Una

Mente
Cristiana

QU ES UNA COSMOVISIN?
INTRODUCCIN
IMAGNATE QUE UN DA, UN GENETISTA ANUNCIA UN GRAN

descubrimiento; que su equipo

cientfico ha descubierto el gen que influye en la sexualidad. Dan pruebas innegables de
que la sexualidad humana es biolgicamente determinada por el cdigo gentico. Al da
siguiente, tu mejor amigo te anuncia que l es gay y que lo ha sido toda la vida, y que con
base en este nuevo anuncio cientfico, est seguro de que as lo ha hecho Dios. Si es natural,
es moral. Cmo responderas?
Imagnate tambin que ests en una clase de filosofa en la universidad y el profesor
proclama que el ser humano no tiene un alma inmortal, que la consciencia humana es el
producto de los procesos biolgicos del cerebro. Te lo puede demostrar con base en los ms
recientes descubrimientos neurobiolgicos. Segn l, t tienes consciencia tal como tienes
un hgado o una mano. Es simplemente una parte de la evolucin de la biologa humana.
Segn l, esta perspectiva, que se denomina naturalismo biolgico, es la respuesta ms
lgica al problema mente-cuerpo que nos dej la filosofa desde los das de Descartes.
Cmo reaccionaras?
En la misma universidad, tu profesora de antropologa ensea que todas las religiones
son esencialmente iguales, aspectos de una cultura y que la verdad es que la religin en s
es un vestigio de la supersticin precientfica. Cuando t sugieres que la tal vez todos los
seres humanos han tenido alguna religin porque as Dios ha hecho al hombre, como un ser
religioso, ella se re y con mucha condescendencia, apiadndose de ti, te recuerda, Mire,
muchacho, en esta clase nos importan los hechos y la ciencia, no la mitologa o los cuentos
de hadas. Qu diras?
Finalmente, imagnate que alguien te diga que simplemente no podemos saber si hay un
Dios o no. Eso es algo que se acepta por fe, pero porque la ciencia no lo puede comprobar,
no podemos tener un conocimiento definitivo de una deidad. l est ms seguro de la
existencia de extraterrestres que de Dios. De todos modos, si existe un Dios es cierto que
nos cre en una forma primitiva y que ha usado el medio de la evolucin para hacernos
llegar a ser seres pensantes o racionales. Segn l, es muy probable que haya ms formas de

vida aun ms desarrolladas que nosotros. Sin duda, las vamos a hallar algn da. De todos
modos, esto es lo que proclaman los grandes cientficos modernos. Cmo argumentaras?
Estos son slo una muestra de los muchos argumentos modernos que han sido
planteados en contra de la fe cristiana. Aunque hay muchos cristianos que quisieran ignorar
o descartar a la ligera estos argumentos y cualquier otra cosa que no concuerda con su fe
ciega, sera un error tratar a estos argumentos como si fueran superficiales o triviales.
Tambin sera un error suponer que el cristiano no posee respuestas slidas, profundas,
razonables y coherentes a todas las objeciones del incrdulo. Esto es el propsito de este
libro: equipar al creyente con las herramientas necesarias para dar una defensa bblica,
firme y competente a la incredulidad de nuestro siglo (1 P. 3:15).
Estoy convencido que hoy la iglesia no es capaz de responder a estos desafos porque
no tiene una visin del mundo formada por la revelacin de Dios en la Biblia. Claro que los
cristianos saben mucho de la Biblia, pero saber una serie de hechos sobre la Biblia o una
lista interminable de historias bblicas y asimilar el mensaje sistemtico y unificador de la
Biblia son dos cosas diferentes. La necesidad de nuestra poca es una cosmovisin (un
concepto global y unificador) cristiana consistente y bblica. Nuestro problema es que
somos creyentes con una mente pagana. Lo que necesitamos es una mente cristiana.

QU ES UNA COSMOVISIN?
MANIFESTACIN DE LA VIDA YACE un principio escondido. De
manera preliminar, la cosmovisin puede definirse de la siguiente manera:
POR DEBAJO DE CADA

Un sistema de principios fundamentales, conscientes o inconscientes, que funcionan en

conjunto para darle sentido a nuestro mundo y vida.

Abraham Kuyper, el famoso telogo y poltico holands, identific el conflicto de su

poca como una confrontacin de principios contra principios y hoy da nada ha
cambiado. El modernismo actual, el posmodernismo, el paganismo, el movimiento
medioambientalista y el sinfn de otras ideologas religiosas que asedian por todos lados a
la Iglesia cristiana, se dirigen por ciertos principios bsicos que estn en contraposicin, y
de hecho son totalmente incompatibles, con los nuestros.
Si esto es cierto, nos precisa identificar la naturaleza de estos principios. Nuestra
cosmovisin consta de los principios de la vida ms bsicos, con los cuales se edifica la
casa de todas las otras creencias e ideologas que tenemos.
Cmo debemos ocuparnos de identificar estos principios primordiales? Los
identificamos planteando ciertas preguntas trascendentales, es decir, preguntas que van
ms all de toda cultura en todo tiempo. Son preguntas que se aplican igualmente a
colombianos como a venezolanos como a costarricenses como a estadounidenses o
europeos. Estas preguntas son preguntas humanas que salen de la consciencia colectiva de
toda la raza humana. James Herrick, profesor de comunicacin de Hope College, Holland,
MI, Estados Unidos, argumenta que la ciencia moderna (y en particular los autores de la
ciencia-ficcin) intenta generar una nueva cosmovisin contestando las siguientes
preguntas:
1. De dnde vinimos?;

2. Por qu estamos aqu?;

3. Qu es el significado del todo?; y
4. Hay un Dios?
Segn Herrick, estas preguntas indagan los orgenes y destino humanos, la naturaleza
de lo divino, la posibilidad de la redencin y aun lo que sucede despus de la muerte.
Aunque Herrick nos provee de una buena lista de preguntas diagnsticas, Kuyper nos
ofrece una lista ms sucinta y til de tres categoras, dentro de las cuales todas las preguntas
de Herrick (y otros) caben. Estas tres categoras son: Dios, el hombre y el mundo.
Una cosmovisin no es una mera filosofa. Es en el fondo, el fundamento de toda
filosofa. Una cosmovisin no es una religin tampoco (aunque es religiosa), sino el
producto de la religin. Esto lo reconoci el pastor presbiteriano J. Gresham Machen en su
gran libro, El cristianismo y el liberalismo. Dice que la prdida de la consciencia del
pecado tiene sus races en un proceso espiritual potente que ha estado activo durante los
ltimos setenta y cinco aos.
El cambio es nada menos que el cambio del cristianismo por el paganismo como la visin
de la vida [lase: cosmovisin] dominante. Hace setenta y cinco aos, la civilizacin
occidental era mayormente cristiana, a pesar de sus inconsistencias; hoy es mayormente
pagana.

Machen vio que el liberalismo de su poca no era el cristianismo bblico y el punto de

partida tena sus races en un proceso espiritual potente, es decir, otra visin de la vida.
En otras palabras, el liberalismo y el cristianismo tienen dos cosmovisiones diferentes no
compatibles y por tanto llegan a ser dos religiones distintas. Cada uno de estos sistemas va
a ofrecer respuestas muy diferentes a las preguntas anteriores, las cuales tienen
consecuencias muy diferentes para la vida humana.

Principio contra principio

Cuando el cristiano confronta al mundo con la fe bblica, entra en una lucha de
principios, los cuales se llaman presuposiciones. Una presuposicin es un axioma que uno
sostiene religiosamente, es decir, por fe. Las presuposiciones no pueden cuestionar porque
ellas mismas son el fundamento y la premisa del pensamiento. Son anteriores a todo
pensamiento racional. En otras palabras, son cosas que nosotros sabemos o creemos a
priori, es decir, previo a la experiencia, o mas bien, independiente de ella. Las preguntas
anteriores representan las presuposiciones bsicas de toda cosmovisin y reflejan un
compromiso de fe con un sistema esencialmente religioso. Con base en las respuestas que
damos (es decir, nuestras presuposiciones) a las preguntas sobre Dios, el hombre y el
mundo, los hombres interpretamos toda la vida.
El teln de fondo: Podemos pensar en las presuposiciones como el teln de fondo del
escenario que llamamos la vida. El teln de fondo de una cosmovisin es el conjunto de
datos o creencias que acompaan una accin, situacin o que pueden influir en su
desarrollo. Este teln de fondo est colocado en el fondo del escenario de la cosmovisin.

Para concretizar este concepto del teln de fondo (las presuposiciones), piensa en un
ejemplo muy prosaico:
Tu amigo Jaime te llama en la maana y te informa que l va a viajar a la playa y quiere
saber si quieres acompaarlo. Le preguntas que si va en bus o en carro. Te responde que va
en el carro de su padre.

Supongo que entendiste el prrafo anterior. Pero eso es solamente porque 1) Yo como
autor y t como lector compartimos mucho en comn referente a nuestra experiencia de la
vida y 2) interpretaste todo lo que leste por tu teln de fondo de tu cosmovisin. Por
ejemplo,
1. Cuando leste Jaime te llama, no te imaginaste a Jaime saliendo de su casa al patio
pegando un gran grito para captar tu atencin. En cambio, entendiste que Jaime se
comunic contigo por medio de un aparato que llamamos un telfono. T sabes qu
es un telfono, para qu sirve y cmo se ve. De hecho, a lo mejor supusiste que
Jaime te haba llamado en tu celular, una suposicin que hace quince aos no se
poda hacer.
2. Cuando Jaime te dijo que iba a viajar a la playa, no entendiste que Jaime iba a la
playa para vender una mercadera en un chinamo. A lo mejor entendiste que Jaime
iba para la playa de vacaciones o simplemente para meterse al agua. Por qu no
entendiste que Jaime iba a la playa para jugar al ajedrez en un torneo? Por qu no
tendras que preguntarle: Y qu vas a hacer all?
3. Cuando Jaime te dijo que iba para la playa, no entendiste que iba a caminar o ir a
caballo, sino en un objeto que tiene un motor, puertas, cuatro llantas, que tiene
cierta forma, al cual uno sube y viaja adentro, no en el techo. En otras palabras,
sabes qu es un carro y para qu sirve. Entiendes cmo funciona y cmo se usa.
4. El hecho de que entendieras que el carro era de su padre indica que tienes algn
concepto de la propiedad privada. Tambin existe un mundo de otra informacin
que das por sentado, como por ejemplo que el padre de Jaime compr el carro con
efectivo o con un prstamo, que inscribi el carro en el registro, etc.
El punto del ejercicio anterior es demostrar el alcance del teln de fondo. Pero es
mucho ms complicado de como yo lo he presentado aqu. Por ejemplo, tal como un teln
puede ser de una tela y esa tela consta de millones de hilos, el teln de fondo es un conjunto
de millones y millones de hilos intercalados e interrelacionados. Si seguimos el hilo de una
presuposicin, pronto nos damos cuenta que choca con otras, y esas con otras, y aquellas
otras con otras an en un sinfn de relaciones que juntas forman nuestro concepto del
mundo en que vivimos y que en ltima instancia, todo lo abarca. Para usar el ejemplo
anterior, una persona tiene un concepto de amigos, padres, playas, carros, viajes, buses,
transporte pblico, el tiempo que tarda para llegar a un lugar, el tiempo en general como la
maana, la tarde y la noche, y un sinfn de relaciones inmediatas que estas cosas tienen con
otras cosas en el mundo y las indirectas mediante las relaciones que esas cosas tienen con
otros objetos y conceptos, y as ad infinitum. Son estos hilos que llegan a formar el teln de
fondo de nuestra cosmovisin, o visin del mundo y la vida.

La verdad es que para entender la ms mnima cosa en esta vida, uno tiene que
presuponer un nmero impresionante de datos y otra informacin que simplemente da por
sentado. No quiere decir que no sea importante, sino al contrario, que es tan importante que
no sera posible entender la vida sin ella, slo que el conjunto de esta informacin queda en
el fondo de la mente y da estructura inconsciente a nuestra vida consciente.
Como hemos visto, toda actividad humana tiene presuposiciones o suposiciones
subyacentes. Algunas creencias son ms triviales que otras. Pero aun el ejemplo ms trivial
presupone una cantidad de informacin impresionante. Pero consideren que en este
momento estoy escribiendo este prrafo y mi presuposicin es que ustedes, mis lectores, me
van a entender. sta, como veremos ms tarde, es una presuposicin mucho ms profunda
que tiene que ver con la naturaleza del ser humano y su entendimiento. Sean carros o el
entendimiento, todos tenemos un teln de fondo. Por razn de nuestras culturas comunes,
idiomas, edades, poca en la que vivimos, etc., nuestros telones se parecen mucho. Esto es
parte de lo que posibilita la comunicacin humana. Pero las diferencias que existen entre
nuestros telones es lo que da pie a nuestras diferencias ms fundamentales, las cuales son
ideolgicas y religiosas. Estas diferencias suscitan diferentes sistemas de pensamiento y
vida, es decir, diferentes cosmovisiones.

En resumen
Una cosmovisin, pues, es un sistema, o como Kuyper lo llama, un complejo de vida.
Las cosmovisiones intentan sistematizar todo el conocimiento humano de acuerdo con sus
presuposiciones, de acuerdo con su teln de fondo. Estas presuposiciones forman la base
para interpretar toda la vida de una manera consistente que lo abarca todo. Es por esta razn
que las diferentes cosmovisiones que hay son incompatibles o mutuamente excluyentes.
Cada cosmovisin nos presenta con una fe correspondiente y una manera distinta de
interpretar al mundo, lo cual tiene implicaciones prcticas para la vida moral, familiar,
cvica, esttica, poltica, cientfica, etc. No hay ninguna parte de la vida que la cosmovisin
no alcance con su interpretacin de la realidad y con normas correspondientes para la vida.
Puede ser que la gente no se de cuenta de las presuposiciones que determinan su
cosmovisin, y por tanto, sus decisiones, actitudes y acciones. Actan segn un principio de
vida inconsciente. Sin embargo, sean conscientes o inconscientes, este compromiso de fe
no admite rivales.
Dado todo lo anterior, estamos listos para ofrecer una definicin ms exacta de la
cosmovisin:
Una cosmovisin es un conjunto de ciertas presuposiciones de carcter religioso (sean
conscientes o no) que funcionan en conjunto como un sistema exclusivo, holstico e integral
por el cual toda la realidad se interpreta y se entiende.

La cosmovisin, as definida, constituye el punto de referencia final para el pensar, la

voluntad, el actuar, el amar y el odiar del hombre, para su cultura lo mismo que para su
culto Henry Van Til resume la inquietud de toda la cultura occidental como la
preocupacin por el significado de la vida, significado a travs del cual el hombre se
vuelve consciente de la totalidad de su existencia. 10 Por lo tanto, nuestra cosmovisin no
es un asunto neutral o de poca importancia. Es de suma importancia porque no tiene que
ver solamente con carros y playas, sino con mi existencia y ser, el de los dems, con el
mundo y esencialmente con Dios. Una cosmovisin es primordialmente religiosa y expresa
el compromiso de fe de nuestros corazones. La realidad es que son estas cosas que van a

afectar lo que pienso del significado de todo lo dems, incluso carros y playas, sin
mencionar el tiempo, el trabajo, el matrimonio, los hijos, y cualquier otra faceta que
pertenezca a la vida humana.
LA RELIGIN Y LA COSMOVISIN

En su libro, El concepto calvinista de la cultura, Henry Van Til dice:

La religin es la ineludible relacin de pacto entre Dios como Seor y el portador de su
imagen, el hombre. Esta relacin resulta de aquella otra relacin bsica entre Creador y
criatura, y descansa sobre la fidelidad de Dios al pacto el cual orden para constituir la
relacin religiosa. Esta relacin se extiende a toda la vida; lo penetra todo; irradia desde su
centro en el corazn hacia toda rea de la periferia de la existencia del hombre. Y la religin
es un fenmeno universal; nunca jams se ha encontrado un pueblo sin religin.

El hombre por creacin es religioso. La religin es la suma de su vida y dirige todo su

pensamiento y toda su actividad cultural. Es por esta razn que Van Til argumenta que no
debemos plantear la pregunta: Cul es el papel de la religin en la cultura?, sino Cul es
el rol de la cultura en la religin? Es correcto que nosotros apliquemos la misma distincin
a la cosmovisin. La cuestin del rol de la religin en la cosmovisin no es correcta, sino la
cuestin es: Qu es el rol de la cosmovisin en la religin? La religin no es una parte de
la cosmovisin, sino su sustancia y la cosmovisin es la forma de nuestra religin. En otras
palabras, nuestra religin da forma concreta a nuestra cosmovisin, que da forma concreta a
la prctica de la vida humana. La religin no es una mera parte de la vida humana, sino que
es toda la existencia del hombre. La religin es el fundamento de la cosmovisin y por
tanto el fundamento de la significacin.
Las cosmovisiones se tratan del significado de la realidad y este significado es religioso.
Es religiosa porque, como veremos, Dios es Creador. La distincin primordial es la del
Creador y la criatura. El Dios trino es la Realidad no creada y da existencia y significado a
toda realidad creada. Toda la creacin guarda relacin con el Dios Creador. Dios es la base
o (primera) causa de toda la existencia creada, y por tanto, del significado del todo. Esto
significa dos cosas: 1) El hombre est sujeto al gobierno de Dios su Creador; y 2) El
significado es creado y se deriva del Dios que lo cre.
Tal vez una analoga nos ayude. Imagina que t eres el inventor del abrebananos, una
maquinita que pela bananos en menos de dos segundos. Ahora, esa maquina no exista antes
de que la crearas: su identidad y la funcin que realiza se la das t como su creador. Ahora
imagina que alguien recibe el abrebananos en su cumpleaos y en vez de usarlo en bananos,
decide que sirve mejor como un tope para mantener abierta la puerta principal de su casa.
En realidad, la maquinita servira para ese propsito, pero no es aquel por el cual fue
creada. Ahora imagina que tu hermana quiere usarla para peinar su cabello. Le diramos que
no sea necia, pues la maquinita para eso no sirve. Su propsito principal se define slo en
relacin al que la hizo. As es con Dios y su creacin.
Lo que quiere decir es que el significado verdadero de la realidad y la vida se entiende
solamente cuando el hombre guarda una relacin correcta con Dios. El hombre siempre
guarda relacin con Dios. Es una criatura personal a la imagen de su Creador y Dios ha
establecido un pacto con el hombre, en el cual el hombre o es guardador del pacto o
violador del mismo. La cuestin no es si el hombre guarda relacin con Dios, sino qu tipo
de relacin guarda: una de comunin y paz o de rebelin y enemistad? Las consecuencias

del estado de nuestra relacin con Dios son tremendas. Porque Dios es la fuente y Creador
de la significacin, el rechazo de Dios y rebelin contra su ley es el rechazo de la
significacin misma. El paganismo hace de Dios (en trminos filosficos, el Absoluto) una
parte de la creacin (o a veces, hace de la creacin una parte de Dios) y por consiguiente
relativiza la verdad. Esto resulta en la prdida de todo significado. Sin Dios, no hay
significado alguno y slo queda el poder bruto, y en ltima instancia la desesperacin. Sin
Dios, aun nuestra humanidad se pierde y el hombre se vuelve un mero animal.
Dios es la primera causa. Esto significa que la creacin y su significado estn
inseparablemente relacionados con Dios como entes religiosos. Como Henry Van Til
observa,
Ningn hombre puede escapar de esta determinacin religiosa de su vida, puesto que Dios
es el hecho ineludible, siempre presente, de la existencia del hombre. Dios puede ser amado
u odiado, adorado o degradado, pero no puede ser ignorado.

Dios ha puesto la semilla de la religin (semen religionis) en el corazn del hombre y su

cosmovisin y todas sus implicaciones o reflejan su sujecin a Dios y comunin con l o su
rebelin.
En suma, lo que esto significa es que la cosmovisin pagana (o incrdula) representa
una religin en completa contraposicin a la religin verdadera. No hay hombres neutrales
y no hay paz entre la cosmovisin bblica y la cosmovisin humanista (es decir, incrdula).
Porque la religin est enraizada en el corazn del hombre, es por lo tanto totalitaria por
naturaleza. No admite rivales. Esto da origen al concepto de la anttesis espiritual.

UN CHOQUE DE COSMOVISIONES
DEBIDO A SU NATURALEZA RELIGIOSA, LA COSMOVISIN

bblica y todas las dems

cosmovisiones no pueden convivir pacficamente. Este choque de cosmovisiones se llama
anttesis, es decir, el principio absolutamente opuesto. En nuestro caso, la cosmovisin
bblica es la anttesis de todas las dems.
Nuestra tarea como Iglesia es 1) discernir el campo de la batalla espiritual y 2) derribar
argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y [llevar] cautivo
todo pensamiento a la obediencia a Cristo. Tenemos que plantear una pregunta: Quines
son nuestros rivales? o cules son las otras cosmovisiones bsicas que se oponen a Dios y
a la religin verdadera? Este es el campo de batalla.
James Sire ha identificado siete cosmovisiones diferentes: 1) el tesmo cristiano; 2) el
desmo; 3) el naturalismo; 4) el nihilismo; 5) el existencialismo; 6) el monismo oriental
pantesta; y 7) la Nueva Era. En cambio, Kuyper slo identifica cuatro: el paganismo, el
islamismo, el romanismo y el calvinismo, los cuales denomina los grandes complejos de la
vida humana. ltimamente, el Dr. Peter Jones ha hecho un esfuerzo por simplificar el
campo de batalla, resumiendo todas las cosmovisiones en dos, lo que l designa el unismo y
el dosismo. Debido a la aparente diversidad de perspectivas, vale examinarlas con ms
cuidado.4

CUNTAS COSMOVISIONES HAY?

James W. Sire
Las divisiones que Sire hace son de verdad tiles, pero la diversidad de cosmovisiones
que l identifica parece ser un poco artificial. Por ejemplo, el existencialismo y el nihilismo
no son esencialmente diferentes. El existencialismo es nihilista. El filsofo Nietzsche lo
expresa de la siguiente manera:
Yo soy, con mucho, el hombre ms terrible que ha existido hasta hoy, pero esto no excluye
que en un futuro sea el ms benfico. Conozco el placer de aniquilar en un grado que
corresponde a mi fuerza para hacerlo; en los dos casos respondo a mi naturaleza dionisaca,
que no sabe separar la accin negativa de la afirmativa. Soy el primer inmoralista: por eso
soy el aniquilador por excelencia.

El nihilismo es la filosofa del escepticismo extremo que niega que las cosas existan
verdaderamente. Rechaza toda religin y objetividad, afirmando que la vida no tiene
significado alguno, excepto aquel que le damos como individuos. El existencialismo ha
producido un nihilismo en la prctica. El grupo musical, The Cure, lo expresa mejor que
nadie:
Sigo diciendo que siento
Pero no hay nada que sentir
Slo un tipo raro de la nada
Donde antes era yo antes era yo.
-The Cure, It Used To Be Me

Este nihilismo es un producto de las presuposiciones (o principios bsicos) del

existencialismo, o el as llamado posmodernismo. Como ha comentado Roger Lundin sobre
el posmodernismo: las malas nuevas son que no hay buenas nuevas, y sorprendentemente,
las buenas nuevas son que nunca ha habido buenas nuevas. Estas dos categoras son una
sola.
Adems, el naturalismo (o materialismo) es indiscutiblemente monista (igual que el
existencialismo y posmodernismo), es decir, que comprende toda la realidad como si fuera
esencialmente una. El naturalismo es monista porque segn los naturalistas, todo es
materia. Vivimos en un universo cerrado y nada puede entrar desde afuera para influir en
l.
Interesantemente, los cientficos monistas no difieren en cualidad de los monistas
orientales. Los naturalistas, monistas orientales, existencialistas y nihilistas son cortados
con la misma tijera debido a su monismo esencial. Los destas son a efectos prcticos
monistas agnsticos. Si bien admiten la posibilidad de la existencia de un dios, son
prcticamente iguales a los naturalistas o ateos. Sin mucho esfuerzo podramos demostrar
que fundamentalmente estos grupos tienen mucho en comn. Por tanto, concluimos que las
cosmovisiones que Sire identifica no representan muy bien la realidad del nmero de
cosmovisiones verdaderas. Es verdad que sus divisiones nos identifican varios oponentes
culturales del cristianismo, pero las mismas respuestas que daramos a una, aplicaran a
todas de una vez.

Dr. Peter Jones: Uno o Dos

Kuyper y Jones nos ofrecen, con sus esquemas simplificados, la mejor posibilidad de
llegar a un entendimiento claro del paisaje espiritual de nuestra era. Aunque difieren en su

manera de identificar las consmovisiones dominantes, sus mtodos son ms sucintos y

concretos. Primero, examinamos el concepto de Jones, y luego el de Kuyper.
El Dr. Peter Jones, en su libro, Uno o Dos, explora su concepto de cosmovisin en
trminos de dos cosmovisiones globales, el unismo y el dosismo. Los trminos son bastante
sencillos: el unismo es la teora de la unidad mientras que el dosismo es la teora de la
dualidad. El unismo es el concepto de que todo es uno, es decir que todo lo que existe
comparte la misma naturaleza esencial. Todo: seres humanos, conejitos, rboles, etc.,
comparte la misma esencia. Como dice Jones, En suma, todo es una parte de lo divino, 8
porque todo sera una u otra parte de lo Absoluto. Solamente existe una nica realidad, una
sola esencia de la cual todo emerge. En cambio, el dosismo ensea que existen dos
realidades primordiales que son fundamentalmente distintas: Dios (el cual no es creado) y
todo lo dems (llmese la creacin, la cual depende de Dios para su existencia). Jones
explica:
El dosismo cree que aunque toda la creacin comparte una cierta esencia (todo aparte de
Dios es creado), el Creador de la naturaleza, a saber Dios, es un ser enteramente diferente,
cuya voluntad determina la naturaleza y funcin de todas las cosas creadas.

En suma, hay dos realidades distintas: lo creado y el Creador, el cual es Absoluto en su

ser y no comparte su esencia con lo que l ha creado.
Para esta dualidad de cosmovisiones, Jones se basa en la enseanza de Pablo en
Romanos 1 (en particular Romanos 1:25) donde Pablo dice que cambiaron la verdad de
Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es
bendito por los siglos. Amn. El unismo es la Mentira, la adoracin de lo creado y el
dosismo es la verdad de Dios y resulta en la adoracin del verdadero Dios que ha hecho
todo lo que existe. Segn Jones, todas las cosmovisiones que existen son incluidas dentro
de una de estas dos categoras (o cosmovisiones primordiales). La tesis central de Jones es
que toda la humanidad se halla dentro de estos dos campos: nosotros o somos unistas o
dosistas.
Jones representa estos dos conceptos como dos cosmovisiones que lo abarcan todo.
Compara a los seres humanos con una colonia de hormigas en el interior de un crucero.
Dice que las hormigas pueden encontrarse con la provisin de azcar en la cabina del chef
y creern que han llegado a la utopa, pero siendo hormigas, no pueden ver todos los
niveles del crucero ni el gran ocano en el que estn viajando. Como l dice, no conocen
ni su puerto de origen ni su destino. El crucero representa la existencia de las hormigas y
porque nosotros, como las hormigas, estamos incrustados en nuestra existencia, no
podemos probar nuestra cosmovisin objetivamente. Por esta razn, todos funcionamos por
fe. Todos, hasta los no religiosos, hacen aseveraciones ltimas y religiosas sobre el mundo
que no pueden probar objetivamente (lase: cientficamente). Estas son sus presuposiciones
primordiales.
Esotrico o exotrico?: De acuerdo con la enseanza de Pablo en Romanos 1, slo
existen dos maneras de encontrar la espiritualidad: el unismo y el dosismo. Lo cual
significa que toda cosmovisin o es esotrica o exotrica. El esoterismo significa buscar la
ltima verdad dentro de uno mismo. El exoterismo significa lo contrario: buscar la verdad
ltima fuera de nosotros, lo cual nos da un punto objetivo y fijo como para entender la
realidad y darle sentido a nuestro mundo y vida.

Por ende, el unismo es una interpretacin esotrica de la realidad. Jones dice que
significa que todo puede ser explicado con respecto a todo lo dems. No hay ninguna
distincin cualitativa en el universo en este sistema, la realidad es Una. Podemos
ejemplificar este concepto con un solo crculo (fig. 1) dentro del cul est todo lo que hay:
los seres humanos, las plantas, las rocas, los planetas, los peces y aun dios. No hay nada
fuera de este crculo.
En cambio, el dosismo es la realidad exotrica. El dosismo mantiene que el mundo es
creado por un Creador no creado y radicalmente diferente de sus criaturas. Hay dos formas
de existencia: lo creado y el que lo cre. Los dos, aunque profundamente relacionados, son
cualitativamente distintos. Podemos imaginar dos crculos (fig. 2), con una conexin, pero
distintos y esencialmente diferentes.
Por lo tanto, solamente existen dos metanarrativas, o narrativas totalizadoras que
organizan y explican nuestros conocimientos y experiencias de la realidad. Estas narrativas
son las historias que quieren abarcar todos los pequeos relatos individuales de nuestro
mundo y son esencialmente trascendentes y universalizadoras. Podemos decir que existe
una historia global y de gran amplitud fuera de nuestro universo (el dosismo) o una desde
adentro (el unismo). Estas dos narrativas nos quieren convencer que o la creacin es
divina o el Creador es divino. En trminos ms cotidianos, podemos identificar al unismo
con el paganismo y al dosismo con el tesmo cristiano bblico. Si t protestas la idea de que
el unismo es equivalente al paganismo, tienes que seguir leyendo, porque vas a ver cmo
estos dos son uno.

fig. 1: El concepto unista del mundo plantea un universo cerrado en el sentido de que nada que est
fuera del univero podra producir algn efecto adentro de l. Est de modo causual, cerrado. Todo lo
que existe es parte de la naturaleza material, o segn algunos, parte del mismo sistema, sea
espiritual o material.

fig. 2: el concepto dosista plantea una visin del mundo en la que hay dos realidades relacionadas,
pero distintas: la creacin y el Creador. La una depende de la otra, pero la otra no depende de nada;
es independiente y autoexistente. La creacin recibe su significado del Creador, el cual no es creado
ni comparte su deidad con sus criaturas. Sin embargo, no es incognoscible, sino que est muy cerca
de su creacin, gobernndola por su Palabra y Espritu y revelndose por medio de la revelacin de
su Palabra.

EL DOSISMO Y LA ANTTESIS

Aunque el espacio no me permite entrar en un anlisis profundo del concepto de Jones

sobre la cosmovisin, l no est solo en su anlisis de la realidad. Tiene un pedigr histrico
muy extenso. Por ejemplo, San Agustn de Hipona (354430 d.C.) escribi su obra maestra,
La ciudad de Dios (De Civitate Dei, circa 413426 d.C.), despus de la cada de Roma en
el ao 410 como una respuesta a la acusacin por parte de los paganos de que fueron los
cristianos los que ocasionaron la cada de Roma porque abolieron los cultos a los dioses
paganos, dejando a Roma sin su proteccin divina y vulnerable a los ataques de los
visigodos. En su libro, Agustn habla de dos ciudades, la Ciudad de Dios y la Ciudad
Terrenal, o la del diablo. Estas ciudades son ciudades metafricas: dos fuerzas espirituales

en contraposicin absoluta. Agustn ve el origen de estas dos ciudades en la cada de la

primera pareja. l escribe:
y cmo ningn individuo del linaje humano muriera si los dos primeros, creados por
Dios, el uno de la nada y el otro del primero, no lo merecieran por su desobediencia; los
cuales cometieron un pecado tan enorme, que con l se empeor la humana naturaleza,
trascendiendo hasta sus ms remotos descendientes la dura pena del pecado y la necesidad
irreparable de la muerte, la cual, con su desptico dominio, de tal suerte se apoder de los
corazones humanos, que el justo y con digno rigor de la pena llevara a todos como
despeados a la muerte segunda, sin fin ni trmino, si de ella no libertara a algunos la
inmerecida gracia de Dios. De donde ha resultado que, no obstante el haber tantas y tan
dilatadas gentes y naciones esparcidas por todo el orbe, con diferentes leyes y costumbres,
con diversidad de idiomas, armas y trajes, con todo no haya habido ms que dos clases de
sociedades, a quienes, conforme a nuestras santas Escrituras, con justa causa podemos
llamar dos ciudades: la una, de los hombres que desean vivir segn la carne, y la otra, de
los que desean vivir segn el espritu, cada una en su paz respectiva, y que cuando
consiguen lo que apetecen viven en peculiar paz.

Estas dos ciudades estn en conflicto mortal, cada una buscando su propio principio de
vida y felicidad. Cuando dice cada una en su paz respectiva significa que la una no puede
tener paz con la otra, porque se basan en dos principios cualitativamente diferentes.
En su libro, La catequesis a principiantes, habla de dos ciudades, Babilonia y Jerusaln.
Jerusaln es la ciudad y la comunin de los santos y Babilonia es la ciudad y comunin de
los impos. Estas dos ciudades habitan el mismo mundo y van juntas en la historia hasta el
final del mundo cuando sern separadas en el juicio final. La primera ciudad se adora a s
misma, pero la Ciudad de Dios, Jerusaln, adora a Dios y se desprecia a s misma:
De la calidad de las dos ciudades, terrena y celestial. As que dos amores fundaron dos
ciudades; es, a saber, la terrena, el amor mismo, hasta llegar a menospreciar a Dios, y la
celestial, el amor a Dios, hasta llegar al desprecio de s misma. La primera puso su gloria en
s misma, y la segunda, en el Seor; porque la una busca el honor y gloria de los hombres, y
la otra, estima por suma gloria a Dios, testigo de su consciencia; aqulla, estribando en su
vanagloria, ensalza su cabeza, y la otra dice a su Dios: Vos sois mi gloria y el que ensalzis
mi cabeza.

En esto se escucha el eco del apstol Pablo cuando dice que cambiaron la gloria del
Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos
y de reptiles. Tambin se escucha a Peter Jones cuando habla del unismo que deifica a la
creacin y el dosismo que adora a Dios, manteniendo su lugar como criatura.
Uno y Dos, Babilonia y Jerusaln, la Ciudad de Dios y la Ciudad Terrenal, todas son
maneras de expresar la profunda verdad de la anttesis. La realidad de la verdad de Dios
como Creador y Redentor se contrapone de manera absoluta al pecado y rebelin del
hombre que detiene con injusticia esta verdad (Rom. 1:18). No hay neutralidad. No hay
punto medio. O adoramos y damos culto al Creador con humildad y agradecimiento o en
nuestra arrogancia y pecado, nos oponemos a la verdad de Dios y pretendemos crear
nuestra propia utopa sin l, sin Su Ley, lo cual en ltima instancia resulta en un mundo sin
sentido y tirnico. Al abandonar al dosismo, inevitablemente llegamos al unismo, la
Babilonia de antao, la Ciudad Terrenal, la cual en todas sus formas se opone al Dios
Creador y su Realidad.

DEBAJO DE TODO RBOL FRONDOSO

El profeta Isaas dijo del pueblo de Israel que se enfervorizaba con los dolos debajo de
todo rbol frondoso (Isa. 57:4). Por doquier haba dolos en Israel. Todos los tenan y los
adoraban como si fueran dioses de verdad. La verdad es que nuestra poca avanzada,
tecnolgica y cientfica no es menos idlatra que esa poca ms primitiva en la que vivan
los lectores originales del profeta. Nuestra idolatra, nuestro paganismo, s ha cambiado, ha
evolucionado y hoy da en su manifestacin exterior se ve disfrazado de progreso y
desarrollo cientfico. Pero, es el mismo paganismo e idolatra que existan en Israel tantos
miles de aos atrs. Como veremos, esto es as porque el meollo del paganismo, del
unismo, es lo mismo en toda era, sea cual sea el disfraz que le pongamos.
No obstante, lo que nosotros llamamos idolatra, los paganos lo llaman religin.
Cualquiera que sea su manifestacin, debe ser legtima siempre y cuando promueva la paz
y el bienestar de otros. De hecho, el unismo pareciera ser la expresin religiosa ms comn.
Cmo puede ser el caso que el dosismo sea la verdad cuando la mayora del mundo
mantiene alguna manifestacin del unismo?
Una vez yo estaba en una librera enorme en los Estados Unidos, leyendo una novela
norteamericana. Haba una muchacha a la par ma y me interrumpi para preguntarme
sobre el libro que hasta el momento lea en perfecta paz ininterrumpida. Le respond el
ttulo y la trama y porque el libro versaba sobre temas como el pecado, el perdn, el juicio y
la restauracin, me pregunt si yo era religioso. Le respond que s era cristiano. De repente
me respondi: Bueno, yo soy atea. De ah que entrramos en un dilogo de una hora y
media. Mientras tombamos un caf y discutamos las aseveraciones del cristianismo, ella
me dijo desafiante: Bueno, Nicols, si tu Dios es verdadero y nico como dices, por qu
no creen en l ms personas? Hasta ese momento yo le haba intentado convencer que la
raz de que la incredulidad era el odio a Dios. Ella protestaba ardientemente que sin duda
ella no odiara a Dios, esto es, si l existiera. Me dijo que no tena por qu odiarlo. Pero
cuando me hizo esta pregunta, abr mi Biblia y le pregunt si me permitira leerle un
pequeo texto de la Biblia. Me dijo que s, y yo le Juan 3:1621:
El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha
credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. Y esta es la condenacin: que la luz vino al
mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.
Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras
no sean reprendidas. Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto
que sus obras son hechas en Dios. (Juan 3:1821)

Antes de que pudiera explicarle el texto, el cual trata un asunto del corazn, que
algunos aman a Dios, pero los que lo rechazan lo hacen porque aman las tinieblas, porque
sus obras son malas, ella se enfureci y me comenz a gritar, preguntando si yo pensaba
que ella ira al infierno porque no crea en mi dios siendo ella una buena persona que haca
mucho por los pobres y que tena una vida recta, mejor que muchos cristianos, etc. Yo, con
mucha pena ajena, la call lo ms diplomticamente posible. Pero cuando se tranquiliz, me
dijo: Perdn. No es contigo. Le respond: Yo s que no es conmigo. Es porque odias a Dios.
Me sorprende que te enojes tanto con un Dios que no existe. Ella se qued callada.
Si ella me hubiera dicho que Zeus me iba a matar y mandar volando para el ro Estigia,
no perdera ni un minuto de sueo ni me perturbara. Por qu? Porque Zeus no existe ni
me puede hacer dao alguno. No temo ni odio lo que no existe. Sin embargo, los que

aseveran con toda su energa que Dios no existe, manifiestan un odio irracional si tienen
razn. Pero, no tienen razn y este odio a Dios est profundamente arraigado en sus
corazones. Este odio va de la mano con el unismo y es el impulso de su rechazo del Dios
Creador y la edificacin del imperio del paganismo. Nadie rechaza a Dios por falta de
evidencia o conocimiento. En cambio, el rechazo a Dios es siempre un asunto del corazn.
Es siempre por razones morales, y no intelectuales. El unismo pagano es la manifestacin
del amor a las tinieblas y la rebelin del hombre contra el Creador. Los hombres no quieren
prestar adoracin al Creador porque quieren adorarse a s mismos. Cuando yo soy Dios, no
hay lugar para otro. Pero esto slo tiene sentido a la luz de una historia antigua.

fig. 3: La Mentira plantea la idea de que nuestro universo es un sistema cerrado, que todo lo abarca.
Nada puede entrar desde afuera en el universo para influir en l porque no hay nada que exista fuera
de este sistema. Si existiera un dios o una deidad, tendra que ser parte del sistema. La Mentira
elimina toda distinsin esencial y niega que exista otra realidad que la que nosotros experimentamos
en este universo.

fig. 4: El gran cambio es el cambio de la Verdad de Dios por la Mentira pagana. Este cambio no es
inocente y conlleva consecuencias para toda la vida humana. El cambio de la Verdad por la Mentira
es el del Creador por la criatura, y resulta siempre en un cambio religioso en el que la criatura honra
y da culto a s misma en lugar de Dios.

NO MORIRIS

El conflicto entre el dosismo y el unismo es el conflicto entre la adoracin a Dios y la

adoracin a la creacin. El problema es que todos los hombres son unistas hasta que Dios
los convierte a l, porque por naturaleza y nacimiento todos los hombres son pecadores y el
corazn del pecado es la adoracin propia.
En Romanos 1:16ss, Pablo habla del unismo y el dosismo, pero los llama la Mentira y
la Verdad. Examinemos las partes esenciales de este texto. Primero veremos el texto de
cerca y luego abordaremos la visin global que Pablo nos plantea (ver fig. 4 para una
representacin grfica de lo que Pablo ensea aqu).
As que la adoracin est enraizada en el conocimiento verdadero de Dios, porque la
adoracin es una orientacin del corazn hacia su Creador. Veamos que en este texto hay
dos intercambios primordiales: 1) la Verdad por la Mentira; 2) la criatura por el Creador.
Encajonada entre el primer gran cambio y el segundo hallamos la adoracin (honraron y
dieron culto). Esta adoracin est en el centro del corazn del hombre.
Pablo utiliza tres verbos activos: cambiar, honrar y dar culto. No son un solo verbo
activo (cambiar) y dos gerundios (honrando y dando culto) como est en la Reina Valera
(1960), sino que se debe leer de la siguiente manera: los cuales cambiaron la verdad de
Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador (compare con
la versin BLA). Primero, los hombres cambian la Verdad de Dios por la Mentira, no
una mentira, sino la Mentira (ver la fig. 3). Esto es importante porque lo que quiere decir
es que en el centro de la adoracin y servicio religioso, de Dios o del paganismo, existe un
paradigma fundamental que todo lo abarca y todo lo dirige en cuanto a la orientacin
religiosa del ser humano. Este paradigma es o la Verdad o la Mentira. Aquel que tiene en el

centro de su corazn la Verdad adorar y servir al Creador, en cambio aquel que tiene en el
centro la Mentira adorar y servir a la criatura y al final de cuentas se adorar a s mismo
como si fuese Dios.
Qu es la Mentira y qu es la Verdad? Para identificar estos dos conceptos
(paradigmas que todo lo abarcan) y por qu resultan o en la adoracin a la criatura o en la
adoracin a Dios, tenemos que dar un paso ms hacia atrs, hacia el comienzo de todo.

Gnesis 3: Adn, la serpiente y la Anttesis

El origen de la Mentira es la tentacin de nuestros primeros padres. La Biblia ensea
que despus de que Dios cre al mundo y todo lo que hay en l, cre al ser humano, varn
y hembra, con almas racionales e inmortales, dotados de conocimiento, justicia y verdadera
santidad, segn su propia imagen. La confesin de fe de Westminster tambin afirma que
ellos tenan la ley de Dios escrita en sus corazones y el poder para cumplirla, y sin
embargo, con la posibilidad de transgredirla, siendo dejados a la libertad de su propia
voluntad, la cual estaba sujeta a cambio. Al colocarlos en el huerto que Dios mismo haba
plantado, l les dio un mandamiento (aunque no fue el primero que les haba dado, ver Gn.
1:2830; 2:15): De todo rbol del huerto podrs comer, mas del rbol de la ciencia del
bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gn.
2:1617). Dios les haba dado todo el huerto, menos este rbol, y adems se dio a s mismo
a ellos y todos los das caminaban con Dios y disfrutaban una intimidad con l de perfecta
comunin y verdadero conocimiento y amor. Nunca se les ocurri la idea de desobedecer a
Dios, pues no conocan el mal, hasta el da en que la serpiente les propuso tal opcin.
La batalla por el alma de la raza humana se dio en las mentes de Adn y Eva. Dios les
haba dado su palabra, pero un da la serpiente lleg y puso en duda todo lo que Dios haba
dicho, Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? (3:1). Con una
interrogativa sutil, tergiversando la Palabra original de Dios, la astuta serpiente comienza a
atraer a la primera pareja. Aun Eva no puede reproducir exactamente lo que Dios ha dicho,
Del fruto de los rboles del huerto podemos comer; pero del fruto del rbol que est en
medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris (3:23).
Pero Dios nunca dijo que no lo tocaran, solo que de l no deban comer. Y en medio de
tanta confusin, la serpiente, quien segn Jess, era homicida desde el principio y el padre
de mentira (Jn. 8:44), les cuenta la mentira: No moriris; sino que sabe Dios que el da
que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el
mal (3:45).
La mentira original, de acuerdo a lo que dice Peter Jones, niega la verdad de la Palabra
de Dios y la existencia de un Creador trascendente, cuya Palabra hizo existir el mundo.
Satans, el intrlope, hace que Dios parezca ser el intrlope en vez del Creador soberano, el
responsable de toda la belleza y complejidad de la creacin. La mentira original fue: no
moriris, porque seris como Dios. La Septuaginta (LXX), la versin que usaban Jess y
los apstoles, dice:
y dijo la serpiente a la mujer: No morirn de fijo, pues Dios hubo sabido que en el da
que de l comieren, sus ojos sern abiertos y sern como dioses, conociendo el bien y el
mal (traduccin del autor de la LXX).

Fjense en algunos detalles en este texto: 1) La serpiente sugiere fuertemente que Dios
ya saba cuando dio el mandamiento que el fruto realmente les era de gran provecho y que
todo este tiempo les privaba de su destino y les impeda su potencialidad. Dios les haba

agravado desde el puro principio, pues les haba negado algo bueno; 2) la LXX no traduce
el hebreo, elojim, como Dios (ver RV1960), sino como dioses, en el plural. Si aceptamos
que esta es la versin que Pablo tena en cuenta cuando escribi la epstola de los Romanos,
podemos ver como las palabras de la serpiente en la LXX socavan aun ms la idea del
Creador y Dios nico, pues ellos tambin seran, no como el Dios nico, sino como dioses.
La serpiente completamente borra y quita toda distincin entre el Creador y su criatura
racional. Ahora est a su alcance, no el ser como Dios, sino el ser como dioses ellos
mismos.
Resulta que habiendo escuchado esta mentira, la promesa de la vida eterna y la deidad,
y habiendo odo que al comer del fruto, sus ojos seran abiertos, la Biblia dice: Y la mujer
vio que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable
para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto y comi; y dio tambin a su marido, el cual
comi as como ella (3:6). Fjate en la repeticin de los ojos. Ella vio que el rbol era
agradable a los ojos y que era codiciable para alcanzar la sabidura, concepto que se
asocia en la escritura con los ojos, o digamos, con el entendimiento y razn humanos.
Podramos sustituir los ojos por la razn o el entendimiento o el parecer de la
primera pareja. Y para que nadie diga que Adn no tena el mismo concepto, dice que dio a
su esposo, el cual estaba con ella y comi. En qu sentido estaba con ella? A lo mejor,
tanto en persona a la par suya como en un mismo sentir en el acto.
La primera pareja cambi la Palabra de Dios por la de la serpiente; cambiaron la
autoridad de Dios por la suya propia; cambiaron la gloria de Dios por la semejanza del
hombre corruptible, es decir la gloria de Dios y su voluntad por la gloria humana,
pretendiendo llegar a ser un dios con soberana sobre su propio mundo. Fue esta gloria de
deidad lo que la primera pareja buscaba, pues por eso Pablo dice que cambiaron la gloria de
Dios en semejanza de hombre (Rom. 1:21). Esto hicieron ellos cuando cambiaron la
adoracin y obediencia al nico y verdadero Dios, el Creador, por la adoracin de dos
nuevos dioses dentro de s, determinando ahora para s lo que era bueno y malo. Usurparon
el lugar de Dios y ellos mismos comenzaron a definir y dar sentido a su propia realidad, lo
cual result en la cada de la raza humana en pecado. Debido a este pecado, la raza humana
se alej de Dios, igual que sus primeros padres, y comenzaron a adorar y servir a la criatura
en lugar del Creador, el cual es bendito por los siglos. Amen.
LA COLISIN DE DOS MUNDOS

Lo anterior es el significado de la cada y el origen del unismo. Una vez que el hombre
hubo rechazado la distincin entre el Creador y la criatura, todas las dems distinciones
tambin tuvieron que desaparecer, porque esta distincin es primordial y la base de todas
las dems. Cuando hayamos rechazado la realidad de Dios, la nica que nos queda es la
creacional, o sta que estamos viviendo. El universo se vuelve un lugar cerrado en el cual
nada puede entrar desde fuera para influir en l, porque no hay nada que est fuera. La
posibilidad de Dios es negada. Si hubiera una deidad, tiene que ser parte del sistema, no
afuera y distinta de l. El hombre tiene que volverse su propio dios, el soberano, el que
determina el bien y el mal y la interpretacin de todo. Desde el huerto, el unismo y el
dosismo entraron en conflicto perpetuo. Esto se puede ver en la respueta de Dios a la
serpiente. l le dice:

Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir
en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. (Gen. 3:15)

Esta declaracin de guerra (entre la Mentira y la Verdad) es tambin una de victoria.

Este texto ha sido llamado el proto euangelion, o el primer evangelio. La serpiente inici la
guerra, pero Dios en el puro principio declar la victoria, y el dosismo tiene que ser
victorioso porque es la Verdad. Es la Realidad. Hay tres conceptos que guardan relacin
con esta lucha. El primero es el efecto de la cada en la humanidad, en su voluntad y en su
intelecto. Este tema lo abordaremos en el captulo seis. El otro es el dao que esta lucha ha
ocasionado en la creacin, el cual tocaremos en el captulo siete. Finalmente, tenemos que
desarrollar la solucin que Dios da a la cada, al unismo, al pecado, en el Evangelio de su
Hijo, Jesucristo. Este tema ms importante lo veremos en el captulo nueve.
En resumen, este concepto del dosismo definir todo nuestro anlisis de la cosmovisin
de aqu en adelante as como tambin nuestra apologtica (es decir, la aplicacin de nuestra
cosmovisin) a favor de la religin bblica. Hasta ahora hemos hablado en trminos muy
generales de una cosmovisin bblica. Pero este concepto es demasiado general y para
poco sirve. Lo que precisa es una expresin ms concreta e histrica de la religin bblica.
Esto nos lo ofrece el calvinismo confesional.

LA COSMOVISIN CALVINISTA
CMO EL CALVINISMO DIO AL SER HUMANO LA LIBERTAD

Toda cosmovisin no bblica se caracteriza por la idolatra y rebelin contra Dios, su

realidad, su Palabra y su soberana sobre todo aspecto de la vida humana. Este principio
primordial se desarrolla en toda la vida: el arte, la poltica, la familia, el trabajo y hasta la
Iglesia. Es menester una visin de la vida que lo abarque todo si el creyente va a someter la
vida entera y todo aspecto de su cultura al soberano Dios de la Biblia. El creyente tiene que
ocuparse de los asuntos primordiales y ms extensivos y esto es precisamente de lo que se
trata el trmino alemn, Weltanschauung. Este trmino es la raz de nuestra palabra
cosmovisin. Weltanschauung, en alemn, significa una visin del mundo y la vida.
Significa el conjunto de principios de una cultura en la que se ha formado e influye en toda
la vida. El cristiano (toda la iglesia cristiana) se halla metido en una gran lucha por el alma.
Es una batalla religiosa cultural que no puede vencerse sin un concepto de vida global y
abarcador. Kuyper dice en su introduccin a las Conferencias Stone que dio en la
Universidad de Princeton:
No hay duda, entonces, de que el cristianismo es amenazado por grandes y serios peligros.
Dos sistemas de vida estn luchando uno contra el otro en un combate mortal. El
modernismo est obligado a construir un mundo de s mismo con los datos del hombre
natural y a construir al hombre mismo con los datos de la naturaleza; empero, por otro lado,
todos aquellos que en reverencia doblan la rodilla ante Cristo y le adoran como el Hijo del
Dios viviente y como Dios mismo, estn constreidos a salvar la herencia cristiana.

Kuyper crea que esta fue la lucha principal en la que Europa y los Estados Unidos
estuvieron inmersos. Yo creo que es la misma lucha que hoy da estamos peleando. En su

da, el enemigo mortal de la Iglesia era el modernismo. Hoy enfrentamos al mismo

enemigo, con el mismo principio de vida en rebelin contra Dios. Pero, hoy en da no se
habla de modernismo, sino del posmodernismo o ms bien, del paganismo. Kuyper
argument que la nica respuesta a estos desafos se halla en lo que l llam el calvinismo.
A menos que volvamos al calvinismo, no habr una esperanza verdadera de tener xito en
la batalla cultural.
Pero el concepto del calvinismo tiene en la actualidad varios problemas. Por ejemplo,
cuando el nombre calvinista se escucha hoy, acarrea para s el oprobio tanto de telogos
como de laicos. Estos mismos que calumnian este gran mover histrico, no se dan cuenta
de que la fuerza histrica que nos dio la cultura occidental y todas las libertades y
beneficios que de ella gozamos, fue el calvinsimo mismo. No obstante, lo que podemos ver
en la historia es que en tanto que el nombre del calvinismo ha cado en desgracia, en gran
medida por las teologas menos fieles a la Biblia (a saber, el arminianismo y todas sus
formas, el liberalismo y todas sus manifestaciones modernas), tambin se ha perdido su
principio impulsor que plasm su forma de vida en el alma de Occidente.
Por ejemplo, hoy en da, es una creencia comn que la libertad de consciencia del
individuo es sagrada. Qu poder debe tener algn gobierno para obligar a la consciencia
del individuo a hacer algo inmoral? Todo nuestro sistema democrtica, el concepto de una
repblica, no naci de las viejas culturas de Grecia y Roma, sino de la Reforma protestante.
Los ignorantes dicen que nuestra democracia moderna tiene sus races en la de Grecia y sus
Ciudades-estado. Slo tenemos que hacer un contraste histrico de dos hombres para ver
que este principio de la libertad de la consciencia humana es un concepto protestante que en
ltima instancia llega a ser un dogma cultural y religiosamente codificado por el
calvinismo. Quines son estos hombres? Son Scrates y Lutero.

Lutero y Scrates
No sabemos nada de Scrates (469399 a.C.) que no haya registrado su ms famoso
pupilo, Platn. En su obra, La apologa de Scrates, Platn describe el famoso juicio de su
maestro. Segn la apologa, Scrates comenz su carrera como filsofo despus de una
visita al orculo de Delfos con su amigo de infancia, Querefn. Cuando llegaron al orculo,
fue Querefn quien le pregunt si haba en el mundo un hombre ms sabio que Scrates. La
respuesta del orculo les sorprendi, pues dijo que ninguno. Al principio Scrates no lo
pudo creer, porque para l, no tena sabidura, ni pequea, ni grande. De ah que Scrates
fuera a comprobar lo dicho del orculo. Fue y entrevist a sabios. Despus a los polticos y
ltimamente a los artfices. De lo que poda ver, no haba ninguno que no presumiera de
entender todo y por tanto mostraban su profunda necedad. Finalmente concluye que Apolo
se haba servido de su nombre para decir: Mortales, el ms sabio de vosotros es aquel que,
a ejemplo de Scrates, reconoce que nada es su sabidura.4
Fue por causa de sus enseanzas que Scrates fue falsamente acusado por Melito y
otros. l fue acusado de corromper a los jvenes, de no reconocer a los dioses del Estado y
de introducir nuevas deidades. Adems, le acusaron de un tipo de sofismo, es decir, de
hacer de una mala una buena causa y de ensear a otros cosas semejantes. Los sofistas
eran expertos en retrica y para ellos no importaba la verdad, sino el xito del argumento.
Enseaban a la gente a argumentar a pesar de la veracidad de lo que defendan. Y lo que es
peor es que cobraban mucho dinero por sus servicios. Esto se vea como una especie de
estafa.

A pesar de dar una defensa elocuente, al final, Scrates fue condenado y sentenciado a
la pena de muerte. Pero en Atenas, cuando una persona era condenada a morir, la ley le
permita escapar de la muerte condenndose a s mismo a una de tres penas: prisin
perpetua, multa o destierro. Pero para Scrates eso habra sido admitir su culpa, lo cual no
quiso hacer. En cambio, dijo que l mereca una recompensa y los que le condenaban en
contra de la justicia seran los que sufriran el castigo que la verdad les impondra. Pero
estando en la crcel, su amigo Critn vino a convencerle de que huyera antes de su muerte,
argumentndole que era ms valioso vivir que morir. Pero Scrates no poda huir ni
retractarse, porque segn l: Los principios que profes toda mi vida no me es dado
abandonarlos hoy porque mi situacin haya cambiado.
Cuando Critn intent convencerlo de que era condenado injustamente, la respuesta de
Scrates fue que lo importante no era el vivir, sino el vivir bien. Esto significa que lo que
uno hace debe ser de acuerdo a la justicia y para Scrates, salir de la crcel contra la
voluntad de los atenienses que le haban condenado, hubiera sido una injusticia ms grave
que la que cometieron ellos al condenarlo, pues sera devolver mal por mal o vengarse de
un mal con otro. No queriendo salir de la crcel, Scrates muri cuando bebi una bebida
con una mezcla de cicuta.
Por qu hubiera sido una injusticia que Scrates escapara de la crcel contra la
voluntad de los atenienses, aunque los atenienses haban cometido una injusticia? Scrates
nos ayuda a entender el concepto que exista de la relacin entre el ciudadano y el estado:
Cmo Scrates! replicaran las Leyes Di: qu quejas tienes contra nosotras y
contra la Repblica, que as intentas derrocarnos? En primero lugar, no somos nosotras las
que te dimos vida? No somos nosotras las que hemos regido la unin de tu padre y tu
madre como tambin tu nacimiento? Di: tienes que quejarte de aquellas de nosotras que
regulan los matrimonios; las encuentras mal? O te quejars de aquellas otras que ataen
a la crianza del hijo y a la educacin que recibiste? Entonces, pues que a nosotras nos
debes tu nacimiento, tu crianza y tu educacin, negars que eres hijo nuestro, y aun
esclavo, t y tus mayores?

El concepto de la vida y del estado que tena es que todo se le debe a la Patria, de tal
manera que a la patria se le debe ms respeto, sumisin y consideraciones que a un padre.
A la patria y a sus leyes les deba la existencia misma y aunque no estaba de acuerdo con la
condenacin democrticamente impuesta, tuvo que someterse al cumplimiento de las leyes.
Fue por esto que platn odiaba la democracia y la llamaba una oclocracia que es el
gobierno de las masas, algo que Platn menospreciaba. No es muy evidente lo que Scrates
crea sobre la democracia ateniense, excepto que fue su conviccin que tena que someterse
a la palabra del pueblo. En este concepto, todo se le deba a la Ciudad, se le tena que rendir
toda obediencia, pues la voz del pueblo es la voz de Dios.
Esta no es la forma de democracia que el Occidente hered. Ms bien, la forma de
democracia que fue heredada en Occidente tiene sus races en la Biblia y en la Reforma
Protestante. Ahora dirigimos nuestra atencin a Martn Lutero.
Todos los aos el 31 de octubre, se celebra el da de la Reforma Protestante. Fue en ese
da, la vspera de todos los santos, y el mismo da que Federico el Sabio ofreca sus
indulgencias, en el ao 1517 que Martn Lutero, protestando por la venta de las
indulgencias, clav en la puerta de la iglesia del palacio de Wittenburg, segn el costumbre
de la poca, noventa y cinco tesis en contra del poder y eficacia de las indulgencias. Las
tesis de Lutero pueden ser divididas en tres partes: 1) una protesta de los gastos propuestos

con los fondos recaudados por la venta de indulgencias, 2) una negacin del poder del Papa
sobre el purgatorio y 3) una consideracin del bienestar del pecador. Lutero se opuso a la
opulencia de la construccin de la Baslica de San Pedro para albergar los huesos del
venerado Apstol. Lutero dijo:
Los ingresos de toda la cristiandad estn siendo chupados por esta baslica insaciable. Los
alemanes se ren de llamarla el tesoro comn de la cristiandad. Dentro de poco, todas las
iglesias, palacios, muros y puentes de Roma se edificarn con nuestro dinero. En primer
lugar, debemos edificar templos vivientes, no iglesias locales, y slo por ltimo la de San
Pedro, la cual no nos es necesaria. Nosotros los alemanes no podemos asistir a la baslica de
San Pedro. Mejor es que nunca fuera construida que nuestras iglesias parroquiales fuesen
despojadas. Sera mejor que el Papa comisionara un solo pastor bueno a una sola iglesia que
conferir indulgencias a todas. Por qu el Papa no edifica la baslica de San Pedro con su
propio dinero? Es ms rico que Creso. Sera mejor que l vendiera la baslica San Pedro y
diera el dinero a los pobres, los cuales estn siendo estafados por estos pregoneros de
indulgencias. Si el Papa conociera las exacciones de los predicadores de indulgencias,
preferira que la baslica de San Pedro se redujese a cenizas antes que construirla con la
piel, la carne y los huesos de sus ovejas.

Si slo hubiera atacado la baslica de San Pedro y las penas del purgatorio, Lutero no
hubiera encontrado tanta resistencia. Empero, tambin atac la eficacia del Papa de remitir
por medio de las indulgencias los pecados. Lutero dijo que las indulgencias intrigan en el
perjuicio de la caridad y la verdad (95 tesis, #74) y que Es un disparate pensar que las
indulgencias del Papa sean tan eficaces como para que puedan absolver, para hablar de algo
imposible, a un hombre que haya violado a la madre de Dios (95 tesis, #75). Tambin
difam al Papa y su autoridad diciendo, Decimos por el contrario, que las indulgencias
papales no pueden borrar el ms leve de los pecados veniales, concerniente a la culpa y
Que se vayan, pues todos aquellos profetas que dicen al pueblo de Cristo: Paz, paz; y no
hay paz. Benditos todos aquellos profetas que dicen al pueblo: Cruz, cruz y no hay cruz
(95 tesis, #76, 9293). l termina sus tesis con esta palabra final:
Es menester exhortar a los cristianos que se esfuercen por seguir a Cristo, su cabeza, a
travs de penas, muertes e infierno. Y a confiar en que entrarn al cielo a travs de muchas
tribulaciones, antes que por la ilusoria seguridad de paz. (95 tesis, #9495)

Lutero envi una copia de sus tesis a Alberto de Maguncia y Alberto se las envi al
Papa Len. Se dice que cuando el Papa ley las tesis de Lutero coment, Lutero es un
alemn borracho. Cambiar de opinin cuando est sobrio. Cuando Lutero se enter que
estaba bajo la interdiccin papal, se atrevi a predicar esa misma semana en contra de ella.
Durante todo el prximo ao, Lutero dio una defensa de la doctrina agustiniana de la
incapacidad humana (aun despus del bautismo), desarroll sus ataques en contra del
papado y los abusos de Roma, se hizo cada vez ms radical en su rechazo de las
indulgencias y la penitencia, debati con el Cardinal Cayetano y con Johann Eck. Pero en
1520, le lleg la bula papal Exurge Domine. La bula le dio sesenta das para retractarse. El
Papa acus a Lutero, en una carta a Federico el Sabio, de [pervertir] a la fe, [seducir] a los
sencillos, y [zafar] los lazos de obediencia, continencia y humildad.
Desde su publicacin el 15 de junio de 1520, la bula tard tres meses en llegar a Lutero.
Entretanto, la bula fue publicada en Roma y los libros de Lutero fueron quemados en la

Piazza Navona. El 10 de octubre del mismo ao, le lleg la bula y Lutero coment en una
carta:
Esta bula condena a Cristo mismo. Me cita, no a una audiencia, sino a una retractacin
La fe y la Iglesia estn en juego. Me regocijo en sufrir por una causa tan noble. No soy
digno de una prueba tan santa. Ahora me siento mucho mejor al saber que el Papa es el
Anticristo.

Finalmente, Lutero respondi a la bula en un escrito titulado, Contra la execrable bula

del Anticristo. Vale la pena citar a Lutero en extenso. l escribi lo siguiente:
He odo que la bula en mi contra se ha publicado por toda la tierra antes de llegarme a m,
porque siendo ella una hija de las tinieblas temi la luz de mi cara. Por esta razn y porque
condena manifiestamente a artculos cristianos que yo tena mis dudas que fuera en verdad
de Roma o que fuera la progenie de aquel hombre de mentiras, disimulacin, errores y
hereja, aquel monstruo Johann Eck. Entretanto voy a actuar como si Len no fuera el
responsable, no para que honre yo el nombre de Roma, sino porque no me considero a m
mismo como digno de sufrir cosas tan altas por la verdad de Dios. Pues quien hay delante
de Dios que estuviese ms feliz que Lutero si fuera condenado desde un lugar tan grande y
elevado por tal verdad tan manifiesta? Pero la causa busca a un mrtir ms digno. Yo, con
mis pecados, me merezco otras cosas. Sin embargo, quienquiera que haya escrito esta bula,
l mismo es el Anticristo. Yo protesto delante de Dios, nuestro Seor Jesucristo, sus
sagrados ngeles y todo el mundo que con todo mi corazn yo disiento de la damnacin de
esta bula, que yo la maldigo y la execro como un sacrilegio y una blasfemia contra
Jesucristo, el Hijo de Dios y nuestro Seor.
Pedro dijo que hay que dar una defensa por la fe que se tiene, pero esta bula me condena
en propias palabras sin una sola prueba de las Escrituras, mientras que yo respaldo todas
mis aseveraciones con la Biblia. Yo te pregunto, Anticristo ignorante, pretendes t con tus
palabras desnudas prevalecer contra la armadura de las Escrituras? Aprendiste esto en
Colonia o Lovaina? Si todo lo que necesita es decir, Yo niego, yo disiento, cul necio,
cul asno, cul topo, cul madero no pudiera condenar igual? No se ruboriza tu frente falaz
que con tu fatuo humo t resistes el rayo de la Palabra divina? Soy capaz de distinguir
entre el papel absurdo y la omnipotente Palabra de Dios.
Sea la bula de Eck o del Papa, es la suma de toda impiedad, blasfemia, ignorancia,
impudencia, hipocresa, mentiraen una sola palabraes Satans y su Anticristo.
Dnde estn ahora, o excelentsimo Carlos el Emperador, reyes y prncipes cristianos?
Fueron bautizados en el nombre de Cristo, y pueden ustedes sufrir estas voces Trtaras del
Anticristo? Dnde estn, obispos? Dnde, doctores? Dnde ests t que confiesas a
Cristo? Ay de todos que en estos tiempos viven! La ira de Dios viene sobre los papistas,
los enemigos de la cruz de Cristo, y todos los hombres los deben resistir. T, pues, Len X,
ustedes los cardinales y los dems que estn en Roma, les digo en la cara: Si esta bula se
ha emitido a nombre suyo, luego yo me apoderar del poder que me ha sido dado en el
bautismo, por el cual yo me hice un hijo de Dios y coheredero con Cristo, establecido sobre
la roca contra la cual los portones del Hades no prevalecern. Yo les hago un llamado a que
retracten su blasfemia diablica e impiedad audaz, y si no, todos mantendremos que tu silla
est poseda y oprimida por Satans, la silla maldita del Anticristo, en el nombre de
Jesucristo, el cual t persigues. Todava no estoy persuadido que la bula sea del Papa, sino
por aquel apstol de la impiedad, Johann Eck.

Lutero termina su tratado con estas palabras:

Si hay alguien que ha despreciado mis advertencias fraternales, yo estoy libre de su sangre
en el juicio final. Es mejor que yo muera mil veces que retracte yo una sola slaba de los
artculos condenados. Y como me excomulgaron por el sacrilegio de la hereja, as yo los
excomulgo en el nombre de la sagrada verdad de Dios. Cristo juzgar cul excomulgacin
se mantendr en pie. Amn.

Dos semanas despus que public este tratado, Lutero public su tratado, La libertad
del cristiano (o La libertad cristiana), en el que afirma que el cristiano es libre seor de
todas las cosas y no est sujeto a nadie y que el cristiano es servidor de todas las cosas y
est supeditado a todos. En un lugar, asevera:
Esto aclara por qu la fe es tan potente y asimismo cmo existen buenas obras que puedan
igualarse a ella. Ninguna obra buena se atiene a la Palabra divina como la fe, ni hay obra
buena alguna capaz de morar en el alma, sino que nicamente la Palabra divina y la fe
reinan en el alma. Tal como es la palabra, as se vuelve el alma, a semejanza del hierro que
al unirse al fuego se vuelve rojo blanco como el fuego mismo. Vemos as que al cristiano le
basta con su fe, sin que precise obra alguna para ser justo, de donde se deduce que si no ha
menester de obra alguna, queda ciertamente desligado de todo mandamiento o ley, y si est
desligado de todo esto ser, por consiguiente, libre. En esto consiste la libertad cristiana: en
la fe nica que no nos convierte en ociosos o malhechores, sino antes bien en hombres que
no necesitan obra alguna para obtener la justificacin y salvacin. Luego trataremos este
punto con amplitud.

Porque la bula exigi una retractacin, finalmente, Lutero acept y decidi retractar
varias de sus aseveraciones. Dijo:
Me equivoqu, yo lo confieso, cuando yo dije que las indulgencias eran los pos que
defraudaban a los fieles. Retracto y digo, Las indulgencias son los fraudes e impostores
ms impos de los pontfices ms viles, por las cuales engaan a las almas y destruyen los
bienes de los fieles.

y
Me equivoqu. Yo me retracto de la aseveracin de que ciertos artculos de Juan Hus son
evanglicos. Ahora digo que No algunos, sino todos los artculos de Juan Hus que fueron
condenados por el Anticristo y sus apstoles en la sinagoga de Satans. Y en la cara, O
santsimo Vicario de Cristo, yo digo libremente que todos los artculos condenados de Juan
Hus son evanglicos y cristianos, y los tuyos son francamente impos y diablicos.

El da que los sesenta das caducaron, Lutero quem la bula papal en pblico. Ms
tarde, dijo:
Ya que han quemado mis libros, yo quem los suyos. El Derecho Cannico fue incluido
porque hace del Papa un dios en la tierra. Hasta la fecha slo he vacilado con este asunto
del Papa. Todos mis artculos condenados por el Anticristo son cristianos. Rara vez el Papa
ha vencido a alguien con la Escritura y con la razn.

Al ao siguiente, Lutero apel la bula ante el Emperador y se present ante l en la

Dieta de Worms. El 16 de abril de 1521, Lutero apareci ante el Emperador Carlos V, el
cual reinaba sobre un imperio ms extenso que cualquier otro emperador, salvo
Carlomagno. Y delante de l, se qued en pie un monje sencillo, hijo de un minero. El

contraste fue severo. El uno con nobleza y poder; el otro despreciado y vulnerable. Sin
embargo, Lutero entenda que tanto l como el Emperador tendran que dar cuentas al
mismo Dios.
Cuando comenz la audiencia, Lutero fue examinado por un oficial del arzobispo de
Trier, quien le confront con un montn de libros y le pregunt que si le pertenecan.
Lutero respondi: Todos los libros son mos, y he redactado ms. Cuando el oficial le
pregunt, T los defiendes todos o tal vez quiera retractar una parte? Lutero le contest:
Esto concierne a Dios y su Palabra. Influye en la salvacin de las almas. De esto Cristo
dijo: A cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin le negar delante de
mi Padre que est en los cielos. Decir muy poco o demasiado sera peligroso. Le ruego,
concdame tiempo para meditarlo.

El Emperador le dio hasta la maana. En la maana despus de algn debate, Eck (no el
mismo que promulgaba la bula) insisti: Yo te pido, Martn Lutero, responde francamente y
sin vacilar, repudias o no tus libros y los errores que ellos contienen? Lutero respondi
con uno de los dilogos ms famosos en la historia del mundo:
A menos que se me convenza por el testimonio de la Escritura o por razones evidentes
puesto que no creo en el Papa ni en los concilios solos, ya que est claro que se han
equivocado con frecuencia y se han contradicho entre ellos mismosestoy encadenado por
los textos bblicos que he citado y mi consciencia es una cautiva de la palabra de Dios. No
puedo ni quiero retractarme en nada, porque ni es seguro ni honesto actuar contra la propia
consciencia. Que Dios me ayude. Amn.

La primera edicin impresa de esta alocucin aade las palabras, Aqu estoy. No
puedo hacer otra cosa. El Emperador decidi proceder en su contra como hereje
declarado, pero honr el salvoconducto que le haba prometido.
Aqu nos corresponde contrastar a estos dos hombre que pusieron en riego sus vidas por
lo que crean, Scrates y Lutero. El uno se vio sujeto y vulnerable ante la voluntad de las
masas; el otro se vio perseguido por la tirana de Roma y los gobiernos semiseculares. Sin
embargo, uno entreg su vida y sujet sus principios voluntariamente a la voluntad del
pueblo y las leyes del estado. El otro, se opuso al estado y a las autoridades, arriesgando la
vida por causa de la verdad. Cul fue la diferencia marcada entre estos dos hombres? Para
Scrates, el Estado era dios; para Lutero, slo el Dios vivo y verdadero de la Biblia era
Dios sobre todo ser.
La cosmovisin de Scrates permita la soberana del Estado sobre la consciencia
humana. Al Estado se le deba toda obediencia, aun cuando el Estado estaba en lo
incorrecto y cometiese injusticias. Fue el Estado que le dio su vida, crianza y educacin, a
saber, toda su existencia. Al mismo, se le deba su vida. El Estado estaba por encima de
todos y la voz del pueblo era la voz de Dios. Como ya se ha observado, Platn despreciaba
la democracia (o timocracia) ateniense. l propuso una teora de gobierno aristocrtico
alternativo en el que gobernara un Filsofo-Rey, alguien criado por el Estado y dotado de
todos los dones e inteligencias necesarias para regir al pueblo por su bienestar, siendo sobre
ellos por su iluminacin y dones superiores. Alejandro Magno, en la historia del mundo,
lleg a ser este gran filsofo-rey, y result ser uno de los conquistadores y reyes ms
brutales, despticos y sangrientos del viejo mundo.
En cambio, Lutero tambin se encontr cara a cara con el filsofo-rey de la cristiandad,
el Papa de Roma. La Iglesia era todo y se haba apoderado de un poder poltico y espiritual

incuestionable y terrible. Lutero entenda los peligros. Pero no vio en la iglesia la fuente de
la vida, la crianza o la educacin. No fue ni el Estado, ni la Iglesia quien tena todo poder o
quien estaba por encima de todos, sino Dios por su Palabra. Fue la Biblia y sus doctrinas
que permitieron que un monje pobre y sencillo se opusiera a los hombres ms poderosos
del mundo y ganara. En la Dieta de Worms, tuvo la oportunidad de salvarse el pellejo. En
cambio, se sent sobre la roca de la Palabra de Dios y promulg una de las doctrinas ms
influyentes en toda la historia moderna: No puedo ni quiero retractarme en nada, porque ni
es seguro ni honesto actuar contra la propia consciencia. Que Dios me ayude. Aqu estoy.
No puedo hacer otra cosa. Amn.
Su consciencia no estaba encadenada a los hombres o sus leyes, sino a la ley objetiva de
Dios, a la cual todo hombre se tiene que someter. El Papa no estaba sobre la consciencia del
monje. El Emperador no tena poder alguno para obligar la consciencia de un creyente,
porque tanto el Papa como el Emperador y Lutero tenan que dar cuentas al mismo Juez
Eterno, el Dios Hacedor de cada hombre. Sus puestos y su poder no les daban potestad de
obligar a la consciencia en contra de la Palabra de Dios. Hay un solo Seor de la
consciencia humana, que es Dios, hablando en y por su Palabra.
La imagen de Dios en Lutero fue la misma que estaba en el Emperador y en el Papa.
Ningn hombre deba tener potestad sobre su prjimo en asuntos de la consciencia. Roma
tema que esta doctrina de Lutero derrocara la autoridad de la Iglesia. Y no se puede negar
que al comienzo tuvo, en varios sectores, una mala influencia. No obstante, esta doctrina
dio a luz el mundo moderno. Este es un don que recibimos de la Biblia mediante la
Reforma Protestante, no de las podridas ruinas de la democracia ateniense, las cuales
sujetaron a la consciencia a la tirana de la mayora.

De Lutero al calvinismo
No obstante los logros de Lutero, l no codific este principio de la libertad de
consciencia de tal manera que cambiara el mundo. Tampoco pudo el luteranismo librar a la
iglesia de manera definitiva del estado. Indiscutiblemente, fue Calvino y sus herederos
quienes dieron forma concreta a esta doctrina en la vida cotidiana, religiosa, poltica,
artstica y cientfica del hombre. Slo dos ejemplos bastarn.
En Ginebra, Juan Calvino y Guillermo Farel se negaron a administrar la Santa Cena a
los ciudadanos feudales en 1538. No queran acarrear el juicio de Dios a s mismos, porque
aquellos ciudadanos estaban metidos en una disputa sobre fiestas anuales que la ciudadestado suiza de Berne quera adoptar en Ginebra. El Concilio de la Ciudad los desterr por
insubordinacin el 18 de abril, 1538. La disputa giraba en torno a la potestad del
magistrado de determinar quienes podan participar de la Santa Cena. El meollo de la
disputa fue la cuestin de si los ministros podan seguir las directrices de sus propias
consciencias y autoridad, o si la iglesia sera sometida al estado bajo otra jerarqua polticareligiosa. No estaba en juego nada menos que la independencia de la iglesia para obedecer a
la Palabra de Dios sobre la palabra del hombre.
Al final, el Concilio pidi que estos pastores volvieran a Ginebra. Cuando Calvino
volvi a Ginebra, exigi que se estableciera un cuerpo gobernante colegial de pastores y
ancianos de la iglesia. Opt por una autoridad descentralizada e insisti en que la iglesia
quedara libre de las interposiciones y el entremetimiento del gobierno poltico. Una iglesia
libre de la influencia externa civil y jerrquica fue un legado que Calvino dej al mundo y
algo que ejerci influencia en el desarrollo de las naciones futuras y sus instituciones.

El republicanismo, sobre el cual una gran mayora de las democracias modernas estn
basadas, fue el producto natural de la separacin de la iglesia del poder del estado y de la
doctrina de Lutero de la libertad de la consciencia y precedi la teora de la separacin de
los poderes de Montesquieu por dos siglos. David Hall observa:
La base lgica principal para esta autoridad dispersa fue una simple idea, pero bblica: hasta
el mejor de los lderes poda pensar egosta y ciegamente, as que necesitaban una forma de
correccin mutua y rendimiento de cuentas. Este tipo de pensamiento, ya incorporado a la
esfera eclesistica de Ginebra (escrito en las Ordenanzas Eclesisticas de 1541) y derivado
esencialmente de fuentes Bblicas, anticip muchos casos posteriores de federalismo
poltico. La estructura del presbiterio ginebrino empez a influenciar la poltica cvica
ginebrina; a cambio, eso tambin promovi la separacin de poderes y provey proteccin
de la oligarqua.

La historia nos muestra cmo la propagacin del protestantismo calvinista iba de la

mano con el afloramiento de la democracia republicana y la mayor libertad de los pueblos.
Pero aunque Calvino, por su forma de implementar su teologa y las doctrinas de la
Reforma Protestante, cambi la cultura occidental durante los siguientes quinientos aos,
fue otro grupo de calvinistas, los herederos de Calvino, el que codific la doctrina de la
libertad de la consciencia, con todas sus importantsimas implicaciones culturales y
religiosas. Ese grupo fue el de los presbiterianos de Escocia e Inglaterra del siglo XVI.
Como resultado de la guerra civil en Inglaterra entre el parlamento protestante y los
papistas, surgi la Asamblea de Westminster. Entre otras cosas, esta asamblea produjo una
confesin de fe y dos catecismos para las iglesias de Inglaterra y las de Escocia. Es en la
Confesin de fe de Westminster donde hallamos la expresin ms madura y poderosa del
concepto protestante calvinista de la libertad de la consciencia. En el captulo 20, De la
libertad cristiana y la libertad de consciencia, la Asamblea confes en XX.2:
XX.2 Dios es el nico Seor de la consciencia, por tanto, en asuntos de fe y adoracin, la ha
dejado libre de doctrinas y mandamientos humanos, que sean contrarios a su Palabra o
aadidos a ella. De manera que creer u obedecer de consciencia tales doctrinas o
mandamientos, es traicionar la verdadera libertad de consciencia; y el requerimiento de una
fe implcita y de una obediencia absoluta y ciega, es destruir la libertad de consciencia y
tambin la razn.

Para los presbiterianos calvinistas, slo Cristo era Rey y Cabeza de su iglesia. Ningn
hombre tena potestad ilimitada sobre su prjimo. Hasta el mismo rey era solamente otro
miembro ordinario de la iglesia. Fue el pastor Andrew Melville quien famosamente
reprendi al rey Santiago VI en 1596 en el Palacio de Falkland, informando al monarca que
la iglesia era el reino de Cristo, aadiendo, cuyo sbdito el rey Santiago el Sexto es, de
cuyo reino no es un rey, ni un lord, ni una cabeza, sino solo un miembro. En la iglesia,
ningn hombre estaba por encima de su prjimo, porque todos los hombres fueron creados
a la imagen de Dios y Cristo reinaba sobre todos como Rey y Cabeza y Soberano en la
Iglesia que es su Cuerpo glorioso. Por extensin, estos conceptos pasaron a la vida civil.
Los presidentes y los lderes democrticos derivan su poder de la voluntad de los
gobernados. No tienen un poder intrnseco en virtud del cual gobiernan. Y el pueblo, en su
mayora, aunque elige a sus mandatarios, no tiene tampoco un poder esencial, sino un poder
derivado. En virtud de la libertad de la consciencia, la imagen de Dios, y el libre albedro
con los cuales Dios les dot, y siendo sus criaturas, tienen todos los hombres una

responsabilidad de ejercer su libertad responsablemente para la gloria de Dios y el bienestar

de su prjimo. Todos rendiremos cuentas a Dios, tanto el rey como el sbdito, porque todos
somos sbditos de Dios.
Estas ideas eran revolucionarias y en algn momento revolucionaran la historia del
mundo cuando peregrinos presbiterianos salieran del viejo mundo hacia el nuevo buscando
la libertad religiosa. En todo caso, estas ideas llegaron por medio de la Biblia y la
aplicacin particular que el calvinismo hizo de ella en la prctica de la vida humana. Podra
dar muchos ejemplos ms, y dar muchos en captulos subsecuentes, pero por el momento,
basta reconocer que sin la influencia del protestantismo calvinista, los hombres no habran
roto las cadenas de la tirana, ni de la iglesia ni del estado.

QU ES EL CALVINISMO Y POR QU ES TAN IMPORTANTE?

En tanto que hemos perdido el calvinismo, el Occidente ha perdido su alma y las
poderosas fuerzas del paganismo del viejo mundo han ido derribando las estructuras
sociales y espirituales que el calvinismo, a partir de la Reforma Protestante, estableci. La
Iglesia en su lucha contra estas fuerzas modernas ha perdido mucho terreno en el campo
cultural y se ve cada vez ms arrinconada, sin voz ni voto en lo cultural. Los esfuerzos
modernos por recuperar el alma del Occidente con su concepto de la libertad humana, la
santidad de la vida, el lugar primordial del matrimonio y la familia nuclear, estn fallando y
seguirn fallando hasta que la Iglesia recupere el principio fundamental y el impulso
poderoso que nos leg esta herencia teolgica y filosfica. Este principio slo se encuentra
en el calvinismo y su sistema de vida que lo abarca todo (es decir, en su cosmovisin). Esto
tambin dice Kuyper:
Tan cierto como toda planta tiene una raz, tan cierto es tambin que debajo de cada
manifestacin de la vida yace un principio escondido. Estos principios estn
interconectados, y tienen su raz comn en un principio fundamental; y de este ltimo se
desarrolla lgica y sistemticamente el complejo total de las ideas y concepciones
gobernantes que forman nuestra vida y cosmovisin. Con tal cosmovisin coherente,
descansando firmemente en su principio y autoconsistente en su esplndida estructura, el
modernismo ahora confronta al cristianismo; y en contra de este peligro mortal, nosotros,
los cristianos, no podemos defender exitosamente nuestro santuario, sino presentando, en
oposicin a todo esto, una cosmovisin propia, fundada firmemente sobre la base de
nuestro propio principio, producido con la misma claridad y brillo de una igualmente
consistencia lgica.

La esperanza de nuestro futuro, el futuro de la Iglesia, de nuestras familias y de nuestros

pases radica en el alma y corazn del calvinismo. Esta es la nica manifestacin del
cristianismo capacitada para entrar en guerra mortal con las fuerzas diablicas de otros
sistemas de vida (cosmovisiones) con visiones claras y que abarcan el mundo. Es la nica
cosmovisin cristiana que nos dar la victoria, puesto que el calvinismo no tan slo se ha
manifestado como una potente filosofa de la vida, sino tambin ha demostrado
histricamente que sabe realizar su gran visin para la humanidad, lo cual ni el luteranismo
ni el arminianismo han podido hacer. Fue el calvinismo que le restaur al hombre su
dignidad, que le concedi al vulgo la libertad poltica, que foment grandes movimientos
de educacin pblica y que sujet al estado y al rey a su lugar por debajo de Cristo, como
siervos de Dios y del pueblo y no al revs.

Kuyper tiene mucho cuidado por definir el calvinismo no como un movimiento

puramente sectario, confesional o denominacional, sino en un sentido cientfico. Esto
significa que l desarrolla sus implicaciones no slo para la Iglesia, sino tambin para toda
esfera de la vida humana y por lo tanto representa el calvinismo como un sistema total de
vida. En sus conferencias, elabora su significado para la religin, la poltica, la ciencia y el
arte y al final explica cmo deber manifestarse en el futuro del mundo. Est involucrado
en una lucha mortal por el dominio cultural y para el alma del mundo contra los otros
grandes sistemas de vida que han influido en la historia humana: el paganismo, el
romanismo y el islamismo (y en la actualidad, el modernismo y su hijo, el posmodernismo).

El calvinismo como un sistema de vida

El calvinismo no es, como un sistema de vida, una mera teologa o una simple filosofa.
En cambio, es un complejo holstico que logr influir en toda esfera de la vida humana a fin
de ser capaz de generar un mundo enteramente diferente dentro de nuestro mundo
colectivo. Como hemos visto, la precondicin de cualquier cosmovisin es su capacidad de
plantear respuestas convincentes con respecto a ciertas preguntas primordiales. Estos
conceptos son principios de actuacin que rigen la formulacin de una vida ntegra; son la
base de un sistema de principios que lo abarcan todo y nos abastece de un sistema de
vida unificador. Kuyper identifica tres relaciones fundamentales de la vida humana en las
cuales cada cosmovisin localiza su principio madre o punto de partida fundamental.
1. Nuestra relacin con Dios;
2. Nuestra relacin con el hombre; y
3. Nuestra relacin con el mundo.
Mientras que varios telogos han identificado una multitud de preguntas primordiales
que definen la cosmovisin, el genio de Kuyper es el que lo ha reducido a lo ms bsico:
Dios, el hombre y el mundo.
Toda pregunta metafsica, epistemolgica y tica pertenece a una de estas tres
categoras y las tres estn indivisiblemente relacionadas. Una cosmovisin tiene que
proveer una respuesta convincente, consistente y nica a estas tres relaciones. En la primera
relacin, es decir, nuestra relacin con Dios, Kuyper localiza el gran punto de partida de
nuestra cosmovisin, el cual es el principio madre del calvinismo que lo separa por siempre
de todo otro sistema de pensamiento y vida.

DIOS
toda cosmovisin, y el principio
madre por el cual las dems presuposiciones toman forma. El concepto de Dios es la raz de
la que brotan las ramas de la cosmovisin. Esta cuestin de Dios, de lo infinito, y de su
relacin con todo lo dems (lo finito) es la cuestin perenne en la filosofa cuyo desarrollo
se puede trazar desde Platn hasta el da de hoy. Kuyper reconoce su importancia:
EL CONCEPTO DE DIOS ES EL CONCEPTO PRIMORDIAL DE

Este punto, por supuesto, yace en la anttesis entre todo lo que es finito en nuestra
existencia humana y lo infinito que yace ms all de ella.

El calvinismo desarroll un concepto nico de Dios y su relacin a la creacin. Este

concepto que se desarroll dentro de un contexto profundamente teolgico, fiel y
consistentemente interpretando las Escrituras desde un punto de partida singular: la
soberana del Dios Creador, el cual es Espritu, eterno e inmutable y de un ser (naturaleza)
totalmente distinto a toda Su creacin.
Toda otra parte de la vida humana brota de su concepto de Dios. Cualquier movimiento
que no brote de esta fuente ms profunda no puede ser sino superficial, parcial y transitorio.
Solamente aquellos movimientos que tienen por su principio madre el concepto de lo
divino (a lo absoluto) son capaces de abarcar la vida en su totalidad y poseer la
permanencia requerida. Es solamente porque el calvinismo posee un concepto definido de
la relacin entre lo infinito y lo finito que pudo producir una forma de vida para la
totalidad de la vida humana.4 En nuestra apologtica contra ideologas o cosmovisiones
rivales, tenemos que comenzar en la raz. Para recuperar una vida espiritual bblica e
ntegra para nuestra generacin, familias, iglesias y sociedades, es menester recuperar la
visin calvinista de Dios y su imparable aplicacin personal para toda la vida.
TRES GRANDES PRINCIPIOS FUNDAMENTALES

Calvino no es el nico portavoz de la fe reformada ni del calvinismo, pero a lo mejor es

el telogo ms influyente. El vio que el conocimiento que debemos tener de Dios y el
conocimiento que tenemos de nosotros mismos estn muy unidos y enlazados de modo que
el hombre no puede conocerse a s mismo de verdad si primeramente no llega a conocer a
Dios. Resulta que el hombre tampoco puede tener conocimiento verdadero de su mundo si
primero no conoce a su Creador. Calvino dice que es cosa evidente que el hombre nunca
jams llega al conocimiento de s mismo, si primero no contempla el rostro de Dios y,
despus de haberlo contemplado, desciende a considerarse a s mismo. Por eso, para el
hombre hacer un sistema de vida, consistente con la realidad, para la totalidad de la vida
humana, primero tiene que preguntarse: Qu es Dios?
Calvino comienza su visin de la religin verdadera con dos conceptos primordiales de
Dios, los cuales han llegado a definir o a formar al calvinismo hasta el da de hoy. Estos dos
conceptos tambin son los dos conceptos ms fundamentales para toda la cosmovisin
calvinista. Sin ellos, el sistema colapsa. Estos principios son: Dios como Creador y la
soberana de Dios. Un concepto adicional que tambin se relaciona fuertemente con estos
dos es la independencia de Dios, el cual abarcamos al final del captulo.

Dios como Creador

La relacin entre lo finito y lo infinito ocupa un lugar central en la historia de la
filosofa y las religiones mundiales. El paganismo ha producido el pantesmo, el cual tiene
varias formas de expresin. En el pantesmo puro no hay una distincin ontolgica entre
Dios y la creacin. El uno iguala al otro; son una misma cosa. Otro movimiento parecido es
el panentesmo (pan + en + tesmo = todo est en Dios) que afirma que Dios y el mundo
son ontolgicamente diferentes, es decir, que Dios trasciende al universo, sin embargo, el
universo est en Dios ontolgica y eternamente. Esto hace que Dios y el universo no
puedan sino coexistir, o que Dios tenga que haber creado al mundo por necesaria
consecuencia.
Hay otros movimientos que han identificado a Dios como un ser trascendente, como por
ejemplo, el islamismo, que postula un Dios tan trascendente que su inminencia es

rechazada. Dios a todos los efectos es un ser lejano y ms all del alcance de sus criaturas.
La criatura no tiene una relacin personal con este Dios. La iglesia catlica romana tiene un
concepto de Dios como un ser trascendente e inminente, pero no es un Dios personal e
inmediatamente accesible a la creacin, sino un Dios lejano que es accesible slo por medio
de la mediacin de la iglesia. Dios tiene una relacin con su criatura slo por medio de la
mediacin mstica de la ecclesia docens, es decir, la iglesia por medio de su magisterium.
Entre Dios y el hombre est la iglesia.
Los movimientos ms influyentes en la modernidad como el desmo, el atesmo o el
existencialismo, en sus varias manifestaciones, todos evidencian un concepto radicalmente
opuesto al del calvinismo. El desmo no conoce un Dios personal ni involucrado. Es un
Dios creador que despus de haber creado, no se involucra ms en su creacin. Tal vez no
le interesa. No podemos conocer a este Dios. Lo mejor que podemos esperar es conocer a
Dios por medio de la naturaleza. Esta senda nos da inevitablemente marcha atrs al
paganismo. El atesmo es esencialmente materialista, y sin duda, es una filosofa monista,
igual que el pantesmo. Con el atesmo, una vez ms nos encontramos en el seno del
paganismo antiguo con la nueva cara moderna del laboratorio y el telescopio.
El existencialismo, el progenitor del posmodernismo actual, ha revivido una cierta
espiritualidad a un nivel global. Mientras que algunos de sus ms grandes defensores eran
ateos o al menos agnsticos, sus iteraciones modernas dejan abierta la posibilidad de una
deidad de una forma u otra. El posmodernismo ha mostrado que el modernismo
racionalista, con su atesmo ciego, es una filosofa arrogante y necia porque pretende
explicar al universo en trminos puramente materialistas. Aseveran que por esta razn, el
materialismo es una filosofa reduccionista que no puede describir a la realidad de una
manera ntegra y aceptable.
El modernismo que Kuyper observ durante su vida no est muerto. La verdad es que a
pesar de los ataques en su contra, ha hecho una valiente resistencia. Todava existe hoy, por
ejemplo, en la mayora de los laboratorios de las universidades ms prestigiosas. Ningn
ingeniero civil puede permitirse el lujo de ser un relativista posmoderno cuando disea un
puente. Tengo un amigo que estudia para neurocirujano. Se espera que cuando l opere
algn da un paciente, no le diga, Bueno, para ti, el cerebelo est detrs en la parte inferior
del cerebro, pero para m, est al otro lado. Las consecuencias de su relativismo seran
devastadoras. Nadie quiere que los relativistas hagan puentes o ciruga consistentemente
con su filosofa.
Pero en lo que respecta a la cultura en general y sus actitudes hacia Dios y la vida
humana, lo que era el modernismo de Kuyper ha llegado a ser el posmodernismo de Albeto
Camus y Jacques Derrida. Con el posmodernismo, aun la espiritualidad ha visto un
avivamiento en nuestros das. Sin embargo, no es la espiritualidad del calvinismo, sino del
paganismo. Hoy da, el budismo, con su concepto ateo y monista de Dios, ha ganado
popularidad por medio de las grandes pelculas de Hollywood y libros corrientes sobre
espiritualidad por autores como Osho.
En suma, todos estos movimientos nos llevan en principio a alguna forma de
paganismo. Slo el islamismo y el romanismo preservan para la humanidad un Dios
ontolgicamente distinto de su creacin. El problema es que su dios es tan impersonal que o
el hombre no lo puede conocer o que slo lo puede conocer por medio de la mediacin de
terceros. En cualquier caso, este concepto de Dios o hace que Dios sea irrelevante o crea
campo frtil para el misticismo.

Slo el calvinismo trae un concepto poderoso, transformador y libertador de Dios a la

vida humana. Primero, plantea una distincin radical y definida entre el Creador y la
criatura. Este es el concepto primordial de la religin calvinista. Calvino plantea un
concepto de Dios derivado de Su revelacin personal en las Escrituras. El posmodernismo
plantea una espiritualidad vaga y ambigua. No importa cual sea tu religin, tu fe o tu dios.
Cualquier espiritualidad es suficiente. Pero como Calvino observa, la religin verdadera
debe conformarse a la voluntad de Dios y a su verdad, porque Dios siempre permanece en
su ser del mismo modo, y que no es un fantasma que se transfigura segn el deseo y
capricho de cada cual. No existe la religin verdadera si no va acompaada de la
verdad.11 As el calvinismo est arraigado en la verdad objetiva de Dios en su Palabra. Y la
verdad primordial es que Dios es el Creador del universo y el que define la realidad como
tal mediante su Palabra.

La soberana de Dios
El segundo concepto importante es la soberana de Dios. Dios no es como el relojero de
los destas: un Creador todopoderoso que crea al mundo y despus se aleja de l, dejando
que se gobierne a s mismo por medio de leyes naturales impersonales. El Dios del
calvinismo es un Dios soberano que est involucrado de una manera activa y providencial
en toda su creacin. El catecismo menor de Westminster lo plantea sencillamente en su
respuesta a la pregunta: Cules son las obras de providencia de Dios?: Las obras de
providencia de Dios son su muy santa, sabia y poderosa preservacin y gobierno de todas
sus criaturas y todas las acciones de stas (CMW, P.11).
Henry Van Til observa que el principio primordial del sistema de pensamiento calvinista
es la soberana directa y absoluta de Dios sobre todas las cosas. Este principio no existe sin
el concepto de Dios como Creador. Si Dios no es el Creador, el mundo se gobierna por el
azar o por la fuerza bruta de los hombres. Pero dado que Dios cre al mundo, lo gobierna
tambin por el mismo poder con el cual lo hizo existir. As observa Van Til: Por soberana
el calvinista entiende el absoluto derecho de Dios en gobernar al mundo y hacer lo que le
plazca puesto que l es el Creador.
Esta doctrina de la soberana de Dios saca el destino del mundo de las garras del azar y
lo coloca en las manos de un Dios personal que se ha revelado al hombre en su Palabra y
que ama a su creacin. Tambin hace que el mundo no se mueva segn un principio fro e
impersonal, sino segn el beneplcito de aquel por quien y para quien son todas las cosas.
Toda la creacin pertenece a Dios y no hay ningn rincn en ella que no le pertenezca. Es
soberano sobre todo y todo lo declara suyo. Primero, asevera Kuyper, permanece la
confesin de la Soberana absoluta del Dios Trino; porque de l y por l y para l son todas
las cosas. Todo est sujeto a su voluntad y gobierno soberano a fin de que no hay ninguna
esfera de la vida que no est bajo su autoridad. Esto hace que la religin no sea ms
antropocntrica; es decir, el mundo no existe para el hombre. La religin es por Dios y para
Dios y su gloria. Todo el mundo existe para l y se mueve segn su decreto eterno y su
gobierno ms santo y poderoso. Este concepto llev a una tica y un concepto de vida que
incluye toda actividad humana.

Soberana voluntad y soberano poder

La soberana de Dios se puede separar en dos partes. Podemos pensar en su soberana
voluntad y su soberano poder. La voluntad de Dios es su deseo, placer o agrado. La
voluntad de Dios es su libre poder de escogencia (Dan. 4:35; 6:18), el cual ejerce a favor de

su gloria y su creacin, de una manera personal. Su poder es aquella capacidad de Dios por
la cual ejecuta su voluntad. Es su poder omnipotente para efectuar sin fallar todo lo que l
desea, tanto en la creacin como en la redencin.
Hasta dnde se extiende la voluntad de Dios? Segn la Escritura, la voluntad de Dios
se extiende a toda la vida, incluso:
1. Todo se deriva de la voluntad de Dios (toda la creacin y su preservacin):
Apocalipsis 4:11, Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder;
porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas.
2. Los gobiernos humanos se establecen por su voluntad: Proverbios 21:1, Como los
repartimientos de las aguas, as est el corazn del rey en la mano de Jehov; a todo
lo que quiere lo inclina (ver tambin Daniel 4:35).
3. Cristo sufri segn la voluntad de Dios: Lucas 22:42, diciendo: Padre, si quieres,
pasa de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. y Hechos 4:2728,
Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a
quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, para
hacer cuanto tu mano y tu consejo haban antes determinado que sucediera.
4. La eleccin y reprobacin se determinan segn la voluntad de Dios: Romanos 9:15ss,
Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me
compadecer del que yo me compadezca
5. La regeneracin de los hijos de Dios: Santiago 1:18, l, de su voluntad, nos hizo
nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas.
6. La santificacin: Filipenses 2:13, porque Dios es el que en vosotros produce as el
querer como el hacer, por su buena voluntad.
7. Los sufrimientos de los creyentes son determinados por su voluntad: 1 Pedro 3:17,
Porque mejor es que padezcis haciendo el bien, si la voluntad de Dios as lo
quiere, que haciendo el mal.
8. Toda la vida y nuestro destino se determinan por su voluntad: Santiago 4:15, En
lugar de lo cual deberais decir: Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o
aquello (ver tambin Hechos 18:21 y Romanos 15:32).
El soberano poder de Dios es su capacidad de efectuar o realizar todo lo que l desea.
La Biblia dice:
1. Deuteronomio 7:21ss: No desmayes delante de ellos, porque Jehov tu Dios est
en medio de ti, Dios grande y temible (ver tambin Is. 1:24).
2. Jeremas 32:18: que haces misericordia a millares, y castigas la maldad de los
padres en sus hijos despus de ellos; Dios grande, poderoso, Jehov de los ejrcitos
es su nombre
3. Salmo 115: Nuestro Dios est en los cielos; todo lo que quiso ha hecho

4. Ver tambin: Job 9:4; 36:5; Sal. 24:8; Mt. 11:25; 28:18; 2 Cor. 6:18; 1 Tim. 6:15; Ap.
1:8; 22:5
Su voluntad y su poder son soberanos porque son supremos e ilimitados en el sentido de
que nada de esta creacin los limita. Su voluntad es solamente limitada por su propia
naturaleza. Cuando yo estaba en el colegio, mi profesor de geometra nos propuso un
enigma sobre la naturaleza de Dios, con el fin de poner en duda lo que aprendamos en
nuestras iglesias. Dijo:
Si Dios es todopoderoso, puede hacer toda su santa voluntad.
Puede hacer una roca tan grande que no la puede levantar?

Sin duda, la idea es que si Dios fuera todopoderoso, sera perfectamente capaz de crear
una roca que no pudiera levantar. Pero, si es todopoderoso, la debe poder levantar. Y si no
la puede crear o no la puede levantar, por lo tanto, Dios no puede ser todopoderoso.
Este tipo de enigma es espurio porque manifiesta una ignorancia profunda de lo que la
Iglesia cristiana ha credo acerca de Dios. El poder y la voluntad de Dios son limitados por
su naturaleza. Dios no puede hacer una roca que no se pueda levantar, y tampoco desea
hacerlo, porque es algo en contra de su naturaleza. Su voluntad y su poder son limitados por
l mismo, no por ninguna cosa creada.

La independencia de Dios
Dios existe por s mismo. Su vida y existencia son libres, distintas e independientes de
todo lo dems. En todo su ser y sus obras l no depende de nada afuera de l. Ningn ser
humano (y ninguna otra criatura) puede decir eso. Piensa en ti mismo. T naciste y tu
existencia dependa de tus padres, los factores que influan en su relacin, matrimonio, etc.
En realidad, tu existencia depende de factores que se extienden muy al pasado. Qu tal si
tu tatarabuelo hubiese muerto en la infancia y no hubiese conocido a tu tatarabuela? Ni t ni
tu bisabuelo, ni tus abuelos ni tus padres habran existido. Dependemos de una cadena de
eventos y factores fuera de nuestras manos. Tambin dependemos del agua, la comida, el
aire, la medicina, la educacin y muchas otras cosas para sostener nuestra vida. Nuestras
personalidades son influenciadas por otras personas y nuestras experiencias. Somos por
naturaleza criaturas dependientes. En cambio, Dios no depende de nada ni de nadie. El
hecho de que Dios es independiente en su ser, atributos, personalidad, obras, decretos,
voluntad, etc. tiene tres implicaciones importantes para nuestro conocimiento de l: 1) Dios
no es creado; 2) Dios es Seor; y 3) No tiene necesidad de nada afuera de s mismo.
Implicaciones de su independencia: Dios no tiene principio ni fin. No hubo tiempo en el
que Dios lleg a existir. Nadie lo form, ni le dio vida. Dios es autoexistente. Existe en y
por s mismo, sin la necesidad de la ayuda de ninguna de sus criaturas. Esto significa que a
pesar de nuestra existencia, Dios en toda su gloria existe y vive y permanece igual. Pablo
dice en Hechos 17:2425,
El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y de la
tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por manos de
hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las
cosas.

El libro de Gnesis simplemente presupone la eternidad de Dios y su necesaria

existencia cuando dice: En el principio cre Dios Esta realidad de la existencia de Dios
forma parte del teln de fondo de todo el relato bblico. Si es Creador y no creado, como
hemos visto anteriormente, es el Seor soberano sobre su creacin y en s mismo es
autosuficiente. l es la primera causa de todo lo que hay. Todo depende de l, pero l no
depende de nada. El efecto que este atributo debe tener en nosotros es la comprensin de
nuestra pequeez e impotencia natural. Como veremos ms a fondo en el captulo seis,
todos los hombres tienen plasmados en su ser por naturaleza el conocimiento de Dios, a
saber, su eterno poder y deidad (Rom. 1:20). Esto tambin dice el Predicador cuando afirma
que Dios ha puesto eternidad en el corazn del hombre (Ecl. 3:11). El hombre mide su
existencia en contraste con la de Dios. Es as que el hombre comprende de verdad su propia
mortalidad y dependencia de su Creador. Este hecho debe crear en nosotros una humildad
profunda al contemplar la eternidad e independencia de Dios.
OTROS ATRIBUTOS DE DIOS

Estos no son los nicos atributos importantes para nuestro concepto de Dios. Tambin
existen otros atributos, los cuales los telogos han llamado atributos incomunicables, es
decir, que reconocemos que siendo Dios un ser totalmente distinto de su creacin que no
comparte la naturaleza de su creacin, tiene ciertos atributos que son propios de la deidad.
Estos son la esencia de la naturaleza de Dios. l no las comparte con ninguna criatura ni
ningn otro elemento en toda la creacin, ni tampoco puede.
Estos atributos incluyen su inmutabilidad, es decir, Dios es un ser que no cambia. Es el
mismo ayer, hoy y para siempre (Heb. 13:8). La infinidad de Dios se refiere a su eternidad
con respecto al tiempo y su inmensidad respecto al espacio. Dios es eterno y no habita ni se
limita por el tiempo, como nosotros. El tiempo es una creacin de Dios, creada en el
principio con el mundo. Dios tampoco se limita por el espacio. Es inmenso, es decir, que no
tiene dimensiones ni limitaciones corporales. Dios est en todas partes, no como una gran
cobija que se extiende sobre el universo, sino que Dios est en todas partes, en la totalidad
de su ser y al mismo tiempo.
Finalmente, Dios es simple y unido, es decir que Dios es espritu y no est formado de
partes, como nosotros. Tampoco est formado de varios atributos, como amor o justicia.
Dios no posee amor, sino que es amor. Dios no posee justicia, sino que es justo. En otras
palabras, Dios es sus atributos, no est compuesto de ellos. l es unido, uno solo y no
divisible. Las limitaciones del espacio no nos permiten entrar en un anlisis de estos
atributos a fin de aplicarlos a nuestra cosmovisin. Son importantes y merecen ms estudio
y meditacin. Me veo obligado a dejrtelo a ti, mi lector, como tarea.
UNA PERSONA REVELADA

Sin duda, todo lo que hemos dicho aqu acerca de Dios representa un concepto nico de
Dios. Pero es una pregunta legtima, Cmo podemos saber que estas cosas son
verdaderas? La visin unista dice que Dios es nada ms que una fuerza impersonal, lo cual
hace imposible que lo conozcamos, porque l no podra ser conocido sino como otro
fenmeno de la naturaleza. En ese caso, no sera Dios, sino alguna fuerza natural superior,
sea cual sea la descripcin que le diramos. Pero Dios puede ser conocido, porque en

primer lugar Dios es un ser personal. Los seres personales se pueden conocer, pero no de la
misma manera que conocemos o estudiamos un objeto en la naturaleza, como una roca o la
luz que emana de las estrellas. Estudiamos estas cosas, pero no tienen una vida interior. En
cambio, todo ser personal s tiene una vida interior. Puesto que Dios es un ser personal, con
personalidad, pensamientos, deseos, y sentimientos, estas cosas pueden ser transmitidas y
conocidas por otros seres personales. Pero, cmo podemos conocerlo? Conocemos a Dios
de la misma manera fundamental en la que conocemos a otros seres humanos, a saber,
mediante una revelacin personal.
Toma por ejemplo el caso de un amigo tuyo, pongmosle el nombre de Pedro. T
puedes estudiar a Pedro, examinar su cuerpo, tomar sus medidas, sus huellas, y apuntar los
otros datos personales, tales como el color de su pelo, sus ojos, su fecha de nacimiento, su
estatura, etc., pero no obstante, an as no puedes decir que conoces a Pedro. Sabes mucha
informacin objetiva de l, pero no le conoces porque es un ser subjetivo y personal.
Puedes escanear la actividad cerebral, pero as no podrs conocer sus pensamientos.
Tampoco tendras ninguna idea de la cualidad de su existencia, a saber, cmo se siente ser
l. Pero no es imposible conocer estas cosas, si Pedro mismo te las da a conocer. Esto lo
hace por medio de una revelacin personal de s mismo. Pedro se te revela a ti por medio
del don del lenguaje. Hablndote, te comunica informacin ntima de su ser, de su vida
interior, de su experiencia de existencia. Solamente por medio de esa revelacin puedes
decir que le conoces.
Siendo Dios un ser personal, l mismo tiene que revelarse a nosotros para que le
conozcamos, o no puede ser conocido de verdad. Pero el caso de tu amigo Pedro es
solamente una analoga con Dios, porque Pedro es un ser humano, visible, tangible y parte
de esta creacin, o en otras palabras, una parte de este sistema creacional. Como hemos
notado, Dios es un ser invisible, espiritual, no creado y no es parte de este sistema
creacional, mas bien, existe fuera de l y tiene una existencia independiente y
absolutamente diferente del orden creacional. Cmo podemos nosotros conocer algo que
no forma parte de este orden creacional? Conocemos por medio de los cinco sentidos, los
cuales son diseados para conocer la creacin. Qu capacidad tenemos por naturaleza de
acceder a algo que no pertenezca a la creacin? La respuesta es obvia. No tenemos ninguna
capacidad natural de hacerlo. Si vamos a conocer a Dios, tiene que ser mediante un medio
creacional. Pero dado que Dios no es creacional, sino que trasciende la creacin, es lgico
suponer que no puede ser conocido mediante nuestros cinco sentidos. Por eso, Dios nos es
por naturaleza, incognoscible. Si esto es cierto, Cmo puedo estar seguro de que yo puedo
saber qu clase de ser es Dios? Respondemos que Dios es incognoscible, pero a la vez
cognoscible mediante su propia revelacin de s mismo a nosotros.
Dios es un ser ontolgicamente distinto de toda la realidad creada. Esto queda claro.
Pero esto significa que el ser humano es incapaz, por naturaleza, de entender, explicar o
concebir a Dios tal como es. Porque Dios es espritu e infinito y nosotros somos seres
creados fsicos y finitos, sera imposible conocer a Dios, porque no somos capaces de
trascender lo creado, como ya hemos visto. Pero Dios ha trascendido nuestras limitaciones
hablndonos de una manera que corresponde con nuestras capacidades creacionales. Esto
ha hecho en su Palabra y en su Hijo, Jesucristo. Sin embargo, aunque podemos conocerlo
por estos medios, debido a nuestras limitaciones creacionales (tanto fsicas como
espirituales), no podemos conocerlo a fondo o perfectamente. Lo mismo que nuestro amigo
Pedro no nos va a revelar todo lo que piensa y siente, y no tenemos ningn medio para
acceder a ese conocimiento, Dios slo se revela a nosotros en la medida que l quiera,

conforme con su propia voluntad soberana. Pero Dios s se ha revelado a su criaturas

racionales, a saber, a nosotros, de tres formas: en la creacin, en su Palabra y en su Hijo,
Jesucristo.
Primero, Dios ha plasmado las seales de su gloria y poder divino en todas las obras de
sus manos de modo que los hombres, segn Calvino, no pueden abrir sus ojos sin verse
forzados a verlo. Dios ha hecho posible que nosotros le conociramos. Dios es el Creador
sin ser parte de su creacin y sin que la creacin sea una parte de l. Pero s se revela por
medio de sus obras. Tambin se revela por su Palabra a fin de que podamos conocerle, no
perfectamente, pero suficientemente para la salvacin. Esta revelacin escrita es de primera
importancia, pero no la vamos a ver en detalle hasta el prximo captulo.
En resumen, este concepto de un Dios Creador personal que se revela en y por medio de
su creacin a sus criaturas racionales, por las obras de sus manos y su Palabra, distingue al
calvinismo de todas las dems cosmovisiones y religiones en el mundo. Para el calvinismo
durante y despus de la Reforma Protestante, fue la recuperacin de la primaca de las
Escrituras lo que le dio tanta potencia como una fuerza mundial e histrica, porque ellas
ubicaron al calvinismo en una cosmovisin en armona con la realidad de la existencia del
ser humano en el mundo. Para ver la suma importancia de la Biblia como la revelacin
personal de Dios a nosotros los seres humanos, ahora prestemos atencin.

EN BUSCA DE LA OBJETIVIDAD
LA CUESTIN DE LA ESCRITURA (O DE LA REVELACIN)

tiene que ver con la cuestin de la

significacin, la autoridad y el conocimiento. La doctrina calvinista de la Escritura es
tambin el fruto lgico de la doctrina de Dios.
Primero, tenemos que reconocer unas verdades:
1. Todos los hombres buscan el significado de la vida y de toda actividad humana. No
hay meros hechos, como nos recuerda Van Til, sino solo hechos interpretados. Esta
interpretacin que damos a la vida y a nuestras actividades sociales y culturales es el
significado de la vida humana. Cmo se determina este significado?
2. Todos reconocen que para asignarle a algo o a alguien un significado y una
identidad, debe poseer autoridad para hacerlo. Qu es la fuente de autoridad para
que interpretemos la vida? Qu es la fuente de la verdad?
3. Ningn hombre es capaz de escapar a la subjetividad de su ser. La vida interior del
hombre es por naturaleza subjetiva, o en lenguaje tcnico, tiene una ontologa de
primera persona. En otras palabras, vemos las cosas desde nuestra perspectiva. Es
posible evitar el relativismo o el escepticismo?
Es importante contrastar la importancia de la Revelacin de Dios y su necesidad para la
vida humana con las teoras rivales. La respuesta cristiana no es la nica y en la actualidad
se va perdiendo prestigio en la cultura. La Biblia, en particular, se ha visto cada vez ms
atacada, ignorada y arrinconada. Cuando estaba en mi ltimo ao de colegio, mi profesor
de literatura nos dijo que en aos pasados, enseaba la Biblia como el libro fundamental
para entender la literatura occidental, y como un ejemplo de literatura clsica. l no era

creyente, que yo sepa, pero s entenda el valor de la Biblia como un poder cultural. No
obstante, nos dijo que ese ao haba modificado su plan anual y sustituido la Biblia con la
Odisea de Homero. Tuvo que hacer esto porque una madre se haba quejado. La irona es
que en una clase de literatura occidental clsica, no se nos permiti examinar el libro que
dio a luz a la cultura occidental. El mismo libro que form la cultura en la vivimos es hoy
en da abandonado, rechazado y prohibido. Este es el camino hacia el suicidio cultural.
Por qu es tan importante la Biblia para nuestra cosmovisin? A fin de contestar esta
pregunta, vamos a dar un paseo por la historia. Comenzamos con el nacimiento del
modernismo.
DE DESCARTES A LA DEMENCIA

La historia del modernismo es que arrebat el significado de la realidad de las pginas

de las Escrituras (como Revelacin independiente de Dios) y la coloc en la mente o la
razn humana. Esto representa un punto de partida radical en la historia del mundo. Para
examinar su significado, consideramos dos representantes del modernismo: Ren Descartes
y John Locke.

Ren Descartes
Ren Descartes naci en el ao 1596 y muri en 1650. Durante sus 54 aos de vida,
plasm su sello por siempre en la vida del pensamiento de la raza humana. Descartes
desarroll su concepto de la mente humana durante toda su vida. Descartes crea que haba
solamente dos sustancias: la materia y el alma. Su doctrina se llama el dualismo cartesiano
y postula que solamente existen dos sustancias: una sustancia extensa (res extensa) y una
sustancia pensante (res cogitans). La sustancia pensante es el alma, es indestructible y
sobrevive la muerte del cuerpo. Tu cuerpo es materia y no es pensante. Tu cuerpo no tiene
en s conciencia, sino que es ms parecido a una mquina como tu carro o tu reproductor de
msica. T eres idntico con tu alma y slo habitas un cuerpo. La mente, para Descartes, es
una sustancia incorprea, sin extensin en el espacio. No tiene geometra, peso, o ubicacin
exacta. Es inmaterial. El cuerpo, en cambio, es material y por lo tanto, no puede ser
identificado con la mente.
Para Descartes, cada uno de nosotros es una mente y todos nosotros conocemos el
contenido de nuestra propia mente. Yo tengo una mente, una conciencia. De esto estoy
seguro. Pero, cmo puedo estar seguro de que t tienes una mente como la ma? La
manera ms comn de resolver este problema es por analoga con otras mentes. Yo tengo
una mente y yo me comporto de una cierta forma. Aunque no tengo acceso a tu mente,
puedo observar tu conducta. Y de tu conducta, porque se parece a la ma, yo infiero que t
tambin tienes una mente. Esto se llama el argumento de analoga. Mientras que yo creo
que estos conceptos de Descartes son terriblemente equivocados, dan un contexto
importante para su concepto de ideas.
Descartes tambin crea que existen dos tipos de ideas, las ideas innatas y las derivadas.
El conocimiento de las innatas no depende de la experiencia, sino nacemos con estas ideas
plasmadas en nuestra mente, la cual es creada por Dios y en su forma ms pura,
independiente del cuerpo y de la observacin. Ideas innatas son ideas como la existencia de
Dios, la estructura de la realidad, nuestro libre albedro que intrnsecamente busca el bien o
la estructura del lenguaje. Las ideas derivadas son aquellas ideas que aprendemos por

medio de la experiencia. Estas nuevas ideas aprendidas dependen de la experiencia y un

complejo de ideas innatas que nos capacitan a crecer en nuestras habilidades.
Le importaba bastante la cuestin de qu es verdad. La verdad es algo que uno tiene que
probar por la razn humana. Por ejemplo, Descartes afirma que puede saber que existe
porque piensa. Famosamente dijo que sabe que existe porque puede dudar, y aunque puede
dudar de todo, no puede dudar de su misma existencia. Su argumento ms famoso es
cogito, ergo sum, (pienso, luego soy). La verdad, segn Descartes, es aquello de lo que no
podemos dudar como cierto, es decir, aquello que se sabe sin lugar a dudas. Y lo que no
puedo dudar nunca es la existencia de mi mente. La filosofa de Descartes se llama el
racionalismo porque depende del conocimiento de la realidad de la razn humana.

John Locke
John Locke naci el ao 1632 y desarroll la filosofa del empirismo. l y Descartes se
parecen mucho, pero discreparon acerca de la cuestin de las ideas, que si nacemos con
ideas innatas o no. Locke asevera, al igual que Aristteles, que nacemos pginas en
blanco, es decir, sin conocimiento innato alguno. Todas nuestras ideas sobre el mundo son
derivadas, conseguidas por medio de la experiencia. El subraya el nexo entre la razn y la
experiencia, la cual es la fuente del conocimiento humano. Segn Locke, No hay nada en
el entendimiento que antes no haya estado en los sentidos, excepto el entendimiento
mismo. Las ideas proceden de dos lugares: 1) de sensaciones (las cuales son nuestro
sentido externo, o los cinco sentidos) y 2) de reflexin (o el sentido interno, la
interpretacin de los datos que recibimos por los cinco sentidos). Para Locke, el primer
principio de la verdad es atenerse a la realidad de las cosas, la cual se conoce por medio de
la observacin emprica, entendidas por medio de la razn. Al final, para Locke, la
facultad del conocer no es la mente ni los sentidos, sino la consciencia y el contenido de
esta consciencia son las ideas.
Aunque los dos crean que existe una verdad segura, absoluta y cognoscible, esa verdad
slo se puede conocer estrictamente por medio del uso de la razn humana. Con estas
filosofas, el conocimiento de la verdad dio un paso, en la modernidad, hacia adentro.
Como observa Celedonio Ramrez, para todas las filosofas modernas es extremadamente
difcil determinar si algo existe fuera de la mente.
Debido a esto, No se tard mucho en poner en duda la verdad misma con base en la
inestabilidad de la mente humana y la percepcin.

David Hume e Imanuel Kant

La prdida de la objetividad, metiendo al hombre dentro de s mismo en la bsqueda de
la verdad, no pudo sino producir un escepticismo fatal con respecto a la verdad. El filsofo
Hume se conoce como el filsofo del escepticismo. Hume postula que la consciencia es a la
vez la realidad cognoscente y la realidad conocida. Esto significa que no hay una realidad
independiente de la consciencia. Fuera de la realidad, nada puede conocerse, y, por tanto,
nada debe postularse.7 Aquel que conoce y lo conocido son una misma realidad. En este
sistema, la consciencia llega a ser autnoma y absoluta. Lo que se conoce, por lo tanto, no
es algo en s mismo, sino slo los diferentes movimientos o estados de la consciencia.
Kant haba hecho una distincin entre la ding an sich, la cosa en s misma (noumena), y
esa misma cosa en la medida en que se presenta ante nuestra consciencia (phenomena). La
cosa en s misma no es cognoscible, sino solo en cuanto nos es inmanente en nuestra
consciencia. Por lo tanto, son solo los phenomena que podemos conocer. Hume rechaza

esta distincin y reduce todo a la consciencia como lo que conoce y lo conocido. En esto,
Hume niega cualquier realidad ms all de nosotros mismos. Tal vez se pueda decir que
Kant lo hace tambin en la prctica, puesto que una realidad ms all de nosotros
(noumena) no se puede conocer y por ende es una realidad puramente terica.
El resultado de la filosofa de Hume es que la consciencia no puede ofrecernos una
verdad absoluta, sino solo una representacin subjetiva presente, lo cual significa que no
tienen validez cientfica, pues no pueden decirnos nada de lo futuro y no tienen
universalidad ni necesidad.
Con esta filosofa, Hume propone una forma de solipsismo, la idea de que no puedo
estar seguro de otra cosa que de la existencia de mi propia mente. Lo que me rodea es
bsicamente incognoscible, como una representacin o emanacin de mis propios
movimientos mentales o de mi consciencia. Por esa razn, slo puedo estar seguro de que
yo existo. Lo que esto significa es que nada se puede conocer con absoluta seguridad.
Estamos atrapados en la crcel de nuestra propia subjetividad y no podemos conocer con
absoluta certeza nada concerniente al mundo exterior que experimentamos.11 Tampoco
podemos postular con certeza que el futuro ser igual que el presente, porque la realidad de
lo que conozco depende de mi consciencia y por tanto la regularidad de la experiencia se
pierde. Con esto, Hume destruy la objetividad y todo lo que de ella depende. Con Hume
no hay universalidadestodo es subjetivo.
Ahora la pregunta es: Qu podemos conocer con respecto al mundo externo?
Podemos conocer una verdad ms all de nosotros? No, o por lo menos, no creo. Este
escepticismo ltimamente nos lleva al existencialismo. Dios, como ser absoluto y necesario
ms all del hombre, necesariamente desaparece. El significado del hombre y de su mundo
se define por el coraje de serel hombre define su propio significado por medio de sus
acciones en el mundo. Quiero referirme a Jean Paul Sartre como representante del
existencialismo y del posmodernismo actual.

Jean Paul Sartre

El existencialismo representa el movimiento par excelance de cambio de la bsqueda
de la verdad a la bsqueda del significado. Al hombre ya no le interesaba ms la verdad
como tal, sino el significado de la vida. Habiendo declarado que Dios estaba muerto, la
verdad objetiva ya no poda ser el fundamento del significado de la vida, sino el hombre
mismoel individuo con el coraje de ser.
El existencialismo fue primeramente desarrollado por el filsofo Soren Kierkegaard en
el siglo 19. Pero Kierkegaard no hizo la existencia misma el principio de una nueva
filosofa. Esta tarea perteneca a filsofos como Heidegger, Sartre y Camus. Nos enfocamos
en Jean Paul Sartre porque segn la opinin de este autor, l da expresin ms clara al
existencialismo y al posmodernismo actual.
Jean Paul Sartre naci en el ao de 1906, hijo de un oficial de marina. Mientras
estudiaba en cole Normale Suprieure en Pars, Sartre se vio cautivado por la filosofa de
Henri Bergson y ms tarde por la de Husserl y Heidegger.14 Tena una relacin que dur 51
aos con la feminista clebre Simone de Beauvoir. Un autor describe esta relacin como
una relacin de amor y lealtad profundos. No obstante, Sartre nunca quiso casarse con
ella y no le era fiel tampoco. Ella era, en las palabras de Sartre, su privilegiada entre
muchas. Una autora feminista fastidiada por esta actitud hacia las mujeres pregunta: En
qu consiste la libertad de las mujeres dentro del harn? Sartre escribi su obra maestra,

Being and Nothingness (El ser y la nada) en 1943 y durante su vida es responsable por ms
de 30 obras adicionales.
El principio madre del existencialismo de Sartre es su postulado que la existencia
precede a la esencia. La existencia es un fenmeno subjetivo. La consciencia del hombre
es la consciencia del mundo y la de s mismo tambin. Esto es un subjetivismo radical.
Existimos antes que nos definamos. No somos nada hasta que nos definamos, y porque
somos condenados a libertad, no tenemos excusa: no podemos sino definir nuestra
esencia en este mundo. No hay nada fuera de nosotros que nos pueda definir. El hombre
existe antes que sea. Sartre mismo dice: El hombre no es otra cosa que lo que haga de s
mismo.18 El hombre posee un poder soberano para crearse a s mismo y este poder es al fin
y al cabo una aniquilacin del ser, una lucha continua camino a la autoerradicacin y por lo
tanto, una autocreacin. No hay ninguna naturaleza humana porque el hombre es
condenado a inventarse continuamente. Sartre dice:
el ser humano sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada momento a inventar
al hombre. En un hermoso artculo, Ponge ha dicho: El hombre es el porvenir del hombre.
Esto es perfectamente exacto Si se entiende quecualquiera que sea el ser humano de
que se tratehay un porvenir virgen, un porvenir por realizar, entonces esto es exacto. En
tal circunstancia, sin embargo, uno est desamparado.

El hombre vive en un mundo sin Dios y sin significado objetivo externo. Tiene que
crearse a s mismo. No entra en este mundo preprogramado. Es su tarea definir su ser y
crear de la nada lo que ser. El problema es que siempre est metido en esta tarea porque
nunca la realizar totalmente o perfectamente y el nico impedimento de esta tarea es: los
dems y la muerte. El hombre es soberano sobre su existencia y porque Dios no existe,
nada existe, es decir, no hay significado anterior o exterior al hombre hasta que el hombre
lo haga. El hombre, por lo tanto, en su tarea de crearse a s mismo, tiene la tarea de ser
Dios. Sartre dice:
Y si el hombre posee una comprensin preontolgica del ser de Dios, esta no le es conferida
ni por los grandes espectculos de la naturaleza ni por el poder de la sociedad, sino porque
Dios, valor y objetivo supremo de la trascendencia, representa el lmite permanente a partir
del cual el hombre se hace anunciar lo que l mismo es. Ser hombre es tender a Ser Dios; o,
si se prefiere, el hombre es fundamentalmente deseo de ser Dios.

Rousas J. Rushdoony est en lo correcto cuando observa que Sartre le asigna la tarea al
hombre de alcanzar la divinidad y casi le atribuye una naturaleza, algo que insiste en que el
hombre no posee. Para evitar este problema, Sartre simplemente le atribuye al hombre una
nada entre el hombre y su meta. En otras palabras, el hombre est continuamente
evolucionando, nunca llegando a la meta y constantemente redefinindose de modo que el
hombre que ayer fue culpable de un delito no es el mismo hombre que contemplamos hoy.
La soberana del hombre y su divinidad fueron expresados con mayor claridad en el
poema de W.E. Henley, Invictus:
Desde la noche que me cubre
Tan negra como el abismo de polo a polo
A los dioses que existiesen agradezco
mi alma invencible
Del zarpazo feroz de la Circunstancia

No he retrocedido ni he clamado
Bajo los garrotazos del azar
sangrante, mas erguido he quedado
De lgrimas e ira ms all
surgen penumbras de horror
y aun de los aos la amenaza
Me halla y hallarme sin temor
No importa que tan estrecho el portn
Ni de castigos mil el libro llen
Soy el dueo de mi destino
El capitn de mi alma soy yo

Hay innumerables problemas con esta filosofa, pero uno de los ms notables es el
problema que tiene con el otro. El problema del existencialismo es el otro. Si el individuo
es soberano, el moldeador de su universo, el capitn de su alma, qu hay de los dems
individuos y de la sociedad misma? Naturalmente llegan a ser tus rivales, tus enemigos. En
su obra A puerta cerrada, los protagonistas son lanzados a una pista sin salida de
paradjica convivencia en soledad. En la obra esto debe entenderse como el infierno. Todos
los personajes son representados como muertos vivos y cada uno es juzgado por la
mirada de los dems y no hay nada que ninguno pueda hacer como para escapar de la
mirada de los otros. En la obra el protagonista Garcn descubre que el infierno son los
dems.
Todas esas miradas que me devoran (Se vuelve bruscamente.) Cmo! Solo sois dos?
Os crea muchas ms. (Re.) Entonces esto es el infierno. Nunca lo hubiera credo Ya os
acordaris: el azufre, la hoguera, las parrillas Qu todo tontera eso Para qu las
parrillas? El infierno son los dems.

Y segn la protagonista Ins, ella est muerta, lo cual significa que estamos juntos para
siempre. Mi absoluta soberana es amenazada por la absoluta soberana de los dems. No
podemos sino luchar contra los dems por dominio en este mundo o darnos por vencidos y
dejar que los dems nos juzguen y nos definan. John T. Mullen lo explica bien:
Todo esto slo significa que el mundo, inclusive el mundo dentro de m mismo, es un
campo de batalla, sobre el cual se manifiesta la lucha continua entre todos los dems y m.
Es una lucha por el dominio interminable sobre este mundo.

Esto es el fin del hombre dejado a s mismo: el nihilismo, la lucha continua contra el
prjimo y la falta total de sentido. Qu razn hay de vivir? Pero, al mismo tiempo, Qu
aprovecha quitarse la vida? El existencialismo nos deja sin razn de vivir y sin razn de
morir. La vida es al fin la nada. Shakspeare entendi esto cuando Macbeth dice:
Maana, o maana, o maana
se cuela, con pequeos pasos, da a da,
hasta la slaba final del tiempo prescrito.
Y todo nuestro ayer ilumin a los necios
la senda polvorienta que lleva a la muerte. Extnguete, fugaz candela!
La vida es slo una sombra errante, un pobre actor
que se pavonea y retuerce una hora sobre la escena
y despus calla para siempre. Es una historia

contada por un idiota, llena de ruido y de furia,

que nada significa.

Esto es fin lgico del modernismo y su hijo, el posmodernismo. Mientras que el

modernismo pretenda conocer la verdad independientemente de Dios, con base en la razn
humana, perdi no tan solo la verdad, sino tambin la humanidad. La vida humana se
convirti en una lucha, el hombre contra su prjimo, en la lucha por el dominio, el uno
sobre el otro. El coraje de ser de Sartre es nada ms que la voluntad de poder de Nietzsche.

El poder del calvinismo

El poder del sistema calvinista se halla en su bsqueda de la verdad fuera del hombre,
en algo ms all de su ser y razn. El calvinismo la encontr en la Escritura, la Palabra de
Dios, el Creador y Soberano sobre la creacin. Este hallazgo es lo que le prest al
calvinismo su potencia como una cosmovisin poderosa. Es lo que le dio al hombre en las
tierras calvinistas su libertad personal y religiosa. Es lo que libert al hombre de la mano
opresora de los ms poderosos que l y coloc al Estado en una posicin de siervo de Dios
y del hombre. Este principio limit el poder de los poderosos y levant a los dbiles,
colocando a todos los hombres en el mismo nivel delante de Dios. Este principio tambin
dio pie a la gran revolucin industrial que transform al mundo. El modernismo y el
posmodernismo, aunque estn en conflicto con respecto a su concepto de la verdad, ambos
hunden al hombre dentro de s mismo a fin de relativizar la verdad y el significado de la
vida. En cambio, el calvinismo halla en la Palabra de Dios un punto de referencia objetivo
fuera de y ms all del hombre, un punto de referencia que interpreta la vida, da sentido a la
realidad y fija el rumbo para la vida humana y la sociedad. A fin de entender la importancia
de la Escritura para el calvinismo y su cosmovisin, consideramos una analoga.
LA ANALOGA DEL BARCO

El hombre moderno es como un marinero atrapado en el casco de su barco, sin ventanas

y sin comps. El marinero tiene control del timn del barco y puede dirigirlo a donde
quiera. El problema que tiene es que no puede ver las estrellas para marcar el norte y
porque no tiene comps, tampoco puede guiarse por ese mtodo. Lo nico que tiene es su
instinto. Piensa que va bien, pero no sabe de verdad en qu direccin va. Su nico punto de
referencia es su impresin subjetiva y personal. Va al este, pero siente que va al sur. Segn
l piensa, no importa adnde va. Es suficiente que l crea que va bien. Si el marinero llega
a su destino es por pura suerte. Pero, la realidad es que sin duda su barco o sufre naufragio
o choca con otro barco en alta mar. Un marinero metido en su barco sin un punto de
referencia objetivo fuera del barco, sufrir la destruccin total de su barco y toda la
tripulacin.
A fin de navegar el mar y llegar a su destino deseado, el marinero requiere de algn
mtodo por el cual pueda determinar su direccin, ya sean las estrellas o un comps. Sin
ningn punto objetivo que le gue o se pierde en alta mar o muere en el arrecife de la vida.
El calvinismo seala algo sobre y ms all de s mismo. Slo con un punto de referencia
objetivo podemos conocer a Dios de verdad, conocernos a nosotros mismos y nuestra
relacin con el mundo que nos rodea. De otro modo, el hombre se pierde en la subjetividad
de su propio barco y el mundo deja de tener un significado objetivo. En un mundo sin
significado objetivo, el nico significado que hay, es el que asignan los poderosos por

medio de la pura fuerza y el hombre pierde su libertad y humanidad y se hace esclavo al

ms poderoso.
La Biblia, como la Palabra del Dios soberano, dio forma a la cultura calvinista. El
calvinismo nunca crey que la Biblia fuera un texto de ciencia, historia, arte o poltica. Sin
embargo, reconoci que el Dios que cre al mundo nos dej una revelacin de s mismo,
cuyos principios y leyes deben regir en toda esfera de la vida. Es autoritaria sobre toda
esfera de la vida, porque su Autor es soberano sobre toda su creacin. La Biblia contiene la
Verdad objetiva y es el fundamento de la interpretacin de la vida humana. Si los hechos
tienen que ser interpretados, qu ley universal hay que provea la mejor interpretacin de
ellos? El calvinismo encontr esa ley universal en la Palabra de Dios. Van Til observa:
Por lo tanto, no existe un punto de partida neutral, puramente terico, en la filosofa ni en la
cultura como un todo. El intento del hombre por entrar en la totalidad del significado no
surge a partir del pensamiento cientfico autosuficiente, sino de las profundidades religiosas
del corazn, el cual no puede ser neutral. Ningn hombre puede salirse de su propia piel;
esto es, nadie puede librarse de la subjetividad del ser interior. No obstante, el hombre
necesita un punto de observacin por encima de la diversidad en el cosmos, un punto que
en s mismo trascienda el pensamiento terico.

Para el calvinismo, la subjetividad de la existencia humana es superada por la

objetividad de la revelacin divina. Ningn otro sistema de vida y pensamiento localiza la
verdad y el significado afuera de s mismo como el calvinismo. Por lo tanto, todos los otros
sistemas de vida se pierden en la subjetividad de la naturaleza y la existencia individual,
sometindose a esclavitud, o a la naturaleza misma o a la tirana de su prjimo.
Este es el triste camino de Descartes hacia la demencia humana.
VOLVIENDO DEL PAGANISMO

En todo lo que hemos dicho, no queremos que nadie piense que la razn humana es
mala. La Ilustracin divorci la razn humana de la Biblia y por tanto socav la confianza
occidental en la capacidad de la razn humana de descubrir y conocer la verdad. Esto lo
vimos cuando trazamos la filosofa del modernismo de Descartes al presente. La razn
humana es, bblicamente hablando, una parte de nuestro ser como seres humanos creados a
la imagen de Dios. Somos dotados de un alma racional a fin de conocer a Dios. Como
veremos, el pecado ha entenebrecido la razn humana a fin de que ya no podemos conocer
a Dios y ni siguiera a nosotros mismos sin que Dios nos ilumine con una nueva revelacin
exterior a nuestra experiencia subjetiva. Esta revelacin se halla en la Biblia. Esta
revelacin fue necesaria debido a los efectos subjetivos y objetivos del pecado y el
oscurecimiento que ocasion sobre la mente y corazn humanos.
La confianza en la razn humana, desde San Agustn se basaba en la Biblia. Las
filosofas modernas nos han divorciado de nuestro fundamento y de nuestra confianza. Hoy
da, nadie quiere declararse con respecto a la verdad. Cualquier opinin necia e ilgica
puede ser la verdad para el individuo. Esto seala el verdadero colapso de la razn
humana. Como el filsofo indio, Vishal Mangalwadi ha demostrado, El resultado final fue
que los eruditos del siglo veinte se despertaron a un entendimiento de que el Occidente ya
no tena ningn fundamento para su confianza anterior en la razn humana. El racionalismo
secular colaps y se convirti en escepticismo, cinismo, misticismo y ocultismo.

El modernismo y todas sus iteraciones subsecuentes son, en el anlisis final, paganismo,

porque buscan dentro del hombre (dentro de la creacin misma) el fin principal de la
existencia del hombre. Esto es lo que Peter Jones llama unismo. No debe sorprendernos que
el racionalismo secular, con su confianza en el empirismo y la razn humana, se torne en
ocultismo y la espiritualidad de la Pachamama. Cuando el hombre se hundi en la prisin
de su propio ser subjetivo, los hombres cambiaron la verdad de Dios por la mentira,
honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los
siglos. Amn (Rom. 1:25).
La Biblia cre al calvinismo. Ella misma le dio su concepto de Dios el Creador y nico
Soberano sobre la creacin. La Biblia le abri al hombre el desarrollo de su mente, del
mundo por medio de las ciencias, de la cultura y la poltica, de la libertad de religin y
expresin, y del arte. Tambin le dio una promesa para su futuro, porque la Biblia le dio al
calvinismo una visin que se extiende ms all del individuo y de la vida presente, fijando
su vista en Dios y en la eternidad. No hay esperanza sin la Biblia. Si los cristianos hoy
queremos recuperar el legado que nuestros antepasados espirituales nos dejaron, tenemos
que comenzar con la Palabra de Dios.

EL HOMBRE
COMO HEMOS OBSERVADO, ES LA ESCRITURA QUE NOS DA

nuestro concepto de Dios, pero

tambin nos brinda un concepto clave del hombre y de nuestra relacin con el mundo que
nos rodea. Nuestra nocin del valor y del propsito de la vida humana es un producto de la
cosmovisin calvinista. El concepto calvinista del hombre es lo que le prest al Occidente
la libertad verdadera y la oportunidad de la prosperidad. Aqu slo consideraremos dos
conceptos acerca del hombre que el calvinismo produjo por medio de su reflexin sobre la
Biblia: 1) el hombre como criatura; 2) El hombre como la imagen de Dios.
EL HOMBRE COMO CRIATURA

El hombre como una criatura, distinta de las dems criaturas, es un concepto poderoso y
profundo que el calvinismo no comparte con el paganismo. El hombre no es divino ni
comparte la esencia divina. Es un ser distinto, creado por Dios con el propsito de glorificar
a su Creador en toda su actividad humana, en pensamiento, palabra y obra. Es dotado de
muchos dones, pero no tiene una existencia autnoma. Es decir que el hombre no existe por
s mismo ni para s mismo. Debemos nuestra existencia a Dios y como criaturas le debemos
toda obediencia y gloria. Como Calvino asevera, Y an ms: el mismo ser que tenemos y
lo que somos no consiste en otra cosa sino en subsistir y estar apoyados en Dios. El
hombre es el eptome del poder, bondad y sabidura de Dios y como el portador de su
imagen, el hombre refleja a Dios sin paralelo en toda la creacin.
El principio fundamental de su existencia como criatura es que l vive (tanto en su
estado original de creacin como tambin en su estado cado) coram Deo, delante del rostro
de Dios, no solamente en la Iglesia sino tambin en su vida personal, familiar, social y
poltica. La gloria y soberana de Dios le son realidades presentes en la totalidad de su
vida y en toda actividad humana, sea en el servicio a Dios, en su trabajo o en su pecado. En

toda actividad humana, el hombre vive en la presencia de Dios. Lo sabe bien por naturaleza
siendo el hombre una parte de la creacin por medio de la cual Dios se da a conocer por
revelacin (Rom. 1:20). El hombre como criatura no puede escapar al Dios que lo form y
esta consciencia caracteriza la totalidad de su existencia, en sujecin a Dios en Cristo o en
rebelin contra su voluntad y majestad. Es as porque como veremos, el hombre es la
imagen de Dios, un hecho que quisiera borrar de su consciencia impa, pero que no puede
debido a que esta realidad est plasmada en su naturaleza humana, antes y despus de su
cada en pecado.
Dios puede ser amado u odiado, adorado o degradado, pero no puede ser ignorado. El
hombre como criatura no puede sino decir: A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde
huir de tu presencia (Sal. 139:7). A continuacin prestamos atencin a esta realidad
creacional.
EL HOMBRE COMO LA IMAGEN DE DIOS

El tema de la imagen de Dios es muy complejo y no podemos resumir toda la doctrina

aqu. Al principio podemos decir que el hombre no fue creado in puris naturalibus, en un
estado de naturaleza pura, es decir, sin verdadero conocimiento, justicia y santidad. l era
la imagen de Dios desde el momento de su creacin y sigue sindolo. Queremos sealar
cuatro aspectos de la imagen que son ms importantes para la cosmovisin calvinista: 5 1) el
hombre es un ser personal; 2) el hombre es un ser religioso; 3) el hombre es un ser racional;
y 4) el hombre es un ser dotado de dignidad creacional.

El hombre es un ser personal

Dios es una persona, o mejor dicho, es tres Personas, pero un solo Dios. Es un Dios
personal, capaz de formar relaciones con sus criaturas racionales, y el hombre fue creado
para vivir en comunin con l. El hombre tena, tiene y es capaz de tener una relacin con
su Creador. Puede conocerlo. Cuando pensamos en las filosofas paganas vemos que
aunque hay muchos conceptos de Dios, no hay ningn Dios trascendente capaz de entrar en
relacin con las criaturas, y los dioses de las mitologas son tan humanizados y corruptos
que no se parecen a dioses, sino a una familia humana disfuncional, dotados de poderes
superhumanos. Dios no es una fuerza impersonal ni un Dios inalcanzable, sino un Dios
inminente, cercano a sus criaturas racionales.
Dios hace esto por medio de pacto. Un pacto es una relacin establecida entre dos
partes personales, con obligaciones y promesas. Aunque Dios es autosuficiente e
independiente, segn su propia voluntad, entr voluntariamente en una relacin personal
con su creacin, y en especial con los seres humanos. Todas las obras de Dios son obras del
pacto. Esta relacin fue establecida en el principio con nuestro Padre, Adn, y en l, con
toda su descendencia, la cual somos nosotros. El Catecismo menor de Westminster ensea
que cuando Dios hubo creado al hombre, hizo con l un pacto de vida, bajo condicin de
perfecta obediencia; prohibindole comer del rbol de conocimiento del bien y del mal,
bajo la pena de muerte (Pregunta 12). La ley que Dios le dio a Adn fue un principio
regulador para toda su vida, sus acciones y su vida interior. Le declar lo que es bueno y lo
que es malo y le obligaba a la obediencia y amor a Dios, su Creador. En esta relacin
establecida por Dios entre l y Adn (y en Adn, con toda su descendencia), Dios le dio una
santa ley y le prometi la felicidad eterna al haberla cumplido, pero le amenaz con la
muerte si Adn la desobedeca. El hecho de que esta ley que Dios le dio a Adn fue una

relacin pactal se hace claro cuando el profeta Hageo dice, Mas ellos, cual Adn,
traspasaron el pacto (Oseas 6:7).
La ley que Dios dio a Adn tena que ver con toda su actividad humana, tanto religiosa
como vocacional. Por ejemplo, Dios mand a Adn que
1. seoreara en la creacin (Gn. 1:26, 28)
2. fructificara y se multiplicara (1:28)
3. llenara la tierra (1:28)
4. sojuzgara la tierra (1:28)
5. disfrutara y aprovechara la buena creacin que Dios haba hecho (1:30; 2:16)
6. labrara y guardara el huerto (2:15)
7. no comiera del rbol del conocimiento del bien y del mal (2:1617)
8. le pusiera nombre a todo animal, inclusive a su esposa, actividad que fue una
funcin de su autoridad creacional como seor sobre la creacin (2:19)
A veces nos vemos tentados a pensar que la nica regla que Adn recibi de Dios fue el
de no comer del rbol, pero la verdad es que ese fue un mandamiento entre muchos otros,
cada mandamiento con sus aspectos positivos y negativos. Por ejemplo, el mandamiento de
labrar y guardar el huerto es en s una ley positiva en el sentido de que afirma algo en vez
de hacer una negacin (al contrario del mandamiento de no comer del rbol). Pero este
mandamiento positivo tiene un lado negativo: no seas perezoso; no dejes entrar peligro al
huerto. Examinando el pacto que Dios hizo con Adn de esta manera, podemos ver que
cuando Adn comi del rbol, estaba rompiendo, no solo una pequea ley, sino todas las
leyes que Dios le haba dado, a saber, el pacto que Dios hizo con l. Cuando Adn rompi
el pacto con Dios, suscit la cada y Dios impuso un terrible castigo sobre el hombre y
sobre todo su dominio, a saber, la creacin sobre la cual Adn gobernaba.
Este pacto es un pacto personal entre dos seres personales. Las leyes que Dios dio, con
toda su autoridad, promesas, amenazas y responsabilidades slo funcionan en el contexto
de una relacin personal. Dios es un ser con personalidad y cre al hombre a su imagen con
lo mismo. Toda la estructura de la vida del hombre evidencia que tiene esta cualidad de
personalidad. Y aunque se puede decir que algunos de los animales tambin tienen lo que
llamaramos personalidad, la diferencia entre nosotros y los animales es que la nuestra, a la
imagen de Dios, es capaz de conocer a Dios personalmente.
Porque Dios es un ser personal, puede dar leyes que tienen un carcter personal y
cuando son violadas, le ocasiona ofensa. Adn, hecho a la imagen de Dios como un ser
personal, era responsable ante otro ser personal, su Creador. Es esta cualidad de la
personalidad de Dios y de su imagen, el hombre, que hace posible el pecado. El pecado
sucede entre dos seres personales. Un hombre no puede pecar contra una roca o contra su
cortaas. Un hombre, si por una locura intentara volar tirndose del techo de su casa, ha
irrespetado la ley de la gravedad, pero nadie est ofendido, porque la gravedad no es
personal, aunque el hombre sin duda se arrepentir. Una nia no puede pecar contra su
mueca cuando le pega, pero s peca contra su hermana si la golpea. El hecho de que

podemos pecar contra Dios manifiesta que los dos somos seres personales. Sin embargo, la
relacin que tenemos con Dios es religiosa tambin: la del adorador y el Adorado.

El hombre como ser religioso

El Catecismo mayor de Westminster, pregunta 17, dice:
P.17. Cmo cre Dios al hombre?
R. Dios, despus de haber hecho todas las otras criaturas, cre al hombre, varn y mujer;
form el cuerpo del hombre del polvo de la tierra, y form el cuerpo de la mujer de la costilla
del hombre, los dot de almas vivientes, racionales e inmortales; los hizo segn su propia
imagen, en conocimiento, justicia, y santidad, teniendo la ley de Dios escrita en sus corazones,
y el poder para cumplirla y con dominio sobre las criaturas, aunque sujetos a caer.

Se debe notar que el concepto de la imagen de Dios se les aplica a hombres y mujeres
como a una humanidad unida. Los dos fueron creados como seres religiosos, almas
vivientes, racionales e inmortales, segn la imagen de Dios. Dios los cre en
conocimiento, justicia y santidad, teniendo la ley de Dios escrita en sus corazones y el
poder para cumplirla. Esto significa que el hombre fue creado con la semen religionis, la
simiente de la religin, plasmada en su ser. Es decir que es por naturaleza un ser religioso,
lo cual quiere decir que por naturaleza el hombre mantiene alguna relacin personal con su
Creador. Esta consciencia religiosa que el ser humano tiene creacionalmente se expresa en
el sensus divinitatus, un concepto en la doctrina calvinista que significa la consciencia de
Dios. El hombre sabe que Dios existe y tiene una consciencia de su ser en el hombre
interior. Es por esta razn que Dios no puede ser ignorado, como observ Van Til. Notamos
lo siguiente acerca del hombre como un ser religioso creado a la imagen de Dios:
El estado original del hombre: Cuando Dios hubo creado al hombre, lo cre en
conocimiento, justicia y santidad. El hombre tiene la capacidad de conocimiento por
naturaleza. Puesto que Dios es un ser racional, cre al hombre con la misma capacidad de
pensamiento, aunque limitado por la naturaleza humana (la cual no estaba corrompida antes
de la cada: es decir que las limitaciones humanas y nuestra finitud no son parte de la cada,
sino de nuestra naturaleza como criaturas). El conocimiento que el hombre tena en el
comienzo fue principalmente conocimiento verdadero de Dios. El hombre lo conoca.
Tambin significa que tena la capacidad de crecer en conocimiento, de Dios y del mundo.
Tambin fue creado perfectamente justo y santo, aunque fue sujeto a caer. Adn amaba a
Dios y haca lo que le agradaba. Fue perfectamente capaz de cumplir con toda la voluntad
de Dios por su naturaleza recta y santa. No haba ningn impedimento y deseaba lo bueno
por naturaleza.
El hombre no comenz desde abajo para arriba. Comienza su existencia en el lugar ms
alto de perfeccin y santidad. La cada no representa una etapa en la evolucin de la especie
humana, sino una cada terrible de la condicin prstina de su creacin original.
El hombre como pecador religioso: Tambin tena la ley de Dios escrita en su corazn.
Tena conocimiento de la voluntad de Dios y porque la ley fue escrita en su corazn, tena
la disposicin de hacerla. El hombre despus de la cada fue introducido o hundido en un
estado de pecado y miseria (CMW P.23; Gn. 3:1619; Rom. 3:23; 5:12; Ef. 2:1). Es
culpable en su naturaleza cada (a saber, el estado de pecado original) y carece de su justicia
y santidad originales. Su naturaleza es corrompida y ha sido incapacitado en lo que
concierne lo bueno y agradable a Dios. Ahora es completamente inclinado a todo mal y los

pensamientos de su corazn son malos continuamente. De esta naturaleza cada proceden

todas las transgresiones que se cometen (CMW, P.25; Sal. 51:35; 53:13; Mt. 15:19; Rom.
5:12, 19; Gn. 6:5; Rom. 3:1019; 5:6; 8:78; Ef 2:13; Stg. 1:1415). Pero aquella ley que
fue puesta en su corazn no se ha borrado por completo. Ahora funciona como un acusador
plasmado en su interior. Esto lo llamamos consciencia. El hombre sabe que le debe a Dios
toda obediencia y su rebelin, es consciente de haber pecado contra l. Todava posee
conocimiento, pero no de Dios en Espritu y en verdad, sino de su pecado y de Dios como
su Juez. El hombre no dej de ser religioso despus de la cada. Sigue sindolo. Todos los
hombres o guardan pacto con Dios o lo rompen. Como ser religioso, ahora no goza del
favor paternal de Dios, sino que languidece bajo la culpabilidad del pecado y la ira de Dios
ofendido. La religin es el primer principio de su vida y obras. Toda su rebelin es una
rebelin religiosa contra su Creador. El pecado ha afectado al hombre en su totalidad de ser.
Una vez ms el Catecismo Mayor de Westminster elabora sobre este estado pecaminoso
del hombre: Pregunta 28:
P.28. Cules son los castigos del pecado en este mundo?
R. Los castigos del pecado en este mundo son ya sea internos, como la ceguera de la mente,
el sentimiento de reprobacin, los fuertes engaos, la dureza de corazn, el horror en la
consciencia, y los afectos viles; o externos, como la maldicin de Dios sobre las criaturas por
culpa nuestra, y todos los dems males que nos acontecen en nuestros cuerpos, nombres,
estados, relaciones, y ocupaciones, junto con la muerte misma.

Por esa razn tiene la profunda consciencia del Juicio Final: el hombre sabe que tiene
que dar cuentas. En el creyente, este hecho produce amor y obediencia a Dios, pero en el
incrdulo produce ms dureza de corazn y resentimiento de Dios su Creador y Juez.
El hombre tiene que ser restaurado: Finalmente, observamos, como dijo San Agustn, que
el alma del hombre est inquieta hasta que halle su reposo en Dios. El hombre sabe casi por
instinto que algo est mal con l mismo y con su mundo y constantemente busca una
solucin a su problema de pecado y miseria, llmelo como lo llame el hombre. Es por esta
razn que la religin despus de la cada tiene un carcter soteriolgico, porque ahora la
relacin entre Dios y el hombre es anormal, y el hombre est constantemente en busca de
una solucin.
El concepto del pecado y sus consecuencias profundas sobre el hombre es uno de los
ms importantes del calvinismo. Las filosofas paganas ensean que el hombre comienza
como un bruto y se desarrolla o evoluciona camino a la perfeccin. El pecado (o como ellos
dicen, las imperfecciones de la vida humana) es como una etapa en su gran desarrollo
evolutivo. Necesita ser restaurado a Dios, pero debido a su incapacidad moral, no puede y
no quiere. El significado de la salvacin es que Dios hace un milagro en el renacimiento del
creyente. Dios hace en l una obra de nueva creacin a la imagen de su Hijo Jesucristo. La
salvacin como la totalidad de la vida del hombre es teocntrica, Dios siendo el actor
principal y el que recibe toda la gloria. Es tambin un acto creativo, en el que Dios una vez
ms crea por la Palabra de su boca.
En la cada, el hombre no perdi por completo la imagen de Dios, pero s perdi
aquellos aspectos de la imagen que eran su conocimiento, justicia y santidad originales.
Estos nos son restaurados y mejorados en Cristo, quien es la Imagen del Dios invisible
(Col. 1:15). Aquella parte de la imagen de Dios que se nos perdi en la cada, es restaurada
y mejorada en Cristo a fin de que no la podemos perder jams.

El hombre es un ser racional

Dios hizo al hombre un alma racional con un conocimiento innato de su existencia y su
voluntad. No es verdad que el hombre nazca como una tablilla en blanco. Somos capaces
de conocer a Dios, al prjimo, a nosotros mismos y a nuestro mundo. La racionalidad del
hombre refleja analgicamente la racionalidad de Dios.
Vishal Mangalwadi en su libro, La verdad y la transformacin: un manifiesto para las
naciones afligidas (Truth and Transformation: A Manifesto for Ailing Nations) relata una
experiencia que tuvo en Uganda, Africa. Se quedaba cerca del Lago Victoria, el lago de
agua dulce ms grande del mundo y vea a las mujeres africanas cargando agua sobre sus
cabezas, en una nacin que produce ms electricidad hidroelctrica de la que puede
consumir. Se preguntaba por qu cargaban agua sobre sus cabezas cuando la tecnolgica
exista para traer el agua directamente a sus casas. Yo recuerdo tambin el mismo fenmeno
en la jungla de Mxico. Las mujeres iban todos los das a los pozos y llevaban el agua sobre
sus cabezas a sus casas. Mujeres indgenas que fueron muy bellas cuando eran jvenes, por
los 30 y 40 aos de edad se parecan a mujeres de 60 aos de edad de pases occidentales
ms desarrollados de las ciudades grandes de Mxico mismo.
Observa que fue la Biblia que le dio al Occidente la capacidad de usar sus mentes para
explotar las fuerzas de la naturaleza de modo que los hombres fueron liberados de la faena
diaria de tareas serviles y laboriosas. Tambin observa que las culturas de la India y China
haban estado desarrollando la tecnologa siglos antes de Occidente. Por qu se quedaron
atrs estas culturas ms antiguas? Mangalwadi halla la respuesta en la diferencia entre las
cosmovisiones de estas grandes civilizaciones. En el Oriente, crean que el intelecto era un
problema, algo de lo cual tenan que despojarse para ser salvos. El calvinismo que dio
forma al mundo occidental crea que el hombre tena que ser salvo del pecado y de sus
consecuencias en la maldicin sobre la creacin.
Mangalwadi comenta que la cosmovisin oriental quera escapar el intelecto y el
signficado por medio de la meditacin y el mantra. El mantra, como segn l, es sonido sin
sentido y su propsito es vaciar la mente a fin de trascender las operaciones cognoscitivas.
Esta explicacin le ayud a Mangalwadi a entender por qu los monjes budistas nunca
desarrollaron la tecnologa, las universidades o la ciencia como lo hicieron los monjes
cristianos de la Edad Medieval. La Biblia fue el impulso para estudiar, leer, pensar sobre el
significado de las palabras y de la naturaleza y dirigir los poderes mentales a fin de dominar
al mundo y explotar su potencialidad. Fue una obligacin religiosa desarrollar las
facultades de la mente. El cristianismo puso en prctica la mente a fin de liberar al hombre
de su trabajo afanoso. Mangalwadi dice:
Los monasterios europeos cultivaron la mente porque haban sido fundados sobre la
exposicin de la Biblia de San Agustn, la cual enseaba que la mente humana era diferente
del cerebro animal; fue creada a la imagen de Dios. No pensaban que la mente fuera un
producto del azar ciego o de la ignorancia primitiva (Avidya). Crean que la mente humana
era capaz de conocer a Dios, lo bueno y la belleza; que las palabras humanas podan
comunicar la verdad porque Dios hizo nuestras mentes a su imagen; y que Dios nos dio el
don del lenguaje de modo que l pudiera comunicarse con nosotros, sus hijos.

Este concepto result en una espiritualidad racional, en un hombre racional espiritual

que pudo desarrollar teoras complejas sobre la poltica, la economa y la sociedad a fin de
beneficiar al mundo con el uso de las potencialidades de la mente humana. Si la
racionalidad refleja a Dios, es nuestro deber como los portadores de su imagen desarrollar

esta racionalidad y ponerla en prctica para la gloria de Dios y el bienestar de nuestro

prjimo. Lo que algunas culturas hacen con sus msculos, las sociedades cristianas lo
hicieron con sus mentes. En vez de usar los msculos para llevar el agua a la casa, usaron
sus mentes para que el agua se trajera a s misma a la casa. Esto result en un ahorro de
tiempo, fuerza y vida e hizo que las sociedades occidentales fueran ms productivas y que
las vidas de las mujeres y nios se prologaran.

El hombre es un ser dotado de dignidad creacional

Uno de los factores en accin en el desarrollo de la racionalidad de la mente fue el
compromiso con la dignidad de todo ser humano. Si todo ser humano es hecho a la imagen
de Dios, todo ser humano posee una dignidad natural. Nuestro problema es el pecado y el
trabajo afanoso que resulta de la maldicin. La salvacin en la cosmovisin calvinista no es
meramente espiritual, sino holstica e incluye toda la vida. Mangalwadi reconoce que el
trabajo afanoso es deshumanizador porque obliga a un ser humano a hacer lo que puede
hacer un buey, un caballo, el viento, el agua o las ruedas. Uno de los principios
primordiales en el desarrollo de la tecnologa fue el compromiso teolgico con la dignidad
de cada ser humano.12
El salmista pregunta:
Digo: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria,
Y el hijo del hombre, para que lo visites?
Le has hecho un poco menor que Dios,
Y lo coronaste de gloria y honra.
Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos;
Todo lo pusiste debajo de sus pies. (Salmo 8:46)
Aunque la RV1960 dice que Le has hecho un poco menor que los ngeles, esta
representa la traduccin de la Septuaginta (LXX), la versin en griego del Antiguo
Testamento. El hebreo dice que le has hecho un poco menor que Dios. Esta es la dignidad
del hombre: fue hecho un poco menor que Dios, coronado de gloria y honra, seor sobre
todas las obras de las manos de Dios. Todos los hombres, grandes y pequeos, poseen este
lugar especial en el cosmos de Dios.
El prembulo de la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica
dice: Sostenemos que estas verdades son evidentes en s mismas: que todos los hombres
son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables. No
negamos que los hombres sean creados iguales delante de Dios. El problema con esta
aseveracin no es que no sea correcta, sino que estas verdades no son evidentes en s
mismas. La igualdad en este mundo no es nada evidente, sino la desigualdad. Hay ricos y
pobres. Hay personas con mayor y menor talento. Hay enfermos y sanos. Hay inteligentes e
ignorantes. Las culturas ms antiguas han reconocido estas disparidades. En la India,
inventaron el concepto del Karma y el sistema de castas para dar una explicacin de la
desigualdad que les era tan evidente en la naturaleza. No es que ellos eran ms estpidos o
ignorantes que nosotros o que los Fundadores de los Estados Unidos de Amrica. La
diferencia es de cosmovisiones. Donde el hombre se entiende como la creacin especial de

Dios con su imagen plasmada en su ser, el concepto de la igualdad y dignidad del hombre
es evidente. Pero donde este concepto no se conoce y el hombre ni es el producto de la
creacin divina ni porta la imagen de su creador en su ser, no hay nada inherente en l que
le haga igual a otro hombre.
Cuando el hombre deja de ser la imagen de Dios, pierde su dignidad. En este caso, los
dignos son los poderosos y los dems existen para servirles a ellos. Fue el concepto de la
dignidad humana el que libert a los esclavos bajo Wilberforce, salv a los nios
desamparados en la vieja Roma, y protegi a las viudas indias de la prctica brbara del
sati, en la que se quemaba a las viudas en la pira funeraria de su marido. Pero donde el
concepto de la creacin especial del hombre y su identidad como la imagen de Dios no
existen, no es nada que una mujer aborte a su hijo no nacido. Despus de todo, la dignidad
de ese feto fue determinada por los poderosos y no por Dios. Sin duda, nuestras ideas
(cosmovisin) tienen consecuencias.
UN RATN ES UN CHANCHO ES UN PERRO ES UN NIO
INGRID NEWKIRK, COFUNDADORA Y PRESIDENTE ACTUAL

de Personas por el Trato tico de

los Animales (PETA por sus siglas en ingls), dijo en 1986 que un ratn es un chancho es
un perro es un nio. Son todos animales. Si esta antropologa fuera verdadera, tendra
implicaciones graves para nuestro concepto del hombre, los derechos humanos y su
relacin con el mundo. Como veremos a continuacin, esta cosmovisin tiene
consecuencias graves, no para la mayor libertad y prosperidad de la raza humana, sino muy
por el contrario. Pero esta no fue la visin de los campeones calvinistas que s lograron la
libertad y mayor prosperidad de los seres humanos. Nuestra antropologa tiene
consecuencias que influyen en las vidas de los individuos, pero el calvinismo no permiti
que el concepto del hombre bblico fuera un mero asunto de intereses personales, sino algo
que influyera en toda la sociedad humana.

Wilberforce y los esclavos

Hoy en Occidente la esclavitud es casi universalmente condenada como una prctica
brbara porque le priva al ser humano su derecho de libertad, entre muchas otras cosas.
Creemos que ningn ser humano tiene el derecho de ser dueo de otro ser humano. Pero
hoy en da estas creencias han perdido su fundamento histrico. No es el caso que la
esclavitud fue condenada.
William Wilberforce naci el ao 1759 Kingston upon Hull, Inglaterra, hijo de un
comerciante de afluente. Wilberforce era un calvinista y esto influy grandemente en su
trabajo durante toda su vida. l lleg a ser un poltico, filntropo y abolicionista. Durante la
mayor parte de su carrera, lidi con la esclavitud en el imperio britnico. En 1791 propuso
su primer proyecto de ley para eliminar la esclavitud, pero fue rechazado. La idea de
eliminar la esclavitud no era muy popular polticamente en aquellos das. Durante los
prximos 16 aos, luch con muy poco xito, pero en 1807, logr aprobar un proyecto de
ley que elimin la trata de esclavos, aunque la esclavitud en s era an legal. Muchos
habran estado contentos con una pequea victoria frente a poderes culturales tan fuertes y
enraizadas. Pero, Wilberforce sigui luchando por la libertad de sus cocriaturas hechas a la
imagen de Dios, igual que l.

En 1833, 42 aos despus de que inici su lucha, Wilberfoce vio la victoria y logr
pasar una ley que eliminara la esclavitud en todo el imperio britnico. Pero en ese mismo
ao, Wilberforce muri el 29 de julio. Fue enterrado en la Abada de Westminster.
Qu motiv a este hombre a luchar por la libertad de los esclavos? Fue precisamente
su concepto del hombre, un concepto derivado de la Biblia, y que el calvinismo haba
codificado, de que el hombre es la imagen de Dios y que por esa razn es digno y tiene un
derecho natural de estar libre de la opresin de su prjimo. Ningn hombre tiene un
derecho natural sobre su prjimo para disponer de l para su propio beneficio. Todos somos
la imagen de Dios y por tanto debemos todos estar libres de la tirana de otros hombres.

William Carey y las viudas

William Carey era hijo de tejedores y de profesin zapatero. Lleg a ser un misionero
en la India, y uno de los misioneros ms famosos de toda la historia. Fue fundador de la
Sociedad Bautista Misionera y se conoce como el padre de las misiones modernas.
Logr muchas cosas por aquel pas, incluyendo un centro de investigacin botnica que
hoy da sigue siendo uno de los ms importantes centros de estudio botnico en el planeta, a
saber, la Sociedad Agri-hortocultural de la India: un vivero inmenso, laboratorio de
investigacin cientfica, biblioteca y jardn de flores. Carey tradujo la Biblia en diversos
idiomas, y promovi tambin la alfabetizacin. Pero hay un logro notable que Carey
alcanz en favor de las viudas.
Cuando un marido mora, los hindes tenan una costumbre muy antigua, llamada sat.
Sat es la costumbre tradicional de quemar una viuda en la pira funeraria de su marido. Esta
era una tradicin profundamente religiosa. En la mitologa, Sat era la hija del patriarca
Daksha, la cual se prendi fuego a s misma cuando su padre insult a Shiv, su marido.
Esta prctica en teora era voluntaria, sin embargo, se conoce de mucho abuso y que
muchas viudas fueron inmoladas involuntariamente con sus maridos. Supuestamente, se les
acumulaba buen karma para la prxima vida y quiz hasta volveran como hombres.
Carey vio estas injusticias en contra de las mujeres y se esforz por poner fin a la
prctica de sat. En 1829, la prctica fue prohibida en todo el imperio britnico, unos
cuantos aos antes de su muerte.
Por qu se preocupaba tanto Carey por la botnica y las mujeres? Acaso son asuntos
espirituales? Son tan importantes como para dedicar una vida entera a ellas? Para Carey la
respuesta fue fcil. l, como calvinista, tena un concepto del ser humano que el hinduismo
no tena. La humanidad, incluyendo a las mujeres, es la imagen de Dios. Y adems, las
viudas son entre los miembros de la sociedad los ms vulnerables y deben ser protegidas.
Este es el fruto del concepto bblico del ser humano. El imperio romano no nos dej
este legado, pues practicaban el infanticidio, ni Grecia, donde el hombre exista para el
estado y no al revs como en los pases calvinistas. El calvinismo influy en la mayor
libertad poltica para aquellos que se hallaban bajo su dominio. Todos los seres humanos,
reyes, presidentes y generales militares no pudieron pisotear los derechos y la libertad del
individuo, porque slo Dios es Seor de la consciencia y Hacedor de todos. El calvinismo
por su influencia logr todo esto durante la historia de su crecimiento y avance. Su
cosmovisin result en libertad y prosperidad, y en ltima instancia, la gloria de Dios entre
las naciones. No obstante, la visin que hoy en da rige, una visin pagana, ha producido
otro efecto en las vidas de los seres humanos.

Los rboles y los animalitos son ms valiosos que los nios

Toni vernelli ama a los rboles y a los animalitos y para beneficio del planeta, se ha
negado a s misma el tener nios. Hace diez aos, abort a su primer hijo. No es que haya
estado demasiado ocupada coordinando las operaciones europeas de PETA (Personas por el
Trato tico de los Animales). Ella simplemente quiere apasionadamente salvar el planeta
no producir una nueva vida que solamente intensificara el problema. Hace ocho aos,
quit la vida a su segundo hijo por el aborto, antes de encontrar a un mdico con la
disposicin de esterilizarla. Ahora disfruta un estilo de vida placentero vegetariano y de
reciclaje, afirma tener una huella de carbono muy pequea y no tiene hijos (vivos). Su
nica frustracin es la persona espordica que no puede valorar su perspectiva impregnable:
Cuando yo revelo a ciertas personas porque no quiero hijos, me echan una mirada como si
yo fuera a cometer un homicidio. Irona.
Qu diferencia hay entre el calvinismo y su respeto profundo por la vida humana y el
paganismo moderno en que un ratn es un chancho es un perro es un nio, o ms
importante que un nio. Una cosmovisin puede significar la diferencia entre la vida y la
muerte. El calvinismo con su concepto bblico del hombre, rescata al hombre de la
opresin, pobreza y muerte. Esto lo hace porque el hombre es la imagen de Dios y no otro
animal cualquiera, y por tanto no debe existir como un animal, pues en su dignidad
creacional, da gloria a Dios su Creador.
EL CUERPO

Pareciera que hay un concepto muy comn entre los cristianos de hoy de que realmente
somos un alma o un espritu que por razones que desconocemos habita un cuerpo fsico con
todas sus limitaciones lamentables. Nuestra identidad verdadera es nuestra alma. El espritu
y lo espiritual es lo que en verdad importa y lo fsico, el cuerpo, no es tan importante. Pero
el testimonio de la Biblia es muy diferente. Ninguna cosmovisin puede ser completa sin
un concepto de la existencia corporal del ser humano.
Primero, vemos que en el principio, Dios no cre a espritus desencarnados, sino al
hombre como un ser fsico. La Biblia dice, Entonces Jehov Dios form al hombre del
polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente (Gn.
2:7). Cuando dice que el hombre fue un ser viviente, el hebreo original dice que el
hombre fue un nefesh jay. Algunos han traducido la palabra nefesh como alma, pero si
bien esta traduccin calza con el alcance semntico de esta palabra, el mejor entendimiento
de la palabra es un ser viviente. En Gnesis, es la existencia corporal de Adn y Eva la que
se tiene en mente, no su existencia espiritual. Cuando Dios les dice que en el da en que del
rbol comieran, ciertamente moriran, no dice que ciertamente sus almas moriran, sino que
ellos mismos moriran. Y sabemos que la pena del pecado de Adn fue la muerte del
cuerpo: Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de
ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers (Gn. 3:19; Rom. 6:23).
Tambin vemos que la Biblia se preocupa mucho por la concepcin y formacin del ser
humano antes del nacimiento. Dice David,
Porque t formaste mis entraas;
T me hiciste en el vientre de mi madre.
Te alabar; porque formidables, maravillosas son tus obras;
Estoy maravillado,
Y mi alma lo sabe muy bien.

No fue encubierto de ti mi cuerpo,

Bien que en oculto fui formado,
Y entretejido en lo ms profundo de la tierra.
Mi embrin vieron tus ojos,
Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas

que fueron luego formadas, sin faltar una de ellas. (Sal. 139:1316)
El nfasis en el cuerpo nos permite ver que la existencia corporal del hombre es de
primordial importancia. Es una existencia diseada y creada por Dios. Y no tan solo es de
primordial importancia por ser del orden creacional, sino porque es esta misma existencia la
que fue interrumpida por el pecado de tal manera que el castigo que vino sobre el ser
humano debido al pecado le quita su vida corporal. Por tanto, la realidad del cuerpo tiene
importancia para 1) nuestra identidad como criaturas, debido a la naturaleza humana que
Dios form en el principio; 2) nuestra vida humana cotidiana, ya que toda nuestra vida es
experimentada en el cuerpo; y 3) nuestra fe, pues el pecado y la adoracin son ambos
asuntos religiosos que se manifiestan en el cuerpo. A continuacin, diremos ms respecto a
estos conceptos.
Muchos telogos, disertando sobre la imagen de Dios en el hombre, restan importancia
al cuerpo y localizan la imagen de Dios totalmente en el alma. Pero como hemos visto,
Gnesis no se preocupa por el alma del hombre, sino por su existencia corporal y localiza la
imagen de Dios, no en el alma, ni necesariamente en el cuerpo, sino en el hombre como un
ser ntegro. El hombre (cuerpo y alma) es la imagen de Dios en toda su existencia fsica.
Aunque la Escritura habla del hombre de diversas formas, por lo general siempre nos dirige
al hombre entero, y siempre en su relacin con Dios, y no al hombre en s mismo.
Es verdad que la Biblia habla mucho del alma del hombre (nefesh en Hebreo y psyche
en griego), tanto como de su corazn, su mente y su espritu. El propsito no es identificar
diferentes partes del hombre como el hgado, el cerebro y los dedos del pie. La Biblia no
quiere dar la idea de que la sede de la religin en el hombre es el alma como si el alma
estuviera ms cerca de Dios que el cuerpo o ms capaz de conocer a Dios. Los comentarios
de Berkouwer son apropiados:
De cierto no debemos quitar la distincin entre los diferentes trminos bblicos
realmente se refieren antropolgicamente a la misma cosa, sin embargo sin duda debemos
negar que lo religioso en el hombre se relaciona especficamente con una u otra parte
antropolgica del hombre como tal. Es innegable que la Biblia hace uso de varias
expresiones localizadas, lo cual es evidente, por ejemplo, de sus referencias a la consciencia
o al corazn: me ensea mi consciencia (Sal. 16:7), mi corazn desfallece dentro de m
(Job 19:27), mi corazn senta punzadas (Sal. 73:21). De Jehov se dice que prueba la
mente y el corazn (Sal. 7:9; ver tambin, 26:2; Jer. 11:20, 12:23, 17:10, 26:12)no
obstante queda claro en el contexto que esta localizacin tiene el propsito de mostrar cmo
Dios se relaciona con el hombre entero. Por tanto, tal localizacin pareciera preocuparse
por ejemplos concretos que manifiestan al hombre, an en lo ms profundo, como un ser
que nunca est oculto de los ojos de Dios, y quien por lo tanto puede orar, Escudrame,
oh Jehov, y prubame; examina mis ntimos pensamientos y mi corazn (Sal. 26:2)

Por tanto queremos aseverar que la Biblia no distingue entre una parte superior y otra
inferior en el hombre, como si el alma fuera algo superior al cuerpo. El hombre en la
totalidad de su existencia se relaciona con Dios como pecador, rebelde, criatura, redimido,
hijo o enemigo. En su pecado y altanera o en su adoracin y humildad, es el hombre en su

totalidad como una criatura corporal y pensante que se relaciona con Dios, su prjimo y con
el mundo exterior.
Si alguien pusiera la objecin de que Jess dice que el pecado sale del corazn del
hombre (Marcos 7:2123; ver tambin Prov. 4:23), fjate que no es porque la Biblia quiere
crear un dualismo en el ser del hombre, sino porque est llamando la atencin del hombre,
no al pecado como algo que queda en la periferia de la vida del hombre, sino como aquello
que est al centro de su vida. La Escritura tambin relaciona el pecado con la carne (Rom.
7:14, 8:5). Pero Pablo no habla de esta forma como para plantear una divisin entre el
espritu (pneuma, gr.) y la carne (sarx, gr.) como si la una fuera inferior o pecaminosa y la
otra superior y espiritual. Fjate que tambin Pablo dice a los tesalonicenses: Y el mismo
Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea
guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo (1 Tes. 5:23). Pablo no
est identificando cuatro partes distintas de nuestra antropologa: 1) el ser, 2) el espritu, 3)
el alma, y 4) el cuerpo, sino que esta expresin refiere todo el hombre como un ser ntegro.
Es una forma de hablar, no una tsis cientfica.
El cuerpo est siempre en mente cuando la Biblia se dirige al hombre, y siempre la
Biblia habla del hombre referente a la relacin que l guarda con Dios en la totalidad de su
existencia. Fjate en algunas cosas que la Biblia dice sobre el cuerpo humano:
1. Dios es glorificado en nuestro cuerpo: Porque habis sido comprados por precio;
glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de
Dios (1 Cor. 6:20).
2. Nuestro cuerpo es el templo del Espritu Santo: O ignoris que vuestro cuerpo es
el templo del Espritu Santo ? (1 Cor. 6:19)
3. Podemos pecar contra el cuerpo: Huid de la fornicacin. Cualquier otro pecado que
el hombre cometa, est fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo
peca (1 Cor. 6:18).
4. Seremos juzgados por las obras cometidas en el cuerpo, es decir, en esta vida:
Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo,
para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea
bueno o sea malo (2 Cor. 5:10).
5. Seremos resucitados con cuerpos glorificados, no como espritus desencarnados: el
cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al
cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo
todas las cosas (Fil. 3:21).
6. Cristo tena un cuerpo humano en esta vida: Mas me preparaste cuerpo (Heb.
10:5; ver tambin Jn. 2:21).
7. Cristo resucit con un cuerpo glorioso y para siempre ser corporal: Mirad mis
manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene
carne ni huesos, como veis que yo tengo (Lc. 24:39).
8. El cuerpo o es un instrumento para pecado o para obediencia: No reine, pues, el
pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en sus

concupiscencias; ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como

instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de
entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia
(Rom. 6:1213).
9. La redencin final es la redencin del cuerpo: nosotros tambin gemimos dentro de
nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo (Rom.
8:23).
10. El cuerpo humano pertenece a Cristo: Por tanto, nadie os juzgue en comida o en
bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es
sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo (Col. 2:1617)
11. El duro trato del cuerpo a fin de ser espiritual no agradece a Dios: Tales cosas
tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario, en humildad y
en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne
(Col. 2:23).
12. Los que sufren las penas eternas son castigados tanto en sus almas como en sus
cuerpos: Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar;
temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno (Mt.
10:28).
Podramos continuar examinando un sinfn de textos que versan sobre el cuerpo
humano, incluso los del Antiguo Testamento, pero estos nos dan una buena idea del
concepto elevado y realista que la Biblia nos da de nuestra existencia fsica. El cuerpo es
espiritual y vivimos en l para Dios o en contra suya. No obstante, el cuerpo nunca est
divorciado de la totalidad de nuestra vida coram Deo, y nunca lo estar por toda la
eternidad.

EL MUNDO
FINALMENTE, ABORDAMOS EL TEMA DEL MANDATO CULTURAL,

o nuestra relacin con el

mundo exterior. Cuando Dios hubo creado al hombre, lo puso en el huerto de Edn y le
dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del
mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. Y dijo
Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda la tierra, y
todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern para comer. Y a toda bestia de la
tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay
vida, toda planta verde les ser para comer (Gn. 1:2830). Y en Gnesis 2:15 dice,
Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y
lo guardase. Como vimos en el captulo anterior, el mandato de no comer del rbol de la
ciencia del bien y del mal no fue el nico que Dios les dio. Adn y Eva tenan un mandato
de Dios con respecto a su responsabilidad para con la creacin tambin: Fructificar, llenar
la tierra, sojuzgarla y seorear sobre ella y todos sus habitantes. Adems de esto, les

corresponda labrar el huerto y guardarlo. Tradicionalmente, este mandato divino es

conocido como el mandato cultural.
Antes que podamos explorar este mandato ms a fondo, nos corresponde responder a
algunas preguntas preliminares.

Qu significa la palabra mundo?

Si vamos a hablar con inteligencia sobre la relacin entre el cristiano y el mundo,
precisa definir bien nuestros trminos. Hay tres diferentes usos de la palabra mundo en la
Biblia. El primero es el mundo en el sentido de la buena creacin que Dios hizo y sobre el
cual ha plasmado el sello de su gloria (2 Sam. 22:16; Sal. 18:15; 19; 24:1;). En este sentido,
podemos entender la palabra mundo no como una referencia al planeta tierra solamente,
sino a la creacin entera, a todo el universo.
El segundo es el uso general del mundo en el que mundo se refiere al mundo general de
los hombres o las naciones (Lc. 2:1; Jn. 12:19; Hch. 17:6; Jn. 9:5; 12:47; 17:6; Mt. 13:38;
5:14). El mundo en este sentido tambin refiere a los gentiles, por ejemplo, cuando Jess
dice que de tal manera am Dios al mundo, est diciendo que Dios amaba tanto a judos
como a gentiles. Y la presencia del Cordero, ante su trono, todo el mundo est representado,
es decir, hombres y mujeres de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas (Ap. 7:9).
El tecer uso de la palabra es el uso tico-espiritual, en el que el mundo representa la
anttesis del reino de Dios. Representa todo lo que es cado y lo que est en oposicin
espiritual a Dios. Este mundo es el mundo que est bajo la influencia de Satans y se opone
a y oprime a los que pertenecen al Reino de Dios (Jn. 12:31; 1:47; 16:11; 2 Cor. 4:4; 5:19; 1
Jn. 2:1517).
El significado que a nosotros ms nos interesa es el primero. Lo que nos interesa es la
pregunta: cul debe ser nuestra relacin con el mundo en el sentido de la creacin de
Dios? Pero tenemos que hacer una precisin, porque es posible que los trminos mundo o
an creacin sean de apariencia engaosa. Lo que queremos decir cuando hablamos del
mundo o de la creacin es todo lo que Dios ha hecho de la nada por la palabra de su boca,
es decir, todo lo que pertenece propiamente a este orden creado. Esto no solamente incluye
tomos, rboles y animales, sino tambin cultura, sociedad, leyes, familias y otras
instituciones humanas en las cuales vivimos. El concepto bblco del mundo (en este
sentido) es la suma total de todo lo que es creacional.
La Biblia nos ensea que Dios en el principio hizo al mundo de la nada como un templo
para la manifestacin de su gloria y para su propio deleite. Este concepto distingue el
concepto cristiano del mundo de todos los dems. La Biblia dice que el mundo es la obra
de sus manos (Sal. 19:1). Cuando en el principio haba desorden y caos, Dios impuso su
orden sobre la creacin por el poder de su palabra (Heb. 1:13). La creacin manifiesta su
diseo e inteligencia. Toda la belleza que hay en el mundo, Dios la cre para s mismo
(Prov. 16:4; Apoc. 4:11). El mundo ha sido afectado por el pecado del hombre, debido a
que el hombre fue puesto como virrey sobre l como su mayordomo por excelencia.
Cuando el hombre cay, el mundo fue sujeto a la vanidad, y sufre hasta el da de hoy las
consecuencias de la transgresin del primer hombre, Adn. No fue solamente la naturaleza
humana que se vio afectada por el pecado, sino todo lo que estaba bajo la autoridad y
dominio del hombre, y su redencin est relacionada con la del hombre (Rom. 8:1825).
Finalmente, el mundo mismo, y no slo el hombre, ser redimido y renovado en Cristo,
junto con los Hijos del Reino. Van Til dice lo siguiente:

Este mundo, que Dios ama y Cristo salva, no es malo, sino que sufre, sin embargo, los
efectos del pecado, debido a su cercana conexin con el hombre, a quien Dios constituy
rey de la creacin en el principio. Pero Cristo, quien es un Redentor csmico, ha venido
para librarlo de la esclavitud y corrupcin del pecado junto con los hijos de Dios, lo cual es
llamado la restauracin de todas las cosas (Hch. 3:21).

Este, en resumen, es el concepto bblico del mundo fsico.

Es el mundo malo por causa del pecado?

Por qu dice Van Til que el mundo no es malo? Ha habido en varias ramas de la Iglesia
una tendencia para ver el mundo y los elementos del mundo como esencialmente malos.
Hace muchos aos, estaba en Piedra Hincada, Mxico, un pequeo pueblito indgena en el
estado de Hidalgo. De noche, estaba caminando con un amigo, un misionero, hacia la casa
donde me hospedaban y me qued en el camino para contemplar la majestad de los
millones de estrellas que podamos ver en ese lugar sin la contaminacin de la luz de la
ciudad. Mientras yo admiraba la belleza de la creacin, mi amigo se volvi y me pregunt
qu estaba haciendo. Cuando le dije qu haca, me coment: Ests loco. Todo va a
quemarse de todos modos. Sigamos. Pero no poda compartir su pesimismo. El mundo
material no es malo ni es producto del diablo. Tampoco es un parque de diversiones para
demonios. Aun en su estado cado, no se ha convertido en algo desechable. En su libro,
Creacin recuperada, Alberto M. Wolters argumenta que la creacin es todava buena
estructuralmente. La creacin es fundamentalmente buena, aunque esta cualidad haya sido
distorsionada u ocultada por el pecado del hombre. Wolters dice:
No obstante, la distorsin ocasionada por el pecado no puede erradicar la buena calidad de
la creacin. El pecado y el mal siguen siendo parsitos de la buena creacin de Dios. Aun el
odio no puede existir sin alimentarse de los recursos positivos creacionales de la emotividad
y resolucin humanas El concepto bblico ensea que esta calidad de bueno contina
porque Dios es fiel a sus ordenanzas creacionales, para que algo de su buen carcter siga
manifestndose a pesar de la direccionalidad religiosa de todo lo que est sujeto a ellas.

Dios mismo cre el mundo material y lo llam bueno. Sufre los efectos del pecado pero
Dios no lo deshizo. En cambio, debido a su bondad y porque l es bueno, ha preservado a
su creacin en medio de la cada. Podemos ver que la creacin es buena todava en el hecho
de que las sociedades funcionan, el mundo sigue girando alrededor del sol, tenemos las
estaciones del ao, la gravedad nos mantiene firmemente en la tierra, la tecnologa sigue
desarrollndose a favor de la raza humana, podemos mejorar la calidad de la vida usando
medicinas, etc. Pero hay ms. Dios nos ha dicho en su palabra que tiene la intencin de
restaurar a esta misma creacin cuando venga de nuevo en toda su gloria.
EL MANDATO CULTURAL Y EL MUNDO

El hombre comete uno de dos errores serios con respecto a la creacin. O la deifica y la
convierte en un dolo, algo divino, o la desprecia y abusa de ella como algo malo o algo que
existe exclusivamente para la gloria del hombre. Pero la creacin no es Dios, sino la obra
buena de sus manos, y nosotros los hombres no somos dueos, sino mayordomos de las
buenas cosas que Dios ha hecho. Este mundo es bueno estructuralmente y todava lleva la
huella de su Hacedor. Por lo tanto, el cristiano es llamado a servir a Dios en la manera en la
que hace uso de esta creacin.

El mandato cultural es el mandato que Dios dio al hombre para que labrara su buena
creacin y sacara de ella toda su potencialidad escondida. Al mismo tiempo, queda claro
por las Escrituras que el hombre no es dueo del mundo para disponer de l como le
parezca. El hombre tampoco es cualquier otro animal sujeto al azar ciego de las fuerzas
naturales. Tampoco el mundo est lleno de demonios o espritus que habitan las cosas que
existen para horrorizar al hombre y sujetarlo a una vida de miedo e incertidumbre. Ms
bien, el hombre es la corona de la creacin y todo ha sido puesto por debajo de sus pies
(Salmo 8). El hombre es la gloria de la creacin de Dios y tiene el llamado de sujetar la
creacin a s mismo para la gloria de Dios.
El principio anterior da pie a la investigacin cientfica, el desarrollo de la naturaleza, la
agricultura, los estudios, la produccin o fabricacin de productos de materiales brutos, la
industria, sistemas financieros, etc. Este principio da pie al desarrollo de la vida humana y
de la tierra, y a la prosperidad y libertad humana en toda su vida cultural. Este desarrollo es
bueno para la raza humana siempre y cuando est unido al principio madre de Dios como el
Creador y Soberano sobre su buena creacin y el otro principio de la doctrina bblica del
hombre. Aparte de estos dos principios, el hombre se ve como dueo y seor sobre el
mundo, o al contrario, se ve como indefenso, sujeto al mundo y a la ceguera de poderosas
fuerzas naturales. En cualquier caso, tanto el hombre como el mundo sufren.
El propsito del mandato cultural no es el desarrollo para s mismo, sino para la gloria
de Dios y la libertad humana. Aparte de Dios y su Palabra, los hombres usan su
conocimiento y tecnologa para la opresin de su prjimo. Bajo el uso santificado de la
tecnologa, los hombres y mujeres son liberados de la faena de la labor tediosa que
cualquier animal no pensante, o el viento o el agua, o las otras fuerzas de la naturaleza
pueden hacer. Dios no quiso que el hombre viviera como una bestia del campo. El mandato
cultural es para la gloria de Dios y la prosperidad y elevacin del hombre sobre las bestias
del campo como el virrey de Dios en el mundo.

El trabajo y el desarrollo
Adn no fue creado para disfrutar vacaciones eternas en el huerto. No se quedaba
sentado da tras da sin nada que hacer. Parte de la ley que Dios le dio en el huerto fue el
trabajo como una actividad humana, la cual reflejaba a Dios, quien trabaj seis das en la
creacin del mundo. Cuando yo era un nio, odiaba el trabajo y mis estudios. Slo quera
jugar con mis compaeros. No me daba cuenta de que era el arduo trabajo de mi padre el
que me permita comer, vestirme, estudiar, y jugar. El trabajo no es malo. Pero muchos
hablan como si la jubilacin fuera un pedacito del cielo, como si el trabajo fuera parte de la
maldicin, un resultado del pecado. Pero, el trabajo no era parte del pecado, sino afectado
por l. Dios puso a Adn en el huerto para labrar y guardarlo. Eso es trabajo. Pero,
cuando el hombre pec, Dios le dijo:
Maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida.
Espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo. Con el sudor de tu rostro
comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres,
y al polvo volvers. (Gn. 3:1719)

Ahora, el hombre trabaja, pero bajo la frustracin de la maldicin. No trabajamos por

causa de la cada, sino porque es parte de la naturaleza creacional. Trabajamos porque Dios,
en su Palabra, trabaja y nos pone a trabajar.

El pecado ha producido faena y frustracin. El mandato cultural despus de la cada

existe para superar en alguna medida los efectos dainos de la cada. Aunque el hombre no
puede liberar al mundo de la cada, puede mejorar su vida y la calidad de la existencia
ejerciendo su dominio creacional en el mundo.

La tica laboral calvinista

El protestantismo rechaz la distincin entre el deber sagrado y el secular, oponindose
a la idea que el trabajo era un mal necesario. El trabajo, segn Calvino, era un llamado de
Dios para todo ser humano. Cuando alguien trabaja diligentemente en su llamado, glorifica
a Dios, su Creador. En la mayora de las religiones mundiales, la devocin religiosa casi
siempre va de la mano con el rechazo de los asuntos del mundo, pero no as con el
Calvinsimo. Dios no se hallaba solamente en lo extraordinario, sino en lo cotidiano, en la
vocacin de cada uno. Dios estaba presente tambin (recuerda el concepto de vivir coram
Deo) en las actividades mundanas de nuestras vidas cotidianas. Esta es la doctrina
luterana de la vocacin, la cual fue puesta en prctica imparablemente por el calvinismo
como una tica de trabajo.
Jess nos ense a pedir a Dios nuestro pan de cada da. Cuando as oramos, no
esperamos que Dios nos d man del cielo o que por magia la carne aparezca en nuestro
refrigerador. Dios nos da nuestro pan de cada da por medio del trabajo. Esto es lo mismo
que Dios dijo a Adn cuando lo puso en el huerto para labrar y guardarlo: De todo rbol
del huerto podrs comer (Gn. 2:16; ver tambin 3:19). Cmo iba a comer del fruto de los
rboles? Slo por el trabajo, labrando y guardando el huerto. La forma en que Dios nos da
nuestro sustento es por medio de nuestras diversas vocaciones: profesores, molineros,
granjeros, bomberos, polticos, panaderos, constructores, abogados, frabricantes,
mecnicos, etc. El punto no es el trabajo especfico, sino el llamado general. Dios ha dado a
todas las familias de la tierra dones y talentos que estn nacientes en la naturaleza humana.
Estos son para el beneficio de la raza y todo ser humano es llamado a trabajar en el santo
ejercicio de sus dones. Esto significa que no slo el sacerdote o el pastor tiene un trabajo
importante para Dios, sino que todos los creyentes pueden glorificar a Dios en sus diversos
llamados, sea cual sea.
El meollo de esta doctrina de la vocacin es la del sacerdocio de todos los creyentes. No
tiene que ser pastor para ser un sacerdote. Ya que los sacerdotes ofrecan sacrificios, el
creyente ofrece la totalidad de su vida como un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios,
pues este es nuestro culto razonable (Rom. 12:1). Esto hacemos en nuestros trabajos,
familias, relaciones amistosas, etc. La vida espiritual y la vida cotidiana eran una sola, y mi
vida entera se convierte en un sacrificio de agradeciemiento a Dios. John Pless muestra la
drstica diferencia que exista entre este concepto reformado y el concepto general de la
iglesia catlica de la edad media:
El Catolicismo Romano medieval presupona una dicotoma entre la vida en los rdenes
religiosos y la vida en los llamamientos ordinarios. Se asuma que la vida monstica guiada
por los consejos evanglicos (i.e. El Sermn del Monte) provea un sendero ms seguro
hacia la salvacin que la vida secular regulada por el declogo Segn esta mentalidad el
creyente que hace un llamado al evangelismo, que sirve en un comit congregacional, o que
ensea una leccin en servicio a la iglesia est llevando a cabo una labor ms
espiritualmente significativa que la madre cristiana que cuida a sus hijos o que el cristiano
que trabaja con integridad en una fbrica. Para el creyente todo trabajo es santo porque l o

ella es santo y justo por medio de la fe en Cristo Ya no es suficiente pensar en su vida y

en su trabajo diarios como su vocacin, ahora deben ser llamados su ministerio.

El calvinismo tom muy en serio este mandato a trabajar. Proverbios dice que la mano
negligente empobrece, mas las manos de los diligentes enriquece (Prov. 10:4; ver tambin
21:5) y el Salmista nos motiva as: Cuando comieres el trabajo de tus manos,
bienaventurado sers, y te ir bien (Salmo 128:2). Calvino comenta que es algo claro que
la indolencia y la pereza son malditas por Dios mismo, porque el hombre fue creado para
ser activo. A continuacin Calvino dice, comentando sobre 2 Tesalonicenses 3:10,
Hay diversas maneras de trabajar. Pues quienquiera que apoye y beneficie a la sociedad de
los hombres por su industria, o gobernando en su familia, o administrando los asuntos
pblicos o privados, o aconsejando, o enseando, o de alguna otra manera, no debe ser
incluido entre los vagabundos. Porque Pablo reprende a aquellos znganos perezosos que
viven por el sudor de otros, mientras que ellos no contribuyen ningn servicio al sustento
comn de la raza humana. A esta ndole pertenecen nuestros monjes y sacerdotes, la gran
mayora de los cuales son mimados, no haciendo nada, salvo que cantan en los templos para
evitar la fatiga.

El concepto calvinista del trabajo se deriva explcitamente de la Biblia: Has visto

hombre solcito en su trabajo? Delante de los reyes estar; no estar delante de los de baja
condicin (Prov. 22:29). El trabajo es un llamado de Dios, pero para que este trabajo sea
para la gloria de Dios y el bienestar de los dems, tiene que ser relacionado con otras
caractersticas.

El trabajo y la honestidad
Una vez hace poco tiempo, cruzaba la frontera entre Costa Rica y Nicaragua. Cuando el
inspector lleg a mi microbs, descubri que yo tena alrededor de quince cajas de libros
que llevbamos a una conferencia. El valor de estos libros super los mil dlares permitidos
y tena que pasar los libros por la aduana. Fui a la aduana y una mujer me atendi en una
ventanilla y despus de llenar un formulario me dijo que fuera a la caja. Pero cuando llegu
a la caja, no pude pagar el servicio que me estaba cobrando, porque en la caja no se poda
recibir dinero. Me llen dos recibos bancarios y tuve que caminar al banco, hacer fila y
pagar los recibos. Despus tuve que volver a la caja donde la seora certific los pagos y
me dio otro formulario. Luego y por fin, volv a la primera ventanilla y la seora que me
atendi originalmente me complet el formulario y pude volver al inspector a que me
firmara la inspeccin. Esta fue una sola parte de la odisea que fue cruzar la frontera en mi
microbs. Pero se me ocurre una pregunta: Por qu tanta vuelta para hacer algo que una
sola persona podra haber hecho? La respuesta es sencilla. Es una falta de confianza. Y la
falta de confianza resulta de la falta de honestidad.
Fjate en este ejemplo. En vez de pagar a una sola persona para hacer el trabajo de dos o
tres, el estado tiene que gastar ms dinero y resulta en un caos fronterizo que genera en
muchos casos ms corrupcin. En una ferretera en Costa Rica, hay una persona que te
atiende, otra persona que te trae la mercanca y otra persona an que recibe el pago. En
otros pases, es muy diferente. En muchos lugares, una sola persona te atiende, te trae la
mercanca y recibe el dinero. Los otros empleados pueden estar haciendo lo mismo, la
empresa ahorra dinero en salarios, cargos sociales, y seguros. Pero debido a la falta de
confianza, se tiene que dividir un trabajo en tres para evitar robo u otro tipo de conducta
corrupta.

Por qu algunas sociedades pueden hacer con un empleado lo que otras tienen que
hacer con tres? La respuesta es religiosa. Los pases que han sido los beneficiarios de una
influencia calvinista (y protestante en general) son tradicionalmente los menos corruptos.
De los diez pases ms confiables en el ndice de sobornos, siete son pases histricamente
cristianos y seis tienen una historia larga de influencia calvinista. Aunque estos pases por
lo general han abandonado sus races calvinistas, todava gozan del fruto que produjo la
cosmovisin calvinista, en particular referente a su nfasis en la honestidad.
Por qu produjo el calvinismo una sociedad ms honesta? La honestidad es importante
porque Dios nos ha dicho: No hurtars y No dars falso testimonio (mandamientos 7 y
8; ver x. 20:117). Dios exige la honestidad en nuestro trato con el prjimo y el hombre
que es consciente de que vive coram Deo sabe que Dios todo lo ve. La Biblia tiene mucho
que decir sobre la honestidad en nuestras vocaciones. Por ejemplo, dice en Levtico 19:35
37:
No hagis injusticia en juicio, en medida de tierra, en peso ni en otra medida. Balanzas
justas, pesas justas y medidas justas tendris. Yo Jehov vuestro Dios, que os saqu de la
tierra de Egipto. Guardad, pues, todos mis estatutos y todas mis ordenanzas, y ponedlos por
obra. Yo Jehov.

Dios exige las balanzas justas porque ellos fueron redimidos de la esclavitud a Egipto
para servir a Dios. Debido a su salvacin y nuevo estatus en Dios, tenan obligaciones ante
Dios y por tanto, ante su prjimo, el cual es hecho a la imagen de Dios. Compare este
concepto con el del utilitarismo. Benjamn Franklin, un inventor famoso y utilitarista,
tambin promova la honestidad en el trabajo, pero no por las razones bblicas. l dijo: El
que pierde cinco chelines, no pierde slo ese monto, sino tambin toda la ventaja que pueda
ganar por usarlos en los negocios, lo cual sera un monto considerable cuando ese joven
fuere viejo. No obstante, el motivo de ser honesto para Franklin fue puramente utilitario,
es decir, necesario por ser til, siendo algo que prosperaba la sociedad. Pero el utilitarismo
slo funciona cuando goza de otras cualidades, como una honestidad general. De otro
modo, el momento en el que se le hace a uno ms conveniente ser deshonesto, porque le
conviene ms para su prosperidad personal, la sociedad va a perder su rumbo y la
corrupcin personal y social se ver cada vez ms. En cambio, el calvinismo enraiz la
honestidad en el Dios trascendente y su ley como verdades absolutas que no cambian con el
paso del tiempo o con diferentes culturas.
Uno no tenda que pensar mucho en las diversas aplicaciones de este principio ni el
efecto que la deshonestidad pueda tener en una sociedad (p.ej. en una frontera). Desde el
caso de un empleado que le roba tiempo a su empresa, hasta aquellos que descargan
software pirateado, la deshonestidad tiene consecuencias para nuestro trabajo y para la
sociedad en general.
LA TECNOLOGA
EN S, LA TECNOLOGA NI ES BUENA NI MALA. ES SIEMPRE

el uso lo que nos preocupa, y eso

ser determinado por nuestra cosmovisin. La tecnologa moderna nos ha cambiado la vida.
Cuando era yo un nio, no tenamos telfonos celulares, Internet, computadoras porttiles,
etc. Pero ahora estoy trabajando en mi computadora porttil (la cual es mi verdadero
machete) y tengo acceso constante a Internet, y a la par est mi telfono que tambin tiene

correo electrnico, mensajes instantneos y Facebook. La tecnologa ha cambiado a marcha

rpida. Qu debemos opinar de tanta tecnologa?
En su influyente ensayo, Las races histricas de nuestra crisis ecolgica, el
historiador, Lynn White Jr., versa sobre el impulso que dio el cristianismo al desarrollo
tecnolgico de la era moderna. El paganismo siempre ha visto al hombre como slo otra
parte de la naturaleza. Pero a diferencia del paganismo, la cosmovisin cristiana siempre ha
planteado una visin del hombre como distinto del orden natural, porque est sobre l. El
hombre y la naturaleza son dos cosas, no separadas, sino diferentes. La naturaleza no era
algo a lo cual el hombre estaba sujeto, sino algo que estaba sujeto al hombre para el
beneficio comn de la raza humana. Este concepto del hombre y la naturaleza libert al
hombre del animismo pagano. El hombre ya no tena que preocuparse por la naturaleza
como si estuviera llena de espritus que tena que apaciguar. Poda ejercer su dominio y
potestad sobre la naturaleza, porque todo estaba puesto bajo sus pies a su disposicin.
White dice:
La victoria del cristianismo sobre el paganismo fue la ms grande victoria psicolgica en la
historia de nuestra cultura Nuestros hbitos cotidianos de accin, por ejemplo, se
dominan por una fe implcita en el progreso perpetuo, lo cual no se conoca en la
antigedad griego-romana ni en el Oriente. Est enraizado en, e insostenible aparte de, la
teologa judeocristiana.

Un grabado de Cyrus McCormick, inventor estadounidense de la segadora automtica por

George Smillie

Una propaganda para la versin de la segadora que enrollaba las balas con hilo de bramante. El
encabezado dice que ha sido exitosa en ms de 100 pruebas y que tiene los mejores y ms nuevos
adelantos para el ao 1884.

Una depiccin de los tribunales revolucionarios durante el tiempo conocido como el Terror
durnate la Revolucin Francesa (17891799 d.C.)

La cosmovisin cristiana postul una dualidad hombrenaturaleza, adems de la

conviccin que es la voluntad de Dios que el hombre explote y desarrolle las
potencialidades nacientes en la naturaleza para el beneficio del hombre y la gloria de Dios.
Dios cre al mundo con estas potencialidades para ser usadas en beneficio del desarrollo de
la sociedad humana y para manifestar su gloria en la diversidad y potencialidades casi
inacabables que Dios ha puesto a la disposicin de las criaturas hechas a su imagen. En la
historia del desarrollo cientfico, no fue hasta el siglo XVIII que Dios se vio como una
presuposicin necesaria para las ciencias. Sin embargo, es innegable que fue el cristianismo
el que dio inicio a los grandes avances cientficos en modernidad que estn dando fruto
hasta el da de hoy.
Volviendo, pues, a la pregunta original, podemos repetir que la tecnologa en s no es ni
buena ni mala. Ms ciencia y ms desarrollo ni nos ayudarn ni nos perjudicarn. Todo
depende de la cosmovisin que maneje el desarrollo o la tecnologa. Hoy da damos por

sentado algunas tecnologas que fueron (y siguen siendo) revolucionarias, tales como los
lentes, el reloj, procesos modernos de cosecha, etc. Muchas de estas invenciones fueran
desarrollados en la edad media, y fueron de mucha importancia, por ejemplo la carretilla.

La segadora automtica
El inventor de la segadora automtica, Cyrus McCormick, naci el ao 1809 (1809
1884) a Robert y Anne-Hall McCormick, padres presbiterianos y calvinistas. Era el hijo
mayor de ocho hermanos. Aunque la familia tena esclavos y una finca de 215 hectreas
(538 acres), sus padres, todos los hijos de Robert y Anne se vieron obligados a salir a
trabajar junto con los esclavos en la plantacin, especialmente durante la cosecha. Es
posible que alguien pregunte por qu una familia rica y prspera, con muchos sirvientes y
esclavos, pondra a sus hijos a trabajar tambin. La respuesta tiene que ver con su
calvinismo. Los McCormick, siendo calvinistas, crean que el trabajo era un llamado y
servicio agradable a Dios. Por causa del mandato cultural, el trabajo era obligatorio sobre
todo ser humano, no solamente sobre los esclavos o hijos de los pobres, sino sobre todos, a
pesar de su ventaja social.
No hace falta decir que Cyrus odiaba trabajar en la cosecha porque era una labor
agotadora. Su padre haba intentado inventar una segadora tirada por caballos, pero no
logr un diseo factible. Su hijo comenz a trabajar en la invencin de su padre porque ste
se dio por vencido. Cyrus odiaba el trabajo afanoso de la cosecha y deseaba lograr un
mtodo de agilizar el proceso. En esa poca, la cosecha fue segada de la misma manera que
siempre. Hombres con guaraas cortaron la cosecha y otros hombres la recogan en balas
que eran llevadas a un granero donde las guardaban. Cyrus perfeccion la invencin de su
padre, y durante el ao 1831, antes que terminara la cosecha, prob y remodific la primera
segadora automtica tirada por caballos del mundo.
El resultado de esta invencin fue que Cyrus mejor la produccin de una finca diez
veces y libert a los trabajadores del trabajo tedioso de la cosecha. En el ao de 1851, gan
una medalla de oro en la feria mundial en Inglaterra. Aunque la prensa se burl de l y su
maquinita, cuando otros expositores haban trados los tesoros de sus pases, cuando Cyrus
demostr la mquina, se convirti en una sensacin inmediata. Promocion su segadora con
tcnicas creativas de marketing, prometiendo a los agricultores que podan cosechar hasta
15 acres por da. Tambin utiliz un sistema de crdito que permita que los agricultores
probaran la mquina en la cosecha antes de pagarla. En esto, l se hizo muy prspero,
mientras que a la vez hizo prosperar a muchos otros.
En fin, Cyrus convirti el mediooeste de los Estados Unidos de Amrica en la cesta del
pan mundial. La academia francesa de las ciencias lo eligi como miembro, y dijeron que
l haba hecho ms por la agricultura que cualquier otro hombre vivo.
Sin contar ms de su vida, lo cual sera muy fcil, nos preguntamos por qu Cyrus fue
capaz de transformar una industria entera, a beneficio de los esclavos, trabajadores,
agricultores y el mundo entero. Y no mencionamos que Cyrus no lo hizo slo. Un esclavo,
Jo Anderson, tambin trabaj con Cyrus para perfeccionar su mquina. Cmo es posible
que el hijo de un granjero trabajara con un esclavo en la invencin de una mquina
diseada para agilizar la vida del esclavo? La respuesta es su cosmovisin calvinista.
Cyrus aprendi desde una edad tierna el valor y la importancia del trabajo, que Dios
llama a todos a trabajar. Sin embargo, l prefera usar mquinas para eliminar lo tedioso y
duro del trabajo de la finca. Tambin tena el concepto del ser humano que hered del
calvinismo que le enseaba que todo ser humano es hecho a la imagen de Dios. Es

degradante que cualquier ser humano haga el mismo trabajo que pueden hacer las bestias,
el viento, el agua o una mquina. Los seres humanos no deben verse obligados a realizar
tareas no pensantes cuando cualquier animal lo puede hacer. La invencin de Cyrus,
motivada por su cosmovisin calvinista, libert a los seres humanos de la labor tediosa y
result en una prosperidad indecible para el mundo agricultor.

Una invencin de otro corte

Podemos ver la importancia de esa invencin, pero en s nos parecera inofensiva y con
pocas tendencias al abuso. Mas bien sirvi para la liberacin humana de la faena de una
labor tediosa. No obstante, no todas las invenciones son ni han sido igualmente inofensivas.
Por ejemplo, algunas han sido usadas para fines de opresin en vez de liberacin. Algunas
sociedades hacen uso de la tecnologa para controlar a su pueblo mientras que otras la usan
para la mayor libertad de los individuales. La diferencia yace en la cosmovisin de cada
cultura. Divorciada de la Biblia, la tecnologa y el desarrollo llevan las semillas dentro de s
de una tirana cruel y eficiente. Slo tenemos que ver el ejemplo de la guillotina durante la
Revolucin Francesa. Fue creada para ser un mtodo ms humano de ejecucin. Fue ms
humano que el hacha del verdugo. Pero un ao antes de su muerte, Maximilien Franois
Marie Isidore de Robespierre, estableci un tribunal especial para juzgar y ejecutar a los
enemigos de la Revolucin y durante estos aos, un tiempo conocido como el Terror,
alrededor de 1285 personas fueron guillotinadas, una gran parte sin la necesidad de testigos
en su contra.
Podemos ver estas tendencias buenas y malas hoy mismo en muchas tecnologas. La
misma tecnologa de computacin que estoy usando para redactar este libro puede ser usada
para la explotacin de mujeres, nios y hombres mediante la difusin de la pornografa, o
para el robo de propiedad intelectual mediante la descarga de msica, videos y otros
programas informticos. El Facebook puede ser usado para volver a conectarse con viejos
amigos y con otros familiares y seres queridos, o para vengarse de un esposo infiel, como
yo vi en el caso de unos amigos queridos hace un par de aos. Un pas puede hacer uso de
la tecnologa para proteger a sus ciudadanos y ampliar su libertad, mientras otro estado ms
desptico puede hacer uso de la misma para limitar los derechos de su pueblo. Todo
depende del conjunto de creencias bsicas que llamamos cosmovisin.
NUESTRA RESPONSABILIDAD

encima de la creacin, uno

puede ver fcilmente las tendencias que hay al abuso de la naturaleza. Y de hecho, eso
hemos visto en el occidente. Esto es un resultado de un concepto desmesurado del lugar del
hombre en el mundo. Cuando la Biblia dice que los seres humanos somos virreyes sobre la
creacin, no quiere decir que seamos dueos. Dios es el nico dueo de la creacin.
Nosotros los seres humanos somos solamente mayordomos. No somos cualquier otro
animal sujeto al azar o a las ciegas fuerzas naturales, pero tampoco somos el Soberano
Dios. Tenemos una responsabilidad de labrar el mundo. Es decir, tenemos la
responsabilidad, el llamado a desarrollar las potencialidades latentes en esta creacin. Sin
embargo, tambin tenemos la responsabilidad de guardar la creacin, es decir protegerla
de dao e influencias perjudiciales. Esta es la raz de nuestra legtima responsabilidad
ecolgica.
DADO LO DICHO ANTES SOBRE EL HOMBRE Y SU LUGAR POR

Lynn White, a pesar de sus muchas observaciones vlidas y valiosas, razon que debido
a su cosmovisin, el cristianismo es el responsable por la supuesta crisis ecolgica que
muchos dicen que enfrentamos hoy en da. Dice l que Lo que hacemos respecto a la
ecologa depende de nuestro concepto de la relacin hombre-naturaleza. Ms ciencia y ms
tecnologa no nos sacarn de la presente crisis ecolgica hasta que encontremos una nueva
religin, o volvamos a inventar la vieja. Pero, nuestra cercana conexin con la naturaleza
como seres sobre ella, no hace que el cristianismo sea necesariamente responsable por una
u otra crisis ecolgica. Este razonamiento es superficial y no manifiesta un entendimiento
de la enseanza bblica.
Si bien en el occidente ha habido una tendencia al abuso de la naturaleza, eso se debera
a un concepto defectuoso de la mayordoma. La mayordoma es el concepto de la juiciosa
administracin de lo que le ha sido encargado al hombre por Dios, sea la naturaleza, el
dinero, los nios, los talentos, nuestros trabajos, etc. Reconocemos que lo que tenemos no
es nuestro, sino de Dios. No tenemos derecho de hacer con este mundo todo lo que nos da
la gana. Jess nos ense a orar, hgase tu voluntad, no que se haga la ma. Quiere decir
que la cosmovisin bblica se preocupa por la buena administracin de lo que Dios nos ha
encargado, conforme con la parbola de las diez minas (Lc. 19:1127). La mayordoma es
el llamado a la proteccin y el uso juicioso de lo que realmente pertenece a Dios, sabiendo
que algn da daremos cuentas a l. Este concepto no tan solo aplica a nuestro uso de la
naturaleza, sino al uso que hacemos de las cosas del mundo en toda esfera de la vida.

EL CALVINISMO CONFESIONAL
que desarrollarse en el contexto
de nuestra religin confesional. Un documento confesional es un resumen histrico de las
doctrinas fundamentales de la fe cristiana. La palabra confesin significa decir juntos y
eso es exactamente el propsito de una confesin de la iglesia, que la iglesia declara con
una sola voz la enseanza de Dios de las Escrituras. Las confesiones histricas reformadas,
por ejemplo la Confesin de fe de Westminster o la Confesin Belga (entre otras), nos
ayudan a desarrollar una visin del mundo consistente y sistemtica. Ofrezco brevemente
tres razones por las que no debemos descuidar las confesiones de fe histricas (y en
especial los catecismos) de nuestras iglesias reformadas y presbiterianas.
ESTOY CONVENCIDO DE QUE NUESTRA COSMOVISIN TIENE

LAS CONFESIONES NOS OFRECEN UN SISTEMA DE DOCTRINA

de vida informado por la

religin. Las confesiones no son simples documentos bblicos o doctrinales. Ellas
representan sistemas de pensamiento, o sistemas de doctrina que manifiestan una
consistencia y unidad de pensamiento. Todo el mundo lee la Biblia. Los anabaptistas en el
tiempo de la Reforma Protestante tambin lean la Biblia, pero no produjeron una cultura de
libertad y espiritualidad como lo hizo el calvinismo. Slo leer la Biblia no es suficiente.
Tenemos que interpretarla tambin. Las confesiones (incluyendo los catecismos) son
interpretaciones sistemticas de todo el consejo de Dios. Las confesiones no incluyen todas
las doctrinas posibles, sino solamente las ms importantes y bsicas. El calvinismo pudo ser
HEMOS OBSERVADO QUE UNA COSMOVISIN ES UN SISTEMA

un sistema que abarca todo el pensamiento y la vida porque primero logr desarrollar un
sistema de doctrina sagrada que influa en todo su pensamiento sobre la vida, familia,
cultura y sociedad. Fueron los pases donde el calvinsimo ech sus races ms profundas
que desarrollaron las grandes confesiones que la iglesia conoce hoy.
LAS CONFESIONES RESPONDEN A TODAS LAS PREGUNTAS BSICAS DE UNA
COSMOVISIN

manera que los temas que tratan

responden a las preguntas ms bsicas de la cosmovisin: Dios, el hombre y el mundo. En
este punto, estoy pensando en particular en la funcin del catecismo. Hace un par de aos,
fui impresionado cuando comenc a ensear el catecismo infantil, basado en el Catecismo
menor de Westminster, a mis hijas. Mis hijas mayores fueron capaces de memorizar las
preguntas y respuestas y un par de versculos de la Biblia que las respaldan. Lo que me
impresion ms fue la lgica del catecismo. Comienza con Dios, su ser y su identidad trino
como Creador y Soberano sobre su creacin. Despus trata el hombre, nuestra naturaleza, la
cada y el plan de Dios para la redencin de sus elegidos, nuestra vida espiritual de
agradecimiento y el estado final de la glorificacin. Entre ms memorizan mis hijos y entre
ms hablamos de estas verdades en la casa y las comparamos con las mentiras del mundo,
mis hijas mayores (y mis otros hijos cuando sean ms grandes) estn desarrollando una
cosmovisin basada en un sistema de doctrina bblica, lo cual es el meollo del calvinismo.
El catecismo es la herramienta perfecta para inculcar en nuestros hijos y nuestras iglesias la
cosmovisin calvinista.
Adems, el catecismo menor (o el de Heidelberg) sirve de una herramienta poderosa en
la evangelizacin, porque el catecismo nos ayuda a sistematizar nuestro propio pensamiento
como pastores y cristianos. Me organiza mis pensamientos y me ayuda a responder
preguntas generales con respuestas especficas y claras que no deambulan por los caminos
de la ambigedad. La respuesta a la pregunta, Cmo cre Dios al hombre? est repleta de
doctrina y respuestas para un mundo pagano: Dios cre al hombre, varn y hembra, segn
su propia imagen, en conocimiento, justicia y santidad, con dominio sobre las criaturas. En
esta respuesta se halla un mundo profundo de armas apologticas con las cuales podemos
elaborar nuestra cosmovisin para un mundo perdido en el interior del barco del
paganismo.
LAS CONFESIONES TAMBIN SON DISEADAS DE TAL

LAS CONFESIONES SON LOS RESMENES MS CONSISTENTES Y GENERALES

QUE EXISTEN DE LA FE CALVINISTA
FINALMENTE, HAY GRANDES EXPONENTES DE LA FE CALVINISTA,

tanto del pasado, como de

la actualidad. Pero no importa cun amados sean estos hroes de la fe, ninguno nos ha
provisto una expresin de la fe calvinista tan consistente y tan ancha y tan precisa como la
que tenemos en las confesiones reformadas. Nuestra cosmovisin depende del calibre de
nuestra consistencia entre todas las reas de nuestro pensamiento. Una religin confesional
asegura que tenemos tal consistencia. Esto es parte de la potencia del calvinismo y no debe
ser descuidado. Las confesiones nos enrazan en las verdades de Dios que nos ha revelado
en la Biblia. Las confesiones, al igual que los credos ecumnicos, nos unen a una fe
histrica y profunda. Hacen que nosotros no deambulemos por la religin subjetiva,

siempre volviendo a inventar la rueda de la fe. Mientras la iglesia abandone esta firmeza
sistemtica e histrica, se quedar con una religin ahistrica, subjetiva e impotente ante las
corrientes modernas del mundo. Pues as dijo Kuyper: Todo aquel que piensa que puede
abandonar las verdades bblicas, y acabar con el catecismo de la Reforma, presta odos
negligentes a la hiptesis de la cosmovisin moderna y, sin ser consciente de cunto se ha
desviado, jura por el catecismo de Rousseau y Darwin.
Finalmente, otra ventaja que nos brindan las confesiones es una expresin de la fe que
abraza diversas tradiciones reformadas. A diferencia de muchas declaraciones doctrinales
modernas o privadas, las confesiones no deambulan por los detalles tangenciales. No versa
sobre cuestiones del milenio, ltimos tiempos u otras doctrinas especulativas. Deja mucho
campo para diversidad de opinin y la libertad de conciencia. No intenta obligar a la
conciencia a las doctrinas fundamentales y cruciales, las cuales plantea de la forma ms
bblica posible, junto con todo el respaldo de los textos bblicos.
ESTNDARES CONFESIN CATEC ISMO CATEC ISMO
DE
DE FE
MENOR
MAYOR
WESTMINSTE
R
DIOS

Su Palabra

I.110

P. 13

P. 15

Sus atributos y la II.13

trinidad

P. 46

P. 611

El decreto eterno III.18

P. 78

P. 1214

La creacin

IV.12

P. 910

P. 1517

La providencia

V.17

P. 1112

P. 1819

P. 2122

P. 3641

Cristo, el Hijo de VIII.2, 7

Dios

El Espritu Santo I.5, 10; II.3; IV.1; P. 6, 22, 2931, 36, P. 2, 4, 7, 911, 32,
VII.5; VIII.2, 3; 89, 91, 94
3738, 4243, 58
X.24; XI.4;
59, 6768, 7277,
XVI.3; XVIII.3;
7981, 83, 87, 89,
XXI.2; XXVIII.2,
105, 151, 155, 159,
6
161, 165, 167, 178,
182, 192, 195

HOMBRE

La Ley de Dios

XVI.17; XIX.17 P. 4382

P. 99149

El juicio

XXXII, XXXIII

P. 38

P. 8890

Creacin

IV.2

P. 10

P. 17

La cada

VI.14

P. 1315

P. 21, 24

MUNDO

VI.26
Estado de
pecado y miseria

P. 1719

P. 2223, 2529

Pacto de gracia VII.16

P. 12, 20

P. 20, 3035

El Mediador,
Cristo

VIII.18

P. 2128

P. 3657, 68

La redencin

X-XV

P. 2936, 8587

P. 5760, 6676,
7981, 153

El libre albedro IX.15

P. 82

P. 149

XXXIII.13
Vida, muerte,
resureccin y el
juicio final

P. 3738

P. 8490

Creacin

IV.1

P. 9

P. 1516

Fin del mundo

XXXIII.13

P. 3738

P. 8489

Debido a que muchos lectores tal vez no tengan mucho conocimiento de estos
documentos histricos o debido a su tamao y alcance no sepan dnde empezar, el
siguiente grfico intenta mostrar como las confesiones nos pueden ayudar con la formacin
de nuestra cosmovisin en trminos de las tres categoras ms importantes: Dios, el hombre
y el mundo. Este grfico carece de textos bblicos porque las confesiones mismas incluyen
todo el respaldo bblico de las diferentes doctrinas en las notas de pie. El lector fcilmente
puede consultar los mismos para estudiar ms a fondo las diferentes doctrinas desde la
Biblia misma. El lector tambin debe tener en cuenta que el siguiente grfico no es
completo y solamente sugiere un lugar de comienzo para el estudio confesional de estas
doctrinas. Tampoco incluye toda doctrina que las confesiones abordan.
Podemos ver el valor de las confesiones viendo un ejemplo prctico del Catecismo
menor de Westminster. El Catecismo menor de Westminster puede ser dividido en dos
partes principales: 1) Lo que el hombre debe creer respecto a Dios y a s mismo; y 2) lo que
Dios exige al hombre.
UN BOSQUEJO DEL CATECISMO MENOR
Tema: El Fin principal del hombre es glorificar a Dios y gozar de l para siempre (P.1)
LO QUE EL HOMBRE DEBE CREER RESPECTO A DIOS Y A S MISMO
LA PALABRA DE DIOS

P. 23

DIOS

P. 412

La Trinidad, los decretos, la

creacin, la providencia

EL HOMBRE

P. 1319

El pecado, el pecado original,

la cada y la maldicin

CRISTO EL REDENTOR

P. 2028

Sus oficios de profeta,

sacerdote y rey, y su obra de
humillacin y exaltacin

EL ESPRITU SANTO

P. 2938

El llamamiento eficaz, la
justificacin, la adopcin, la
santificacin y la aplicacin
de los beneficios de la obra
redentora de Cristo

EL DEBER QUE DIOS EXIGE AL HOMBRE

LO QUE DIOS EXIGE DE
NOSOTROS

P. 4984

Los diez mandamientos: Lo

que Dios exige y prohbe a
los hombres; y nuestra
incapacidad de guardar la ley

COMO ESCAPAMOS DE LA IRA

DE DIOS

P. 8587

La fe, el arrepenti miento, la

Palabra (y la predicacin) y
los sacramentos del bautismo
y la Santa Cena

LA ORACIN

P. 98107

Nuestra dependencia de Dios

y su gracia para la totalidad
de la vida

El grfico anterior nos muestra la organizacin del catecismo. Por ejemplo, aprendemos
que la primera pregunta es un paradigma para toda la vida cristiana y para todo nuestro
entendimiento de Dios, de nosotros y del mundo. Dice: Cul es el fin principal de la
existencia del hombre? y responde: El fin principal de la existencia del hombre es
glorificar a Dios y gozar de l para siempre. Todo lo que sigue, todo el conocimiento de
Dios, del hombre y del mundo, tiene que entenderse mediante este paradigma, que la meta
de todo es la gloria de Dios y nuestra felicidad en su gloria. Si esta verdad, revelada en la
Biblia (Ps. 86:9; Isa. 60:21; Rom. 11:36; 1 Cor. 6:20; 10:31; Ap. 4:11), es el meollo de toda
la vida, las implicaciones de esto son diversas y profundas. Para vivir bien en este mundo,
necesitamos un concepto correcto de quien es Dios, quienes somos y cmo es nuestro
mundo, como hemos notado en captulos anteriores. Podemos observar que el catecismo
nos ofrece respuestas sistematizadas y suficientemente sencillas como para ser
interiorizadas tanto por adultos como por los nios.
Es casi indubitable que las ramas del cristianismo que han dejado atrs las confesiones
histricas son las mismas que se vuelven superficiales, msticas e inestables. En ltima
instancia, el fin de toda manifestacin del cristianismo que abandona su pasado, es un

regreso al paganismo. El calvinismo, debido a su respeto profundo por el pasado y las obras
de Dios en su iglesia en todos los siglos, se aferr a expresiones histricas de la fe una vez
dada a los santos. As se ha mantenido firme durante las tempestades de los siglos. Estas
confesiones, dado su carcter como un resumen de las doctrinas primordiales de la
Escritura, actan como un ancla que evita que la iglesia se desve de la fe histrica,
perdindose en un sinfn de nuevas corrientes y movimientos espirituales que siempre al fin
se revelan como expresiones contemporneas de la antigua Mentira de la serpiente.

EL EVANGELIO
que el calvinismo ha brindado al
mundo: una religin elevada, una constitucin eclesistica, una forma de gobierno
constitucional, el desarrollo de la agricultura, la solidez de la familia y el matrimonio, un
alto estndar moral social, la sujecin del estado y la iglesia bajo un principio religioso
dominante, etc. Kuyper reconoce que la poca en la que l viva haba cambiado bastante y
sufra de un corrupcin tal que estaba, segn l, en la vspera de una bancarrota universal
social.2 Si en los das de Kuyper, el mundo estaba en la vspera de la bancarrota social, en
los nuestros podemos decir que la sociedad ya est quebrada. La tecnologa y los avances
han continuado a un ritmo acelerado. Hoy vivimos en la generacin digital, la generacin
de la Internet, de correos electrnicos, dispositivos tctiles y tabletas, habiendo explotado
ms a fondo las riquezas de la magnfica creacin de Dios, pero carecemos de un
fundamento firme para el avance moral y cultural de nuestras sociedades. Pensbamos que
ms educacin, ms tecnologa, ms dinero, ms prosperidad iban a levantar a nuestra
generacin, que nos iban a traer la paz en una nueva etapa de evolucin humana y social.
Pero, al contrario, hemos visto en nuestros das un retorno al paganismo de antao por
medio del camino del modernismo y el posmodernismo. El mundo de hoy se parece mucho
al de los apstoles en el imperio romano, pero con una diferencia marcada: el paganismo de
hoy se da en todas partes del mundo. En gran medida esto se debe a los grandes avances
tecnolgicos que hemos visto en los ltimos 50 aos. La iglesia de hoy encara desafos ms
globales y amenazadores que nunca. Pero confesamos con Kuyper que la respuesta no es
una retirada de la cultura, sino un nuevo desarrollo calvinista para las necesidades tanto
del presente como del futuro.
La espiritualidad atrofiada del mundo, habiendo dejado el principio madre de su
desarrollo y libertad para volver a las antiguas sendas del paganismo, reclama una respuesta
para los problemas de nuestra poca. Pero sin los fundamentos del calvinismo, esta
respuesta se hallar en la tirana y opresin. Estamos viendo estos frutos del abandono de
nuestra herencia espiritual en todo pas del mundo, en particular en los pases donde el
calvinismo ha tenido su mayor influencia. En muchos pases que antes eran los campeones
de la libertad de religin, la libre expresin de la fe est siendo oprimida por el gobierno.
Por ejemplo, en Inglaterra, varios pastores han sido arrestados por predicar en contra de la
homosexualidad, y uno fue detenido porque distribua panfletos en un desfile gay. Ahora, es
ilegal la libre expresin de la fe, porque va en contra de la nueva fe unista que promueve
otro estilo de vida de acuerdo a su cosmovisin pagana. Si algo no sucede para detener esta
avalancha espiritual, sin duda alguna veremos una persecucin a nivel mundial de la iglesia
bajo la mano opresora del neopaganismo global. Hemos visto lo que Kuyper profetiz hace
DESPUS DE TRAZAR LOS GRANDES AVANCES CULTURALES

ms de un siglo. Ahora nos preguntamos: Qu esperanzas ofrece el calvinismo? Cmo

podemos poner en prctica toda nuestra teora para la transformacin de nuestras naciones?
A fin de poder responder al mundo con una alternativa a lo que ofrece el paganismo de
hoy, tenemos que conocer a fondo nuestra propia cosmovisin. No podemos desarrollar una
apologtica eficiente si estamos confundidos con respecto a los principios ms bsicos de
nuestra cosmovisin. Scrates dijo: Concete a ti mismo. Y en cuanto a nuestra
cosmovisin, esto es un buen consejo. Pero, hay una sola manera de conocernos a nosotros
mismos, y eso es a la luz del Hijo de Dios, Jesucristo, tal como nos es ofrecido en el
Evangelio.
TENEMOS QUE CONFRONTAR AL MUNDO CON LA CRUZ DE JESUCRISTO

Fue la primera venida de Jesucristo y la proclamacin de su cruz y resurreccin lo que

cambi el mundo antiguo y permiti que las semillas de la redencin germinaran la tierra
del imperio romano. Cristo lleg al mundo proclamando su Reino y el arrepentimiento de
las obras muertas. Y este mensaje conquist el imperio romano mucho antes que los
visigodos en 410. Este mismo Jess y su reino de arrepentimiento y fe para con Dios tiene
que ser el corazn de nuestro mensaje al mundo y el mismo meollo de nuestra cosmovisin.
En 1932, el libro Re-Thinking Missions (Reconsiderando las misiones) fue publicado y
se asent en la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos de Amrica. Este libro era el
informe del comit que fue autorizado por el Comit Lego de Misiones Forneas. Haca
preguntas como: Cmo deba hacer misiones la iglesia cristiana? Qu mensaje deban
traer al oriente? Cmo deba presentar al mundo la persona de Jesucristo? En respuesta a
estas preguntas, el comit tena mucho que decir:
La unicidad del cristianismo no consiste nicamente en su interpretacin de la verdad
religiosa. Tambin, y tal vez primordialmente, consiste en aquellas cosas que hacen que la
religin difiera de toda filosofa: su simbolismo, sus ceremonias, su compaerismo
histrico y especialmente la figura personal a quien seala, no solo como su fundador y
maestro, sino tambin como la mxima expresin de la vida religiosa. En todo esto, el
cristianismo es necesariamente nico.

y
En la persona de Jess, como el smbolo central as como tambin la realidad central
histrica de su fe, los cristianos estn propensos a comprimir todo su significado. Por lo
tanto, ha sido la costumbre para las entidades cristianas, al anunciar su mensaje a la
humanidad, decir que Nuestro mensaje es Jesucristo.

Jess, segn los telogos liberales, es la figura central de nuestra fe. l es el fundador y
maestro del cristianismo, pero no como el Dios encarnado o el Salvador que se present
delante del juicio de Dios para su pueblo a fin de cancelar la deuda por el sacrificio de su
cuerpo en la cruz. No es la figura central de nuestra fe como el Redentor resucitado de la
muerte y mucho menos es el Seor Todopoderoso sentado a la diestra de Dios Padre. No,
este Jess es nada ms y nada menos que la mxima expresin de la vida religiosa. Es
meramente el smbolo central de la cristiandad. Los cristianos necios y mal informados
tienden a comprimir todo el significado de la fe en la persona de Jesucristo, pero es ms que
esta persona, por muy importante que fuese. Cristo puede ser la figura o el smbolo central,

pero no es la suma de la fe cristiana. Este Jess resulta ser un gran peluche que nos hace
sentir ms seguros en esta vida insegura y cambiante.
Adems, segn ellos, el cristianismo se gua por un principio mayor: el amor. El amor
es nuestro mensaje. El amor de Dios es lo que proclamamos, no a Cristo solamente ni aun
principalmente. Como dice el comit: Para el cristianismo este principio mayor es el amor
personal, intentando activamente restaurar el alma humana a una nueva relacin con s
misma y con eso a la justicia y paz. Para ellos, el espritu de amor es el principio madre
para encarar todos los problemas ticos especficos.8
Segn este concepto, Jesucristo fue el fundador de la fe porque fue el primer cristiano y
ejemplific la mejor vida de fe, la cual nosotros tambin debemos de imitar. Pero la Biblia
nos ensea que Cristo no es alguien que debemos imitar en primer lugar, sino alguien en el
cual debemos confiar. No es el ejemplo de fe, sino el objeto de la fe. Las buenas nuevas de
la iglesia no son el ejemplo de Jess, sino la obra de Jess por nosotros. No somos
cristianos porque seguimos su ejemplo, sino porque creemos en su obra. El Jess de los
liberales es una ficcin. Jess no era un cristiano, sino es el que nos hace cristianos por fe
en l. Jess y su cruz, no algn amor ambiguo y mstico, es el significado central de la fe y
el objeto de la misma.
El Evangelio es buenas nuevas y estas son nuevas porque sucedieron en el tiempo, en la
historia. Uno lee el peridico y espera que lo que lee de verdad haya ocurrido, que no sea
una invencin del periodista para hacer que nos sintamos bien. Si lo que leemos fuera una
invencin, no seran noticias, sino ficcin. Tampoco podra ser bueno, sino interesante o
aburrido. Las buenas nuevas son nuevas porque ocurrieron y son buenas por la misma
razn! Es por esta razn que la iglesia tiene que predicar el Evangelio sin avergonzarse de
este mensaje de Dios.
Si nosotros quisiramos ver una nueva cosmovisin implantada en los corazones de los
hombres, los hombres tienen que ser convertidos a Dios en Jesucristo por medio de su
Palabra y Espritues decir, por medio de fe en las buenas nuevas de la cruz. En este
mensaje, el hombre es restaurado a Dios, su Creador y Salvador, su pecado es perdonado,
su naturaleza mejorada, su relacin con el mundo cambiada y su futuro garantizado. Solo el
Evangelio es capaz de cambiar la vida y pensamiento de un hombre desde dentro hacia
fuera. Este mensaje es vital para el xito de nuestra cosmovisin.
La muerte y resurreccin de Cristo es el principio transformador del calvinismo. Por la
muerte de Jess, Cristo mismo presenta a los pecadores como justos delante de Dios. Por su
resurreccin vence a la muerte y nos asegura de una glorificacin futura. Jess mismo pag
el castigo entero de nuestros pecados de modo que ya no hay condenacin para los que
estn en l. El juicio de Dios en Cristo ha sido satisfecho. Nos redimi de la culpa del
pecado. Pero la verdad es que ha hecho mucho ms que esto. Tambin nos salv del poder
del pecado. Como Machen observ hace tantos aos, El Nuevo Testamento no concluye
con la muerte de Cristo la muerte result en resurreccin, y su resurreccin como su
muerte, fue por nosotros. Jess resucit de los muertos a una nueva vida de gloria y poder,
y a esta vida introduce a aquellos por quienes muri. El cristiano, con base en la obra
redentora de Cristo, no tan solo ha muerto al pecado, sino que tambin vive para Dios.
Esta vida se vive para Dios, delante de su rostro, y consiste en todas nuestras actividades
humanas aqu en la tierra. Y lo que aqu Dios ha comenzado, en la gloria ser consumado y
estaremos para siempre con el Seor.
El calvinismo carece de potencia sin este mensaje, porque la cruz es su principio
fundador. En la cruz, toda su cosmovisin se halla. La redencin y restauracin a Dios por

medio de su Hijo, quien es la imagen del Dios invisible, es el poder de Dios para la
transformacin: del pecado a la santidad, del pecador al santo, de la creacin cada a la
nueva creacin. Esta es una obra de Dios y el calvinismo no ver xito a menos que Dios
acte poderosa y milagrosamente en los corazones de los hombres. El calvinismo no es una
mera filosofa, sino un principio vital religioso de fe en Dios por medio de Cristo, donde
Cristo es el Soberano de la nueva creacin mediante su sangre y resurreccin. El hombre no
puede salvarse a s mismo. El hombre no puede encontrar a Dios por s mismo. El hombre,
estando muerto en sus pecados, no puede levantarse. Slo Dios puede levantar al hombre y
darle nueva vida. La salvacin es de Dios.
Lo que esto significa es que nuestra tarea ser intil hasta que Dios la bendiga con la
actividad de su Espritu Santo, aplicando a los hombres la nueva vida en Cristo. Tenemos
que predicar el Evangelio y orar a Dios por un avivamiento de fe y transformacin
espiritual.
Nuestro mundo va desenfrenado de mal en peor. Vamos camino a un mundo vendido a
un paganismo global que odia el mensaje de la cruz. En las garras del paganismo, la iglesia
de Jesucristo tiene que luchar, no en contra de carne y sangre, sino contra todo pensamiento
levantado en contra de Dios, y tiene que luchar con el Evangelio. Hay esperanza para este
mundo en Cristo, pero sin este mensaje del evangelio, el mundo queda en tinieblas.
EL EVANGELIO EN LA PRCTICA

sabe aplicar sus maravillosas

doctrinas. La gente va de domingo en domingo y puede recitar el contenido del Evnagelio,
y an creerlo, pero no sabe aplicarlo en la vida prctica en respuesta a los desafos de
nuestra cultura. El Evangelio no es una vida, sino un mensaje, pero todo mensaje tiene su
lado prctico! En nuestra poca, el tema de la sexualidad es fuertemente debatido, y cada
da una nueva ley parece respaldar a los que se oponen a la fe cristiana.
Por ejemplo, en una entrevista con el diario costarricense, La Nacin, a un mes despus
de acabar su presidencia, el ex presidente de Costa Rica, Oscar Arias, hizo los siguientes
comentarios sobre la homosexualidad:
UNO DE LOS PROBLEMAS CON LA IGLESIA HA SIDO QUE NO

S debera tener reconocimiento legal. Uno no escoge la inclinacin sexual. Eso lo da la

naturaleza o Dios. Uno no lo escoge, ni los hombres ni las mujeres va contra la
naturaleza creer que alguien se siente a pensar a los 14 aos si ser heterosexual u
homosexual. Son cosas que enva Dios y que sencillamente tenemos que evolucionar y
aceptarlas.

Adems, aadi, la Iglesia (Catlica) tendr que evolucionar.

Ha sido para muchos el argumento invencible contra los intolerantes que se oponen a la
agenda homosexual. El homosexual no se hace, sino nace. Si su sexualidad no es algo que
haya escogido, cmo podemos juzgarla como mala? Cmo es posible condenar o juzgar
como inmoral lo que es natural? Muchos cristianos, reconociendo el poder de este
argumento, aseveran que la homosexualidad se escoge. Pero lamentablemente, los que
creen que la homosexualidad se escoge tienen tanta evidencia cientfica para su postulado
como los que creen que se debe a factores biolgicos. En primer lugar, los que aseveran un
origen biolgico no han producido ninguna evidencia que exista un gen homosexual. En
cambio, los oponentes del origen biolgico tienen que darse cuenta de que la falta de
evidencia no significa que sea inexistente. El cientfico tal vez responda, Todava no

hemos encontrado el gen homosexual, pero con tiempo lo encontraremos. Slo porque no
lo hemos localizado no significa que no exista. Cmo debera responder el cristiano
frente a estos desafos?
La verdad es que ya hemos perdido el argumento. La agenda homosexual ya ha ganado.
No quiero ser pesimista, pero el lector slo tiene que echar una mirada a las leyes
cambiantes de su propio pas. Aunque por un tiempo en muchos de nuestros pases, hemos
logrado detener el avance del matrimonio gay, no es porque ganamos el argumento cultural.
En la mayora de nuestros pases, es una mera cuestin de tiempo. Las defensas antiguas
estn dbiles y podridas y a punto de desmoronarse. Por qu?
Estamos en esta situacin porque hace mucho tiempo, aceptamos las bases de los
argumentos de nuestros adversarios. Ellos nos dijeron que todo el asunto se determinaba
por la cuestin de la gentica versus la escogencia. Ellos nos dijeron que si algo es natural
es moral. Por lo menos nos dijeron que es imposible declararse sobre la moralidad de lo
natural. Ellos nos dijeron que si alguien no escoge, no puede ser culpable. Nosotros
aceptamos estas presuposiciones (es decir, las creencias ms bsicas de cualquier
argumento o cosmovisin) y por ende nos quedamos sin armas ni estrategia para hacerle
frente al enemigo. Ellos ganaron la batalla cuando nosotros aceptamos los trminos de la
batalla que ellos mismos estipularon.
Este autor no sabe si hay un gen homosexual o no. No soy cientfico. Y si maana, los
cientficos pueden mostrar ms all de toda duda que existe un gen que influencia en la
sexualidad, mi fe se mantendr firme, no como una fe ciega, sino como una fe slida,
basada en la Palabra de Jesucristo. Repito. Esta no es una fe ciega. Hay buenas razones por
las que digo que la existencia de un gen homosexual no cambiara la veracidad de la
Biblia en ninguna manera.
Lo que yace al fondo de los postulados anteriores de nuestros oponentes culturales es la
creencia (presuposicin) de que este mundo, este universo y nuestra naturaleza son
normales, es decir, que son como deben ser. O por lo menos quieren decir que son como
deben ser en este momento del proceso evolutivo. Si la naturaleza actual es normal, es
decir, como debera ser, es por consiguiente buena en el sentido de que es un componente
orgnico del cosmos. Esta es la presuposicin que est al fondo de los trminos de
argumento de nuestro oponente. Cuando nosotros aceptamos esta presuposicin,
abandonamos nuestras defensas y nos sometimos a nuestros adversarios. Por eso hemos
perdido.
El telogo holands, y ex Primer Ministro del los Pases Bajos, comenta sobre lo que l
denomina los normalistas:
Los normalistas se niegan a admitir otros datos aparte de los naturales, no descansan hasta
que ellos han encontrado una interpretacin idntica de todos los fenmenos, y se oponen
con el sumo vigor, en cada vuelta de la lnea, a todos los intentos de romper o impedir las
inferencias lgicas de causa y efecto materialmente ellos rechazan la idea misma de una
creacin, y solamente pueden aceptar una evolucinuna evolucin sin un punto de
partida en el pasado y eternamente evolucionando en el futuro hasta que se pierde en el
infinito ilimitado. Ninguna especie, ni siquiera la especie del homo sapiens, se origin
como tal, sino que dentro del crculo de los datos naturales se desarroll de formas de vida
inferiores y precedentes No existe el pecado, sino una evolucin de una posicin moral
inferior a una superior.

El abandono del Creador y de su Palabra result en nuestro contexto en el abandono de

la moralidad bblica. Todo est en proceso de cambio. Estamos evolucionando de moral en
moral; en una poca creamos que la homosexualidad era una aberracin, pero ahora nos
damos cuenta que es slo otra forma de expresin sexual. Estamos evolucionando.
Estimado lector, no deje de hacer la pregunta ms obvia. Si lo que forma parte de la
naturaleza es normal, no es slo normal para los homosexuales, sino para todos. Le guste o
no, tener sexo con otras personas del mismo sexo es completamente aceptable y normal
para un heterosexual tambin. La pregunta es: Cundo va a evolucionar usted?
En cambio, el testimonio de la Biblia es que este mundo, este universo entero y la
naturaleza humana no son normales. Nosotros no creemos que el mundo va evolucionando
de un estado inferior a otro superior. Ms bien, creemos que el mundo, de hecho todo el
universo, fue creado bueno (Gn. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25), y despus de la creacin del
hombre, Dios declar su creacin muy bueno (Gn. 1:31). Confesamos lo que ensea el
Catecismo menor de Westminster (CMW), Dios cre al hombre, varn y hembra, segn su
propia imagen, en conocimiento, justicia y santidad, con dominio sobre las criaturas (Gn.
1:2728; Sal. 8; Col. 3:10; Ef. 4:24). El hombre fue creado a la imagen de Dios, en perfecta
justicia y santidad con conocimiento de su Creador. La creacin original fue buena, justa,
santa y perfecta. Nosotros no creemos en una evolucin sino en una degeneracin del
estado original de la creacin. Qu pas?
El pecado someti al hombre a un estado de miseria (Gn. 3:1619; Rom. 3:16; 5:12;
Ef. 2:1). El mismo CMW dice, La pecaminosidad de aquel estado en que cay el hombre
cosiste en la culpa del primer pecado de Adn, la carencia de justicia original y la
corrupcin de toda su naturaleza, lo cual es comnmente llamado pecado original, junto
con todas las transgresiones que proceden de ste.15 Cuando la Biblia habla de la
corrupcin de la naturaleza humana, no slo se refiere a la corrupcin moral o espiritual
del hombre, sino tambin a la corrupcin de su carne, de su cuerpo. Es ms, el pecado del
hombre no slo someti al hombre mismo a la miseria, sino a toda la creacin. Pablo dice
que la creacin fue sujetada a vanidad (Rom. 8:1921). La victoria de Jesucristo fue
csmica. En Apocalipsis, Dios declara, He aqu yo hago nuevas todas las cosas (Apoc.
21:5). En esta visin, Juan ve un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y
la primera tierra pasaron (Apoc. 21:1). La salvacin vino en Cristo a todo el universo. El
mundo tal y como lo conocemos no es normal; no es como debera ser.
Repito que yo no s si exista un gen que influencie en la sexualidad. Pero si lo hay, no
es una evidencia de la moralidad de la homosexualidad. Ser que el gen o una mutacin
del mismo hace que algunos hombres se sientan atrados sexualmente por los nios? Por la
misma lgica de los normalistas, la pedofilia tiene una posible justificacin biolgica.
Legalizaremos esta conducta tambin y permitir que un nio consienta en tener relaciones
sexuales con un adulto? Qu derecho tienen los normalistas de prohibirlo?
Si existiera un gen que influencia en la sexualidad, no sera una prueba de la moralidad
o rectitud de la homosexualidad, sino de la corrupcin de nuestra naturaleza que tambin se
manifiesta en nuestro cdigo gentico. Este universo no es normal, sino cado. Por qu
crean los cristianos que la cada slo afectaba el alma? Somos seres cados cuerpo y alma y
el pecado se manifiesta en los dos. Qu raza ms lastimosa!
La iglesia a una voz debe proclamar las buenas nuevas de Jesucristo. El homosexual no
necesita en primer lugar terapia, como dicen algunos. Necesita lo que todos necesitamos:
un nuevo corazn. Necesitamos la nueva creacin. La Biblia concluye con gran esperanza:
En el nuevo cielo y la nueva tierra, no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del

Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn y vern su rostro, y su nombre estar en sus
frentes (Apoc. 22:34). No hay ms maldicin porque el Cordero que est en su trono fue
maldito por Dios en la cruz. l llev nuestra maldicin y a partir de su resurreccin, la
maldicin que result del primer pecado, que est sobre toda la creacin, comenz a
trabajar hacia atrs. El homosexual no tendr esperanza entregndose a su propia
sexualidad, sea cual sea la razn para ella. El Evangelio es la nica esperanza. Tiene que
escuchar las palabras de Pablo, Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro
Seor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a m, y yo al mundo. Porque en
Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin
(Gl. 6:1415). Pablo dice en Romanos 6:4, Porque somos sepultados juntamente con l
para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria
del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva. Si usted se siente cargado por el
peso de su naturaleza, Jess ya le ha dicho: No te maravilles de que te dije: Os es
necesario nacer de nuevo (Jn. 3:7).
Puede ser que si usted lucha contra la homosexualidad, siempre tenga esta lucha. Pero
por eso Jess nos dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su
cruz cada da, y sgame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que
pierda su vida por causa de m, ste la salvar (Lucas 9:2324). Tome la cruz y siga a
Jess.
Aunque luche toda la vida, no siempre ser as. La palabra final nos la da Pablo:
As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, resucitar en
incorrupcin. Se siembra en deshonra, resucitar en gloria; se siembra en debilidad,
resucitar en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual As tambin
est escrito: fue hecho el primer Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante
porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de
inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se
haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: sorbida es la
muerte en victoria. (1 Cor. 15:4245, 5354).

En la resurreccin, su naturaleza ser cambiada y la esperanza de la liberacin final y

total del pecado y de la corrupcin se cumplir. Entretanto, somos consolados con las
palabras del apstol Juan, Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado
lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l,
porque le veremos tal como l es. Y todo aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica a
s mismo, as como l es puro (1 Juan 3:13).
Este es el lado prctico del Evangelio. Nosotros como cristianos s tenemos una
respuesta al mundo y no tenemos por qu avergonzarnos frente a estos desafos. Dios nos
ha dado en su Palabra, todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad por su
divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y excelencia
(2 Pet. 1:34).
UNA NOTA FINAL

del mundo contra Dios y contra

su iglesia y que no haya esperanza de que el mundo se recupere de estas tinieblas. En ese
caso, la Iglesia no se desespera, porque Cristo vendr al fin a juzgar a los vivos y a los
muertes y a glorificar a su iglesia consigo. Pero si su venida todava est lejos, entonces
ES POSIBLE QUE ESTEMOS EN MEDIO DE LA REBELIN FINAL

tenemos que orar y predicar el Evangelio a fin de que Dios reviva su obra en nuestros das y
en los das de nuestros hijos y nietos y bisnietos. Que Dios nos sea propicio como para
concedernos el amanecer de un nuevo da de avivamiento y reformacin. Si lo que estamos
viendo no es el comienzo del fin, entonces la Palabra de Dios triunfar al fin y desterrar a
la noche oscura del paganismo. Restaurar a los hombres a su Dios en Cristo y nos traer la
libertad y la prosperidad de la religin verdadera. En aquel da victorioso, la lmpara de
este mundo ser el Cordero de Dios y las naciones andarn a la luz de ella (Apoc. 21:24).
En esta esperanza trabajamos y entonamos en fe:
Al sagrado nombre de nuestro Adalid,
Tiembla el enemigo y huye de la lid.
Nuestra es la victoria, dad a Dios loor;
Y igalo el averno lleno de pavor.
Tronos y coronas pueden perecer;
De Jess la Iglesia, siempre ha de ser;
Nada en contra suya prevalecer,
Porque la promesa nunca faltar.

GUA DE ESTUDIO
EL PROPSITO DE ESTA GUA ES LA APLICACIN. MUCHOS

cristianos entienden los

conceptos, hasta a algunos les encantan filosofar, pero en la prctica, son tan paganos como
sus vecinos. Esta gua no es una serie de preguntas de comprensin de lectura, sino una
serie de preguntas y actividades que intentan fomentar el pensamiento y reflexin crticos, a
fin de que el lector aplique estos principios a su vida. Por eso, es recomendable que el
lector deje este captulo para ltimo, hasta que haya interiorizado los conceptos de los
captulos anteriores. Estas preguntas y actividades no van por captulo, sino por temas
cotidianas, a fin de ver que la cosmovisin abarca la totalidad de nuestra vida. Es probable
que este libro no le haya provisto al lector con todo lo que necesita para contestar todas las
preguntas. No obstante, es mi deseo que las siguientes preguntas te piquen el inters
suficientemente como para que sigas estudiando, leyendo y desarrollando la cosmovisin
bblica en sus diferentes manifestaciones culturales y humanas. No todas estas preguntas
son nuevas, pero son muy importantes. Despus de la gua, he incluido una pequea lista de
recursos que el lector puede consultar para profundizar su concepto de la cosmovisin.
LA FAMILIA

1. Qu es una familia?

2. Piensa en los roles de gnero. De dnde se derivan? Cules aspectos de estos roles
son culturalmente dependientes y cules aspectos son parte de nuestra naturaleza
humana creada?
3. Son importantes los roles de gnero? Qu es lo que estos roles manifiestan? Qu nos
ensean de Dios?
4. Qu papel juegan los roles de gnero en la cada de la primera pareja y cmo se ven
afectados por ella?
5. Qu es el matrimonio?
6. Por qu cre Dios el matrimonio para ser entre un hombre y una mujer?
7. Cmo intenta el unismo deshacer el matrimonio? Explica por qu tiene que hacer esto.
8. Qu importancia tienen los nios en una cosmovisin cristiana? Piensa en tus propias
actitudes hacia el tener nios. Son bblicas?

LAS FINANZAS

1. Cmo influye el dosismo en mis finanzas? En otras palabras, Cmo influye una
cosmovisin dosista en el uso de los recursos que tengo, sean finanzas u otros bienes?
2. Debe un cristiano endeudarse? Bajo cules circunstancias sera apropiado o
inapropiado endeudarse?

LA MAYORDOMA

1. Qu significa ser un mayordomo? Cules son las diferencias entre un mayordomo y

un dueo?
2. Explica cmo podemos ser mayordomos de la Verdad.
3. A qu se parece la mayordoma de nuestras diversas relaciones personales? Cmo se
relaciona con nuestra mayordoma del tiempo?
4. Explica cmo somos mayordomos de nuestro dones.

EL MEDIOAMBIENTE

1. Cul ser nuestra responsabilidad hacia el planeta?

2. Por qu tenemos una responsabilidad hacia este mundo? Los lobos no se preocupan
por el uso de los hidrocarburos o la contaminacin del medioambiente. Por qu
deberamos nosotros como seres humanos?
3. Cul ser la diferencia entre un medioambientalista unista y un medioambientalista
dosista? Cules prioridades tiene cada uno?
4. Es correcto hablar de salvar el planeta?
5. Hasta dnde es responsable el ser humano por los problemas ecolgicos? Cmo
responde a esta pregunta un dosista?
6. Cules son las presuposiciones que sostienen la idea de que la tierra es nuestra madre?
Tiene la tierra derechos? Queda la tierra por encima del hombre? Cmo responde
a estas preguntas el dosismo?
7. Piense en el carcter religioso del medioambientalismo moderno: 1) sus dogmas
absolutos; 2) su concepto de pecado y redencin; 3) su expiacin; 4) su
escatologa, es decir, A dnde vamos?; 4) su Escritura; 5) su culto y el servicio en la
vida cotidiana.

LA POLTICA

1. La ONU quiere establecer una corte climtica para obligar a las naciones a pagar su
deuda climtica. Esto se dice supuestamente con base en la idea de que el planeta
tiene derechos. Qu pensamos de este uso de poder? Tiene la ONU autoridad legtima
de formar una corte para la recoleccin de deudas climticas.
2. Cules sern las presuposiciones unistas de un gobierno global?
3. Cules son las condiciones necesarias para una democracia exitosa que proteja los
derechos legtimos de los ciudadanos y provea la mayor libertad a todos? De qu
manera nos establece un gobierno justo una cosmovisin dosista?

4. Qu es lo que prohbe que los polticos se conviertan en tiranos o dictadores?

5. Evala los programas de seguridad social y la medicina social a la luz de una
cosmovisin dosista.
6. Hoy se habla mucho de los derechos del nio. Cules son los derechos legtimos que la
Biblia le brinda a todo nio? Evala el concepto moderno de los derechos del nio a la
luz de una cosmovisin dosista.
7. Tiene el gobierno el derecho de hacer una ley que prohbe que los padres castigar
fsicamente a sus hijos?
8. Debe o puede un cristiano involucrarse en la poltica?
9. Hasta dnde se extiende la autoridad del estado? Qu es lo que debera limitar esta
autoridad?
10. Cmo se relaciona la autoridad del estado con la de la familia? con la escuela?
11. Qu diferencia hay entre la democracia y el republicanismo? De qu manera apoya la
Biblia al republicanismo y por qu?

LA IGLESIA

1. Visita tres diferentes cultos cristianos de diferentes denominaciones y evala sus

prcticas a la luz de los principios dosistas. Evala el mensaje de la predicacin, los
cantos, y los otros ritos que hacen.

LA EDUCACIN

1. Quin es el responsable por la educacin de los nios? Algunos dicen que es el estado.
Otros dicen que son los padres. Qu opinas t? El estado? La familia? Ambos?
2. Qu tiene que ver la Biblia con las diferentes materias que se dan en la escuela?
Cmo debe un profesor de matemticas dejar que la Biblia influya en su tema, ya que
la Biblia no es un libro de matemticas?
3. Es la educacin un derecho o un privilegio?

4. Cules son los factores culturales o sociales que ayudan o perjudican a la educacin?
Cmo se logran estas condiciones?
5. Cul debe ser nuestro concepto del nio?
6. Son necesarias las instituciones educativas cristianas o son suficientes las pblicas?
7. Cul debe ser la relacin entre la iglesia y la escuela? entre la familia y la escuela?
8. Cul es el propsito de la educacin en general?
9. Cul es la importancia de la lectura? Qu dir una cosmovisin dosista-bblica del
lugar de la lectura en la vida humana?

LA TECNOLOGA

1. Cmo vemos el desarrollo y el propsito de la tecnologa desde Gnesis 4? Qu nos

dice sobre la relacin del ser humano con la tecnologa?
2. Cul ha sido la influencia de las redes sociales en nuestra sociedad: nuestras amistades,
nuestra forma de expresarnos, nuestras actividades, etc? Son saludables estos cambios?
Tiene una cosmovisin dosista algo que decir sobre esta tecnologa?
3. La tecnologa sigue cambiando. Nos ha hecho ms libre como una raza o ha
introducido en nuestras vidas una nueva forma de esclavitud? Segn una visin dosista,
cmo debemos manejar los cambios de la tecnologa para la mayor libertad de los
usuarios?
4. Son todas las tecnologas buenas? Explica.
5. Con la tecnologa moderna cambiante, cmo ha afectado nuestro concepto de lo viejo?
Qu concepto tiene el dosismo del pasado?
6. Debemos ponerle lmites al progreso o al desarrollo?
7. Cmo han influido las computadoras en la lectura de los libros?

8. Confiamos demasiado en las tecnologas que tenemos? Son nuestras vidas demasiado
dependientes de las nuevas tecnologas?
9. Que revela la tecnologa acerca de la naturaleza del hombre, tanto sus virtudes como
sus defectos?

LA ROPA / LA MODA

1. Cmo evaluamos la moda desde una perspectiva dosista? Cules sern los criterios
para juzgar una moda nueva?
2. La cantante famosa Lady Gaga apareci en un evento una vez vestida de un vestido de
gala hecho de carne. Qu dice la moda de la cosmovisin?
3. Por qu nos ponemos ropa? De dnde viene la ropa?
4. Qu revela nuestra ropa de la naturaleza humana?
5. Qu es lo que revela nuestra ropa en cuanto a nuestras actitudes?
6. Habr ropa en el cielo nuevo y la tierra nueva? En qu sentido afecta la redencin en
Cristo nuestra forma de vestir y nuestro concepto de la ropa?