El Paramrthasra (Paramarthasara) de Abhinavagupta: Estrofas 1 a 3 - Shaivismo No dual de

Cachemira

Introduccin
El Paramrthasra comienza. Al principio, Yogarja despliega dos estrofas introductorias. Despus
de eso, empieza a comentar sobre las estrofas mismas.
ste es el primer grupo de 3 estrofas de las 105 que constituyen la obra entera.
Por supuesto, tambin insertar las estrofas originales sobre las cuales Yogarja est comentando.
Escribir muchas notas para hacer que este libro sea tan entendible para el lector promedio como
me sea posible.
El Snscrito de Yogarja estar en color verde oscuro en tanto que las estrofas originales de
Abhinavagupta se exhibirn en color rojo oscuro. A su vez, dentro de la transliteracin, las estrofas
originales estarn en color marrn, mientras que los comentarios de Yogarja aparecern en negro.
Asimismo, dentro de la traduccin, las estrofas originales de Abhinavagupta, es decir, el
Paramrthasra, estarn en colores verde y negro, en tanto que el comentario de Yogarja contendr
palabras tanto en color negro como en rojo.
Lee el Paramrthasra y experimenta Supremo nanda o Divina Bienaventuranza, querido iva.
Importante: Todo lo que est entre parntesis y en cursiva dentro de la traduccin ha sido agregado
por m para completar el sentido de una determinada frase u oracin. A su vez, todo lo que est
entre doble guin (--...--) constituye adicional informacin aclaratoria tambin agregada por m.
al inicio
Dos estrofas introductorias de Yogarja -el comentarista



Cidghano'pi jaganmrty yno yah sa jayatyajah |
Svtmapracchdanakrd vidagdhah paramevarah ||1||
Yo'ya vyadhyi gurun yukty paramrthasrasaks epah |
Vivr ti karomi laghvmasmin vidvajjanrthito yogah ||2||
Gloria (jayati) al Seor Supremo (parama-varah ) el Nonato (sah ajah ) que es diestro y hbil
en el arte (vidagdhah ) de jugar (krd ) a ocultar (pracchdana) a Su propio Ser (sva-tma), quien
(yah ), aunque (api) es una masa compacta (ghana) de Conciencia (cit), est coagulado (ynah ) en
la forma (mrty) del mundo (jagat)!1 ||1||
(El Paramrthasra es) esta (ayam) (escritura) que (yah ) (constituye) un compendio (saks epah )
(que versa sobre) la esencia (sra) de la Ms Alta (parama) Realidad (artha)2 (y que) fue creada

(vyadhyi)3 por el Guru --Abhinavagupta-- (gurun ) a travs de una lgica argumentacin

(yukty). (Yo,) Yogarja (yogah ), por el pedido (arthitah ) de gente (jana) sabia (vidvat), compongo
--lit. hago, llevo a cabo-- (karomi) (ahora) una corta (laghvm) exposicin (vivr tim) sobre ello
--sobre el Paramrthasra-- (asmin)||2||
1 El Seor Supremo es el lector mismo aqu y ahora. No es alguien que vive lejos, en una distante
frontera, o que reside en un mundo o tiempo distintos, y cosas as. El mundo o universo del lector
no es nada ms que una coagulacin de la naturaleza esencial del lector (el Seor o Ser Supremo).
Todos los objetos a su alrededor son las formas emanadas desde l mismo, aunque el lector sea una
masa compacta de Conciencia. Es crucial comprender esta verdad en la manera en que la establec,
o el lector nunca entender de qu trata esta escritura. Trata sobre el Seor o Ser Supremo, o sea,
sobre Ti, lector. Si el lector cree que versa sobre "alguien ms", interpretar las enseanzas que
darn los dos sabios (Abhinavagupta y Yogarja) inadecuadamente. Hago esto muy claro desde el
inicio, porque el Seor Supremo (el lector) es diestro y hbil en el arte de jugar a ocultar a Su
propio Ser, a saber, su verdadera identidad.Retorna
2 Paramrtha significa "la Ms Alta Realidad", pero tambin se lo puede traducir como: la Ms
Alta Verdad o la Meta Suprema. El trmino Paramrtha es "nuevamente" una manera de designar al
Ser del lector. Esta escritura compuesta por el Ms Grande Guru de Trika, Abhinavagupta, es
entonces un compendio sobre la naturaleza esencial del lector.Retorna
3 El trmino "vyadhyi" podra ser confundido con Aoristo pasivo (3ra persona, singular) del verbo
"vidh" (no estar seguro, vacilar), o bien como Aoristo pasivo de la raz "dhe" (chupar, beber) ms la
adicin del prefijo "vi". Todo eso no es cierto, porque el espcimen es ciertamente "Aoristo pasivo"
pero no se relaciona con "vidh" (un verbo que s existe) o "vidhe" (un verbo que no existe). La
confusin sobre un hipottico verbo "vidhe" proviene de la raz "dhe" que forma su Aoristo pasivo
como "adhyi", lo cual podra inducir a un traductor a considerar la posible existencia de un verbo
en la forma de "vidhe", agregando "vi" a la raz "dhe". De cualquier modo, nunca pude encontrar
ese verbo. Lo cierto es que "vyadhyi" es Aoristo pasivo (3ra persona, singular) perteneciente al
verbo "vidh" (crear... ms una pila de significados adicionales, como es usual en Snscrito), de ah
que tradujese "vyadhyi" como "(y que) fue creada". Hablando en trminos generales, el Tiempo
Aoristo se usa usualmente para designar al "Tiempo Pasado indefinido". Sin embargo, tambin se lo
puede utilizar para indicar "Tiempo Pasado reciente". Si lo ltimo es el caso en este contexto,
cuando Yogarja escribi su comentario sobre el Paramrthasra de Abhinavagupta, la escritura
sobre la que comenta podra haber sido recin compuesta por el Gran Guru.Retorna
al inicio
Estrofa 1

Iha ivdvayasane
dehdipramtr tprdhnyasvasakalpasamutthaaktaklasyasaaydirpavighnaughaprasarapr
adhvasaprvik stranis p atti manyamnah parimitapramtr t dhaspadkren a
cidnandaikaghanasvtmadevatsamvealin samastastrrthasaks epagarbh prathamatah
tvatparamevarapravan at parmr ati
Para parastha gahandandimeka nivis t a bahudh guhsu|
Sarvlaya sarvacarcarastha tvmeva ambhu aran a prapadye||1||
Tv sarvapramtr sphurattsra svtmadevatrpameva ambhumanuttarareyah svabhva
satttmaka aran a trtra tvatsamveasampattaye saraye| Evakrah ambhu
svtmadevatkrameva prapadye na punarmyntacrin a kacidbhinna devam
Ityanyayoga vyavacchinatti| Anyacca kimbhta para prn a
cidnandecchjnakriyaktinirbharamanuttarasvarpa tath parastha gahanditi
gahannmybhidhnttattvtparasmin prn a eva ivdividytattvaparyante uddhdhvani svarpe
tis t hanta na punastattadavasthvaicitryen pi sphuratastatah parasmtprn tsvarpttasya
pracyvo bhavati| Yaduktam
Jgraddivibhede'pi tadabhinne prasarpati|
Nivartate nijnnaiva svabhvdupalabdhr tah ||
iti spandastre| Andi purn a sarvaprattnmanubhavitr tay
pramtr t vendisiddhatvdekamityasahya cidaikyena sphuran dbhedasynupapatteh | Tath
nivis t amitydi| Evajtyakamapi svasvtantryen a bahudh nnprakrairbhedairguhsu
rudraks etrajarpsu hr dguhsvantarvis t a caitanyarpo'pi svaya jad jad tmatmbhsya
nat avannnpramtr tay sthitah Iti yvat| Ata eva sarvlayamiti sarvasya
rudraks etrajdipramtr prameyarpasya jagata laya virntisthnam| Sarvamida kila
prn apramtari sthita sad grhyagrhakayugalakpeks ayonmagnamiva bhedena prakamna

nnrpairvyapadiyate'nyathaitasya prakdbhinnasya sattaiva na sytkuta ida vivam Iti

sarvanmapratyavamarah | Na etvat bhagavatah samuttrn a svarpam Ityha
sarvacarcarasthamiti| Sarvamida yajjad jad asvabhva viva tadrpatay tis t hantam
Kartsi sarvasya yatah svaya vai vibho tatah sarvamida tvameva|
iti nyyena hi vyatiriktasynyasyprakamnasya kryatvnupapatteh |
Bhoktaiva bhogyabhvena sad sarvatra sasthitah ||
iti bhagavneva tath tath caksti Iti| Evavidha tvmanuttara sarvasya
svtmadevatsvarpa parhantcamatkrasramapi gr htanntvamatha
ctyantkhan d itasvasvtantryaparamdvayaprakasvabhva bhagavanta ambhu prapadye
arrdikr trimhakragun kren aitdr a tvmeva svtmna parhantcamatkrasvarpa
samvimi Iti yvat| Anena grahan akavkyena paramopdey svasvabhvasamveamay
damupadiat gurun vaks yamn aheyopdeyatay sakalagranthrthopaks epah kr tah ||1||
Aqu (iha), en el libro (sane) (que ensea) la unidad (advaya) con iva --el Ser Supremo-- (iva)
--es decir, en el Paramrthasra--, (Abhinavagupta), considerando que (manyamnah ) el efecto
(nis pattim) de las escrituras (stra) es (prvik) la total aniquilacin (pradhvasa) de la difusin
(prasara) de la multitud (ogha) de obstculos (vighna) en la forma de (rpa) duda (saaya), pereza
(lasya), afliccin mental (taka), incertidumbre (ak), etc. (di) que surgen (samuttha) a partir
de la nocin o idea (sakalpa) de que el Ser --uno mismo-- (sva) es predominantemente (prdhnya)
el estado de experimentador (pramtr t) del cuerpo (deha), etc. (di) --en otras palabras, "yo soy el
cuerpo, etc."--, (y) aplastando con su pie, (simblicamente hablando) (adhas-pad-kren a), (su)
estado de experimentador limitado (parimita-pramtr t), expresa (parmr ati) primeramente
(prathamatah ) ahora (tvat) (su) inclinacin o devocin (pravan atm) hacia el Seor Supremo
(parama-vara). (Esta inclinacin o devocin) contiene (garbhm) un resumen (saks epa) del
significado (artha) de todas (samasta) las escrituras (stra) (y) est llena de (linm) una absorcin
(samvea) en la deidad (devat) (llamada) "el propio (sva) Ser (tma)", que es una masa compacta
(eka-ghana) de Conciencia (cit) (y) Bienaventuranza (nanda)1 :
Tomo refugio (aran am prapadye) en ambhu (ambhum), en Ti (tvm) nicamente (eva) que eres
Supremo (param), que resides (stham) ms all de (para) la impenetrable oscuridad (conocida como
My) (gahant)2 , que eres Uno (ekam) sin ningn comienzo (andim), que permaneces
(nivis t am) en los corazones (guhsu) de muchas maneras (bahudh), que eres la Morada (laya) de
todo (sarva) (y) que existes (stham) en todo (sarva) el conjunto de cosas creadas ya sean animadas o
inanimadas (cara-acara)!||1||
Para ingresar (sampattaye) en una absorcin (samvea) en Ti (tvat), recurro (saraye) a Ti
(tvm) solamente (eva), ambhu (ambhum), que eres el Protector (trtram) (o) Refugio
(aran am), que eres (tmakam) Existencia (satt) (y) la naturaleza esencial (sva-bhvam) de
Anuttarareyah --Paramaiva-- (anuttara-reyah )3 , cuya forma (rpam) es la deidad (devat)
(llamada) el propio (sva) Ser (tma), la esencia (sram) que aparece destellantemente (sphuratt)
como todos (sarva) los Experimentadores (pramtr )4 . (Con) la palabra (krah ) "eva" (en la estrofa)
(eva) (Abhinavagupta quiso decir) "tomo refugio (prapadye) en ambhu (ambhum) nicamente
(eva), cuya forma (kram) es la deidad (devat) (llamada) el propio (sva) Ser (tma), y no (na
punar) en algn (kacid) dios (devam) separado (bhinnam) que more (crin am) dentro de (antar) (la
esfera de) My (my)5 " De este modo (iti), (Abhinavagupta) cercena (vyavacchinatti)
(cualquier) otro (anya) (tipo de) conexin (yogam) (que algunos lectores podran inferir a partir de
su primera estrofa) --o sea, el sabio aclara que l se est dirigiendo al Ms Alto Seor "solamente" y
no a una deidad menor--. Adems (anyat ca), cmo (es l) (kimbhtam)? (Abhinavagupta

responde diciendo que l toma refugio en El que es) Para o Supremo (param), (a saber, que es)
Pleno (prn am), de la naturaleza (sva-rpam) de Anuttara --Paramaiva-- (anuttara), (y) repleto de
(nirbharam) los Poderes (akti) de Conciencia (cit), Bienaventuranza (nanda), Voluntad (icch),
Conocimiento (jna) (y) Accin (kriy). De igual modo (tath), (toma refugio en El que es)
"Parastha gahant" (parastham gahant iti), (es decir,) en El que reside (tis t hantam) en (Su)
perfecta (prn e) naturaleza esencial (sva-rpe) solamente (eva), (que consiste en) el curso puro
(uddha-adhvani) que empieza (di) en el iva-tattva (iva) y termina (paryante) en el Sadvidytattva (vidy-tattva), la cual est ms all (parasmin) del tattva o categora (tattvt) conocido como
(abhidhnt) My (my), la impenetrable oscuridad (gahant)6 . Sin embargo (punar), no existe
(na... bhavati) en Su caso (tasya) el acto de salirse (pracyvah ) de (Su propia y) perfecta (prn t)
naturaleza esencial (sva-rpt) que est ms all (parasmt) de eso (tatah ) que aparece
brillantemente (sphuratah ) incluso (api) como la diversidad (vaicitryen a) de diversos (tad-tad)
estados (avasth)7 . Se dijo (uktam) eso (tambin) (yad) en las Spandakrik-s (spanda-stre):
"Incluso (api) en la variedad (de estados) (vibhede), (tales como) vigilia (jgrat), etc. (di), la cual
--es decir, "la variedad de estados"-- no est separada (abhinne) de ese (Spanda) (tad), (el principio
del Spanda) contina fluyendo (prasarpati). (El Spanda) no (na eva) parte (jams) (nivartate) de Su
propia (nijt) naturaleza esencial (sva-bhvt) como el Perceptor o Experimentador --upalabdhr -(upalabdhr tah ... iti)."
Spandakrik-s I.3
(Toma refugio en El que es) Andi --sin ningn comienzo-- (andim) (o) Antiguo (purn am),
porque (l es) el disiddha --lit. probado en primer lugar-- (di-siddhatvt) (dotado) del estado de
ser el Experimentador (pramtr tvena), (o sea,) El que experimenta (anubhavitr tay) todas las
pratti-s o percepciones (sarva-prattnm)8 . (Abhinavagupta toma refugio en El que es) "Eka"
(ekam iti) (o) Solitario (asahyam) pues, (en Su caso), no hay manera de probar (anupapatteh ) (la
existencia) de dualidad (bhedasya) ya que l destella (sphuran t) en unidad (aikyena) con la
Conciencia (cit)9 . As (tath), (l toma refugio en El que) permanece (nivis t am), etc. (iti-di) --y
ahora el comentarista seguir hablando sobre donde l permanece--.
De este modo (evam), (toma refugio en El que), aunque (pi) es as (jtyakam) --aunque l tiene la
antedicha naturaleza--, por medio de su propia Libertad Absoluta (sva-svtantryen a), ha entrado
(antara-vis t a) en las guh-s (guhsu) (o) cuevas (guhsu) de los corazones (hr d) cuyas formas
(rpsu) son Rudra-s --seres liberados-- (rudra) (y) ks etraja-s --seres limitados-- (ks etra-ja)10 .
(Cmo?): bahudh (bahudh) (o) de diversas (nn-prakraih ) maneras (bhedaih ). (En suma,)
aunque (pi) es (rpah ) Conciencia omnisciente y omnipotente (caytanya), l Mismo (svayam), tras
aparecer (bhsya) como todo lo que es animado e inanimado (jad a-ajad a-tmatm), permanece
(sthitah ), como (vat) un actor (nat a), en la forma de mltiples experimentadores (nnpramtr tay) ste es el significado (iti yvat). Por esta razn (atas eva), (Abhinavagupta toma
refugio en El que) es "sarvlaya" (sarva-layam iti), (a saber, en El que es) el laya (layam) (o) el
lugar de reposo (virnti-sthnam) de sarva --de todo-- (sarvasya), del mundo (jagatah ) que est
formado por (rpasya) conocibles --objetos-- (prameya) (y) conocedores --experimentadores-(pramtr ) (tales como) Rudra-s --seres liberados-- (rudra), ks etraja-s --seres limitados-- (ks etraja), etc. (di). Todo (sarvam) esto (idam) que existe --Sat-- (sat) permanece (sthitam)
verdaderamente (kila) en el Experimentador Perfecto o Pleno (prn a-pramtari)11 . (Sin embargo, a
todo esto que existe) --al universo o mundo--, el cual aparece (prakamnam) como si (iva)
hubiese emergido (unmagnam) debido a la dualidad (bhedena) con respecto a (apeks ay) los pares
(yugalaka) de sujetos (grhaka) (y) objetos (grhya), se lo representa (vyapadiyate) como si
consistiera de mltiples formas (nn-rpaih ). De otro modo (anyath), la existencia misma (satt
eva) de algo distinto (bhinnasya) de Su Luz (etasya prakt) no existira (na syt)12 . Cmo
(kutas) (es) este (idam) universo (vivam)? (Para hallar la respuesta, debe haber) reconocimiento

o conciencia (iti... pratyavamarah ) del pronombre --del pronombre "idam" (esto/este) que indica
que el universo es diferente de "aham" (Yo)-- (sarva-nma)13 . (En caso de que se plantease la
siguiente objecin:) "La trascendente (samuttrn am) naturaleza (sva-rpam) del Afortunado --el
Seor Supremo-- (bhagavatah ) no es (na) de tal clase (etvat)", (Abhinavagupta) dijo (iti ha)
"(Tomo refugio en El que) existe (stham) en todo (sarva) el conjunto de cosas creadas ya sean
animadas o inanimadas (cara-acara... iti)". (Toma refugio en El que) permanece (tis t hantam) con la
forma (rpatay) de eso (td), (es decir, de) todo (sarvam) este (idam) universo (vivam) cuya
naturaleza (yad... sva-bhva) es cosas animadas e inanimadas (jad a-ajad a). Segn la regla
(nyyena):
"Como (yatas) T Mismo (svayam) eres (asi) ciertamente (vai) el Hacedor (kart) de todo
(sarvasya), oh Todopenetrante (vibho)!, por lo tanto (tatas), todo (sarvam) esto (idam) (es) T
(tvam) nicamente (eva... iti)."
puesto que no hay prueba suficiente (anupapatteh ) sobre la existencia de un efecto --algo que se
manifiesta-- (kryatva) en el caso de alguna otra cosa (anysaya) que est separada (del Seor
Supremo) (vyatiriktasya) (y) que no se haga visible debido a (Su) Luz (aprakamnasya) --en
definitiva, no se puede probar en absoluto que hay algo ms que est separado de l y que no
aparezca a causa de Su Luz--14 .
"El experimentador (bhokt) mismo (eva), siempre (sad) (y) en todas partes (sarvatra), permanece
(sasthitah ) en la forma (bhvena) de lo experimentado (bhogya... iti)."
Spandakrik-s II.4
El Afortunado --el Seor Supremo-- (bhagavn) Mismo (eva) brilla (caksti) as (tath) (y) as
(tath... iti)! Prapadye (o) "yo acudo" (prapadye) a Ti (tvm) que eres de esa manera (evavidham),
a Anuttara --lit. ms alto que lo cual no hay nada, "el Absoluto"-- (anuttaram), cuya naturaleza (svarpam) es la deidad (devat) (llamada) el propio (sva) Ser (tma) de todo (sarvasya) (y) que asume
multiplicidad (gr hta-nntvam) aunque (api) T eres la Esencia (sram) del Deleite (camatkra) de
la ms alta (para) conciencia del Yo (ahant). Adems (atha ca), (acudo) al Afortunado
(bhagavantam) ambhu (ambhum), cuya naturaleza esencial (sva-bhvam) es la Luz (praka) del
supremo (parama) no dualismo (advaya) (y) de la perpetuamente (atyanta) indivisible (akhan d ita)
Libertad (svtantrya) del Ser (sva). (En otras palabras,) me absorbo (samvimi) en Ti (tvm)
solamente (eva), en mi propio Ser (sva-tmnam), que eres as (etdr am), que eres (sva-rpam) el
Deleite (camatkra) de la ms alta (para) conciencia del Yo (ahant). (Hago as) dotando de buenas
cualidades a (mi) ego artificial (surgido a partir de la identificacin con) el cuerpo, etc. (arra-dikr trima-ahakra-gun -kren a). ste es el significado (iti yvat)15 . A travs de esta (anena)
declaracin (vkyena) (dicha) por el que se tom del (Seor Supremo) (grahan aka), por
(Abhinavagupta) el Gur (gurun ) que ensea (upadiat) el Estado (dam) que debe ser elegido
(updeym) por encima de todo (parama) (y) que est lleno de (maym) una absorcin (samvea)
en la propia (sva) naturaleza esencial (sva-bhva), se hizo (kr tah ) una alusin (upaks epah ) al
significado (artha) de todo (sakala) el libro (grantha). (Los medios) que han de seleccionarse o
descartarse (heya-updeyatay) se mencionarn posteriormente (vaks yamn a)16 ||1||
1 Aclarando ahora esa compleja introduccin de Yogarja:
Se est refiriendo a la primera estrofa escrita por Abhinavagupta en su Paramrthasra, obviamente.
Dice que Abhinavagupta expresa su inclinacin o devocin hacia el Seor Supremo al comienzo
mismo de la escritura, es decir, en la primera estrofa. Esta devocin expresada o mencionada por
Abhinavagupta a travs de la primera estrofa constituye un compendio o resumen de los
significados que se hallan en todas las escrituras. Por qu? Porque Abhinavagupta toma refugio en

el Seor Supremo. Tomar refugio en el Seor Supremo es la quintaesencia de todas las escrituras.
Este acto est tambin lleno de una absorcin en el propio Ser que es una masa compacta de
Conciencia y Bienaventuranza. Por qu? Porque Abhinavagupta est alcanzando iluminacin
espiritual "a voluntad" mediante una absorcin en su propio Ser. Abhinavagupta no escribe su
Paramrthasra en el estado ordinario de conciencia, sino en un estado de plena iluminacin
conseguida meramente por desearla mientras expresa su devocin hacia el Gran Seor. Esto es
probado por la frase: "aplastando con su pie, (simblicamente hablando), (su) estado de
experimentador limitado". El gran sabio no quiere permanecer "descendido" en un estado inferior
de conciencia, sino que al contrario, quiere elevarse hasta el Ms Alto Estado, o sea, hasta el Estado
del Ser Supremo, y escribir la escritura desde este Nivel.
El sabio comienza a escribir mientras considera (reflexiona sobre) que el efecto de las escrituras es
la total destruccin de la difusin de mltiples obstculos. Estos obstculos son duda, pereza,
inquietud mental, incertidumbre, etc. Todo esto es esclavitud basada en la nocin o idea de que uno
es cuerpo, mente, ego, etc. Cuando uno lee escrituras, el efecto es que toda esa esclavitud es quitada
completamente, lo cual conduce a la liberacin final (tambin conocida como iluminacin
espiritual). Liberacin de qu? De la esclavitud, es decir, de dudas, pereza, constante afliccin
mental, incertidumbre y un largo etctera. Abhinavagupta sabe esta verdad y por lo tanto l est
empezando su "escritura" para que ella sea un medio efectivo para la completa aniquilacin de esa
mirada de obstculos que se meten en el camino de uno. Oh bien, supongo que el significado
oculto en esta introduccin a la primera estrofa es claro ahora. S, el lector ahora tiene que leer la
estrofa misma para comprender finalmente mi explicacin tambin, jeje.Retorna
2 El trmino "ambhu" es un epteto de "iva" (el Ser Supremo, el Ser del lector). Parece haber una
contradiccin aqu pues Abhinavagupta est llamando a My "impenetrable oscuridad". My en
Trika no es en absoluto como la de la filosofa Advaitavednta. En Trika, la My no es
"indescriptible" (ni real ni irreal) sino una manifestacin "real" de la Libertad Absoluta (Svtantrya)
del Seor Supremo. Explico todo esto extensamente en mi artculo sobre "Confusin entre Vednta
y Trika" en el Blog. Por lo tanto, My acta meramente como un velo que el Seor Supremo se
impone a S Mismo (no hay nadie imponindole algo al Seor Supremo) para generar dualidad
(diferencias). El sistema Trika explica los procesos de manifestacin universal y liberacin final a
travs de 36 tattva-s (categoras) (para obtener informacin en detalle sobre tattva-s, el lector
debera consultar Trika 1, Trika 2, Trika 3, Trika 4, Trika 5 y Trika 6... no estar repitiendo esto "de
esa manera detallada" ya ms por la obvia razn de no ser demasiado redundante). My es
entonces el sexto tattva o categora que produce dualidad (diferencias). Cuando la persona est en
esclavitud (es decir, no espiritualmente liberada o iluminada), My lucir para l como gahana o
una impenetrable oscuridad, como un velo cubriendo su naturaleza esencial que es Luz Pura y
Bienaventuranza. El alma de esta persona limitada que est an en esclavitud se designa mediante
los nombres "purus a" (individuo limitado) o "an u" (tomo), lo cual constituye el tattva o categora
12 en el antedicho esquema de 36 tattva-s. Este duodcimo tattva es el mismo Seor Supremo (iva,
el Ser del lector) pero tras haber sido "procesado" por My y su progenie de cinco Kacuka-s o
Envolturas (tattva-s 7 al 11). Sin embargo, cuando la misma persona est plenamente liberada o
iluminada, My aparecer ante l como la Libertad Absoluta de su propio Ser, que est llena de
Gloria divina, y no como gahana o una impenetrable oscuridad. De hecho, todos los tattva-s
(inclusive los que son inferiores, a saber, del 6 al 36) lucirn como un divino despliegue de la Gloria
divina y no como obstrucciones o categoras inferiores. Es crucial comprender esta diferencia sobre
el modo en que una persona limitada y una persona liberada perciben la misma seria de 36 tattva-s o
categoras. La primera ve a My (sexto tattva o categora) y todo lo que emana de ella (tattva-s 7 al
36) como una fuente de limitacin, en tanto que la segunda ve todo eso como la divina Gloria de su
propio Ser (ve todos esos tattva-s como un despliegue de su propia Gloria divina).
La aparente contradiccin aqu es: Cmo podra Abhinavagupta estar viendo a la My como un

individuo limitado en esclavitud cuando l es el ms grande Maestro de Trika de todos los tiempos?
En otras palabras, si l dijo que My es una impenetrable oscuridad, estaba en el estado de
individuo limitado entonces, porque sta es la manera en que un individuo limitado considera a la
My. Puedes comprenderme? Adems, Yogarja estableci antes, en su introduccin a esta
primera estrofa, que Abhinavagupta haba aplastado con su pie (simblicamente hablando) al estado
de ser un experimentador o individuo limitado, verdad? Entonces, por qu est todava
retenindolo? La respuesta es: "A causa de su deseo de mostrar su inclinacin o devocin hacia el
Seor Supremo". La devocin hacia el Seor slo existe en la presencia de dualidad entre devoto y
Seor. No existe en el Ncleo de la Verdad, cuando uno se da cuenta de su total unidad con el
Seor. Consiguientemente, aunque Abhinavagupta no quiere permanecer descendido en estados
inferiores mientras compone su Paramrthasra, l retiene una "leve" dualidad con el Seor
Supremo por muy corto tiempo, mientras escribe la mismsima primera estrofa, porque uno NO
puede tomar refugio en el Seor Supremo si uno es el Seor Mismo. Ahora la aparente
contradiccin se ha ido de la mente del lector.Retornar
3 La palabra "Anuttarareyah " significa "el muy excelente Anuttara". El trmino Anuttara, si se lo
traduce "literalmente" significara "An-uttara", es decir, "no ms alto, no superior", lo cual es casi
carente de significado. Por lo tanto, la manera correcta de traducirlo es de este modo: "ms alto que
lo cual no hay nada", en suma, "no hay nada ms alto que Eso". Ahora se volvi significativo.
Asimismo, el trmino Anuttara es una manera de designar a la vocal "a" en Trika, pues esta vocal
encarna a la Ms Alta Realidad. Oh bien, el tema sobre letras snscritas designando distintas
categoras y niveles ya fue delineado en Tattva-s & Snscrito; y fue investigado en detalle en
Primeros Pasos (4), Primeros Pasos (5) y Primeros Pasos - 1, si quieres profundizar en eso (tras leer
esos cuatro documentos, no podrs decir que nunca trat de explicarte las relaciones entre letras
snscritas y tattva-s, jeje). Por lo tanto, Anuttarareyah significa "Este Muy Excelente Que Est Por
Encima De Todo" (no hay nada ms alto que l). Esto es obviamente "Paramaiva".
La mayor parte de la gente dice, "Oh s, Paramaiva", pero no pueden comprender la diferencia
entre "Paramaiva", "iva" y "akti". Existen seguramente personas que hacen un "misterio" de
estos tres aspectos de la Realidad que son "gratis como el aire fresco", y que cobran por su
"revelacin"... y habr seguramente gente pagando por eso! Extrao Juego ste! Aqu voy: Si
tomas el Cuadro de tattva-s que describe el proceso entero de manifestacin universal, te dars
inmediatamente cuenta de que Paramaiva no est all como "un tattva" sino como "el Supremo
iva o Fuente de todo". Tcnicamente hablando, Paramaiva es la suma de iva y akti, pero hay
mucho ms en todo esto. Escucha: el universo comienza a aparecer en el tattva 3 (no en los tattva-s
1 y 2). Como resultado de ello, los estados de iva y akti estn "completamente desprovistos de
los tattva-s 3 al 36, o sea, del universo". Qu es el universo entonces? Es una expansin de akti
denominada el "akticakra" (grupo de poderes). El universo no es "exactamente" akti (la
conciencia del Yo), porque akti no se aparta ni siquiera un milmetro de Su Seor iva (Yo puro).
iva y akti constituyen entonces "Yo Soy" (Yo + conciencia del Yo). En "Yo Soy" no hay ningn
universo. Tcnicamente hablando otra vez, el universo (desde el tattva 3 hasta el tattva 36) es la
manifestacin del akticakra y no de akti directamente, pues Ella es inmutable y est ms all del
universo al igual que iva Mismo lo est. El tema llamado "akticakra" es extensamente explicado
por el sabio Ks emarja en su Spandanirn aya I.1. No obstante, Paramaiva no est SLO en los
tattva-s 1 y 2 como iva y akti estn, sino que l est en todos los tattva-s (desde el 1 hasta el 36)
as como tambin ms all de todos ellos, y por qu no "en algn otro lugar tambin". Paramaiva
es tanto inmanente como trascendente, y algo ms tambin. Es imposible describirlo en palabras.
Ahora, cmo se pone esto en un ejemplo prctico entendible para alguien que practica meditacin
cada da siguiendo la sagrada tradicin del Trika? Velo en accin: Paramaiva es llamado por
Abhinavagupta mismo en sus obras como "Hr daya" (Corazn). Por qu? Porque l late
constantemente como un Corazn. Ora akti despliega al akticakra o grupo de poderes, el cual

manifiesta al universo (tattva-s 3 al 36), ora akti retira a ese akticakra, y todos los tattva-s, desde
el 3er tattva hasta el 36to, son retirados tambin. Cuando el akticakra regresa a su origen, es decir,
a akti, tanto iva como akti permanecen solos en la forma de "Yo Soy". De ah que se indique
que Ellos (iva y akti) moran en los tattva-s 1 y 2, y no en el resto de los tattva-s. Y cuando el
akticakra es desplegado por akti, esos poderes corren a llevar a cabo esta monumental obra
llamada "el universo". Un ejemplo de estos poderes son las conocidas Karan evar-s o diosas de los
sentidos que se mencionan en Spandanirn aya I.6-7. Los inertes rganos de los sentidos (p. ej. los
ojos) cobran vida y conciencia debido a la operacin de las divinas Karan evar-s. Es obvio el
momento cuando el universo es desplegado por el akticakra, o sea, es el universo entero que
puedes ver, or, pensar, etc. "ahora mismo". Pero no es tan obvio el momento cuando el akticakra
es retirado, el universo desaparece como resultado de ello, y iva/akti permanecen solos como "Yo
Soy", verdad? Esa contraccin del divino Corazn (Hr daya) puede percibirse en los "intervalos"
entre dos estados, dos movimientos, dos pensamientos, etc. "En los intervalos", sta es la clave para
darse cuenta totalmente de "Yo Soy" tambin denominado iva/akti (tattva-s 1 y 2).
Por ejemplo, retornando a las Karan evar-s o diosas de los sentidos, cuando ests viendo "este"
objeto con atencin, el universo (el objeto mismo junto con sentidos, mente, limitaciones, etc. etc.,
o sea, todos los tattva-s desde el nmero 3 hasta el nmero 36) est desplegado all. Despus
decides mirar con atencin "otro" objeto, y existe un "intervalo" a medida que mueves tu atencin
desde el primer objeto hacia el segundo. Si te concentras en ese intervalo, ests meditando en "Yo
Soy", en iva/akti (tattva-s 1 y 2), donde las Karan e var-s no estn operando. De hecho, el grupo
entero de poderes (akticakra) no est operando en esos intervalos cuando tu atencin va desde un
objeto hacia otro objeto. Como esto est sucediendo constantemente mientras tus sentidos estn
operativos, el Seor Supremo (Paramaiva) est constantemente latiendo, vibrando como universo
(todos los tattva-s, desde el 3 hasta el 36, desde el experimentador del tattva 3 hasta el objeto mismo
que ests viendo, el cual descansa predominantemente en los ltimos cinco tattva-s, 32-36) ahora, y
como el puro "Yo Soy" despus. La diferencia entre gente ordinaria y yog-s (aspirantes
espirituales) es que los primeros no prestan atencin a los intervalos sino a los "objetos mismos" en
tanto que los segundos prestan atencin a los "intervalos" y no a los objetos mismos. sta es la
diferencia. Lo que mencion con respecto a objetos externos que se ven con los ojos, puede ser
contemplado en el caso de sonidos que se oyen fuera, etc. (sabores, olores y toques), o bien
pensamientos contemplados internamente, o incluso estados de conciencia tales como vigilia, sueo
y sueo profundo. Cada vez que hay un "intervalo" entre dos movimientos, en ese momento todo el
akticakra es retirado por akti y "Yo Soy" permanece solo en toda Su Pureza.
Los problemas que tienes no existen en los intervalos, porque no hay ningn universo en ese
momento. Existen solamente cuando el universo es desplegado por el grupo de poderes (akticakra)
en operacin. De esta manera, la concentracin en los intervalos es la "salida a todos los problemas
enseguida". Los placeres de los sentidos, en esta etapa, no deben ser estimulados excesivamente...
no porque sean "totalmente" malos, sino porque son relativamente malos "en el caso de alguien que
trata de concentrarse en los intervalos". Los placeres de los sentidos tienen que ver con los objetos
mismos, ya sean ellos pensamientos, movimientos, objetos externos y as sucesivamente, pero el
aspirante quiere concentrar su atencin en los intervalos en ese punto. Una vez que el aspirante ha
dominado la concentracin en los intervalos, la Bienaventuranza (la naturaleza de akti) emerger
por s misma, espontneamente. En este momento, los ojos del aspirante se cerrarn por la fuerza y
quedar absorbido por el prakars a de iva, por la intensidad de iva. Esto es trance con ojos
cerrados (Nimlanasamdhi), ste es el Estado de iva, tambin llamado Turya (el Cuarto Estado)
porque corre a travs de los otros tres estados (vigilia, sueo y sueo profundo) como un hilo
corriendo a travs de cuentas en un rosario. Los aspirantes que han llegado a esta etapa han
experimentado tmavypti (una penetracin en su Ser interior, o sea, en iva). Pero como iva vive
NICAMENTE en el tattva 1 junto con akti que mora en el tattva 2, la experiencia de
Bienaventuranza SOLAMENTE emerge cuando el universo NO est desplegado. Por esto es que l

tuvo que cerrar sus ojos a la fuerza durante el trance, pues iva/akti vive ms all del universo.
Ahora hay una detencin aqu, porque tmavypti podra lucir como el Ms Alto Estado que una
persona puede alcanzar, pero esto NO es cierto. Por qu? Porque para experimentar a su Ser
interior, tiene que cerrar la puerta, simblicamente hablando, y dejar al universo atrs. Por el tiempo
que se las arregla para hacer as, l es Bienaventurado, es decir, disfruta de la Bienaventuranza de
Turya (la Bienaventuranza del estado de iva). De todos modos, cuando sus ojos (no solamente los
ojos, obviamente, sino todo el conjunto de sentidos) estn abiertos, no puede recuperar su anterior
Bienaventuranza a causa de la presencia del akticakra o grupo de poderes y su creacin: el
universo. "Cmo mantener mi Bienaventuranza inclusive con el universo ON (encendido)?", el
aspirante se preguntar. Aqu es donde comienza a ser importante la cuestin de Paramaiva. La
primera actitud hacia el universo podra ser advaitavedntica (que atae a la filosofa
Advaitavednta que se mencion antes), en la forma de "este universo es irreal!". Una negacin del
universo asegura una repentina Bienaventuranza ya que los ojos se cierran nuevamente, pero es
tambin quedarse corto "otra vez", puesto que el aspirante ser forzado a salir de ese estado a
medida que los sentidos sean despertados por el akticakra apareciendo como las diosas de los
sentidos. Por supuesto, el sistema Trika (la filosofa que estoy enseando) no aprueba la negacin
del universo como: "Es irreal" o, simplificando las cosas para ti, "Es una piedra en mis zapatos.
Estaba experimentando semejante Bienaventuranza masiva y ahora este universo est perturbando
mi trance de nuevo!". sta es la limitacin con el Estado de iva (formalmente hablando), es slo
operativo cuando el universo (tattva-s 3 al 36) NO est operativo. Por eso es que, como expliqu
antes, se postula que iva reside en el tattva 1 y NO en los tattva-s 3 al 36.
Para "esquivar" el problema relativo al universo en la forma de una cesacin de su Bienaventuranza,
el aspirante tiene que ingresar en el Estado de Paramaiva. Para hacer eso, tiene que considerar que
el universo (las cuentas en el rosario antedicho) es divino, que es Paramaiva Mismo y no un
obstculo. sta es la adquisicin de la Paramaivadr s t i o el punto de vista de Paramaiva.
Paramaiva (el Supremo iva) no es como iva (tattva 1), tcnicamente hablando, porque l mora
en todos los tattva-s, desde el primero hasta el ltimo, y est ms all de todos los tattva-s tambin.
El universo nunca es una obstruccin metindose en Su camino entonces. Cuando el aspirante tiene
este punto de vista, sus ojos comenzarn a cerrarse y abrirse naturalmente (ningn esfuerzo de su
parte). Esto es la Kramamudr o el Sello relativo a sucesin o secuencia, pues sus ojos se abrirn y
cerrarn alternativamente. Cuando los ojos estn abiertos, ver los objetos llenos de Su Bhsa o
Refulgencia (esto es trance con ojos abiertos o Unmlanasamdhi), y cuando los ojos estn cerrados,
experimentar a su propio Ser (esto es trance con ojos cerrados o Nimlanasamdhi). La suma de
Unmlanasamdhi y Nimlanasamdhi se llama Pratimlanasamdhi (trance con ojos
abiertos/cerrados), al cual se menciona en el ltimo aforismo de los ivastra-s como siendo la
Meta Suprema. S, Pratimlanasamdhi es el Estado de Paramaiva, donde el yog experimenta
masiva Bienaventuranza con universo on y off (encendido y apagado), o sea, "siempre". Esto es
liberacin final o iluminacin espiritual segn el Trika. Y esta liberacin final se denomina
ivavypti (una penetracin en iv, o mejor dicho, en Paramaiva, estrictamente hablando). Los
placeres de los sentidos no son ni siquiera "relativamente malos" en este punto ya ms para el ex
aspirante, porque todos ellos son considerados por esa persona iluminada como destellos de su
propio y divino Ser (Paramaiva). Los placeres de los sentidos eran "relativamente malos", en el
sentido de que eran obstculos, slo en el caso de un aspirante que quiere concentrarse en los
intervalos, como expliqu con anterioridad... al menos en la etapa inicial de tal concentracin. Sin
embargo, la persona liberada puede experimentar placeres de los sentidos sin jams perder su
Estado de Paramaiva, porque se dio cuenta de su unidad con todo y todos. Alguien que ha
alcanzado este Estado Supremo es, tcnicamente hablando, un jvanmukta o liberado en vida.
S, Paramaiva es iva, y iva es uno con Su akti, no entres en pnico, por favor!... pero existe
esa sutil diferencia entre ellos. Si alguien hace lo que he enseado, l o ella pronto se liberar de la

esclavitud. La esclavitud est al principio solamente en el universo, no en los intervalos, pero

finalmente, a medida que el universo entero sea visto como realmente es, como Paramaiva, la
esclavitud no es ms esclavitud sino una Fuente de Bienaventuranza. sta es la manera correcta de
hacer las cosas. Aunque existen otros mtodos tambin, aproximndose al Estado de Paramaiva
desde otros ngulos, el que te he mostrado recin es totalmente confiable si se lo sigue al pie de la
letra. Como puedes ver, primero haba un rbol (el trmino Anuttarareyah designando a
Paramaiva en el comentario de Yogarja), pero ahora tienes un bosque completo lleno de
enseanzas que te muestran la salida de tu auto-impuesta esclavitud. De esta manera, se te ha dado
el conocimiento total para hacerlo, pero t debes hacerlo, de acuerdo? Nadie puede hacerlo en tu
lugar. Paramaiva ha exhibido Su Compasin entonces.Retornar
4 Existen siete experimentadores, o ms bien siete etapas para un Experimentador:
(1) iva (su mbito es los tattva-s iva y akti, las primeras dos categoras) - l es el
Experimentador Supremo y la propia naturaleza esencial. Ningn universo est presente aqu.
(2) Mantramahevara (su mbito es el Sadiva-tattva, la tercera categora) - Aunque el universo ha
llegado a existir, es an una experiencia borrosa. Entonces, este experimentador est todava
plenamente absorto en su propio Ser o Aham ("Yo").
(3) Mantrevara (su mbito es el vara-tattva, la cuarta categora) - El universo aparece como una
realidad ntida, y como resultado este experimentador queda completamente absorto en esa
maravilla, pero an retiene su conciencia de Ser intacta.
(4) Mantra (su mbito es el tattva Sadvidy o uddhavidy, la quinta categora) - Existe un
equilibrio entre Aham ("Yo") e Idam ("Esto", el universo). Este experimentador es igualmente
consciente de ambos aspectos al mismo tiempo.
Los anteriores cuatro experimentadores son divinos o superiores. Estn totalmente desprovistos de
mala o impureza. De hecho, el primer experimentador no es ni siquiera un tipo de experimentador
realmente sino el Seor Mismo! No tiene ningn universo para experimentar porque permanece
completamente establecido en S Mismo como Aham o "Yo", a saber, no tiene ningn "Idam"
("Esto") o universo como Su campo de experiencia.
Ahora, los prximos experimentadores que faltan estn hundidos en la miseria, o sea, en bheda o
dualidad:
(5) Vijnkala (su mbito yace entre los tattva-s Sadvidy y My, es decir, entre las categoras
quinta y sexta). Se da cuenta de que iva es su "Yo" real, pero carece de poder (de ah que sea
"akala") a causa del n avamala;
(6) Pralaykala (su mbito es My y sus cinco Kacuka-s, desde la categora sexta a la undcima).
Este experimentador est tambin desprovisto de poder (akala) y se identifica plenamente con la
energa vital. En consecuencia, el universo aparece de manera disuelta para l. En otras palabras, lo
experimenta como un vaco. Retiene las tres impurezas, a saber, n a vamala, Myyamala y
Krmamala, pero las ltimas dos no estn operativas porque el universo atraves un "pralaya" o
"disolucin". Otros dicen que l slo retiene n avamala y Krmamala, pero la cuestin es
irrelevante de todos modos, pues tanto Myyamala como Krmamala no pueden ser operativos
aqu debido a la ausencia de objetos internos o externos (pensamientos, cosas externas, etc.).
(7) Sakala (su mbito abarca desde Purus a --la duodcima categora-- hasta la ltima). Por un lado,
este experimentador no est desprovisto de poder (de all que sea "sakala" o "con poder"), pero es
limitado en todos los aspectos, especialmente con referencia a su concepcin del "Yo". Est
convencido de que el cuerpo fsico (compuesto de los cinco elementos burdos) y el cuerpo sutil
(compuesto de intelecto, ego, mente y elementos sutiles) es su "Yo" real. Esta errnea nocin lo
fuerza a utilizar sus ya limitados poderes de voluntad, conocimiento y accin de muchos modos
intiles. En vez de usarlos para alcanzar una captacin del Ser, corre como un loco tras placeres y

huye a toda costa del dolor, todo el tiempo en busca de la Dicha Suprema pero ignorando tanto su
estado de buscador de la Dicha Suprema como el verdadero lugar donde tal Dicha reside (en su
propio y verdadero Ser).
Y S, debera haber un octavo Experimentador (pramt) llamado Paramaiva, que es todos los
experimentadores antedichos y al mismo tiempo est ms all de todos ellos, es decir, el mbito de
este Experimentador no est ni siquiera confinado a los tattva-s 1 y 2 como en el caso del
experimentador iva (ivapramt) sino que ms bien abarca "Todo". Por lo tanto, Paramaiva es el
Ms Alto Experimentador siempre. Es tan Alto que no se lo incluye en la usual lista de siete
experimentadores.
Cada uno de los experimentadores tiene un prameya o campo de experiencia apropiado o adecuado
para su propia naturaleza. Por ejemplo, un Sakala tiene un universo formado por diferentes
realidades, desde el mismsimo dios Brahm hasta el ltimo gusano, en tanto que un Pralaykala
tiene al mero vaco como su campo de experiencia o prameya. Muy bien, si quieres saber ms sobre
estos temas: Lee todas las pginas, desde Trika 1 hasta Trika 6. Adicionalmente, puedes leer
tambin el S at triattattvasandoha.Retornar
5 En la esfera de My (es decir, del Mytattva o categora 6), existen dos clases de
experimentadores: Pralaykala y Sakala. Como es obvio, mientras Yogarja comenta eso, no se est
refiriendo a los Pralaykala-s porque todos ellos son akala-s o "carentes de poder". Se est
refiriendo a los Sakala-s entonces. Existe la comn concepcin errnea de que los Sakala-s son
"slo" seres humanos, pero eso no es exactamente as. Hay Sakala-s que son mucho ms poderosos
que los seres humanos, pero estn an bajo el dominio de las tres impurezas o mla-s: p. ej. el dios
Indra. As, Yogarja est dejando explcito que Abhinavagupta no est tomando refugio en
"ninguno" de esos dioses "separados" que moran en la esfera del Mytattva, sino que est tomando
refugio en ambhu solamente, el cual no es un dios "separado" como, por ejemplo, Indra, sino "su
propio Ser". Abhinavagupta est tomando refugio en su propio Ser entonces. Ahora el significado es
claro.Retornar
6 El Seor Supremo (llamado ambhu --lit. El que concede felicidad-- por Abhinavagupta en la
estrofa) tiene Su perfecta naturaleza esencial estacionada en el curso puro (uddhdhv), en los
tattva-s o categoras 1 a 5 (iva, akti, Sadiva, vara y Sadvidy) que estn ms all de la
impenetrable oscuridad denominada My (tattva 6). Todos los tattva-s o categoras desde el 6 al 36
forman el curso impuro (auddhdhv). El curso puro es divino (no es material) en tanto que el
curso impuro no es divino (es material). Como el Seor Supremo es plenamente divino, no se lo
puede hallar a travs de medios materiales en absoluto. Esto es 101 en espiritualidad, o sea,
elemental. De todas formas, l es tan inconcebible que puede ser hallado, "utilizando los medios
correctos", incluso en el ltimo tattva (el 36to), tal como expliqu en una nota anterior. ste es
ambhu, el Seor Supremo.Retornar
7 Aunque Paramaiva est estacionado en los primeros cinco tattva-s, como se seal previamente,
l contina siendo el Mismo. Atraviesa la diversidad de cuatro estados: YO SOY (ivatattva y
aktitattva), YO SOY ESTO --Yo soy el universo-- (Sadivatattva), ESTO SOY YO (varatattva)
y YO SOY YO Y ESTO ES ESTO (Sadvidy), pero ninguno de esos estados altera Su perfecta
naturaleza esencial ya que l es YO y ESTO... y est ms all de todo eso tambin. En definitiva,
Abhinavagupta se est dirigiendo a Paramaiva directamente. El sabio no se est dirigiendo ni
siquiera a Su divino aspecto como "YO SOY" (ivatattva y aktitattva), porque esos dos slo viven
en los tattva-s 1 y 2, tcnicamente hablando. Se est dirigiendo a Paramaiva Mismo, al Ms Alto
Seor como l es esencialmente, a saber, como el que mora en cada uno de los 36 tattva-s y los
trasciende a todos ellos tambin. Para ms informacin, lee, como siempre, el Cuadro de tattvas.Retornar

8 El Seor Supremo (Paramaiva) es sin comienzo, antiguo... y yo agregara "siempre nuevo" al

mismo tiempo. Cuando uno se da cuenta de l, nota que nunca cambi para nada. Nada le ha
sucedido a l a despecho de que el universo rugi por eones sin fin. Este maravilloso darse cuenta
viene slo a una persona afortunada entre millones de personas. Por qu? Porque l es as. Un da
siente ganas de darle liberacin final a alguien y esa persona afortunada se libera inmediatamente de
todos los grilletes enseguida. Parece que "muchas cosas" le estn sucediendo a uno mismo,
verdad? Cada da, uno experimenta esto o eso, todo el tiempo. Parece como si la vida estuviese
pasando cargada de innumerables experiencias que tienes a cada momento. Bien, eso es una ilusin.
S, es real, existe, pero nada est tocando a tu "Yo". En suma, no ests cambiando en absoluto pese a
que tantas cosas parecen ocurrirte. En realidad, esas cosas le estn sucediendo a tus cuerpos (fsico,
sutil y causal) y NO a "Ti", lector. Cuando se logra una captacin del Ser, finalmente notas que nada
te ha sucedido a Ti jams. ste es el logro ms elevado. Esta captacin te libera de la esclavitud (p.
ej. soy delgado, soy un hombre as, estoy cansado, necesito eso, tengo esto, dependo de eso, etc.)
inmediatamente.
Yogarja lo llama a l disiddha porque l queda probado en primer lugar "siempre" antes de que
cualquier negacin intente desmentirlo. En este sentido, Paramaiva es una Realidad eternamente
establecida. Los ateos, no importa cuan listos puedan ser, nunca pueden desmentir la existencia del
Seor Supremo. Por qu? Escucha con atencin: Uno no necesita mostrarles a los ateos los
milagros de la madre naturaleza, el milagro del sol brillando sobre todos nosotros, el milagro de la
vida, etc. NO. Para refutar todos sus argumentos, uno slo tiene que preguntarles: "Cmo existes
despus de todo? De dnde proviene tu existencia?". Los ateos tienen solamente dos opciones (si
tratas de agregar una tercera opcin, descubrirs que es imposible porque esa tercera opcin
quedar reducida a estas dos opciones siempre... y por supuesto, si alguien dice que la tercera
opcin es "no existo", la respuesta obvia ser "no hay negacin de la existencia de Dios entonces
debido a la ausencia de alguien que la niegue"... absolutamente tonto):
(1) Existo por m mismo.
(2) Existo porque algo o alguien me est dando existencia.
Si eligen la primera respuesta, diles: "Entonces eres Dios, el Autoexistente", y eso es todo, absoluto
no dualismo. Y si optan por la segunda respuesta, diles: "Entonces ests derivando tu existencia de
Dios", y eso es todo, absoluto dualismo. Incluso en la presencia de no dualismo o dualismo, la
existencia de Dios no puede ser negada, excepto por pura testarudez carente de argumentos slidos.
Ya sea que ellos digan que su existencia proviene de ellos mismos o de algo/alguien ms, eso es
Dios siempre. Con "Dios" no quiero decir el Dios "religioso" semejante a un humano, con una larga
barba y que est enojado ahora y contento despus, etc. NO. Estoy hablando sobre el Ncleo de
Todo, la Fuente de la Existencia. No hay modo de negar la propia existencia entonces, y ya sea que
uno opte por uno mismo o por algo/alguien ms como siendo la fuente de tal existencia, eso es
siempre el Seor Supremo. Esto es as porque l es disiddha o plenamente probado desde el
inicio. Como l dise este divino Juego y permanece en l como su Ncleo, ninguna de Sus
creaciones (p. ej. los ateos) puede negar Su constante presencia. S, la gente puede decir "cualquier
cosa", pero otra cosa es "probar eso mediante una slida argumentacin". No hay modo de apartar
el Seor Supremo mediante "ninguna" argumentacin, pues l es disiddha. Intntalo si no ests
todava convencido.
La existencia del que niega Su existencia es una slida prueba de Su propia Existencia siempre.
Para probar Su inexistencia, los que niegan Su existencia deberan ser inexistentes entonces, lo cual
anulara su negacin inmediatamente, porque no existiran en absoluto en primer lugar. Como
resultado, el proceso entero de negar al Seor Supremo es bobo, y el atesmo est existiendo
"nicamente" en este planeta porque la gente alrededor de los ateos ignora cmo razonar

adecuadamente y presentar argumentos. Esto es ignorancia sobre las escrituras, uno de los aspectos
de la ignorancia primordial (n avamala). El otro aspecto es la falta de una directa experiencia del
Seor Supremo. Obviamente, nadie puede tener una experiencia directa del Seor Supremo si
primeramente l niega Su "obvia" Existencia como un tonto. En definitiva, el atesmo, en el sentido
de "una negacin de la existencia de la Ms Alta Realidad" es slo tontera en la que nicamente
cree gente infantil. Ahora sabes un poco ms que antes. Y s, incluso los infantiles ateos son otro
Juego del Seor Supremo. l es tan inconcebible que juega a negarse a S Mismo (no estoy para
nada bromeando). Al final, este Seor Supremo es tambin el Ser del lector porque l experimenta
todas las percepciones que el lector est teniendo.Retornar
9 La dualidad o diferencia (bheda) no se puede aplicar al Seor Supremo porque l est en plena
unidad con la Conciencia. Esta declaracin aparentemente difcil de comprender es muy simple al
final. La Conciencia es el estado en el cual un ser consciente vive, es decir, el lector (no estoy
hablando de nadie ms nunca). La Conciencia es siempre "una Realidad" y no puede ser delimitada
por nada en absoluto, pues est ms all de espacio y tiempo. Por ejemplo, si el lector dice: "Soy
distinto de esa persona que est all"; eso es falso. Por qu? Porque su declaracin se basa en
formas (cuerpos fsicos), ubicacin en espacio, edad de las formas, ideas, etc. As, el lector estara
diciendo que otra persona es distinta de l porque su cuerpo no es como el cuerpo del lector, o
porque la mente de la otra persona no es como la mente del lector, etc. etc. Pero el lector estara
olvidando algo que es vital: "Si percibi todas esas diferencias entre l y la otra persona, por lo
tanto todo eso que se percibe (o sea, que existe) es uno con la Conciencia". De quin es la
Conciencia? Pertenece al que est consciente, por supuesto: el lector (otra vez!).
En definitiva, l est "consciente" de todas esas diferencias, y por consiguiente ellas son unas con la
Conciencia (el estado donde el lector vive todo el da y toda la noche). Y si el lector dice que todas
esas diferencias son "distintas" de la Conciencia, entonces cmo se las arregl para ser consciente
de ellas? Por qu? Porque esas diferencias no podran haber sido percibidas por l en absoluto al
ser inexistentes, es decir, l no habra sido consciente de todas ellas. En suma, existe siempre "una"
Conciencia que percibe todas las diferencias. A despecho de que la dualidad exista para todo lo que
est en la esfera de espacio y tiempo (objetos, cuerpos, mentes, etc.), como la Conciencia est ms
all de espacio y tiempo, la dualidad no puede afectar a la Conciencia jams. La dualidad o
diferencia nunca puede probarse en el caso de la Conciencia porque existe insuficiencia de medios
(anupapatti). En otras palabras, el Seor Supremo (T, lector), al ser uno con la Conciencia es
siempre Eka o Uno (Solitario), y nunca dos o ms.
Otro ejemplo simple: Mira los objetos a tu alrededor ahora mismo. Todos ellos son diferentes entre
si, no es cierto? Todas esas diferencias aparecen en espacio y tiempo pero no en la Conciencia. La
Conciencia es el estado de un ser consciente, es decir, T. Pese a que ves distintos objetos en
espacio/tiempo y la dualidad prevalece en ese nivel, la Conciencia es siempre la misma, a saber,
Ella no est experimentando dualidad. No hay una Conciencia para este objeto y otra Conciencia
para otro objeto, y as por el estilo. NO. Es slo "una" para todos ellos. Si se alza la objecin sobre
una Conciencia por persona, la respuesta es: "Existe slo una Conciencia". De quin es? Tuya! La
Conciencia de otros, si se la delinea en el pensamiento, est siempre existiendo en tu propia
Conciencia. Vives en tu propia Conciencia y no hay otra manera de vivir para Ti. Trata de vivir en
otra Conciencia y vers que eso es imposible. Si entiendes esta enseanza por completo, logras
liberacin final en un santiamn. La liberacin final NO tiene que ver con cantar mantra-s todo el
tiempo, adorar a la deidad da y noche, llorar por Dios, etc. NO, tiene que ver con recibir la Gracia
del Seor Supremo y ser muy inteligente, es decir, tener un intelecto que sea bueno en esto de
razonar adecuadamente desde un punto de vista espiritual. La Gracia del Seor Supremo est
lloviendo sobre ti mediante mis notas explicativas, tenlo por seguro. El factor que resta es el
desarrollo de tu propia inteligencia. Si puedes arreglrtelas para desarrollarla o si ya la tienes, la
liberacin final est a la vuelta de la esquina para ti porque "es muy obvio que T eres el Seor

Supremo". Cantar mantra-s, adorar a la deidad y prcticas similares son solamente para matar el
tiempo segn mi propia experiencia. Por qu? Porque la Conciencia es Autoexistente. Uno no tiene
que practicar nada para darse cuenta de Ella realmente. Es slo su propia tontera lo que lleva a una
persona a pensar que la Conciencia puede lograrse mediante la prctica. La Conciencia no puede ser
practicada, lector, porque Ella es tu naturaleza esencial. Uno no necesita practicar ser lo que uno ya
es. Es tonto hacer as, desde todos los puntos de vista. Imagnate diciendo todo el tiempo. "Yo soy
yo, yo soy yo, yo soy yo". Absolutamente tonto, verdad? La gente que practica para ganar una
captacin del Ser luce igual ante mis ojos: "Yo soy Conciencia, Yo soy Conciencia, Yo soy
Conciencia"... s, ya lo saba... detn tu loro interior, por favor... gracias!
Este tema "aparentemente" complejo, que es muy sencillo si uno razona adecuadamente, es tratado
extensamente por el sabio Ks emarja en su ivastravimarin I.1.Retornar
10 Aunque el Seor Supremo es Uno, ha entrado en las cuevas de los corazones cuyas formas son
Rudra-s y ks e traja-s. En otras palabras, se ha vuelto tanto seres liberados como seres limitados al
mismo tiempo. Los Rudra-s son los seres iluminados. Estn realmente libres de todas las
limitaciones as como tambin de sus vestigios. Existe un particular trmino: "Pacakr tya" o los
cinco (paca) actos (kr tya) del Seor. Son los siguientes: Sr s t i (manifestacin), Sthiti
(sostenimiento), Sahra (retiro o disolucin), Vilaya o Pidhna (un velar la naturaleza esencial) y
Anugraha (otorgamiento de Gracia Divina que revela esa mismsima naturaleza esencial). Se dice
que los Rudra-s estn a cargo de los primeros tres actos, o sea, manifestacin, sostenimiento y retiro
del universo entero; en tanto que los restantes dos son realizados por iva Mismo. S, lo admito, los
Rudra-s son tambin iva, pero estoy ahora hablando de manera dual para mostrarte las diferencias
entre todos estos trminos. Y los ks etraja-s (lit. conocedores del campo) son el resto de seres
condicionados cuya limitacin primordial no se ha esfumado por completo. La limitacin o
impureza primordial es el n avamala. Cuando alguien cae presa del n avamala, experimenta que
no es perfecto como iva lo es. No se considera a s mismo como iva. Est convencido de que es
un individuo limitado. ste es el punto de partida para que un conjunto completo de limitaciones
adicionales le caiga encima a ese ser desgraciado. ste es el efecto de la dualidad entre uno mismo
y el Seor Supremo. En el Mlinvijayatantra, el ms venerable Tantra para el Trika, se enumeran
los nombres de 50 Rudra-s:
Amr ta, Amr taprn a, Amr tbha, Amr tadrava, Amr taugha, Amr tormi, Amr tasyandana,
Amr tga, Amr tavapu, Amr todgra, Amr tsya, Amr tatanu, Amr tasecana, Amr tamrti, Amr tea,
Sarvmradhara, Jaya, Vijaya, Jayanta, Aparjita, Sujaya, Jayarudra, Jayakrti, Jayvaha, Jayamrti,
Jayotsha, Jayada, Jayavardhana, Bala, Atibala, Balabhadra, Balaprada, Balvaha, Balavn,
Baladt, Balevara, Nandana, Sarvatobhadra, Bhadramrti, ivaprada, Sumanh , Spr han a, Durga,
Bhadrakla, Manonuga, Kauika, Kla, Vivea, Suiva y Kopa.Retornar
11 "Todo esto que existe" (Sat) se refiere especficamente al aspecto Sat de la Creacin, es decir, a
todos los tattva-s desde el 6 hasta el 36 (auddhdhv o el curso impuro). Este tema que trata sobre
Sat es investigado por el sabio Ks e marja "casi al final" de su Parprveik, y por m mismo a
travs de las notas explicativas 46 y 47 en esa misma escritura.Retornar
12 Los maestros de Trika tienen que explicar la manifestacin del universo como un surgimiento
desde el Seor Supremo, lo cual insina dualidad. De todos modos, la verdad real es que nada
nunca emerge sino que todo es ms bien el Cuerpo del Seor Supremo. Como este ltimo concepto
es muy difcil de comprender, se propone la analoga con un "surgimiento". No obstante, para quitar
toda posibilidad de dualidad, siempre se aclara que eso que emerge (el universo) no es distinto de su
Fuente, como una ola alzndose en el ocano. Al universo que consiste en la "aparente" dualidad de
los pares de sujetos y respectivos objetos se lo representa como si consistiese de mltiples formas o
la existencia misma de algo diferente de la Luz del Seor Supremo no existira. En otras palabras,

es slo una manera dual de mostrar la manifestacin y posterior sostenimiento del universo. Es dual
porque se sostiene que existe la "falsa apariencia" de que algo distinto de l (de Su Luz) est
verdaderamente existiendo en la forma de pares de sujetos y objetos, cuando la verdad real es que
todas esas cosas estn constantemente en unidad con el Seor Supremo Mismo, o sea, existe
solamente un par de Sujeto y Objeto en la forma de iva y el universo (el producto del akticakra o
grupo de poderes emanado desde akti). Es slo para el divino Juego que todos ellos son
considerados como si emergieran de esa manera, y tambin es para explicar este tema a estudiantes
que todo esto sobre la manifestacin del universo es abordado como si fuera un "surgimiento" desde
la Ms Alta Realidad. En verdad, ninguna de esas cosas est sucediendo de ese modo, pues todo lo
que puedes percibir como "universo" es Tu Cuerpo. ste es el modo real de abordar el tema
antedicho, pero slo unos pocos discpulos avanzados lo comprendern plenamente.Retornar
13 Cuando se hace la pregunta "Cmo es este (idam) universo?", la respuesta es: Debe haber
conciencia o reconocimiento (pratyavamara) de ese mismo pronombre "Idam" (Este/Esto). El
universo es un objeto, es "Esto" y no el Sujeto que es "Aham" o "Yo". Entonces, "Cmo es este
universo?"... es todo lo que puede ser llamado "Esto", p. ej. cuerpo, mente, ego, objetos externos,
etc. El Que no puede ser llamado "Esto" como algo que se conoce o percibe es el Perceptor Mismo,
el Ser Inmortal, a saber, Aham o Yo (el Ser del lector). El compuesto "sarva-nma" proviene de
"sarvanman" cuyo significado es "pronombre". ste es su significado en este contexto, y no "todos
(sarva) los nombres (nma)" como un descuidado traductor de Snscrito podra interpretar.Retornar
14 El sabio Ks emarja ha explicado esto extensamente en su comentario sobre el primer aforismo
de los ivastra-s. Te expliqu esto tambin mediante la nota 9 de arriba. Por consiguiente, no
puede jams probarse que exista algo ms que est separado del Seor Supremo y no se haga
manifiesto debido a Su Luz.Retornar
15 El sabio Abhinavagupta se absorbe a s mismo en su propio Ser dotando de buenas cualidades a
su ego artificial surgido a partir de la identificacin con el cuerpo, etc. El Ser es "Yo Soy", mientras
que el ego es una invencin de Su Poder que aparece como: "yo soy Juan", "yo soy Juana", etc. El
ego o Ahakra (tattva o categora 15) es necesario tanto para la manifestacin del mundo externo
compuesto de Tanmtra-s y Mahbhta-s (elementos sutiles y burdos que abarcan los tattva-s 27 al
36, ver el Cuadro de tattva-s) como para la generacin de Poderes de accin (Karmendriya-s, los
cuales abarcan los tattva-s 22 al 26). Olvdate de la definicin usual de "ego" como "arrogancia" y
cosas similares. En ese contexto, ego es un tattva o categora en la manifestacin universal. El ego
es obviamente el Ser Mismo, pero en esclavitud (debido a las tres impurezas --mala-s--, My y sus
cinco Kacuka-s o Envolturas), y con Su inters volcado hacia el mundo objetivo. Sin embargo,
este ego es artificial (kr trima) o inventado y NO la natural (akr trima) conciencia del Yo (ahant) o
"Yo Soy" que corre sin obstrucciones a travs de todos los estados y sus intervalos como se explica
detalladamente en la nota 3 anterior. El ego existe solamente durante los estados pero NO en los
intervalos donde slo "Yo Soy" (iva-akti, tattva-s 1 y 2) brilla. De esta manera, el ego es una
mera manifestacin del Seor Supremo (T!) nacida de la identificacin del Ser (Yo Soy) con el
cuerpo fsico (arra), etc. (di). Cmo es este Ser identificado con el cuerpo fsico y el resto de
cosas asociadas tales como mente, sentidos, objetos externos, etc.? Por ejemplo: "yo vivo aqu... y
no all". Eso significa: "mi cuerpo fsico vive aqu... y no all". La errnea creencia de que el Ser
omnipresente vive slo en un lugar y no en todas partes es ego. Ahora puedes ver claramente cmo
funcionan las cosas en la prctica. O "tendr que viajar a Europa", cuando el Ser nunca viaja porque
es inmutable y ocupa todos los lugares. Otro ejemplo del ego es: "tengo 48 aos", es decir, "mi
cuerpo fsico tiene 48 aos" pues el Ser es sin ningn comienzo, como seala Abhinavagupta
mismo en la estrofa.
Esta invencin, este "yo" artificial llamado ego es necesario para que el proceso de manifestacin
universal proceda correctamente desde los tattva-s 15 a 36. Sin ego no habra ningn mundo. Pero

este ego debe tener gun a -s o buenas cualidades. Queda advertido de que el comentarista no est
utilizando el trmino "gun a" en el sentido usual de "modalidad de Prakr ti (tattva 13)", sino en un
sentido literal como "buena cualidad", "virtud" o "mrito". Aunque el concepto de "mrito" no
exista "literalmente" en Trika, ya que el Ser nunca parte de Su propia naturaleza como el Perceptor
cuyo ncleo es la Luz del supremo no dualismo y la perpetuamente indivisible Libertad, en la etapa
dualista donde el ego est estacionado se lo puede usar para explicar a los discpulos por qu una
persona puede darse cuenta del Ser en tanto que otra persona no puede. La verdadera explicacin
sera: "porque en una persona el Ser quiere ser captado mientras que en otra persona el Ser no
quiere ser captado". De cualquier forma, esta explicacin confundir mucho a novicios e inclusive a
aspirantes intermedios porque viven casi constantemente identificados con sus cuerpos fsicos,
mentes, familia, etc. Desde un punto de vista prctico, las buenas cualidades son tambin necesarias
o el aspirante no calificar como discpulo. Si no califica como discpulo, no podr tener un Guru,
porque incluso si tiene uno, no podr sacarle el mximo provecho a su Guru. Ciertamente que si el
Ser as lo decide, aun el peor de los aspirantes puede transformarse en el mejor de los discpulos
instantneamente, pero la mayora de las veces el caso es que los aspirantes tendrn que adquirir
buenas cualidades para calificar como discpulos.
Cules son esas buenas cualidades? Primero de todo: El discpulo debe estar convencido de que su
Guru es el Seor Supremo que aparece como una persona dotada de un cuerpo fsico, etc. Si
considera que su Guru est por debajo del Seor Supremo Mismo, no alcanzar liberacin final.
Esto es difcil de comprender, pero estoy diciendo la verdad. Los discpulos que creen que su Guru
no es una personificacin del Seor Supremo no son realmente discpulos sino meras personas
alrededor del cuerpo fsico de ese Guru. Estn all como animales alrededor de un ser humano.
Imagina mascotas a mi alrededor mientras escribo todas estas enseanzas espirituales en mi
computadora y sa es una buena representacin de cmo luce esa gente alrededor de su Guru. No
tienen ni idea de lo que es su Guru, y ni idea de lo que su Guru est haciendo. Deben dotar a sus
egos (sus inventadas individualidades en la forma de "yo soy Juan", "yo soy Juana", etc.) de buenas
cualidades entonces. La buena cualidad principal es la firme conviccin de que el Guru es el Seor
Supremo Mismo que aparece en esa forma humana. Por supuesto, estoy hablando sobre genuinos
Guru-s y no sobre meros payasos que usan el apelativo "Guru". Por lo tanto, es obvio que debe
haber un cierto grado de entendimiento en el aspirante desde el mismo inicio, o no calificar como
discpulo. Para ser un discpulo, primero de todo, debe estar convencido de que su Guru es el Seor
Supremo ensendole. Por ejemplo, si recibi un Mantra de ese Guru, est convencido de que
recibi el Mantra del Seor Supremo Mismo. Si el aspirante no tiene esa actitud, no es un discpulo,
y como resultado el Mantra no le dar frutos en absoluto. No slo el Mantra, sino que todas sus
prcticas no producirn ningn fruto si carece de esa conviccin en la divinidad de su Guru.
Permanecer con tal Guru como una mascota con su amo, o incluso peor porque al menos una
mascota generalmente obedece a su amo.
A partir de la primera buena cualidad llamada "conviccin de que el propio Guru es el Seor
Supremo en persona", deriva la segunda: obediencia. Ninguna obediencia es posible si el aspirante
piensa que su Guru es una persona ordinaria o aun si piensa que su Guru es un mero mortal como l
pero con ms conocimiento espiritual, y cosas as. Un aspirante se transforma en un discpulo real
cuando tiene la antedicha conviccin entonces, la cual generar casi automticamente "obediencia".
El ego, especialmente en Occidente, est siempre muy acostumbrado a salirse con la suya porque
uno aparentemente sabe "qu es lo ms conveniente o mejor". Un verdadero discpulo se dio cuenta,
desde un punto de vista prctico, que no tiene ni idea de lo que es ms conveniente o mejor en su
caso puesto que no sabe nada acerca de su propio futuro en este desolador mundo. Se da cuenta de
que vive a merced de todo lo que est alrededor de l (otra gente, cosas externas que se mueven,
etc.) y dentro de l (pensamientos, enojo, frustracin, etc.). No tiene ni idea de lo que es mejor para
l entonces. Este darse cuenta generar obediencia enseguida. Los discpulos desobedientes nunca
son discpulos verdaderos, y por supuesto, no son tenidos en gran estima por ningn Guru genuino.

Slo molestan a su Guru como los mosquitos molestan a una persona que vive en una selva.
Siempre tienen una mejor opinin, una mejor idea que su propio Guru, y en consecuencia siempre
erran el blanco, y no les sobreviene ninguna iluminacin espiritual porque la Deidad llamada "su
propio Ser" simplemente "no est complacida" con ellos.
A partir de esas dos buenas cualidades que mencion, se desarrollarn otras buenas cualidades
tambin. Todas estas buenas cualidades hacen que un aspirante califique como discpulo. Si no es
un discpulo real, no ser capaz de recibir la instruccin de su Guru apropiadamente, y no ocurrir
ninguna liberacin final. No existe ningn modo de engaar en este contexto, o sea, uno es un
discpulo real o uno no lo es. Si uno no es un discpulo verdadero, el proceso de liberacin final no
proceder correctamente y uno permanecer en esclavitud. En este caso, cul es el objeto de tener
un Guru entonces? Uno se saldr con la suya todo el tiempo como el resto de la gente ordinaria en
este planeta, pero nunca ser Libre en el ms verdadero sentido de la palabra. Absolutamente
tonto!Retornar
16 Cuando Abhinavagupta establece que est tomando refugio en ambhu, el Ser Supremo que
vive en l como su propio Ser, y describe Sus cualidades en el proceso, se hace una alusin al
significado del libro entero. En otras palabras, la meta final al escribir y leer este libro llamado
Paramrthasra es la liberacin final conocida tambin como iluminacin espiritual, la cual est
caracterizada por una plena absorcin en iva, en el propio Ser. No hay ninguna otra razn por la
que el sabio compusiese este libro o por la que el lector leyese su obra en la forma de 105 estrofas.
Los respectivos medios que han de seleccionarse o descartarse para alcanzar esa Meta se indicarn
ms adelante a medida que las enseanzas sean desplegadas por el gran Maestro. ste es el
sentido.Retornar
Estrofas 2-3



Eva prakaran attparyamadvayasvarpa stutidvren a pratipdyedn
strvatramabhidadhatsambandhbhidheydika granthakr d rydvayenha
Garbhdhivsaprvakamaran ntakaduh khacakravibhrntah |
dhra bhagavanta is yah papraccha paramrtham||2||
dhrakrikbhista gururabhibhs ate sma tatsram|
Kathayatyabhinavaguptah ivasanadr s t iyogena||3||
Kacidbhagavatprasdtsamutpannavairgyah sasrdviratamatirguroh sanyo'smi Iti matv
sadgurumdhra bhagavanta es khya muni samyagrdhya paramrthopadeavarpa
pr s t avn| Tad tadyogyatparipkasvarpaparilanakramen a ta is ya vigalitntah karan a
matv so'pyanantantho nih es astropadeajah
paramrthasranmndhrakrikbhirityaparbhidhnagranthena skhyanayoktopadenusren a
prakr tipurus avivekajntparabrahmvptih Ityevameta is ya proktavn| Sa eva
brahmopadeah paramdvayasvarpasvasvtantryadr s t y pratipditah san yuktiyukto bhavati
Iti matv sarva janamanugrahtu paramdvayaaivanayayukty gururabhinavenlaukikena
ciccamatkrasphren a gupto guhyah sarahasyah Iti| So'ya pun yanmks arvalistatsra
tasya paramrthopadeasya yatsra dadhno navantamiva updeya parnugrahapravr ttah san
pratipdayati Iti| Eva sambandhbhidheybhidhnaprayojandaya upapdit neha punah
stragauravabhaytpratanyante| Kdr ah sa is yah Ityha garbhdhivsa iti|
Garbhdhivsaprrambha jyate'sti vardhate viparin amate'paks yate vinayati Iti
tattadavasthvaicitryen a s a d bhvavikranemiyukta
yanmaran ntakaduh kharpamvirbhvatirobhvtsasaran asvabhvatay cakramiva cakra
tasmin vibhrnto viparivr ttah | Anensya prgjtismaran asvabhvo bodhvirbhvo dyotito'nyath
katha ks t hprptilaks an a pranakuthalitva syt| Eva ca yah samutpannavairgyah
paramevarnugrahaaktividdhahr dayah samuditasamyagjna upadeaptratmavpya
paramevarkra samucitamapi guru samsdya paramdvayajnamabhilas ate sa eva ca
gurpadeabhjana syt Iti| Etadeva cnyatroktam
aktiptavaddevi nyate sadguru prati|
iti|
Dyate parama jna ks yate karmavsan|
iti ca| Iha ca purastdvaks yate||3||
De este modo (evam), tras haber establecido (pratipdya), por medio de (dvren a) una alabanza
(introductoria) (stuti), que el propsito (ttparyam) del tratado (prakaran a) es no dualista en su
naturaleza (advaya-sva-rpam), ahora (idnm) el autor del libro --Abhinavagupta-- (grantha-kr t),
mientras cuenta (la historia acerca) (abhidadhat) de la inesperada aparicin (avatram) de la
escritura --Paramrthasra-- (stra), dijo (ha), a travs de dos (estrofas escritas) (dvayena) en
mtrica ry (ry)1 , el sambandha --relacin entre el ttulo de la escritura y el tema tratado en
ella-- (sambandha), el abhidheya --el tema de la escritura-- (abhidheya), etc. (dikam)2 :
Desconcertado (vibhrntah ) por la rueda (cakra) del dolor (duh kha) que comienza con (prvaka)

morar (adhivsa) en el vientre (garbha) (y) que termina en (antaka) la muerte (del cuerpo fsico)
(maran a), un discpulo (is yah ) le pregunt (papraccha) al ilustre (bhagavantam) dhra --tambin
conocido como dies a-- (dhram)3 acerca de la Ms Alta Realidad --o Meta Suprema-(parama-artham)||2||
El Guru --dhra-- (guruh ) le hablo --a ese discpulo-- (tam... abhibhs ate sma) acerca de la
esencia (sram) de esa (Ms Alta Realidad) --o "de esa enseanza que trata sobre la Ms Alta
Realidad"-- (tad) por medio de las dhrakrik-s --Los aforismos de dhra, que fueron al final
denominados Paramrthasra, la Esencia de la Ms Alta Realidad-- (dhra-krikbhih ).
Abhinavagupta (abhinavaguptah ) expresa (kathayati) (los mismos aforismos pero debidamente
reformados) segn (yogena) el punto de vista (dr s t i) de la doctrina (sana) de iva (iva)||3||
Tras pensar as (iti matv): "Debo recibir instrucciones (sanyah asmi) de un Guru (guroh )",
alguien --un discpulo-- (kacid) (que,) por el Favor (prasdt) del Afortunado --el Seor-(bhagavat), haba desarrollado vairgya o renuncia (samutpanna-vairgyah ) (y) haba desistido
(virata-matih ) de la Transmigracin --moverse desde un pensamiento hacia otro pensamiento, desde
un cuerpo hacia otro cuerpo, es decir, "miseria"-- (sasrt), despus de ofrecer plenamente su
adoracin (samyak rdhya) al ilustre (bhagavantam) Sadguru --verdadero Guru o Maestro-- (sadgurum) dhra (dhram), (tambin conocido como) el sabio (munim) cuyo nombre (khyam) es
es a (es a), (le) pregunt (pr s t avn) sobre la esencia (va-rpam) de la enseanza (upadea)
relativa a la Ms Alta Realidad (parama-artha)4 .
Entonces (tad), entrando gradualmente en contacto (parilana-kramen a) con su propio Ser o
naturaleza esencial (sva-rpa) (para as medir) la madurez (paripka) de su aptitud --de la aptitud
del discpulo-- (tad-yogyat), (dhra) consider (matv) que ese (tam) discpulo (is yam) estaba
dotado de un rgano psquico interno --intelecto, ego y mente-- que se haba disuelto --que estaba
limpio-- (vigalita-antah karan am). Ese (sah ) mismsimo (api) Anantantha --o sea, dhra o es a-(ananta-nthah ), que conoca (jah ) las enseanzas (upadea) de todas (nih es a) las escrituras
(stra), le habl (proktavn) a este (etam) discpulo (is yam) acerca del logro (avptih ) del
Supremo (para) Brahma o Absoluto (brahma) de esta forma (iti evam), (a saber,) a travs del
conocimiento (jnt) referente a la discriminacin (viveka) entre Purus a (purus a) (y) Prakr ti
(prakr ti) de acuerdo con (anusren a) las instrucciones (upadea) declaradas (ukta) por el sistema
(naya) Skhya (skhya), (todo lo cual) tom la forma de un libro (granthena) que fue
posteriormente llamado (apara-abhidhna) "dhrakrik-s" --Los aforismos de dhra-- (dhrakrikbhih ) (o simplemente) designado (nmn) como el Paramrthasra --La Esencia de la Ms
Alta Realidad-- (parama-artha-sra)5 .
Despus de pensar as (iti matv) para darle Gracia (anugrahtum) a toda la gente (sarvam janam)
por medio del (yukty) sistema (naya) aiva --que atae a iva-- (aiva) que versa sobre supremo
(parama) no dualismo (advaya): "(Si) esa (sah ) misma (eva) enseanza (upadeah ) sobre Brahma
(brahma) fuese (san) explicada (pratipditah ) desde el punto de vista (dr s t y) de la Libertad
Absoluta (svtantrya) del Ser (sva) cuya naturaleza (sva-rpa) es el supremo (parama) no dualismo
(advaya), se volvera (bhavati) apropiada (yukti-yuktah )", (Abhinavagupta adapt la escritura
acordemente). El Guru --Abhinavagupta-- (guruh ) (es el Que) es gupta (guptah ) (o) escondido
(guhyah ) (y) hermtico --recluido en lo secreto-- (sa-rahasyah ) como --en la forma de-- abhinava
(abhinavena) (o) una inusual (alukikena) vibracin (sphren a) (relativa al) Deleite (camatkra) de la
Conciencia (cit... iti)6 .
l mismo --Abhinavagupta-- (sah ayam), (o sea,) ste cuyo nombre (nma) est formado por una
auspiciosa (pun ya) serie (valih ) de slabas (aks ara) (y) que est (san) ocupado en (pravr ttah )
(conferir) la Gracia (anugraha) Ms Elevada (para), explica (pratipdayati) tatsra (tad-sram) o la
esencia --sra-- (yad sram) de esa --tat-- (tasya) enseanza (upadeasya) que trata sobre la Ms

Alta Realidad (parama-artha), la cual ha de ser recibida (updeyam) como si fuese (iva) manteca
(navantam) derivada de cuajada (dadhnah ... iti)7 .
De esta manera (evm), el sambandha --relacin entre el ttulo y la escritura misma-- (sambandha),
el abhidheya --tema-- (abhidheya), el abhidhna --ttulo-- (abhidhna), el prayojana --propsito de
la escritura-- (prayojana), etc. (dayah ) han sido (indirectamente) presentados (upapdith ) (sin ser
explcitamente declarados por el autor del libro). Sin embargo (punar), esas cosas no se explican
extensamente (na... pratanyante) aqu --en el comentario-- (iha) por miedo (bhayt) de hacer que la
escritura sea ms pesada en lo referente a argumentacin (stra-gaurava)8 .
De qu clase (kdr ah ) (es) el discpulo (sah is yah )? (Abhinavagupta) dijo (iti ha): "(hay un)
morar (adhivsah ) en el vientre (garbha... iti)".
(El discpulo est) desconcertado (vibhrntah ) (y) movindose de ac para all (viparivr ttah ) con
respecto a esa (tasmin) rueda (mencionada en la estrofa) (cakram), ya que debido a la (constante)
manifestacin y desaparicin (virbhva-tirobhvt) queda dotada de una naturaleza transmigratoria
(sasaran a-sva-bhvatay) (y) luce como (iva) una (verdadera) rueda (cakram). (Tal rueda,) cuya
esencia (rpam) es dolor (duh kha) que termina en (antaka) la muerte (del cuerpo fsico) (maran a),
(es) sta que (yad) est acompaada por (yuktam) un aro (nemi) en la forma de los seis (s at )
cambios (vikra) aplicables a una entidad positiva (bhva) --alguien que existe, en este caso, el
discpulo mismo-- que aparecen como la variedad (vaicitryen a ) de mltiples (tad-tad) estados
(avasth), comenzando con (prrambham) su --de la entidad positiva-- acto de morar (adhivsa) en
el vientre (garbha), (y seguido por) "(1) l nace (jyate), (2) l existe (asti), (3) l crece (vardhate),
(4) l se desarrolla o madura (viparin amate), (5) l decae (apaks yate) (y) (6) l perece (vinayati...
iti)"9 .
Segn este (razonamiento) (anena), la presencia (virbhvah ) de conocimiento (bodha) relativo a
(sva-bhvah ) un recuerdo (smaran a) de un nacimiento (jti) previo (prk) en su caso --en el caso
del discpulo-- (asya) (tuvo que haberse) vuelto manifiesto (dyotitah ), de otro modo (anyath)
cmo (katham) podra haber (syt) (en l este) agudo inters (kuthalitvam), (expresado) como
preguntas (prana) en lo concerniente (laks an am) al logro (prpti) de la Meta Ms Elevada
(ks t h)?10
De este modo (evam ca), (el discpulo) que haba desarrollado vairgya o renuncia (samutpannavairgyah ), cuyo corazn (hr dayah ) haba sido penetrado (viddha) por el Poder (akti) (otorgador)
de Gracia (anugraha) del Seor (vara) Supremo (parama), en quien haba surgido conocimiento
completo (samudita-samyak-jnah ), se convirti en un receptculo para (ptratm avpya) la
enseanza o instruccin (upadea). (Despus de eso,) tras aproximarse (api... samsdya) al
apropiado (samucitam api) Guru (gurum), que es una forma (kram) asumida por el Seor (vara)
Supremo (parama), l desea (abhilas ate) conocimiento (jnam) acerca del Supremo (parama) No
Dualismo (advaya). Slo l (sah eva ca) es el receptculo o recipiente (bhjanam) para las
enseanzas (upadea) del Guru (guru... iti)11 .
Se declar (uktam) esta misma (verdad) (etad eva ca) en otra parte (anyatra) (tambin):
"Oh diosa (devi), por la fuerza del (vat) descenso (pta) de Poder (akti), (una persona) es
conducida (nyate) hacia (prati) un Guru genuino (gurum... iti)."
Y tambin (ca):
"(Cuando) se da (dyate) el Conocimiento (jnam) Supremo (paramam), (entonces) la impresin
residual (vsan) de las (propias) acciones (karma) queda destruida (ks yate... iti)."

Aqu (en el libro) (iha ca), se hablar sobre (este tema) (vaks yate) ms adelante (purastt)||3||
1 El sabio Abhinavagupta usa en estas dos estrofas la mtrica conocida como ry (lit. respetable,
noble, etc.), una mtrica regulada por el nmero de instantes silbicos, en la cual "la estructura
estndar" (porque existen nueve clases de mtrica ry, no bromeo) tiene los cuartos primero y
tercero con 12 mtr-s cada uno, el segundo con 18 mtr-s y el cuarto con 15 mtr-s. S, ests a
punto de ir por la senda demente con Abhinavagupta y su linda mtrica aqu, jeje. Voy ahora a
investigar qu variedad utiliz el sabio. Es de esperar que us la estndar, dedos cruzados, o tendr
que probar con las otras variedades, lo cual ser todo un dolor de cabeza, obviamente.
Segn la prosodia snscrita, una estrofa o padya consiste en cuatro pda-s --tambin denominados
"pada-s"-- o cuartos. Tal estrofa puede ser vr tta (con mtrica regulada por el nmero y la posicin
de slabas --aks ara-- en cada pda o cuarto) o jti (con mtrica regulada por el nmero de instantes
silbicos --mtr-- en cada pda o cuarto).
1) La clase vr tta contiene tres subclases: (1) samavr tta (los cuatro cuartos de una estrofa son
similares), (2) ardhasamavr tta (los cuartos son similares pero de manera alternativa) y (3) vis ama
(los cuatro cuartos son dismiles).
La subclase samavr t ta (todos los cuartos son similares) es con mucho la ms usada. Se compone de
26 variedades, desde 1 slaba por cuarto hasta 26 slabas por cuarto. A su vez, cada variedad se
divide en subvariedades de acuerdo con la posicin de slabas cortas (lit. livianas) y largas (lit.
pesadas), etc. Muy bien!
Las slabas son cortas o largas porque contienen vocales cortas o largas. Las vocales cortas son: a, i,
u, r , l . Las vocales largas son largas por dos razones: (1) Son naturalmente largas (, , , , e, ai, o,
au), (2) son prosdicamente largas pues son seguidas por Anusvra o Visarga, o por dos o ms
consonantes (p. ej. a, ah , antr). La ltima slaba de un cuarto es "siempre" corta o larga de
acuerdo con los requisitos de la mtrica, a pesar de que sea corta o naturalmente/prosdicamente
larga, es decir, los autores son libres de usar cualquier slaba (corta o larga) como la ltima en un
cuarto y esto "siempre" satisfar los requisitos de la mtrica. Recuerda esto!
A su vez, para hacer las cosas ms sencillas (no bromeo), la prosodia snscrita toma cada serie
particular de tres slabas en un cuarto y le da un cierto nombre. A estos grupos de tres slabas se los
conoce como "gan a-s" (no los confundas con los conocidos gan a-s o casas utilizadas para clasificar
verbos) y nicamente existen de esta manera en estrofas que son vr tta (con mtrica regulada por el
nmero y posicin de slabas --aks ara-- en cada pda o cuarto). Cada gan a est formado por tres
slabas, pero en este modo particular:
Las tres slabas son largas o las tres slabas son cortas o hay una mezcla (varias combinaciones de
slabas cortas y largas). Mira:
ma: larga-larga-larga
na: corta-corta-corta
bha: larga-corta-corta
ya: corta-larga-larga
ja: corta-larga-corta
ra: larga-corta-larga
sa: corta-corta-larga
ta: larga-larga-corta

Se usa el nombre "la" para designar una slaba corta, y el nombre "ga" indica una slaba larga al
final de un cuarto. Bien, mi Dios, s, fue difcil, pero si no te hubiese explicado eso, no
comprenderas lo que voy a decir despus. Si quieres un buen ejemplo de mtrica regulada por
nmero y posicin de slabas, lee la ltima nota explicativa en mi traduccin de la
ivastravimarin.
2) De cualquier modo, pese a toda la informacin que desplegu arriba como introduccin, olvdate
de la clase "vr tta" aqu pues la mtrica de la presente estrofa es de la clase "jti", o regulada por
instantes silbicos (mtr-s)... oh s, te encantar esto!
Las estrofas 2 y 3 lucen as:
Garbhdhivsaprvakamaran ntakaduh khacakravibhrntah |
dhra bhagavanta is yah papraccha paramrtham||2||
dhrakrikbhista gururabhibhs ate sma tatsram|
Kathayatyabhinavaguptah ivasanadr s t iyogena||3||
Los cuartos 1 y 2 as como tambin los 3 y 4 han sido unidos en slo dos lneas de texto por estrofa
para ahorrar espacio y hacer todo ms compacto. Averiguar exactamente cmo determinar los
cuatro cuartos a travs de un poco de conocimiento acerca del proceso relativo a mtricas reguladas
por instantes silbicos (mtr-s):
Este conocimiento dice que la mtrica ry, en su modo estndar, consiste en los cuartos 1 y 3
conteniendo 12 mtr-s, el segundo 18 mtr-s y el cuarto 15 mtr-s. Un mtr es la longitud de
una vocal "corta", y dos mtr-s es la longitud de una vocal "larga" [naturalmente larga, p. ej. "", o
prosdicamente larga, es decir, cuando es seguida por dos o ms consonantes, o cuando es seguida
por Anusvra () o Visarga (h ), p. ej. int, i, ih ... todo esto ya se explic antes].
S, es complejo, vemoslo en accin dividiendo las estrofas en sus slabas, las cuales contienen las
vocales cortas y largas que han de localizarse para as saber la cantidad de mtr-s o instantes
silbicos. Adicionalmente, marcar la longitud de las slabas segn que contengan una vocal corta o
una larga. Recuerda que esta mtrica es regulada por instantes silbicos (mtr-s) y NO por nmero
y posicin de slabas. De ah que la cantidad y posicin de las slabas frecuentemente variarn a lo
largo de los cuartos. Por ahora, estoy tratando de determinar qu tipo de mtrica ry es sta
trazando la exacta ubicacin de los cuartos a partir de dos lneas largas de texto en las cuales cada
una de las estrofas fue agrupada para ahorrar espacio y hacer a las estrofas ms compactas:
Estrofa 2 Ga rbh dhi
v
sa
p
rva
ka
ma
ra
n
nta
ka
duh kha
ca
kra
vi
bhr ntah
larga larga corta larga corta larga corta corta corta corta larga corta corta
larga corta larga corta larga larga larga

dh
ra bha
ga
va
nta i
s yah pa
pra
ccha pa
ra
m
rtham
larga larga larga corta corta larga larga larga larga larga larga corta corta
corta larga corta
Estrofa 3 dh
ra
k
ri
k
bhi
sta gu
ru
ra
bhi
bh
s a
te
sma ta
ts
ram
larga larga corta larga corta larga larga larga corta corta corta corta larga
corta larga corta larga larga corta
Ka
tha
ya
tya
bhi
na
va
gu
ptah i
va

sa
na
dr
s t i
yo
ge
na
corta corta larga corta corta corta corta larga larga corta corta larga corta

corta larga corta larga larga corta

Como te dije antes, no importa si el nmero y posicin de las slabas no coincide, porque esto tiene
que ver con instantes silbicos (mtr-s). Como una vocal corta equivale a 1 mtr y una vocal larga
equivale a 2 mtr-s, ahora procedo a reemplazar "corta" y "larga" en la tabla de arriba con "1" y
"2", respectivamente. Adems, la ltima slaba de un cuarto es "siempre" corta o larga de acuerdo
con los requisitos de la mtrica, a despecho de que sea corta o naturalmente/prosdicamente larga, o
sea, los autores tienen libertad para usar cualquier slaba (corta o larga) como la ltima en un cuarto
y esto "siempre" satisfar los requisitos de la mtrica. Toma esto siempre en cuenta o te
confundirs fcilmente!:
Estrofa 2 Ga rbh dhi
v
sa
p
rva
ka
ma
ra
n
nta
ka
duh kha
ca
kra
vi
bhr ntah
2
2
1
2
1
2
1
1
1
1
2
1
1
2
1
2
1
2
2
2
= 30 mtr-s

dh
ra bha
ga
va
nta i
s yah pa
pra
ccha pa
ra
m
rtham
2
2
2
1
1
2
2
2
2
2
2
1
1
1
2
1
= 26 mtr-s
Estrofa 3 dh
ra
k
ri
k
bhi
sta gu
ru
ra
bhi
bh
s a
te
sma ta
ts
ram
2
2
1
2
1
2
2
2
1
1
1
1
2
1
2
1
2
2
1
= 29 mtr-s
Ka
tha
ya
tya
bhi
na
va
gu
ptah i
va

sa
na
dr
s t i
yo
ge
na
1
1
2
1
1
1
1
2
2
1
1
2
1
1
2
1
2
2
1
= 26 mtr-s
Ahora, segn la estructura estndar de la ry, los cuartos primero y tercero son de 12 mtr-s de
largo cada uno, en tanto que el segundo es de 18 mtr-s y el cuarto mide 15 mtr-s. Delimitar los
cuartos con la ayuda de algo de color y letras en negrilla:
Estrofa 2 Ga rbh dhi
v
sa
p
rva
ka
ma
ra
n
nta
ka
duh kha
ca
kra
vi
bhr ntah
2
2
1
2
1
2
1
1
1
1
2
1
1
2
1
2
1
2
2
2
= 30 mtr-s
1er cuarto = 12 mtr-s
2do cuarto = 18 mtr-s

dh
ra bha
ga
va
nta i
s yah pa
pra
ccha pa
ra
m
rtham
2
2
2
1
1
2
2
2
2
2
2
1
1
1
2
1
(tomado como 2 para satisfacer los requisitos de la mtrica)
= 27 mtr-s
3er cuarto = 12 mtr-s
4to cuarto = 14 mtr-s (tomado como 15)
Estrofa 3 dh
ra
k
ri
k
bhi
sta gu
ru
ra
bhi
bh
s a
te
sma ta
ts
ram
2
2
1
2
1
2
2
2
1
1
1
1
2
1
2
1
2
2
1
(tomado como 2 para satisfacer los requisitos de la mtrica)
= 30 mtr-s
1er cuarto = 12 mtr-s
2do cuarto = 17 mtr-s (tomado como 18)
Ka
tha
ya
tya
bhi
na
va
gu
ptah i
va

sa
na
dr
s t i
yo
ge
na
1
1
2
1
1
1
1
2
2
1
1
2
1
1
2
1
2
2
1
(tomado como 2 para satisfacer los requisitos de la mtrica)
= 27 mtr-s

3er cuarto = 12 mtr-s

4to cuarto = 14 mtr-s (tomado como 15)

La ltima slaba de un cuarto puede ser tomada como corta o larga para satisfacer los requisitos de
la mtrica como seal anteriormente. En este caso, la ltima slaba del 4to cuarto (en ambas
estrofas) se toma como que dura 2 mtr-s, aunque realmente dura 1 mtr, de modo que el nmero
final de instantes silbicos sea igual a 15 como lo requiere la mtrica. Lo mismo es cierto con
respecto a la ltima slaba del 2do cuarto de la estrofa 3, de manera que el nmero final de instantes
silbicos ser igual a 18. Ahora que has fcilmente determinado (bromeo, por supuesto) los 4
cuartos de cada una de estas dos estrofas, puedes escribir cada una de ellas en cuatro lneas en lugar
de en dos. Mira:
Garbhdhivsaprvakamaran ntakaduh khacakravibhrntah |
dhra bhagavanta
is yah papraccha paramrtham||2||
dhrakrikbhista gururabhibhs ate sma tatsram|
Kathayatyabhinavaguptah
ivasanadr s t iyogena||3||
Oh, muy bien! Y ahora los cuatro cuartos son claramente visibles, verdad? Pero por qu
demonios querras pasar por todo ese infernal proceso de contar mtr-s para tener a cada estrofa
escrita de esa manera, en cuatro lneas? Encima de eso, ahora las estrofas son menos compactas y
acordemente ocupan ms espacio!... Muy bueno!, jajajaja! Respuesta: p. ej. Para una correcta
recitacin. "Ah, perfecto! Ahora entiendo!".
El resto de la escritura est compuesta en mtrica ry y, segn mi actual conocimiento, tambin
contiene variaciones de esta mtrica llamadas: Gti (los cuartos primero y tercero duran 12 mtr-s,
mientras que los cuartos segundo y cuarto duran 18 mtr-s) y Upagti (los cuartos primero y
tercero duran 12 mtr-s, en tanto que los cuartos segundo y cuarto duran 15 mtr-s). Oh s, una
nueva pesadilla si sigo explicndote esto, jeje.Retornar
2 Existe algo llamado "Anubandhacatus t aya" o "Un grupo de cuatro Anubandha-s o
Prerrequisitos". Cuando un autor comienza a componer una escritura, debera "generalmente"
indicar cuatro cosas al principio: (1) Vis aya (tambin llamado abhidheya) o el tema, (2) Sambandha
o la relacin entre el ttulo de la escritura y el tema tratado en ella, (3) Adhikrin o el tipo de lector a
quien va dirigida la escritura, y (4) Prayojana o el propsito de la escritura. El sabio Yogarja
posteriormente agregar el abhidhna o ttulo de la escritura, etc.
Todas esas cosas debera un autor usualmente explicar en el mismsimo inicio de su obra, pero
Abhinavagupta no explic ninguna de esas cosas "explcitamente". De todas formas, todo eso es
"implcitamente" expresado mediante las estrofas 2 y 3, segn Yogarja. El vis aya o tema es, por
supuesto, la Ms Alta Realidad y Su captacin. El sambandha o relacin entre el ttulo de la
escritura y su tema yace en el hecho de que este tratado efectivamente versa sobre la esencia de la
Ms Alta Realidad. El adhikrin o persona que est calificada para leer la escritura es un discpulo
que est desconcertado por la rueda del dolor que comienza con morar en el vientre y que termina
en la muerte del cuerpo fsico. sta no es una novela para entretener a alguien, o un libro de texto
para gente deseosa de saber cmo construir un cohete, y cosas as. NO. Es un medio que lleva a la
liberacin final de la afliccin sin final llamada Sasra (Trasmigracin) o el moverse desde un
cuerpo hacia otro cuerpo, desde un pensamiento hacia otro pensamiento, desde una cosa hacia otra
cosa, etc., como si uno estuviese dentro de una rueda. Y finalmente, el prayojana o propsito de la

escritura misma es dar al lector lo que est buscando, a saber, iluminacin espiritual con la
correspondiente cesacin de la esclavitud. Ahora todo es claro.Retornar
3 dhra, dies a, es a, Anantantha... todos esos cuatro nombres se refieren a la misma persona:
un conocido maestro vais n ava (que sigue a Vis n u) que vivi all por los siglos III o IV d. de J.
C.Retornar
4 Un verdadero discpulo es alguien que ha cultivado renuncia. Qu es esto? Segn el sabio
Patajali: "Vairgya o Renuncia se conoce como el acto de subyugar el deseo con relacin a objetos
vistos o acerca de los cuales se ha odo repetidamente de las escrituras." (Ptajalayogastra-s I.15).
En otras palabras, un verdadero discpulo es alguien que ha abandonado todos los deseos con
relacin a objetos vistos o acerca de los cuales ha odo repetidamente a partir de las escrituras. Hizo
as a travs de la Gracia del Seor Supremo nicamente y no debido a sus esfuerzos personales. No
est en absoluto interesado ya ms en los objetos, sean estos mundanos o sobrenaturales. Est
solamente interesado en deshacerse del Sasra (Trasmigracin) o esta rueda del dolor en la cual
todos los seres estn sufriendo ciclos de nacimientos junto con las consecuencias de tales ciclos en
la forma de constante afliccin. En el Kulrn avatantra (un Tantra famoso), se especifican las
cualidades de un discpulo verdadero. Creme, si se tendran que satisfacer esos requisitos hoy,
99,9999999% de los discpulos actuales tendran que ser echados a patadas de todas las
comunidades espirituales a todo lo largo y ancho del mundo. Muchos de ellos no tienen ninguna
conviccin, como expliqu en una nota previa, en que el Guru es la personificacin del Seor
Supremo. Tratan al Guru como si fuese una persona espiritualmente avanzada o como alguien que
sabe mucho sobre escrituras, etc. No tienen la correcta actitud hacia el Guru y de esta manera no
pueden conseguir liberacin final jams a pesar de todos sus esfuerzos.
A partir de la falta de conviccin de que el Guru es el Seor Supremo, la desobediencia es el
resultado natural. Si el Guru dice: "Hacia la derecha", el discpulo ir "hacia la izquierda", y si el
Guru dice "hacia la izquierda", el discpulo ir "hacia la derecha". Esto es muy usual y no lleva a
ningn lado. Por qu est un discpulo haciendo esas cosas estpidas? Porque sus pensamientos
estn basados en la errnea nocin: "S lo que es mejor para m". Esta enfermedad es
extremadamente comn en este mundo, especialmente en el Occidente donde se fortalece
constantemente la individualidad. Una de las cualidades del discpulo, como se especifica en el
Kulrn avatantra es que l comprender lo que su Guru diga enseguida. Discpulos a los que se les
tenga que decir una y otra vez las mismas cosas son de baja calidad. Otra cualidad del discpulo es
la tenacidad. El Kulrn avatantra dice que un discpulo es capaz de lograr lo imposible. Por qu?
Porque es tenaz. Al contrario, la mayora de los discpulos actuales son slo infernalmente
obstinados, todo el tiempo sabiendo mejor que su Guru lo que hay que hacer al momento siguiente.
Por ejemplo: Si su Guru les dice: "Muvete en esta direccin ahora!", ellos generalmente dirn:
"Oh s, pero no ahora. Primero har esto, y despus de haber hecho eso, me mover en la direccin
que me sealaste". Esta clase de razonamiento es muy comn entre los discpulos. Se basa en la
ignorancia, obviamente, a saber, se basa en la creencia de que ellos saben "con seguridad" lo que
est a punto de acontecerles. Por supuesto, no admitirn que ellos actan basados en que conocen el
futuro o en lo que es mejor para ellos segn sus limitados puntos de vista, pero actan como si
fueran seres omniscientes de todos modos. Esta arrogancia est enraizada en sus mentes, como una
fuerte impresin.
Toda esa tontera no conducir a ningn lado, porque el Guru dijo: "Muvete en esta direccin
ahora!", y no "Muvete en esta direccin despus que termines de hacer todo eso!". No hay
democracia en la relacin Guru/discpulo, pero el segundo lo ignora por lo general, y el primero
slo se hartar de su discpulo de baja calidad al final y terminar siendo descartado. De nada sirve
repetir las rdenes una y otra vez, porque esto es un desperdicio de tiempo y esfuerzo. Asimismo, a
veces el Guru probar a su discpulo de mltiples maneras para verificar sus cualidades. Se hace eso

para no desperdiciar tiempo y esfuerzo en discpulos intiles. No todos los aspirantes estn
plenamente calificados para volverse discpulos verdaderos de un Guru genuino. Generalmente
necesitan de ms madurez espiritual (paripka).
La meta principal en la vida no es los negocios, tener una familia, lograr fama, prestigio, etc. No, en
absoluto. El universo entero fue creado por el Seor Supremo nicamente para reconocerse a S
Mismo a travs de l. Un discpulo debe captar esta cuestin si quiere alcanzar liberacin final. No
estoy diciendo que uno tiene que abandonar su trabajo, familia, etc. NO. Pero en orden de
importancia, la liberacin final tambin denominada darse cuenta del Ser o reconocimiento de la
propia y verdadera naturaleza DEBE venir primero en todo momento. El Guru y sus enseanzas no
sern agregados a la vida ordinaria del discpulo, como un aspecto secundario, sino que al contrario,
la vida ordinaria del discpulo ser agregada al Guru y sus enseanzas. Lo que es superior debe
siempre venir en primer lugar o ninguna liberacin final le ocurrir al discpulo. El verdadero
discpulo comprendi todo eso, por supuesto, y est listo para recibir la instruccin del Guru acerca
de la Ms Alta Realidad. Nadie ms salvo una persona como l est listo para que le ensee un Guru
genuino entonces. En la vida ordinaria, un ser limitado vive en la conviccin de que es su cuerpo y
su mente. La liberacin final significa desembarazarse de toda esa falsa identificacin con cuerpo y
mente, lo cual le permite a uno gozar de su naturaleza esencial, la cual es divina y consiste
principalmente en Bienaventuranza y Libertad. Lo que la mayor parte de la gente llama libertad no
es verdadera Libertad. Como estn mayormente identificados con sus cuerpos fsicos, creen que
cuerpos movindose libremente es sinnimo de Libertad real. Y como estn tambin identificados
con sus mentes, piensan que la libertad para pensar esto y no eso, y expresarlo "libremente" sin
censura, es Libertad real. Pero estn en esclavitud de todas maneras, pues constantemente dependen
de cuerpo y mente, y de todo lo que le acontezca a esos dos.
Por ejemplo: Si una madre ha perdido recin a su hijo en una multitud, no puede estar
inmensamente Bienaventurada mientras lo busca. NO, estar generalmente desesperada, llena de
angustia y miedo, y cosas as. ste es un ejemplo de esclavitud. Como la esclavitud es usual, la gran
mayora de las personas piensa que ella es "vida real", pero es slo basura en el ms verdadero
sentido de la palabra. Una persona liberada puede ser Bienaventurada incluso en medio de eventos
horribles. No depende del cuerpo, de la mente y de cosas externas relativas a esos dos para su
felicidad. Otro ejemplo es la usual cuestin "a este problema le sigue ese problema". La mayor parte
de la gente est convencida de que si soluciona este problema finalmente ser feliz, pero pronto
nota que aparece un nuevo problema. Esto es tambin como una rueda del dolor, un problema que
sigue a otro problema, y uno teniendo que solucionarlos a todos ellos para ser feliz. Esto nunca
llevar a la verdadera Felicidad porque es una trampa que el akticakra (grupo de poderes) arm
para el individuo limitado (iva apareciendo como purus a o an u). Un discpulo real quiere una
solucin definitiva para todos los problemas y no meramente continuar resolviendo problema tras
problema como hace la gente ordinaria. Esta solucin definitiva equivale a la liberacin final o un
reconocimiento de la propia y verdadera naturaleza esencial. sta es la Meta Suprema (paramaartha) en la vida. El resto de las metas no son supremas sino meramente mundanas y en
consecuencia temporales y secundarias.
Acerca de esto es lo que el discpulo le pregunt a dhra, acerca de Paramrtha, la Ms Alta
Realidad o Meta Suprema (ambas traducciones son posibles aqu). No le pregunt al Guru sobre
cmo ser exitoso en los negocios, o sobre cmo tener una prspera familia, y cosas as. NO. Le
pregunt sobre la Solucin de todos los problemas. Esta actitud en l muestra que es un discpulo
genuino digno de ser instruido. La instruccin aparecer en la forma del resto de esta escritura
llamada Paramrthasra (La Esencia de la Ms Alta Realidad o Meta Suprema).Retornar
5 El Guru dhra entr en contacto con su propio Ser y este acto le revel el estado de madurez y
aptitud espirituales del discpulo que pregunta acerca de la Ms Alta Realidad. Pudo verificar que su

intelecto, ego y mente estaban disueltos, es decir, estaban limpios y listos para contener la Verdad
Ms Elevada. Se cree que dhra floreci en el siglo III o IV d. de J. C., de ah que la versin
original del Paramrthasra, tambin conocida como las dhrakrik-s, date de esa fecha tambin.
La fecha fue determinada a travs de un comentario de Rghavnanda sobre la escritura original.
Como este comentario data del siglo IV, las dhrakrik-s deberan haber sido escritas alrededor
del siglo III o IV entonces. La obra original consiste en 85 estrofas y versa sobre instrucciones
basadas en el sistema Skhya, o sea, la liberacin se logra a travs de la discriminacin entre
Purus a y Prakr ti. Las estrofas estn compuestas, como te dije antes, en mtrica ry estndar al
igual que en sus variantes llamadas Gti y Upagti. Al pasar de los siglos esta escritura se volvi
muy importante en la regin de Cachemira. Era tan importante que Abhinavagupta mismo en el
siglo XI tom la decisin de adaptarla al punto de vista del Trika.Retornar
6 Como deline al final de la previa nota explicativa, Abhinavagupta tom la obra original de
dhra (tambin conocido como dies a, S es a y Anantantha) y aunque dej algunas estrofas
intactas, reform otras para adaptar las enseanzas y agreg veinte estrofas ms. La obra final se
llama: el Paramrthasra de Abhinavagupta, y est disponible junto con el Paramrthasra original
de dhra. El Gran Maestro de Trika se dio cuenta de que esa muy conocida escritura poda ser
fcilmente adaptada al punto de vista del Trika (el cual est basado en Svtantrya o la Libertad
Absoluta del Ser) y servir al propsito de convertirse en todo un manual para que la gente aprenda
Shaivismo No dual de Cachemira. Svtantrya o la Libertad Absoluta es otro nombre de la akti (el
Poder del Ser). Por qu se le llama as? Principalmente porque akti es capaz de transformar al
Seor Supremo en un individuo limitado; y al mismo tiempo, akti es capaz de transformar a un
individuo limitado en el Seor Supremo de nuevo. Como es imposible que cualquier otro poder
aparte de Ella Misma realice estas dos tareas, se la conoce como Svtantrya o Svtantryaakti.
El nombre "Abhinavagupta" significa literalmente "siempre nuevo (abhinava) y escondido (gupta)".
Varios autores han dado su propia explicacin potica acerca de las respectivas slabas que forman
el nombre del Gran Guru de Trika. Yogarja est ahora dando su propia interpretacin: "El Guru
--Abhinavagupta-- (es el Que) es gupta (o) escondido (y) hermtico --recluido en lo secreto-- como
--en la forma de-- abhinava (o) una inusual vibracin (relativa al) Deleite de la Conciencia". La
palabra "inusual" (lit. alaukika) implica que esta vibracin no guarda relacin con este mundo o
loka. Es divina en su naturaleza y permanece escondida as, en la forma del misterioso Deleite de la
Conciencia experimentado por los grandes adeptos en Trika. ste es el significado.Retornar
7 As como dhra hizo varios siglos antes, Abhinavagupta ahora, en el siglo XI, explica tatsra o
la esencia de Eso (la Ms Alta Realidad) explicando la esencia de esa enseanza que trata sobre la
ms Alta Realidad. Esta enseanza es como si fuese manteca extrada de cuajada, simblicamente
hablando, y debe ser recibida como tal. En otras palabras, el Gran Guru proces la instruccin
original de dhra que enseaba sistema Skhya y la transform en una instruccin que sigue el
punto de vista de iva.Retornar
8 Yogarja expande la declaracin sobre el Anubandhacatus t aya o los cuatro prerrequisitos (leer
nota 2 arriba) que escribi en su introduccin a estas dos estrofas. Est tambin estableciendo que
Abhinavagupta no hizo al Anubandhacatus t aya "formalmente" claro al comienzo de la escritura
sino que lo expres "indirectamente" a travs de estas dos estrofas. Lee la nota 2 para obtener
informacin adicional sobre este tpico. Yogarja, de cualquier forma, no est dispuesto a explicar
todo eso extensamente (como yo mismo hice) para que su comentario no sea demasiado pesado en
lo referente a argumentacin.Retornar
9 La rueda del dolor (Sasra) constantemente rota a travs de manifestacin y desaparicin.
Puedes ver esto por ti mismo todo el tiempo. Lo que era muy importante ayer, hoy es de ninguna
importancia casi. Por ejemplo, mucha gente ni siquiera recuerda la fecha de comienzo y fin de la

Segunda Guerra Mundial pese al hecho de que millones de personas alrededor del mundo
estuvieron ocupadas por seis aos en matarse entre s y experimentar/producir indecible
sufrimiento. ste es un claro ejemplo de la rueda del dolor: Hoy algo es muy importante, pero
maana a casi nadie le importa y es slo un hecho histrico. Si esto es cierto con respecto a un
conflicto mundial, qu podra uno decir sobre un conflicto familiar? Slo polvo en el viento que a
nadie le importar al final. El Sasra es as, efmero y constantemente cambiando. Harto de esa
rueda del dolor, un verdadero discpulo es uno que ha despertado a la verdad de que "no hay nada
realmente valioso en el Sasra", pues es tanto un Juego desde el punto de vista del divino Ser
como una tragedia desde el punto de vista del individuo limitado. Quiere ser libre de esa rueda
entonces. sta es la diferencia entre un discpulo genuino y el resto de la gente ordinaria.
Esta rueda del dolor que atrapa a todos los individuos limitados tiene seis cambios como aro,
poticamente hablando. A esto se lo conoce como el S ad bhvavikra o los seis cambios a travs de
los cuales todas las entidades positivas (los seres vivientes) pasarn durante sus vidas. El estado
inicial es el que se denomina "morar en el vientre", por supuesto. A partir de eso siguen seis etapas:
(1) Jti o janma (nacimiento), (2) satt (existencia), (3) vr ddhi (crecimiento), (4) viparin ma
(madurez o desarrollo), (5) apaks aya (declinacin o decadencia) y (6) vina (muerte o
destruccin). Todos los individuos limitados (los que estn identificados con cuerpo fsico y mente)
atravesarn todos esos seis cambios invariablemente puesto que no se han dado cuenta de su propio
y divino Ser, que es inmutable. Este Ser divino nunca nace o muere. l Existe eternamente y no slo
durante el lapso entre nacimiento y muerte. Nunca crece o se desarrolla. Y no hay ninguna
decadencia para l tampoco. Una persona que se dio cuenta del Ser es una que permanece en su
divino Ser y por consiguiente no est sujeta a ese desdichado S ad bhvavikra. El discpulo en la
historia de esta escritura quiere ser una persona que se ha dado cuenta del Ser entonces para as
escaparle a toda esta autoinventada esclavitud que devora a los seres mediante sus inmensas
fauces.Retornar
10 Un verdadero discpulo debe de alguna manera recordar un nacimiento previo para desarrollar
un agudo inters en lo concerniente al logro de la Meta Ms Elevada. Es esto ciencia ficcin? NO.
Por ejemplo: Recuerdo el mo. Cuando uno muere el propio cuerpo se ve enteramente negro.
Despus de dejar mi cuerpo anterior, vi que era completamente negro... no puedo explicar esto de
una mejor manera. Despus de eso vol sobre un mundo azul... recuerdo el aire fresco en mi rostro
mientras volaba sobre ese mundo divino. Finalmente, aterric en este cuerpo actual. Ese mundo es
Siddhaloka (el mundo de los seres perfeccionados -gente iluminada-). No me di cuenta del
significado de toda esa visin en meditacin hasta que pude comprenderla a travs de mis estudios
de las escrituras. No se me permiti aterrizar en ese mundo azul porque no era mi tiempo para hacer
as, pues necesitaba un nacimiento ms para alcanzar a darme cuenta del Ser. A nadie que no sea
una persona que se dio cuenta del Ser o al menos alguien que est a punto de lograr la Meta Ms
Alta, se le permite entrar en Siddhaloka. Cada discpulo tendr que recordar un nacimiento anterior,
tarde o temprano, lo cual le revelar la razn de su inmenso inters en darse cuenta del Ser. Por lo
tanto, a partir de mi propia experiencia, los que postulan que existe slo "una" vida estn totalmente
equivocados de cabo a rabo. Se puede probar esto mediante argumentos tambin, a travs de la
presencia en un ser humano de miedo extremo a la muerte, lo cual denota que esa persona ya muri
en una vida previa... pero sta es una larga historia que no te contar ahora.Retornar
11 nicamente un discpulo genuino puede recibir las instrucciones del Guru. Los aspirantes
espirituales tendrn que calificar como verdaderos discpulos si quieren avanzar hacia la liberacin
final. sta no es mi invencin sino una institucin establecida por el Seor Supremo Mismo.
Cuando un discpulo complace a su Guru, est complaciendo al Seor Supremo realmente. Todo en
la espiritualidad tiene que ver con complacer al Seor Supremo para que l conceda Su favor. Las
cosas aparentemente tienen que ver con complacer a un ser humano llamado "Guru", pero esta falsa
concepcin es nicamente abrigada por personas que basan su visin de la realidad en lo que sus

sentidos les estn mostrando. La institucin Guru/discpulo fue establecida por el Ms Alto Ser para
que el proceso de iluminacin espiritual proceda como debera. No slo en Trika, sino en
prcticamente todas las tradiciones de India, la adoracin al Guru es primordial en la propia senda
espiritual. El Guru, aunque dotado de un cuerpo humano, es la encarnacin del Seor Supremo en
todo momento. Los aspirantes que no tienen esa conviccin en la divinidad de su Guru no pueden
llegar a darse cuenta del Ser. Es as de simple! Aun si el Guru quiere conferirles liberacin final
enseguida, eso no les suceder porque esos aspirantes no calificaron como discpulos genuinos en
primer lugar.
Toda la cuestin entre Guru y discpulo no se relaciona entonces con complacer a otro ser humano,
sino con complacer al Seor Supremo. Cualquier seria falta de respeto de parte del discpulo hacia
la institucin Guru/discpulo fundada por el Seor Mismo le pone punto final a la relacin
Guru/discpulo, y como resultado no ocurrir ninguna liberacin final. S, el discpulo puede ir con
otro Guru, pero si repite su mal comportamiento, no habr liberacin final para l otra vez. Es muy
simple! Muchos aspirantes detestan todo esto, porque son los orgullosos portadores de un fuerte
sentimiento de individualidad. De todos modos, si no estn consiguiendo liberacin final de esta
constante esclavitud, de qu sirve ser un orgulloso portador de un fuerte sentimiento de
individualidad? Todo eso se ir por el desage a la larga. Ninguna liberacin final es posible sin
sacrificio. El sacrificio ms doloroso es siempre "sacrificar la nocin de que uno sabe mejor lo que
le es ms conveniente a uno mismo". Sobre esta falsa idea la mayora de las personas construye sus
vidas... y no es sorprendente en absoluto que no vayan a ningn lado. La muerte acaba con todo su
orgullo y a nadie le importa al final. Entonces, de qu sirvi todo ese "orgulloso" alboroto? Un
discpulo genuino no es as, sino que l es "realmente inteligente".
As como un aspirante debe tener cualidades especiales para calificar como discpulo verdadero, del
mismo modo un Guru debe tener tambin apropiadas cualidades. Una vez ms, si los requisitos
especificados en el Kulrn avatantra han de ser satisfechos, 99,9999999% de los guru-s que ensean
en este mundo no calificaran como verdaderos Guru-s capaces de conferir liberacin final, y a
todos ellos habra que echarlos a patadas de sus comunidades, tenlo por seguro. Por ejemplo: un
verdadero Guru debe conocer todas las escrituras reveladas, debe ser capaz de disipar engao y
duda. Asimismo, un Guru genuino debe estar sin mancha y dotado de los poderes del Mantra. Debe
ser misericordioso y desapegado de las mujeres, de la riqueza, de la mala compaa, etc. Y no vende
Mantra, Yantra y Tantra por dinero o aprendizaje... oh bien, con este ltimo requisito, al menos 90%
de los actuales guru-s se queda fuera desde el comienzo, jaja. La lista de requisitos prosigue y
prosigue, por supuesto. Despus de eso, el Kulrn avatantra firmemente establece que la adoracin a
un Guru como se es adoracin a iva Mismo. El Seor Supremo que es sin forma y
todopenetrante, toma la forma de Guru para que los discpulos alcancen liberacin final, pues es
muy difcil adorar al "Seor sin forma" por cierto. De cualquier manera, un puado de aspirantes
espirituales puede lograr iluminacin espiritual sin ningn Guru humano, sino directamente a travs
de la Gracia de iva. Pero como este tipo de gente es muy rara en este mundo, la regla es que
prcticamente la gran mayora de los aspirantes tendrn que calificar como discpulos de un genuino
Guru humano, tarde o temprano.
La gente que piensa que la adoracin a un genuino Guru es mero culto a la personalidad no puede
convertirse en verdaderos discpulos hasta que desarrollen la correcta actitud. Malos karma-s o
impresiones acumuladas en sus mentes les impiden ver a la Divinidad que aparece en la forma de
un Guru dotado de un cuerpo humano. Son como ciegos que no ven al mismsimo sol frente a ellos.
S, existe una interminable cantidad de Guru-s falsos por aqu, pero su presencia indica que existen
verdaderos Guru-s tambin, porque nadie falsificara dinero si no hubiese tambin dinero real
disponible. La liberacin final no es jams barata, sino que existen muchos desafos; el desafo
llamado "Guru falso" es slo uno de ellos. En cualquier caso, la liberacin final es siempre el
problema de un discpulo y NO el problema de un Guru. Si alguien quiere escapar de esta rueda del

dolor llamada Sasra, tendr que hacer los correspondientes esfuerzos, uno de los cuales es hallar
a un Guru real. Ciertamente que existen unas pocas personas que pueden lograr liberacin final sin
tener ningn Guru humano que los ayude, pero esta clase de santos se ve raramente a causa de las
dificultades extremas que una persona tiene que atravesar para ponerse en contacto con el Seor
Mismo directamente. El Seor habla en maneras que un mero mortal no puede entender sin gua
apropiada, la mayora de las veces. Si alguien puede comprender directamente lo que el Seor est
diciendo, podra evitar la cuestin del Guru humano, pero esto es extremadamente inusual. La
mayor parte del tiempo, un individuo limitado no podr entender las instrucciones dadas por el
Seor Supremo sin la ayuda de un Guru.Retornar