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Facultad de Humanidades y Ciencias

Seminario I Ao 2015
Introduccin a la filosofa poltica antigua y medieval: sus problemas
fundamentales
Licenciatura en Filosofa

Proyecciones Metafsicas en las


Filosofas Prcticas de Platn y
Aristteles.
Estudiante: Ludmila Broggi
Docentes: Dr. Jorge R. De Miguel; Prof. Roxana Prosperi; Lic. Julio
Sales

Introduccin
En el presente pretendemos indagar si las diferencias entre las
construcciones Platnicas y Aristotlicas en el mbito de sus filosofas
ticas y polticas estn vinculadas a sus concepciones metafsicas.
Lo que motiva la investigacin es la evidencia de tipo bibliogrfica
que en Aristteles hay una teora de las virtudes exhaustivamente
desarrollada y notablemente diferenciada de su teora poltica. En
Platn, en cambio, un hay un soslayamiento del anlisis de la tica
individual en tanto cuestin autnoma. Es decir, no se evidencia un
abordaje metodolgico especial que haga justicia de la particularidad
de este especial objeto de la filosofa.
Lo mencionado merece una aclaracin a los efectos del propsito del
presente trabajo. Si bien las virtudes son objeto de anlisis en varios
dilogos

de

juventud

en

especial

en

la

Repblica,

donde

especialmente Platn se aboca al anlisis de la justicia, la virtud en


todos los casos se reduce al conocimiento. Con base en esto
sostenemos la falta de autonoma de la doctrina tica en la obra de
Platn: sigue siempre ligada a la contemplacin de lo trascendente. El
accionar del hombre deviene virtuoso en tanto pueda asir lo Bueno
eidtico. No existe baremo humano con arreglo al cual pueda
someterse a juzgamiento lo humano mismo.
Adems, el anlisis de las virtudes ticas parece estar siempre en
funcin de la justificacin de ciertos postulados polticos, a saber, por
ejemplo, quin debe gobernar, cmo debe estar organizada la polis,
etc.
La comparabilidad entre estos dos autores (y el inters de la
investigacin que se propone) radica en la circunstancia de que
Aristteles estudi y se form de la mano de Platn. Si bien los textos
de Aristteles estn escritos en dilogo con las de su maestro,
2

tambin se evidencia en su propia obra una evolucin: aunque en los


textos ms jvenes su platonismo es ms intenso, progresivamente
se va separando de sus supuestos y conclusiones. En razn de lo
expuesto, se puede afirmar, que el desarrollo filosfico de Aristteles
es heredero de la filosofa de Platn, ms estrictamente, de la crisis
con sta.
Por otro lado, los dos autores en estudio presentan sus propuestas
filosficas de manera sistemtica, por lo que una concepcin
diferente en algn punto repercute fatalmente en todos los dems
aspectos del sistema, puesto que la cosmovisin que constituye el
norte de sus especulaciones va penetrado en las diferentes reas de
estudio.
La propuesta de trabajo coteja, entonces, la posibilidad de articular
diferentes reas de la Filosofa, dentro de los mismos autores en
estudio.
Por esta razn, la hiptesis que se ensaya atiende, en especial, al
interrogante metafsico neurlgico acerca del ser y la participacin de
los entes particulares y eidticos en esta esfera del ser.
Ms especficamente, proponemos para marcar el eje del viraje, la
indagacin de algunas nociones que operan mayoritariamente en la
teora de raigambre ms especulativa (metafsica y teora del
conocimiento), para evaluar su proyeccin en el plano prctico.
Metafsicas platnica y aristotlica
Se puede caracterizar a la metafsica platnica como una teora
que nos ofrece una ontologa escindida entre el mundo eidtico y el
mundo sujeto a generacin y corrupcin. El ser el ente reside en la
idea del cual aqul participa por mthesis. Este esquema bsico es
exhibido y complejizado en Smil de la Lnea expuesto en el Libro VI
de Repblica (509d- 511e), donde se presentan subdivisiones a estos
reinos, conforme los diferentes grados de ser. Adems, no se puede
3

dejar de mencionar, que la teora de las doctrinas no escritas agrega


al plano ontolgico como causa de todas las cosas al Uno y a la Dada
Indefinida (lo mltiple).
Esta disposicin del mundo ofrecida por Platn no es solamente una
presentacin ontolgica, sino que, principalmente, nos expone su
gnoseologa. Como slo la Idea es digna de ser, slo ella es digna de
ser conocida; para todo lo dems, slo cabe la mera opinin. La
filosofa, justamente, se ocupa de las ideas, a cuyo conocimiento
accedemos

por

un

especial

repliegue

del

alma

llamando

reminiscencia, en el cual sta recuerda el conocimiento que alberga


por su carcter divino y que naturalmente pierde en la reencarnacin.
Es decir, a los entes inteligibles se los conoce por medio de la
inteleccin.
El esquema presentado nos seala por dnde cruza el ser de modo
absoluto, tanto ontolgicamente como gnoseolgicamente: por la
idea. La multiplicidad del mundo emprico, es decir, el fenmeno, no
es real en un sentido absoluto porque es lo que siempre deviene pero
nunca es. El reino de la doxa queda sustrado de la especulacin
filosfica, que por el contrario, se dirige al inters excluyente por la
unidad y lo suprasensible. Es decir, el fenmeno se aborda
filosficamente slo en funcin de una pretensin de clarificacin
acerca de lo eidtico.
Adelantndonos a la temtica que nos convoca -y slo ensayando una
hiptesis- este desinters por la multiplicidad en el plano terico,
podra identificarse (sin que Platn mismo lo dijera) con un desinters
por el hombre individual como agente moral en tanto tal y esto
desembocar en una explicacin plausible a la falta de una teora tica
demarcada y autnoma.
En cambio, la versin metafsica de Aristteles revive la dignidad
ontolgica del particular. Es importante poner de manifiesto que en el
presente trabajo prescindiremos de las concepciones teolgicas o de
4

filosofa prot, en tanto su estudio tiene por objeto las cosas eternas,
inmviles y separadas1. Por el contrario, nos enfocaremos en las
concepciones metafsicas ms vinculadas a la ontologa y a la lgica y
en especial, las correspondientes al estadio de Aristteles donde su
platonismo haba sido tamizado por una rigurosa actividad crtica y el
tratamiento metafsico se va diluyendo desde aquel que tena por
objeto las primeras causas y principios a una detencin casi exclusiva
en la ousia.
En virtud de esta advertencia, es necesario poner de manifiesto que
la diferencia filosfica y aun meta-filosfica vinculada especialmente
a lo metodolgico- que acaba por separar al discpulo del maestro no
se constituye por una negacin de la realidad trascendente, ltima
causa y explicacin de la ontologa aristotlica, sino que la intencin
es
refutar la concepcin del ser de Platn, segn la cual el
ser sumo es el universal sumo, y con el fin de enfrentar a
este exagerado inmaterialismo con una prueba de que la
materia y el sustrato tienen una importancia decisiva para
nuestra concepcin de la realidad 2

El Ser se manifiesta en lo individual donde se encuentra imbricado, es


decir, lo real es lo universal en lo particular3; rechazando el
dualismo y la separacin platnica de las ideas4, a las cuales
considera una hipostasin de los conceptos universales. El no-ser en
la

teora

metafsica

aristotlica

(principalmente

expuesta

en

Metafsica y en Fsica), como el ser, se dice de muchas maneras y


entre ellos son susceptibles de oponerse de mltiples maneras: por
privacin, por contradiccin y por contrariedad, y a su vez, con
1

Aristteles, Metafsica, trad. Calvo Martnez, Gredos, Madrid, 2003, E 1, 1026.-

Jaeger, Aristteles, trad. Jos Gaos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1946, p.
230-231.3

Ibd, p. 218.-

Ibd, p. 202.

arreglo a las distintas categoras, con relacin la verdad y a la


falsedad; y a la potencia y al acto. Metodolgicamente, estos
mltiples sentidos del ser son sacados a relucir por el anlisis
semntico, que tampoco reconoce tradicin en Platn.
Desde el punto de vista gnoseolgico, esta concepcin del ser (y del
no-ser) se vincula ntimamente con el rechazo aristotlico a la unidad
de las ciencias: los mltiples sentidos del ser son irreductibles a una
pretendida unidad suprema.
Por otro lado, si bien la ontologa de Aristteles nos ofrece una
diagramacin de la realidad y en sus escritos se puede vislumbrar
una extrapolacin intramundana de la escisin platnica entre el
mundo sensible y extra-sensible, queremos resaltar la ontologa de
Aristteles como aquella reflexin que comienza a tener en cuenta un
fenmeno del lenguaje que es estrictamente sensible y perteneciente
al discurso humano, identificado con la predicacin.
Para proseguir con la comparacin que proponemos en el trabajo es
necesario

destacar

dos

elementos

importantes

que

hemos

mencionado: la negacin de una unidad de las ciencias y su


decantacin en la multiplicidad de saberes, y la dignidad con la que
se empieza a dotar al dominio de lo humano, elevndose al rango de
objeto de especulacin filosfica.
Su proyeccin prctica podra indicarnos una razn por la cual en la
teora aristotlica comienza a tener sentido hablar de virtudes
morales en cabeza de un agente moral individual, cuyo tratamiento
se separe notablemente al menos metodolgicamente- y anteceda a
la teora poltica.
Desarrollo prctico: el viraje aristotlico
Sobre la base de estos resortes metafsicos y gnoseolgicos de
nuestros filsofos en cuestin que, como hemos tenido oportunidad
de sealar, convergen en el trabajo temprano del Estagirita, pero van
6

tomando direccin opuesta en su desarrollo, nos compete ahora


sealar cmo las diferencias en aqul campo se proyectan en el plano
de la filosofa prctica.
A los fines de este trabajo elegimos dos temas que estimamos
fundamentales para la inauguracin de la tica como disciplina
autnoma: el abandono del intelectualismo socrtico mediante la
introduccin de la nocin de verdad prctica; y la virtud de la
phrnesis.
Con relacin al primer tema elegido, el intelectualismo socrtico, cuyo
famoso dictum reza que nadie yerra (hace el mal) voluntariamente,
esconde en su base misma una equiparacin total entre conocimiento
o ciencia y virtud moral, y correlativamente, entre ignorancia y vicio,
desestimando por completo la posibilidad siquiera de obrar mal
(defecto de virtud) en situaciones de conocimiento, porque el plano
terico est solapado al prctico de manera absoluta.
Aristteles advierte que esta identificacin entre aret y episteme es
excesivamente simplificante y se explica en el hecho de que Platn
no distingue los usos tericos y prcticos del entendimiento, porque
el uso terico est enderezado a alcanzar el conocimiento del mundo
eidtico, sin que valga para el plano ms mundano otro tipo de
ordenamiento.
En virtud de lo enunciado, Aristteles propone la nocin de verdad
prctica, como aquella verdad que no entra en relacin con
enunciados, sino con la accin misma. Es decir, el resultado del
silogismo prctico es la accin misma.
En su anlisis se distinguen tres aspectos formales que interactan en
el silogismo de la verdad prctica. El primero es el logos (el factor
racional) que tiene que ver con la determinacin de los medios para
la consecucin de los fines.

El segundo es la orexis (el deseo) directamente vinculado con la


eleccin de los fines cuya rectitud depender de cunto esos fines
contribuyan al logro de la vida buena: su correlato directo no es la
felicidad, sino que la finalidad de cada accin particular debe estar
encastrada en cierta articulacin total de sentido (interpretacin
holstica) y puesto en relacin con una determinada concepcin de la
vida buena.
El tercer elemento es la identidad entre logos y orexis, que debe
interpretarse a la luz del resultado del proceso de mediacin
deliberativa donde los medios y los fines son puestos en relacin
entre ellos: es el lugar de transicin a la efectiva accin5
El factor del deseo es decisivo. Siguiendo a Vigo: el pensamiento
discursivo slo se vuelve prctico all donde opera en el espacio de
comprensin abierto por la posicin de un fin a travs del deseo 6.
Esta verdad entra en relacin con las cosas y no con los enunciados,
derivando en lo que luego, en la doctrina filosfica, recibir el nombre
de verdad ontolgica.
Directamente vinculado a esta bifurcacin de las verdades, tiene
lugar la teora aristotlica de las virtudes donde encontramos virtudes
correspondientes al uso terico: la episteme y la sophia, y virtudes
correspondientes al uso prctico: la techn y la prhnesis.
Esta rica diferenciacin entre las virtudes, que de modo acabado se
encuentra en la tica de madurez, va complejizando el esquema de
los diferentes modos de saberes, que en sus obras ms tempranas, a
saber, el Protrptico y tica a Eudemo, quedan an presas de la
herencia socrtica-platnica de la asimilacin de los saberes.

Vigo, Verdad prctica y virtudes intelectuales segn Aristteles, leda en el marco


del Seminario "Problemas de Filosofa Prctica: El peligro que es el otro", organizado
por el Instituto de Filosofa de la Universidad Catlica de Valparaso, Via del Mar, 26
al 28 de septiembre de 2001, p. 8/362.6

Ibd., p. 7/371.-

La phrnesis del Filebo, es el antecedente inmediato de la prudencia


en el Protrptico y en la tica Eudemia, y presupone el Nous como el
acto que contempla simultneamente el ser eterno y el sumo bien. Es
decir, el Dios presupone una norma moral absoluta. Por el contrario,
en la tica a Nicmaco, la verdad moral se independiza de la verdad
de lo trascendente y descansa sobre consideraciones ms mundanas 7
La phrnesis tiene por objeto lo contingente y queda sujeto en todo
momento a las circunstancias de tiempo y lugar, porque el mundo en
que vivimos es asumido como contingente. Se la define como una
disposicin prctica que concierne a la regla de eleccin y permite
discernir lo bueno y lo malo, no en un sentido absoluto, sino para el
hombre.
Para su anlisis, el punto de partida que toma Aristteles no es una
esencia, sino el hombre prudente, el phrnimos: La existencia del
prudente, tal como est atestiguada por el lenguaje de los hombres,
precede a la determinacin de la esencia de la prudencia8
Con relacin a este curioso planteamiento metodolgico, advertimos
que se echa mano del mtodo inductivo, pero que no reconoce como
base de su edificacin un dato de la experiencia, sino un uso
lingstico, dando nuevamente testimonio, de un anlisis inductivosemntico.
el prudente [] no es en cuanto tal ni un sabio ni un
erudito: no estando dotado de ninguna familiaridad especial
con lo trascendente, se mueve al nivel de lo particular y fija
a cada uno el justo medio que responde a su particularidad
9

Jaeger, Op. Cit., p. 271-272.-

Aubenque, La prudencia en Aristteles, trad. Torres Gmez-Pallete, Crtica,


Barcelona, 2000, p. 45.9

Ibd, p. 50.

A propsito de lo analizado hasta el momento, podemos ensayar una


comparacin entre el Rey Filsofo de Platn y el prudente de
Aristteles, tomando como base la diferencia en la concepcin del
vicio moral (el abandono del intelectualismo socrtico, como lo hemos
mencionado) y la comparacin entre ciencia y ley acerca de la cual
nuestros dos filsofos se han expedido. Tomamos al respecto, un
esclarecedor pasaje de Aubenque:
All donde Platn vea un fallo psicolgico debido a la
ignorancia de los hombres, Aristteles reconoce en su hbito
un obstculo ontolgico, un hiato que afecta a la realidad
misma

que

ninguna

ciencia

humana

podr

jams

sobrepasar. No es, pues, al erudito, ni mucho menos a


ningn supersabio, al que Aristteles recurre para corregir
los fallos inevitables de la ley. As como en Platn la ciencia
deba llegar, de derecho, a definir todo, puesto que era en s
misma perfecta determinacin, Aristteles extrae de una
misma

situacin

la

consecuencia

inversa:

si

la

indeterminacin es ontolgica, no puede depender ms que


de una regla ella misma indeterminada, a la manera de la
regla de plomo de los lesbias, cuya inexactitud misma
permite

abrazar

adecuadamente

los

contornos

de

la

piedra10

Lo paradjico de esta diferencia entre los autores, es que los dos


llegan a la misma conclusin, aunque motivados por premisas
opuestas, a saber: el de la inconveniencia que en el carcter de
indiscriminada generalidad encontramos en la ley. Por esta razn,
prefieren a la ley misma, el retrato de su aplicacin, encarnada en el
Rey en Platn que pone su propia ciencia como ley11 y en el Hombre
prudente en Aristteles que es l mismo la regla misma de la
medianera o justo medio.

10

Ibd., p. 54-55.

11

Platn, Poltico, en Dilogos V, Gredos, Madrid, 1992, 294c.

10

Si aqu notamos la clara superioridad de la ciencia por sobre la ley en


la concepcin Platnica, por el contrario, para Aristteles a la ciencia
y a ley le caben los mismos reparos, procediendo ambas, haciendo
abstraccin de las circunstancias particulares.
Una vez ms, atestiguamos la exaltacin que saber acerca de lo
trascendente

mantiene

en

la

filosofa

prctica

de

Platn

(mayoritariamente vinculadas a la filosofa poltica) habindose


diluido en Aristteles, encaminndose a la cabal contemplacin de las
circunstancias ms empricas y coyunturales solo cotejables por el
phrnimos. Si el Rey conduce con la mirada fija en la Idea de Bien,
una vez desprovistos de este norte ya no es el hombre de bien quien
tiene los ojos fijos sobre las ideas, sino nosotros quienes tenemos los
ojos fijos sobre el hombre de bien12

tica y Poltica
Nos convoca, por ltimo, la relacin entre dos de las reas ms
importantes de la filosofa prctica, a saber, la tica y la poltica a los
fines de proseguir argumentado en favor de la hiptesis del trabajo y
a su vez, corroborarla, pero tambin matizarla.
En Platn la relacin entre estos dos campos es muy estrecha: se
presenta una extrapolacin entre la estructura del alma individual y la
estructura del Estado a los fines de evaluar la justicia del ciudadano y
la de la polis, slo predicable de una armona interior entre las partes
del alma, o de sus clases componentes, respectivamente.
Correlativamente, la distincin entre estas dos reas de reflexin es
prcticamente nula, subordinndose la tica a la poltica casi por
completo. La razn de esta preeminencia puede ensayarse sobre las
bases de la metafsica y la teora del conocimiento platnicas que ya
hemos tenido oportunidad de resaltar: o las especulaciones aparecen
como una continuacin lisa y llana de las concepciones ms tericas,
12

Aubenque, Op. Cit, p. 56

11

bajo el supuesto de la impostacin tica del Uno bajo la Idea de Bien,


proponiendo figuras cuasi caricaturizadas como el Rey-Filsofo y un
modelo ideal , que en tanto tal, es imposible de llevar a la prctica; o,
en el extremo opuesto, atendiendo a la polis emprica, el poltico es
apreciado como un mal necesario e intrnsecamente defectuoso, a la
par de una devaluada concepcin de la virtud poltica que se la
encuentra ms emparentada a un delirio potico, que a un despliegue
noble de la racionalidad prctica13
Si bien la disciplina tica con Aristteles ha devenido autnoma, el
despliegue de las virtudes del alma racional, tanto en la vida
contemplativa como en el ejercicio de las virtudes ticas slo puede
llevarse a cabo en el mbito de la comunidad poltica. Lo contrario
sera contar con una autosuficiencia que no es propio de lo humano
(habr que ser una bestia o un Dios). La comunidad poltica es el
mbito natural donde tiene sentido el estudio de las condiciones que
esta organizacin debe contar o proveer para contribuir al objetivo de
la vida buena, por ello la poltica es la continuacin natural de la
tica: la prudencia desplegada colectivamente es la poltica.
Conclusin
Aristteles nos ense que hay algo que no tiene que ver con la
trascendencia, ni con la unidad, que es digno, de todas maneras, de
elevarse a objeto de la especulacin filosfica. El hombre individual
como agente moral dota de sentido al estudio del sistema de las
virtudes, independiente de la contemplacin de lo divino y de su
estudio del individuo en tanto componente social.
Si bien Aristteles nunca niega la eminencia de la sabidura como
aquel conocimiento absolutamente despojado de fines ulteriores,
comienza a poner en el tapete consideraciones de ndole emprico
para la filosofa prctica ligadas a una cosmologa que en un doble
gesto de humildad y resignacin se reconoce contingente: un mundo
13

Ibd, p. 70.

12

transparente a la ciencia, como la doctrina de Platn insina, no


necesita de virtudes morales.
Platn, en cambio, omite un tratamiento especfico o, al menos
autnomo de las virtudes morales en tanto humanas, y lo cierto es
que sera difcil justificar cierto tratamiento con pretensiones de
cientificidad con arreglo a sus premisas metafsicas y gnoseolgicas.
Como lo seala Jaeger:
Segn el modo de ver de Aristteles, Platn conceba los
conceptos generales de la tica, que Scrates indagara,
como un campo distinto del mundo visible del eterno fluir,
como un mundo de realidades perdurables 14

El mbito de lo prctico reclama un mtodo no cientfico que


interacte con la verdad de una manera diferente; ya no como un fin
en s misma, como se proponen las ciencias teorticas, sino como un
medio enderezado a la accin. Si en el primer caso lo que se estudia
es como las cosas son; en el segundo, el estudio de las cosas rinde
con relacin a un nuevo estado de cosas que se quiere producir. 15
De

todas

maneras,

para

cerrar

el

trabajo

anticipamos

una

aproximacin a conclusiones ms bien eclcticas con relacin a la


hiptesis central del mismo. Como ya lo hemos hecho con Aristteles,
al sealar en el desenvolvimiento de su produccin una evolucin,
tambin un anlisis parecido es pertinente al analizar la obra de
Platn. En el plano poltico, pero tambin en el tico, encontramos
que Leyes es un dilogo en el que se separa del Estado ideal de
Repblica,

incluyendo

una

ponderacin

de

circunstancias

ms

empricas, vinculadas en especial con el fenmeno humano de la


cultura (paideia). Como directamente lo seala Jaeger: Desde el

14

Jaeger, Paideia, Op. Cit., Libro III, p. 124.-

15

Berti, Las Razones de Aristteles, trad. Giannescchi y Monteverdi, Oinos, Buenos


Aires, 2002, p. 122.-

13

punto de vista de la historia de la filosofa, las Leyes se hallan


metdicamente, en muchos respectos, ms cerca de Aristteles 16.
Todos nos indica que los dos filsofos que nos convocan en el
presente trabajo, en lo que a la filosofa prctica respecta (Aristteles
con mucha ms profundidad, naturalmente) advirtieron la necesidad
metodolgica del estudio del accionar humano que presente al mismo
en toda la complejidad que implica la condicin de agentes morales
arrojados en una contingencia indescifrable bajo los estndares
cientficos a los que Platn le atribua la grada de episteme.

16

Jaeger, Paideia, trad. Xiral, Fondo de Cultura Econmica, 2001, tomo IV, p. 280.-

14

Bibliografa:

Aristteles, tica a Nicmaco, trad. Pall Bonet, Gredos, Madrid,


1985.-

Aristteles,

Metafsica, trad. Calvo Martnez, Gredos, Madrid,

2003.

Aristteles, Poltica, trad. Garca Valdez, Gredos, Madrid, 1988.-

Aubenque, La prudencia en Aristteles, trad. Torres GmezPallete, Crtica, Barcelona, 2000, p. 45.-

Berti,

Las

Razones

de

Aristteles,

trad.

Giannescchi

Monteverdi, Oinos, Buenos Aires, 2002.

Jaeger,

Aristteles,

trad.

Jos

Gaos,

Fondo

de

Cultura

Econmica, Mxico, 1946.

Jaeger, Paideia, trad. Xiral, Fondo de Cultura Econmica, 2001.-

Moreau, Aristteles y su Escuela, trad. Ayerra Eudeba, Buenos


Aires, 1972.-

Platn, Leyes, en Dilogos VIII y IX, Gredos, Madrid, 1999.-

Platn, Poltico, en Dilogos V, Gredos, Madrid, 1992.-

Platn, Repblica, en Dilogos IV, Gredos, Madrid, 1988.-

Vigo, Aristteles, Una Introduccin, Instituto de Estudio de la


Sociedad, Chile, 2007.-

Vigo, Verdad prctica y virtudes intelectuales segn Aristteles,


leda en el marco del Seminario "Problemas de Filosofa
Prctica: El peligro que es el otro", organizado por el Instituto de

15

Filosofa de la Universidad Catlica de Valparaso, Via del Mar,


26 al 28 de septiembre de 2001.-

16