarrollo se convierte en algo concreto y real.
4. EL ABSOLUTO ES EL TELOS O FIN: El absoluto es un proceso en su totalidad,
pero este es un proceso teolgico en donde el telos o el fin, muestra su
naturaleza real.
5. EL ABSOLUTO NO ES SUSTANCIA SINO SUJETO: El absoluto es el todo de la
realidad, el universo siendo as que se concibe como una sustancia infinita. Hegel
piensa distinto, l dice que una opinin no se puede justificar por s mismo como
sustancia sino tambin como sujeto.
6. EL ABSOLUTO ES ESPRITU: El objeto del absoluto es el mismo, es el pensamiento
auto pensante. Con lo anterior se puede decir que el absoluto es espritu, esta
afirmacin para Hegel es su definicin suprema.
7. EL ABSOLUTO ES UN PROCESO DE AUTOREFLEXIN: La realidad llega a conocerse a
s mismo, conocindose a travs del espritu humano. Un proceso que abarca la
naturaleza como conciencia humana.
8. EL ABSOLUTO SE CONOCE A SI MISMO COMO UNA IDENTIDAD EN LA DIFERENCIA: El
absoluto es una identidad en la diferencia no es NO una identidad vaca e
indiferente. Es afirmar que es un pensamiento que se piensa a si mismo frente a
lo real, la subjetividad y la objetividad.

LA IZQUIERDA HEGELIANA
En la primera mitad del siglo XIX la filosofa dominante fue la Hegeliana. Al pasar un
tiempo, tras la muerte de Hegel se crearon grupos de pensadores que formaron la
derecha hegeliana, as mismo otro grupo de pensadores crean la izquierda hegeliana.
Esta izquierda hegeliana se conforma para presentar debates frente a la religin
destacando aqu a Feuerbach.
Comienza con la crtica antropologa de la religin que fundamenta una idea del hombre
incompatible con un cielo o un Dios. El hombre tiene su propia naturaleza y dignidad
divina, ya no hay nada sobrehumano frente a l. Por otro lado, no se mira al hombre
como un ser inmortal sino que es sin lmite ya que no hay un Dios que limite o imponga.
Lo esencial en esto es la idea del hombre frente a la humanidad abstracta y el hombre
individual, siendo as como nico y verdadero dios sobre la tierra. Como se mencionaba
al principio, L. Feuerbach es el modelo de este humanismo ateo reseado. Haciendo que
esta sea distinta a todos los temas crticos.

La crtica esencial de Feuerbach consistir en ver la religin como un producto que

emerge espontneamente de la mente y del corazn del hombre. Este tiene como punto
clave la religin real vivida por los contemporneos dando pie a que el afirme: Que el
secreto de la teologa es la antropologa. Tras esta afirmacin se llega a la conclusin de
que la filosofa debe situarse sobre la realidad concreta y no sobre ideas sueltas y poco
claras.
Feuerbach analizaba la religin frente a la filosofa y lleva al punto en decir que el
hombre deba ser despertado como realidad de carne y hueso. sea que dejaran los
hombres de ser telogos y mejor fueran antroplogos, los del amor hacia Dios
renunciaran y que fuese un amor hacia el hombre, en la esperanza del ms all fuera
mejor el estudio de aqu en la tierra al lado del hombre. As se hace de ellos ciudadanos
libres e independientes de este mundo.
Hay un proceso lineal y coherente que va desde el tesmo (cree en la regin y en Dios) a
la teologa (Lo que estudia a Dios- conocimiento acerca de la divinidad) a travs del
pantesmo (Todo lo que existe es Dios, hay una igualdad entre el universo y Dios) hasta el
atesmo (No cree en uno o ms dioses Sin Dios). Lo anterior consiste en el proceso
lineal en que el tesmo implica una determinada divinidad del mundo y que la carga
ontolgica es la divinidad que profundiza el hombre en su sentimiento bsico.
La conciencia y el conocimiento de Dios no es ms que la conciencia que el hombre tiene
de s mismo. As refirindose a que Dios era como las cualidades naturales del hombre.
El ser divino es y solo es el ser humano, al igual que sus cualidades. Como se menciona
anteriormente, el secreto de la teologa es la antropologa, el secreto del ser divino est
en el ser humano; concluyendo en que Dios es secundario y lo primordial es el hombre.
Hacia el ao 1849 frente a la concepcin de la religin para Feuerbach surge un nuevo
elemento para la explicacin de la religin, esta es la Naturaleza. Esta es el trasfondo
que lleva al conjunto de todas las cosas, esencias y fuerzas que el hombre distingue de s
mismo como NO HUMANAS. Aclarando que esta naturaleza no es Dios. Con lo anterior
propuesto con la naturaleza, Feuerbach parece haber roto el crculo cerrado de la
subjetividad.
Aunque esta naturaleza no se puede identificar con Dios ni tiene su origen en l, a pesar
de esto Dios s tiene su origen en la naturaleza. Movindonos hacia la esencia, la esencia
es la religin siendo as que la esencia de Dios es la esencia abstracta purificada del
mundo. Terminando con que la antropologa y la fisiologa, es decir, el hombre y
naturaleza son el ltimo y definitivo sentido de la teologa.

BIBLIOGRAFA
http://suite101.net/article/la-influencia-de-hegel-en-la-filosofia-del-siglo-xix-a21646
http://www.iglesiapueblonuevo.es/

http://en.wikipedia.org
http://www.monografias.com/trabajos10/geor/geor.shtml#ixzz3Eqdj8C6s
http://www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/aproximacionahegel.html
http://laura-wwwfilosofia.blogspot.com/2011/11/biografia-de-federico-hegel.html
http://www.youtube.com/watch?v=UL5eiLh3ZIs
http://www.slideshare.net/GerardoViau/3-hegel-y-el-idealismo-hegeliano
http://www.e-torredebabel.com/historia-filosofia-gonzalez/critica-hegel-h-filosofiag.htm
http://boehmiano.blogia.com/2012/050601-un-intento-de-hacer-a-hegel-algo-mascomprensible.php
http://opusprima.wordpress.com/2008/01/31/el-absoluto-hegeliano/
http://eljuegodefilosofar.blogspot.com/2011/03/georg-friedrich-wilhelm-hegel-17701831.html