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TICA E PARADIGMAS NA
PSICOLOGIA SOCIAL
Katia Simone Ploner
Lsia Regina Ferreira Michels
Luciane Maria Schlindwein
Pedrinho A. Guareschi
Organizadores
tica e Paradigmas na
Psicologia Social
ISBN 978-85-99662-85-4
Rio de Janeiro
2008
SUMRIO
Prefcio .........................................................................................................7
Neusa Maria de Ftima Guareschi
Apresentao ..............................................................................................12
Ktia Ploner, Lsia Michels, Luciane Schlindwei, Pedrinho A. Guareschi
Psicologia e educao
A incluso da pessoa com necessidades especiais na universidade: na
perspectiva dos professores ...................................................................112
Lsia Regina Ferreira Michels e Gabriela Andrea Daz
PREFCIO
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2002.
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APRESENTAO
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tica e paradigmas
Pedrinho A. Guareschi1
Introduo
A ABRAPSO est sempre avanando em sua tarefa de levar aos
professores e pesquisadores de Psicologia Social do Brasil novas e
desafiantes reflexes sobre seu campo. O tema escolhido para o IX
Encontro Regional, realizado em Itaja-SC, est, com certeza, entre os mais
provocantes. urgente que se faa uma reflexo sobre a dimenso tica
(valorativa) subjacente a todo paradigma com que trabalhamos e dentro do
qual nos movimentamos na compreenso do universo e do ser humano.
assustador darmo-nos conta de quanto tempo ficamos escondendo e at
mesmo negando essa problemtica to central como a tica. Pensemos um
pouco, por exemplo, sobre duas atividades comuns psicologia: uma dos
psiclogos sociais, em sua tarefa de compreenso do fenmeno psicossocial
e outra dos psiclogos, em sua tarefa de terapia.
Primeiro, todo psiclogo social, ao enfrentar uma problemtica social
que ele julga relevante, em geral carregada com temas ligados s
dificuldades por que passa uma populao, ou mesmo confrontando
injustias e desigualdades sociais tem, necessariamente, em sua mente, um
referencial de como as coisas devem, ou deveriam ser, quando mudadas e
transformadas. Mas, qual esse referencial? Qual o referencial que bom,
justo, aceitvel? A que recorremos para dizer que tal situao deve mudar
para outra, que dizemos ser a melhor? Isso impossvel sem que tenhamos
uma postura tica, um referencial tico a que iremos recorrer. S que esse
referencial nunca discutido. suposto apenas, mas s vezes dentro de
diferenas substanciais.
Do mesmo modo, o psiclogo que solicitado a um aconselhamento
psicolgico ou a discutir uma situao de sofrimento psquico, ao se propor
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Dizer que tica justia, torna-se muito claro quando pensamos sobre
o que significa justia. Justia provm de jus, que no latim quer dizer
direito. Algum justo quando estabelece relaes com outros seres que
sejam justas. Em outras palavras, algum sozinho no pode ser justo.
Algum sozinho pode ser alto, branco, simptico etc., pois isso no implica
relao, isto , no implica outros. Agora, justo, ele no consegue ser
sozinho, pois a justia, ou a injustia, s entra em cena no momento em que
algum se relaciona com outros. Isso quer dizer que s relao que se
pode aplicar o adjetivo justo; tal adjetivao no pode ser dita de um polo
apenas da relao. Eu sou justo quando estabeleo relaes com outros que
sejam justas, isto , que respeitem os direitos dos outros. Justia tem a ver,
pois, com o respeito aos direitos das pessoas. H justia quando os direitos
das pessoas so respeitados.
Do mesmo modo com a tica. Dizer que tica relao, ou dizer que
tica s se pode aplicar s relaes, afirmar que ningum pode se arvorar
do predicativo de tico a partir de si mesmo, como quer, exatamente, o
liberalismo. O pensamento liberal, ao partir da definio de ser humano como
indivduo, centraliza tudo no eu, no sujeito da proposio. Perdemos a
dimenso relacional e como consequncia mistificamos o verdadeiro sentido
de tica. Chegamos, assim, a absurdos sociais como os que vivemos hoje, em
que um tero da populao no possui seus direitos garantidos e nos
blasonamos como ticos, ou como um pas onde exista tica. Por incrvel que
parea, quem vai decidir se somos, ou no, ticos, so os outros. Isso parece
chocante e de fato o , dentro da cosmoviso egocntrica e individualista,
como a cosmoviso do liberalismo.
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primeira parte, complexo e difcil de ser discutido. Tem a ver com cultura,
com a moral, com a tradio, com os costumes, com os valores em geral.
um valor que no nem econmico, nem natural, mas que faz com que ns
reajamos, e nos comportemos, de acordo com determinadas normas,
tradies, negociaes, etc. Valor um dos termos pouco refletidos em
psicologia, e em psicologia social de modo especial.
H tambm uma dimenso muito interessante: o que social para
ns? Isso est intrinsecamente ligado ao tipo de sociedade que a gente
imagina que seja o melhor, que seja o bom, que ns defendemos, mesmo
que no tenhamos clareza. Todos ns temos uma concepo de social e
defendemos uma maneira de viver em grupo, que muitas vezes no
pensada e refletida. Muitas vezes, nesse aspecto, dizemos uma coisa e
fazemos outra.
Enfim, a nica coisa que a gente pode ver concretizada, num
paradigma, a dimenso das condutas, dos comportamentos e das relaes.
a partir dessas condutas, comportamentos e relaes, que podemos
visualizar, em parte, qual a concepo de ser humano que ns temos, em
que tica nos fundamentamos e que tipo de social eu pressuponho.
O quadro (1) a seguir nos orientar em nossas discusses:
Concepo de
Ser Humano
1:
Indivduo
tica, Valores
Liberal capitalista
Concepes de
Soma de individuais
social
Comportamentos, Individualismo
Relaes
Competitividade
2:
Pessoa = relao
Comunitrio,
Solidrio
Dialtico
Relacional
Solidariedade
Cooperao
3:
Pea da mquina
Coletivista
totalitrio
Reificado uma
coisa
Massificao
Anonimato
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Concluso
Movi-me atravs de trs pontos bsicos: no primeiro discuti as vrias
teorias que fundamentam a tica e defendi como mais abrangente e
explicativo o entendimento da tica como uma instncia crtica e
propositiva do dever ser com respeito s relaes humanas conseguida
atravs de uma ao comunicativa. No segundo ponto apresentei trs
grandes paradigmas e mostrei a presena, em cada um deles, de uma
dimenso valorativa e tica, alm de uma concepo de ser humano, de
social e de prtica. Finalmente, numa terceira parte, fiz uma incurso um
tanto complexa, tentando mostrar que pode-se entrever um novo paradigma,
uma nova lgica que implica, na sua concepo, a tica. Alm da identidade
e da dialtica de opostos que se digladiam, h uma dialtica analtica, onde
o outro visto numa relao de convivncia e o mesmo se constri a partir
do olhar do outro.
Se a ABRAPSO nos oferece j possibilidades de se pensar esses novos
paradigmas, muito temos de agir ainda para se poder instituir prticas que
concretizem esse pensar. Desafios que nos esperam como pesquisadores,
agentes do social, cidados e cidads de um novo Brasil que se anuncia.
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O termo capitalstico foi forjado por Flix Guattari nos anos 70 para designar um modo
de subjetivao que no se acha apenas ligado s sociedades ditas capitalistas, mas que
caracteriza tambm as sociedades, at aquele momento, ditas socialistas, bem como as dos
pases do Terceiro Mundo, j que todas elas vivem numa espcie de dependncia e
contradependncia do modelo capitalista. Por isso, do ponto de vista de uma economia
subjetiva, no h diferena entre essas sociedades, pois elas reproduzem um mesmo tipo de
investimento do desejo no campo social.
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A discusso aqui apresentada parte do pressuposto que tica no se confunde com moral,
como erroneamente as expresses consagradas tica catlica, tica protestante, tica
liberal, tica nazista, tica socialista. Enquanto a moral tem uma base histrica, o
estatuto da tica terico, corresponde a uma generalidade abstrata e formal. A tica estuda
as morais e as moralidades, analisa as escolhas que os agentes fazem em situaes concretas,
verifica se as opes se conformam aos padres sociais (Srour, 1998, p.270).
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Por sua vez, mesmo que tivesse essa fora, isso no garantiria
legitimidade aos preceitos ali arrolados, posto que somente a difuso e
universalizao desses princpios que garante a sua utilizao como
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Outras discusses sobre o campo do conhecimento dos Estudos Culturais e seus enfoques
tericos e metodolgicos podem ser encontradas nos seguintes trabalhos: ESCOSTEGUY,
2000; HALL, 1990; JOHNSON, 1986.
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Por Polticas de Identidade entende-se os processos dos grupos sociais e culturais de revolta
contra a universalidade dos sentidos, produzida culturalmente pelos sistemas de significao
que pretendem expressar o humano e o social em sua totalidade (GUARESCHI, 1999;
2000).
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Para Hall (1996), a teoria da articulao a forma de conexo que pode fazer uma unidade
de dois elementos diferentes, sob certas condies. uma ligao que no necessria,
determinada, absoluta e essencial para todos os tempos. A assim chamada unidade de um
discurso na realidade a articulao de elementos diferentes, distintos que podem ser
articulados de modos diferentes porque no tm necessria pertena (p.115).
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para essas mudanas mais a nvel local e pessoal, onde essa complexidade
atual exige que assumamos diferentes identidades, que so mltiplas e
podem ser conflitivas. As identidades so diversas e mudam conforme
nossas posies.
Assim, no que diz respeito a identidades, propomos uma
ressignificao desse conceito de no o retomar como um princpio de
substncia e de eternamente igual a si mesmo, tampouco como fruto de uma
determinada essncia naturalmente dada, mas de que a identidade passe a
ser constituda em uma rede discursiva e no em essncias, querendo dizer
com isso, que identidade no se trata de algo do sujeito, uma substncia,
mas como uma fixao em uma determinada posio na linguagem,
constituda a partir da diferena, quer dizer, identidade e diferena so
produtos do discurso, da cultura. Portanto, falamos de posio-de-sujeito,
na qual a identidade expressa-se na forma como nos tornamos algo, ou
algum em uma determinada composio de grupo, etnia, raa, gnero,
nacionalidade, famlia ou profisso.
O termo identidade nesta perspectiva terica s se torna possvel se
pensado em relao diferena, ou seja, identidade e diferena so tidas
relacionalmente, de modo que s apreendemos um a partir do outro. No
possvel falar em alguma positividade do ser, sem relacion-la ao que da
ordem deste no ser. A diferena no o produto da identidade, mas tanto
uma quanto outra so resultantes de um processo (SILVA, 2000). Toda a
identidade, por partir de uma positividade, tendencia-se a naturalizar, no
obstante, a diferena produz um contra-movimento, desestabilizando as
identidades.
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tomar o outro como fonte de todo mal que , o que nos impele ao sexismo,
machismo, racismo e homofobia, que o discurso do multiculturalismo corre
o risco de fixar os sujeitos em uma identidade nica e conden-los a no ser
outra coisa seno aquilo que e, por ltimo,
a tolerncia pode nos instalar na indiferena e em um pensamento
frgil diante a compreenso dos sujeitos que o grande trabalho da
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PSICOLOGIA E EDUCAO
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Docente do Curso de Psicologia da Universidade do Vale do Itaja UNIVALI , Mestre
em Psicologia PUCRS. Doutoranda em Psicologia da Educao PUCSP.
2
Acadmica 10 Perodo de Psicologia na Universidade do Vale do Itaja UNIVALI
Bolsista do Programa de Iniciao Cientfica da UNIVALI.
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No, nunca pensei nisso... teria que aprender a falar com as mos...
isso a eu acho que a universidade teria que me propiciar.
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O professor deve adaptar sua aula para que o aluno com necessidades
especiais consiga atingir as mesmas metas que os outros alunos, aqui parece
que se equipara uma deficincia fsica com uma deficincia mental.
A modo de considerao final, entendemos a partir do estudo
realizado, que a incluso na universidade um tema muito vasto e que no
se esgota em si mesmo. Sero necessrios outros estudos para a
compreenso deste fenmeno, e fundamentalmente urgente a mudana de
atitudes frente a pessoa com necessidades especiais, para poder mudar de
alguma maneira a realidade vivida pelos alunos com necessidades especiais
e propiciar uma educao de qualidade para todos.
Entendemos que, de maneira geral, a forma dos professores lidarem
com os alunos com necessidades especiais muito limitada e, como foi
destacado, parte da improvisao e no de conhecimentos especficos, por
isto recomendamos o debate e discusso de temas e assuntos relativos
educao inclusiva nos cursos de capacitao e atualizao docente
ministrados na universidade.
Verificamos que as dificuldades enfrentadas pelos alunos com
necessidades especiais na universidade, nem sempre so reconhecidas pelos
professores e que aparentemente segundo sua percepo estas se resumem
basicamente a dificuldades na acessibilidade e que outras dificuldades que
tangem especificamente a aspectos pedaggicos ficam sem atendimento.
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responder
perguntas
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Para Jodelet (1999, p.52) o que nos interessa saber, portanto, como
algum prximo se torna o outro. Sabemos, atravs da psicologia, que o
processo de diferenciao a base do funcionamento mental, o que nos
urge perguntar: quando e como a diferena entendida como oposio
distintiva em que os contrrios se unem se transforma em ruptura entre
duas entidades distintas?. a prpria autora que responde, escrevendo que
essa passagem se d no social que oferece um enorme palco de elementos
simblicos e prticos que fornecero a transformao alteridade.
Isso ocorre porque sempre que nos relacionamos com o outro nos
representamos, e essa representao assume um sentido trplice: 1) nos
representamos, 2) ao nos representar, desempenhamos papis (aos quais
estamos condicionados, por exemplo, ser filha, que podem ocultar outros
elementos constituintes de nossa totalidade) e 3) medida que nos
representamos, repomos a identidade pressuposta.
Representaes que no so nossas, mas pertencentes ao mundo.
Diante delas, encontramos uma mirade de possibilidades que poderiam ser
representacionais e que configuram um repertrio de representaes que
formaro nossa identidade. Sendo incorporada a partir das representaes, a
identidade, embora assuma caractersticas individuais, est carregada de
sentidos dados por outrem.
Podemos perceber, ento, que nossa identidade formada pelas
inmeras representaes que fazemos de ns mesmos, que repomos daquelas
representaes que nos so esperadas e pelas representaes dos papis a que
estamos determinados. A identidade, portanto, no esttica, mas o seu
prprio processo de produo. Ser no ! Ser Estar Sendo! Enfim,
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Referncias
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se pertence a faixa etria esperada para este ingresso, pode modificar a vida
de muitas pessoas.
O impacto de frequentar a universidade na terceira idade, conforme
pesquisa realizada por Elbolato (apud Nri e Cachioni, 1999) positivo,
pois traz benefcios pessoais, intelectuais e sociais. Estes estudos revelam
que ocorreram
alteraes positivas em suas concepes de envelhecimento, nos
cuidados com a sade, na rotina de vida, no enfrentamento de
problemas, no relacionamento com os amigos e na autopercepo
(Nri e Cachioni, p.33, 1999).
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alunos egressos e mesmo os que ainda esto em curso e desejam atuar com a
prestao de servio gratuito esto sendo elaborados.
O trabalho com disciplinas interligadas facilita o engajamento nos
projetos de atuao voluntria e tambm promove uma viso ampla e
crtica, tanto em relao ao processo de envelhecimento quanto das
questes sociais. Para tornar vivel o trabalho integrado, os professores
renem-se periodicamente e tm suas disciplinas organizadas visando temas
transversais como envelhecimento saudvel e atuao voluntria.
O eixo pedaggico escolhido pela equipe de professores foi pautado
na teoria de Vygotsky e Paulo Freire, como proposto por Bonin (1999).
Ambos so da linha histrico-cultural, se contrape ao modelo bancrio
de educao e reconhecem que o aprendizado ocorre no dilogo,
valorizando as pessoas e sua capacidade de aprendizagem,
independentemente do grau de escolarizao. Estabelecendo a associao
da dialgica de Paulo Freire com a dialtica de Vygotsky, tem-se a
perspectiva de que a pessoa no est passiva diante dos determinantes
sociais, mas autor da histria, sua e da humanidade. O sujeito tem a
possibilidade, atravs do processo de conscientizao, de transformar a si
e ao seu contexto histrico-cultural-social.
Os alunos no so nulos no processo, pelo contrrio, esto
constantemente participando, contextualizando suas experincias na teoria
abordada, proporcionando uma relao de mutualidade e reciprocidade em
que ocorre a interao professor e aluno, favorecendo a tomada de
conscincia crtica de seu cotidiano.
Desta forma, possvel uma troca de experincias, pois se acredita
numa relao dialgica, em que professor e aluno aprendem mutuamente,
objetivando uma conscincia crtica, problematizadora. O processo ensinoaprendizagem compreendido de modo participativo, ativo, que se d
atravs de mediaes, isto , interaes sociais que permitem que o sujeito
seja transformado e transformador de seu meio.
O ensino-aprendizagem um processo que se concretiza, de um lado,
pelas possibilidades do aluno, que englobam tanto a organizao do
pensamento como os conhecimentos e experincias prvias e, de outro, pela
interao com outros agentes.
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Referncias
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Essa contradio existente entre o aluno ideal e o aluno real traz suas
marcas na prtica pedaggica. Alguns estudos tm mostrado que as
expectativas dos professores (baseadas nas representaes destes) so
determinantes para o sucesso ou fracasso dos seus alunos.
Portanto, provvel que as representaes dos professores sobre a
capacidade dos alunos afetem suas prticas de ensino, sua forma de
interagir com cada criana, o que explicaria a interferncia no desempenho
escolar dos mesmos. De acordo com Alves-Mazzotti (2000, p.61)
(...) os elementos da representao no apenas exprimem relaes
sociais, mas contribuem para constitu-las.
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Braslia, D. F.
160
161
162
163
166
167
170
... Uma nica forma de avaliao pra um pas que apresenta tantas
diversidades, ento como essa avaliao vai contemplar essas
diferenas regionais, diferentes propostas pedaggicas, perfil
profissiogrfico, mercado de trabalho, como uma nica prova vai dar
conta de todas essas questes. Prof 8
A prova meio limitante, poderia ser mais aberto. Prof 14
... Penso tambm que um maior interesse dos alunos, um esforo bem
melhor a nvel profissional mesmo, durante o processo de formao
deles... Prof. 12
O aluno j sabe que vai exigir dele um comprometimento... Prof 5
172
173
Consideraes finais
Este curso por sua vez est ligado a todas as discusses que ocorrem
a nvel nacional no que diz respeito ao Exame Nacional de cursos, portanto
h fios dialgicos que se intercruzam entre os discursos de enunciatrios
externos e os professores desta instituio.
Nosso curso acabou focando um olhar para algumas coisas que eram
pertinentes ao provo... existem alguns contedos, alguns temas que
174
175
176
Referncias
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177
O incio do PAESCE6
Desde 1987, a UNIVALI vinha desenvolvendo atividades na sade
do escolar, nas escolas da microrregio do Vale do Itaja, envolvendo os
docentes e discentes do curso de Enfermagem. Em 1996, o curso
diversificou seus campos de interveno na comunidade, mantendo ainda
uma escola pblica estadual de educao bsica. O desenvolvimento das
atividades na escola priorizava o levantamento de problemas de sade
atravs de exames fsicos, testes de acuidade visual e auditiva,
encaminhando os casos alterados para servios especializados e ministrando
palestras com turmas de alunos para a preveno de doenas.
O Centro de Educao Superior de Cincias da Sade, em 1999
props a integrao dos projetos, nos diversos cursos, para otimizao e
desenvolvimento da cultura interdisciplinar. Ingressaram neste projeto, os
cursos de Psicologia, Odontologia e Fonoaudiologia. O projeto tomou ento
nova dimenso saindo do paradigma assistencial na concepo de sade do
escolar e construindo em sua prxis a promoo de sade, implementando
aes com os sujeitos envolvidos nessa instituio.
Participaram da elaborao deste artigo as bolsistas: Ana Paula Boeira Lencina, Adriane
Baggio, Alessandra Sebben Covolo, Ariane Mezadri, Carolina Scabrin Kriger, Elaine Rocha
Pinheiro, Emanuella Sauto Arrosi, Estela Maria Ribeiro e Tatiany Oliveira Molina.
2
Psicloga. Professora do Curso de Psicologia da UNIVALI e FURB. Mestre em Educao.
Responsvel pelo PAESCE.
3
Enfermeira. Professora do curso de Enfermagem na UNIVALI. Mestre em Avaliao e
Inovao Tecnolgica.
4
Odontlogo. Professor do curso de Odontologia da UNIVALI. Mestre em Sade Coletiva.
5
Fonoaudiloga. Professora do curso de Fonoaudiologia da UNIVALI. Mestre em
Distrbios da Comunicao.
6
Projeto de Ateno Educao e Comunidade Escolar.
178
Compactuando com uma psicologia crtica, confira autores como Patto (1984 e 1997),
Andal (1990), Tanamachi, Rocha e Proena (2000), entre outros.
8
O entendimento de cotidiano apoiado no referencial de Agnes Heller, segundo a autora:
(...) a vida cotidiana a vida de todo homem (...) o homem participa da vida cotidiana com
179
180
As aes desenvolvidas
O trabalho na escola foi permeado por uma srie de avanos e
retrocessos, o que acreditamos fazer parte de todo contexto institucional, que
palco de conflitos e resistncias. Segundo Petitat (1994) a escola apresentase como uma resposta a certas necessidades e condies, favorecendo a
inveno, ou seja, a criao dos sujeitos que vivem em sociedade.
Compactuamos que a educao escolar s pode ser pensada em seu
contexto histrico-cultural, na trama de relaes e suas instituies.
Concordando com Severino (1991, p.36) ao escrever que:
A educao pode ser uma prtica de interveno na realidade social,
um fenmeno multifacetado composto por um conjunto complexo
de perspectivas e enfoques. No pode, portanto, ser considerada
como uma cincia isolada nem tampouco apreendida mediante
categorias de um nico campo epistemolgico, j que vrias
disciplinas autnomas convergem para a constituio de seu objeto.
Ou seja, a prtica pedaggica influenciada por mltiplas
dimenses: social e poltica, filosfica, tica, histrica etc.
12
181
todo o apoio que o grupo de bolsistas insistiu em oferecer. Tais eventos nos
so elucidados por Rocha (2000, p.195) ao escrever que:
O modo de subjetivao que veiculado pelas instituies sociais
no constitui somente uma transmisso de significaes, um conjunto
de ideias impostas. Trata-se de sistemas de conexes direta entre as
grandes mquinas produtivas, as estruturas de controle social, e as
instncias psquicas que defendem a maneira de perceber o mundo. O
sistema de significao dominante atravessa a conformao do
sujeito social, configurando modos de valorizao, de sensibilidade,
de desejo e de representao do mundo.
contextos mais amplos no mundo, como a guerra, a destruio do meioambiente, a agresso nos jogos de futebol, os assassinatos entre outros,
propomos uma interveno em cada turma.
Realizamos, em mdia cinco encontros, com periodicidade quinzenal.
Nestes, tentamos criar um espao de mediao para o abandono de posturas
defensivas e na criao de dispositivos de comunicao mais transparente.
Discutimos sobre as significaes de paz e violncia para eles, os conceitos
de incivilidade,13 cidadania e alteridade,14 bem como a implicao e
responsabilidades de suas aes. Para desencadear as discusses, lanamos
mo das tcnicas de dinmica de grupo, dramatizaes e desenhos.
Em algumas turmas houve a pronta implicao e adeso dos alunos,
sendo observado uma diminuio das brigas e constantes xingamentos.
Entretanto, em outras, os alunos demonstraram resistncias. Apesar de
terem concordado com o desenvolvimento do trabalho, a expresso que
presenciamos foram cenas de incivilidades, como s agresses verbais e
fsicas entre eles e a falta de disponibilidade para escutar o colega. As
professoras que acompanharam o trabalho insistiam em disciplinar a turma,
no compreendendo os motivos que nos levavam a dispensar as suas
13
Laterman refere que o termo violncia, da forma como veiculado socialmente, no
suficiente para explicar o que ocorre dentro das escolas. Considerando que necessariamente
no so crimes e delitos o que gera um clima de violncia e insegurana no espao escolar,
mas sim, atos de incivilidades. Neste sentido, a autora citando Debardieux, situa o conceito
de incivilidade: Por incivilidade se entender uma grande gama de fatos indo da
indelicadeza (...) ao vandalismo (...). As incivilidades mais inofensivas parecem ameaas
contra a ordem estabelecida transgredindo os cdigos elementares da vida em sociedade, o
cdigo de boas maneiras. Elas podem ser da ordem do barulho, sujeira, impolidez, tudo que
causa desordem. No so ento necessariamente comportamentos ilegais em seu sentido
jurdico mas infraes ordem estabelecida, encontradas na vida cotidiana. (...) Indo mais
alm, as incivilidades, pela impresso de desordem que geram, so para os que as sofrem a
ocasio de um compromisso, uma defesa em causa da organizao do mundo. Atravs delas
a violncia se torna uma crise de sentido e contra sentido. Elas abrem a ideia do caos.
(Laterman, 2000, p.37).
14
Ao discutir o conceito de cidadania Sawaia recupera uma dimenso deste conceito no
incorporada da modernidade contempornea que o de alteridade. A maioria das definies
e o uso corrente deste conceito no inclui a ideia de individualidade, autonomia e
pluralidade. Assim, cidadania normalmente pensada como a relao existente entre o
cidado e o Estado, no qual este deve proteger e em troca o cidado deve obedecer. Este tipo
de relao homogeneizadora e leva a heteronomia, pois o cidado coloca-se sobre a tutela
do Estado. (1994, p.147).
185
tais como: colocar o nariz no palhao, com uma venda nos olhos; passar o
balo entre as pernas, ou por cima da cabea, at que a primeira pessoa da
fila ficasse em ltimo lugar e muitas outras brincadeiras.
Os alunos participaram e se empolgaram com a atividade. Em geral
acertavam as respostas, ficando o contedo relativo ao Estatuto da Criana
e do Adolescente o que mais gerou dvidas e erro, sendo estas esclarecidas
e discutidas. Os professores ficaram satisfeitos com o desempenho de seus
alunos e avaliaram a atividade positivamente.
Todas as aes realizadas com os alunos foram desenvolvidas com a
inteno de contribuir para o conhecimento dos contedos e principalmente,
enfocando as relaes, abrindo espaos para o novo, tentando quebrar a
lgica homogeneizante e cristalizada do tdio15 na cotidianidade da escola.
Com os professores foram realizadas as seguintes atividades: No
final do ano de 2000, solicitamos uma reunio com todos os professores,
especialistas e direo. Nosso objetivo foi de realizar um levantamento para
que pudssemos obter dados acerca de como percebem a escola,
investigando os pontos comuns com os resultados obtidos dos alunos e
analisar com os professores a viabilidade de mudanas sugeridas.
Dividimos o grupo em pequenas equipes, nas quais deveriam
descrever a escola que temos e a escola que queremos, da mesma forma que
foi realizado com os alunos. Foram confrontados os dados dos grupos,
sintetizados e discutidos. Houve concordncia entre os professores e alunos
nos seguintes pontos: o autoritarismo da diretora, a precariedade da
limpeza, as faltas em excesso.
As discrepncias tambm se tornaram evidentes. Segundo os discursos
dos professores, buscavam alunos crticos, produtores e pessoas capazes de
apreender (sic). Entretanto, em sua prtica, tratavam os alunos como seres a
serem moldados, que deveriam apenas se comportar como expectadores. Tais
atuaes apareceram fortemente impressas nas falas dos alunos.
Em relao ao descontentamento dos alunos, acerca da depredao e
da falta de higiene da escola, entendemos que no h conscincia e
apropriao do espao escolar como seu, mas representa a diretora e/ou os
15
O termo tdio que referimos esta de acordo com a posio e Marisa Lopes da Rocha, no
texto Educao em tempos de tdio: um desafio micropoltica (2000).
187
Consideraes provisrias
As aes desenvolvidas pelo PAESCE tomaram como tema
norteador promoo de sade, adotando a abordagem institucionalista,
promovendo questionamento da lgica instituda, na busca de criar novos
territrios para a expresso das subjetividades. Isto porque, compreendemos
a escola como palco de conflitos, de relaes de poder. tambm, cenrio
de possibilidades de atuao criativa e assertiva de seus membros, marcado
pela imprevisibilidade e configurando-se singularmente, provisoriamente,
nos oportunizando assim, interceder no cotidiano da instituio.
Durante estes trs anos e meio de atuao na escola, construmos uma
relao de respeito e dilogo com os profissionais e alunos da instituio.
Sentimos sempre o recomear, apresentando o projeto e as aes para as
trs diretoras que neste tempo atuaram na escola, como no incio de cada
ano letivo, com as trocas de professores. Em fevereiro de 2003 haver nova
direo e novos professores, o que nos move para uma reavaliao
191
Grifos do autor.
192
Referncias
Andal, C.S. (1995). Fala Professora! Repensando o aperfeioamento
docente. Petrpolis, RJ: Vozes.
193
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Tanamachi, E. R.; Rocha, M.L. e Proena, M. (org.). (2000). Psicologia e
educao: desafios terico-prticos. So Paulo: Casa do Psiclogo.
195
196
197
Marco terico
Como base terica de nosso trabalho, tratando da produo social da
loucura, parte-se das ideias dos autores Erving Goffman, Michel Foucault
e Thomas Szasz, percebendo que a doena mental produzida nas
relaes sociais que os indivduos mantm em seu convvio. E nestas
relaes que os indivduos vo se constituir enquanto ser, integrados num
sistema de valores, de crenas, sistema econmico, social e cultural.
Cada pessoa se constitui de maneira diferente, produzindo e
reproduzindo aquilo que vivncia. Ao se deparar com o diferente acaba-se
por excluir ao invs de dignificar, aceitar ou compreender o indivduo como
um todo, percebendo o seu processo de vida e suas relaes sociais.
A nfase dada doena mental atravs da razo e desrazo da
loucura de acordo com a moral (Foucault, 1984) um dos pontos centrais
do processo de excluso. A loucura um julgamento moral do outro e
ligada tambm questo do trabalho. Marginais, prostitutas, loucos,
doentes mentais, quem no trabalha so reclusos nos hospcios. Julgamento
este feito por autoridades que possuem o poder de determinar quem
louco ou no.
A internao psiquitrica gera consequncias muitas vezes
irreparveis nestes indivduos excludos, principalmente dificultando sua
reintegrao com o mundo externo. Aps as humilhaes sofridas, falta de
contato com seus pertences pessoais e com a famlia, sua integridade e sua
identidade podero estar comprometidas. Esta a critica feita s instituies
totais quanto aos tipos de relaes que se estabelece dentro destas,
provocando o processo de despersonalizao de eu (Goffman 1974).
Quando nos dizem que se um paciente psiquitrico que chega cedo
para consulta est angustiado, se chega tarde hostil e se chega na
hora compulsivo rimos, porque se supe que isso seja uma
198
piada. Mas nesse caso ouvimos a mesma coisa, dita com toda a
seriedade (Szasz, 1984).
Procedimentos metodolgicos
201
Vivncia trazida Unesc no curso de Terapia Comunitria, pelo mdico psiquiatra Dr.
Adalberto Barreto.
5
Doutorando em etnopsiquiatria, pela Universidade de Paris.
202
203
Consideraes finais
204
205
Referncias
Amarante, Paulo (1995) Loucos Pela Vida: A trajetria da Reforma
Psiquitrica no Brasil. RJ. SDE/ENSP, 1995.
206
207
Ofcios e lugares
A ampliao oferecida ao espao psi no setor empresarial, desde o
incio do sculo XX, anloga ao movimento social que idealiza e busca
normatizaes no comportamento humano. As cincias promoveram uma
verdadeira ode verdade, ao positivismo e naturalizao da cultura. Em
busca de um ser humano adaptado s exigncias ditadas por estes valores, a
Psicologia contribui com tcnicas e postulaes cientficas, corroborando o
funcionamento social vigente:
A profisso do psiclogo esteve inicialmente ligada aos problemas de
educao e trabalho. O psiclogo aplicava testes; para selecionar o
funcionrio certo para o lugar certo, para classificar o escolar
numa turma que lhe fosse adequada, para treinar o operrio, para
programar a aprendizagem, etc. Todas essas funes ainda so
importantes na definio da identidade profissional do psiclogo e
mostram claramente como at hoje a vinculao das psicologias s
demandas do Regime Disciplinar so importantes (Figueiredo &
Santi, 2000, p.85).
208
209
Consequncias
O cenrio atual preocupante. Contudo, na mesma medida,
promissor. Esta suposta contradio explica-se pelo estado atual da rea:
conclama um nome Psicologia do Trabalho (e o abandono definitivo das
denominaes Psicologia Organizacional, Industrial, RH, etc.) e uma
trajetria renovada por princpios e ideias novas, j que o estreitamento de
sua interveno cresce dia a dia.
A resistncia dos alunos graduandos a esta rea flagrante. Vista
como traidora, desviante da verdadeira Psicologia, recebe uma ateno
pouco qualificada nos cursos de graduao, remetendo-se comumente a
uma disciplina cumprida enquanto obrigatria para a formao, mas
destituda de sentido na prtica profissional futura. Paralelamente e, para
tornar ainda mais compreensvel a situao, o nmero de vagas para
estgio decresceu consideravelmente, praticamente invertendo a situao
outrora/vigente: a demanda est do lado do aluno estagirio,
predominantemente. E ele quem vai buscar sensibilizar a empresa a respeito
da sua potencialidade e, em ltima instncia, da necessidade de seu
aprendizado atravs da experincia.
Neste mbito, tm-se assistido a uma diversidade incompreensvel de
modalidades de estgio curricular em Psicologia Organizacional, onde
docentes e universitrios facilmente atribuem ao mercado os entraves
encontrados. Constatada a dificuldade em encontrar locais, dispe-se
prticas alternativas para viabilizar o cumprimento das normativas
210
tica e paradigmas
Como define Japiassu, todo psiclogo, assim como qualquer cientista,
est comprometido com uma posio filosfica ou ideolgica. Esta
posio, assegura o autor, tem uma importncia fundamental nos problemas
estudados pela psicologia (1983, p.26). Os avanos e retrocessos, as
aberturas e as resistncias, presentes na histria das cincias humanas so
testemunhos destas posturas e crenas que sustentam um campo cientfico,
produzindo dissidncias e rupturas muitas vezes tidos como descontinuidades.
Contudo, a responsabilidade pelo resguardo aos pressupostos, mesmo que em
211
Encaminhamentos
Sendo fidedigno s suas formulaes, este texto no pode fazer
somente a prtica da denncia. preciso ser construtivo, criar
possibilidades. Afinal, como afirma Guareschi (2000), enquanto dimenso
crtica, a tica est sempre incabada, por fazer-se. medida em que est
presente nas relaes, sofre modificaes contnuas, questionamentos,
apresenta contradies.
Ao mesmo tempo deve ser propositiva. No pode se furtar a colocar
exigncias e desafios. Mas esses desafios e exigncias podem ser
reelaborados, redimensionados, refeitos e retomados (p.51).
Referncias
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239). Petrpolis, RJ: Vozes
Japiassu, H. (1983). A Psicologia dos Psiclogos. 2 ed. Rio de Janeiro:
Imago Editora.
215
216
Resultados obtidos
Escolas Pblicas
Abre um leque de perspectiva profissional. Nossos alunos so pouco
informados;
Gostaramos que fossem atingidas todas as turmas, sem preferncia
de fase;
Alm da sensibilizao, seria necessria a orientao vocacional e
profissional;
A dificuldade encontrada quando trabalhamos os alunos em sala
de aula, pois o cronograma restrito. Os professores encontram
dificuldades em conseguir ceder aulas devido ao aperto do calendrio
escolar;
A principal dvida e necessidade so de cunho financeiro, visto ser
um colgio onde o pblico alvo possui um nvel socioeconmico
baixo. Assim, suas aspiraes esto relacionadas com suas
possibilidades financeiras;
O projeto proposto pelos acadmicos de Psicologia teve como
objetivo promover um momento de sensibilizao no qual os alunos
puderam fazer uma reflexo sobre a questo das escolhas
profissionais.
Escolas Privadas
Acredito que a divulgao de extrema importncia para os alunos.
Eles precisam saber mais sobre os diversos cursos e profisses,
campo de trabalho e, at mesmo, pareceres salariais;
No deveria haver esta divulgao sob o nome de orientao
profissional, pois os alunos veem isto como testes vocacionais;
Oportuniza aos alunos as novas reas de conhecimento e
habilidades, faz com que se amplie os horizontes da informao e
consequentemente o acesso ao saber levando o aluno a desenvolver
capacidades intelectuais que o tornaro apto a escolher uma profisso
que lhe torne capaz e satisfeito quanto execuo da mesma;
Acadmicos
Vejo este projeto como uma das formas de insero da Psicologia
junto s instituies educacionais;
Trabalhar com adolescentes gratificante, porm para o trabalho ser
produtivo precisa-se reuni-los em pequenos grupos (mximo 20);
importante realizar um trabalho de sensibilizao junto aos pais;
O programa de sensibilizao sem dvida tem que dispor de mais
horas para com os estudantes, devido a ansiedade frente a dvida da
escolha ser demasiada;
... no instante em que sentei junto com minhas colegas em frente do
computador e comeamos a escrever sobre a nossa prtica. Foi nesse
momento que percebemos o quanto aprendemos, o quanto pudemos
auxiliar naquelas duas horas em que ficamos com os adolescentes a
esclarecer as suas dvidas;
... poderia ser feito tambm um trabalho com as orientadoras das
escolas, preparando-as para atuarem durante o transcorrer do ano
letivo. O trabalho poderia ser feito com duplas ou trio divididos, um
grupo trabalharia com os orientadores e outros com os alunos.
224
225
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mercado de trabalho. Rio de Janeiro: Oriente-se Ed. Educ. Ltda.
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Bock, Ana Mercs, et al. (1995). A Escolha Profissional em Questo. So
Paulo: Casa do Psiclogo.
226
227
228
229
estava bem, que eu tinha passado por aquele problema mas estava
bem, estava curada, tinha superado, e que elas tambm poderiam
conseguir! Eu queria passar meu exemplo para elas...
Comecei a pensar numa forma de atender quem no tinha condies,
porque eu tinha condies financeiras, mas, e o pobre que no tem?
233
Referncias
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Gentil, AC. (2001). Cncer de mama. Revista Brasileira de Cancerologia.
47 (1), 09-19.
235
236
Termo utilizado pelo programa como local no qual os participantes aguardam para serem
excludos ou no da casa. Em uma aluso a ideia de presos que aguardam o
fuzilamento/excluso.
237
vencedor que levou a quantia de 500 mil reais, sendo que o segundo e
terceiro colocados ganharam 30 e 20 mil, respectivamente.
239
estamos livres para tal escolha. Mas isso no real, porque em sua essncia
todos os produtos so iguais, haja visto que uma sociedade que guiada
pelos princpios de comercializao, faz com que os produtos percam a
importncia de contedo e fiquem restringidos aparncia. Esta falsa
liberdade s vem fomentar o individualismo exacerbado no qual vivemos,
sob o constante bombardeamento de slogans como voc nico, voc
deve ser diferente e outros.
Costa (1984) ao discutir sobre a educao psicolgica, introduz a
ideia de que esta, atinge seu objetivo quando consegue formar um Tipo
Psicolgico Ordinrio (p.73), que a resposta ao que a sociedade pede em
determinado momento. Portanto, cada contexto histrico ter o seu prprio
Tipo Psicolgico Ordinrio.
Tipo Psicolgico Ordinrio a normatizao dos indivduos, em que
todos devem corresponder norma, sendo ela mesmo, um conjunto de
atributos relativos subjetividade padro que existe na sociedade. Esta a
universalizao de particularidades emocionais previamente definidas como
saudveis (Costa, 1984, p.72), ou seja, elimina-se toda diferena em busca
de uma padronizao. Todo esse processo se d a partir de uma violncia
simblica, que de acordo com Costa, a imposio de enunciados sobre a
realidade que leva o indivduo a adotar como referencial exclusivo de sua
orientao no mundo, a interpretao fornecida pelo detentor do saber
(p.75). Em outras palavras, atravs da intimidao ideolgica dos
indivduos, que se alcana a adaptao dos mesmos. Sobre isto Guinsberg7
apud Caniato (1995, p.244), diz:
Uma violncia que no se apia na fora das armas e da represso
aberta e sim, apela interiorizao de suas premissas, normas, leis e
ideias na subjetividade dos casualmente chamados sujeitos sociais
(...) [A garantia do funcionamento da sociedade fica mantida pela]
internalizao das suas concepes ideolgicas em cada um dos seus
sujeitos: quando assim ocorre, a represso direta se exerce s contra
o transgressor, isto , sobre os que violam as normas.
241
Vigilncia
A pergunta que se faz : o que ocorreu, para que sassemos do horror
da vigilncia, para imergirmos na apoteose voyerista, de contemplar
supostamente em tempo integral, um grupo de indivduos exibicionistas
confinadas em um espao marcado por cmeras e microfones?
A melhor forma de implantar o horror vesti-lo, mascar-lo para que,
glamourizado pelo poder hegemnico, seduza atravs da indstria cultural,
indivduos que se conformem s leis de mercado e vigilncia.
O controle, na sociedade contempornea, exercido de modo
glamourizado pela Indstria Cultural. Assim, substituiu-se a guilhotina e a
violncia fsica por tcnicas de controle social formadas dentro das cincias
humanas e sociais, pela psicologia, psiquiatria e mais recentemente, pelos
meios de comunicao de massa (Guinsberg (1991), Costa (1984) e
Foucault (1983). No lugar de usar a fora fsica para fazer corpos indceis
padecerem em razo de no se ajustarem, o que ocorre a internalizao
atravs de uma intimidao ideolgica exercida pelos meios de
comunicao de massa, que produzem uma certa forma de ser, de viver, de
pensar e de sentir.
242
243
possvel sair de casa sem se deparar com os dizeres sorria voc est sendo
filmado. Verdade ou mentira, no importa, pois a frase faz existir um olhar
invisvel pousado no indivduo. A instncia desse olhar atribudo ao outro,
chamada por Freud de superego, que tem como um dos seus atributos,
vigiar e punir o indivduo. A sociedade escpica, ao utilizar esta estrutura
subjetiva, multiplica seus dispositivos de vigilncia eletrnica e transforma
a todos, em objetos vistos e controlveis. A Transparncia, vira um ideal.
Ainda, de acordo com Foucault, em Vigiar e Punir (1983), o panptico
(prdio circular com uma torre central) idealizado para melhor vigiar os
prisioneiros, o modelo de nossa sociedade disciplinar, em que os
indivduos so tornados transparentes para um olho invisvel.
Confinamento
A vida se converte em ideologia da reificao. E, a rigor em mscara
morturia (Adorno, 1986, p.87).
Um dos meios utilizados pela mdia para apresentar o programa Big
Brother como um show de realidade, afirmar que o confinamento deve
traduzir sentimentos verdadeiros, pois no d para protelar nem para
recalcar emoes ou indisposies com os companheiros de cela. Na
verdade, o confinamento sob esta perspectiva mantm uma tenso. De um
ngulo, poderia ser considerado um grande embuste, pois como consta nas
regras do programa os participantes so vigiados 24 horas por dia. Como
nos diz Sodr (1994), as pessoas uma vez observadas pela cmera
comeam a fazer poses, construindo um real prprio encenado (p.36). A
partir desta frase, o real prprio encenado pode ser entendido como
idealizado. Portanto, de outro ngulo, o desejo pela fama, entendido a partir
do conceito elaborado por Coelho (1999), como a construo da auto
imagem pela projeo de uma imagem para os outros, j produz uma
amputao da subjetividade, trazendo como um dos resultados, o
impedimento de acionar instncias psquicas superiores. Desta forma, a razo
substituda pela fama. Para confirmar, nas palavras de Debord (1994):
A primeira fase da dominao da economia sobre a vida social
acarretou, no modo de definir toda realizao humana, uma evidente
degradao do ser para o ter. A fase atual, em que a vida social est
totalmente tomada pelos resultados acumulados da economia, leva a
um deslizamento generalizado do ter para o parecer, do que todo ter
244
245
246
247
Subjetividade do vencedor
Como j ficou claro no processo de seleo dos participantes, o
modelo identificatrio no um indivduo real, mas uma imagem forjada
pela Rede Globo. Em outras palavras, no que ela cria, mas sim, que ela
escolhe previamente a imagem que atende s suas expectativas, pois quando
a emissora citada, utiliza olheiros que procuram e indicam a imagem de
um caubi, entende-se que a sua ateno no com a constituio psquica
ou com os elementos da sua subjetividade, com a sua fotografia-imagem.
Somando-se ainda a estas contingncias, temos os elementos j discorridos,
tais como, confinamento, vigilncia, excluso e fama.
A inteno deste trabalho no a de criticar ou censurar os
participantes por terem aderido a este tipo de programa e sim, fazer uma
anlise de algumas caractersticas valorativas, impregnadas/imantadas de
ideologia, j internalizadas pelos participantes. Entende-se que quanto mais
se avana no estudo, tanto melhor se compreende que aqueles que dele
248
tomou a deciso com a cabea ou com o corao e ele responde: Mais com
a cabea, certo? Porque no estgio que a gente est aqui s ns quatro, o
corao, acho que pra gente no funciona muito, (...) a gente tem que usar
uma estratgia de uma forma que mais para frente eu possa ter mais chance).
Individualista: (21/05 Rodrigo: Cada um lava seu prato). Plstico:
(18/05 Rodrigo faz strip-tease, 28/05 Rodrigo no confessionrio ao ser
questionado sobre o comportamento de Thas: Eu encaro numa boa tambm,
apesar de ser chucro desse tanto eu sou at mais ou menos moderno).
Referncias
Barbero, J. M, REY, G. (2001). Os exerccios do ver: hegemonia
audiovisual e fico televisa. So Paulo: SENAC.
Bordenave, J E. D. (1982). O que comunicao. So Paulo: Brasiliense.
250
Carmen L. O. O. Mor1
Aline Rssel
Naiane Carvalho Wendt
Vanessa Silva Cardoso2
Introduo
O aumento da demanda por atendimento psicolgico, os novos
contextos e realidades que hoje se impem Psicologia, exigem um
necessrio e imprescindvel redirecionamento das reais possibilidades de
atendimento, no sentido da busca da eficcia e contextualizao das aes
de interveno, principalmente nas instituies pblico-comunitrias e/ou
de atendimento gratuito comunidade.
A finalidade desse redirecionamento o de gerar condies para uma
escuta do outro na sua alteridade, visando acolher as necessidades das
pessoas de forma contextualizada, evitando assim, situaes que se situam
diretamente no campo da tica, no sentido de abrir demandas psicolgicas
pessoais que no as solicitadas.
O crescimento da procura por atendimento psicolgico, tanto em
clnicas-escolas das instituies de ensino no Brasil, assim como no servio
pblico (postos de sade, NAPS, CAPS), tem trazido tona uma realidade
de atuao para o psiclogo, que implica uma necessria reflexo dos
parmetros que sustentam o campo da produo cientfica, no somente na
rea da Psicologia Clnica, mas da Cincia Psicolgica em si. A este
respeito Mor (2000), tendo como referncia seu trabalho de atuao em
comunidades, afirma:
Assim, os aspectos epistemolgicos, terico-metodolgicos e a
dimenso tica neles presentes, so nveis de anlise que desafiam a
problemtica de estar repensando o fazer da Psicologia e as
dificuldades que surgem da necessidade de satisfazer demanda, de
um modo mais contextualizado e eficiente (p.3).
1
252
253
Fundamentao terica
Assistimos hoje na cultura contempornea a presena da pluralidade,
a diversidade de eixos problemticos, a necessidade de articular as
diferenas, diante de uma realidade em que a complexidade a marca
predominante. De certa forma assistimos ao trmino da viso determinista,
linear, homognea, presente na viso tradicional, dando lugar a um tempo
de dvida e descontinuidade das aes, alm da necessidade de dilogo na
busca de um sentido em comum, com as realidades em que vivemos.
255
instituies. Larrabure (1984) por sua vez, destaca no seu trabalho que as
clnicas-escolas, se situam como locais de fcil acesso s diferentes
camadas sociais da populao, por prestarem atendimento gratuito e serem
reconhecidas como referncias uma vez que, esto ligadas a instituies de
ensino, dando respaldo aos profissionais que ali trabalham.
No que diz respeito, a proposta de interveno nas clnicas-escolas,
Ancona Lopes (1984) chama a ateno sobre a contradio presente nas
mesmas, no sentido de que o servio oferecido comunidade, porm, uma
grande parte da clientela no chamada ou encaminhada para fora. Dentre
os casos que so chamados, muitos desistem durante o atendimento sem
explicar seus motivos, e raramente, as clnicas podem afirmar que
realizaram um trabalho completo. Aponta-se tambm para a necessidade de
se adaptar e desenvolver tcnicas de atendimento que condizem com a
realidade da populao de nvel socioeconmico baixo, j que esta
camada da sociedade a grande clientela das clnicas-escolas do pas (p.52).
Complementando a autora acima, Larraburre (1982) aponta para um
outro aspecto: muitos dos casos que chegam s clnicas-escolas so
resultados de encaminhamentos vindos de outras instituies e, desta forma,
os pacientes caracterizam-se por no estarem realmente motivados para o
atendimento, j que muitas vezes no reconhecem sua necessidade e
desconhecem a natureza do trabalho do psiclogo. Confirmando esses
dados encontramos a pesquisa de Mor (1994), sobre a representao social
do psiclogo em centros comunitrios de sade, que alm da desinformao
dos servios especializados em psicologia, evidencia a confuso entre
atividade do Psiclogo e sua associao com hospitais e a diferena entre
psiclogo e psiquiatra. Neste sentido, faz-se necessrio um maior
esclarecimento do pedido do cliente, j que no raramente as pessoas
permanecem nas filas aguardando por um atendimento, sem realmente
saber o que lhes espera.
256
257
tempo de espera, pois a maioria dos clientes passa por vrias instituies,
sem receberem um atendimento efetivo (p.66).
No que se refere aos modelos de interveno especficos para os
contextos pblico-comunitrios ou clnicas-escolas encontram-se trabalhos
efetivos que apontam para as linhas das terapias focais ou estratgicas,
abordagem familiar, grupal, comunitria, tentando de certo modo,
responder s lacunas da prtica.
Um aspecto interessante a ser ressaltado e que abre caminhos para
reflexo e ampliao do campo do conhecimento apontado em artigo
publicado de Krawulski e Molinos (2000) chamando a ateno que, apesar
de ter trabalhos que sugerem a aplicao de formas alternativas de
atendimento, deixa de ser discutida a necessidade de uma recepo ou
triagem; embora mencionados estes procedimentos, os autores pesquisados
no se atm a descrever tais processos (p.108).
Na reviso de produo terica relacionada s questes da triagem ou
recepo de atendimento psicolgico, a produo muito pouca e os
trabalhos encontrados esto associados triagem psiquitrica ou no campo
da sade pblica, relacionados enfermagem e mais especificamente s
questes de acolhimento em centos de sade.
No que diz respeito a modelos de interveno psicolgicos
especficos tanto para clnica-escolas como para o atendimento comunitrio,
preocupados com a questo do acolhimento inicial e o aumento da
demanda, entre os trabalhos mais recentes encontramos o Planto
Psicolgico de Miguel Mahfoud (organizador) (1998), sendo que o mesmo
se configurou em decorrncia da constatao de um alto ndice de
desistncia por parte da clientela que busca ajuda na instituio, frente s
longas filas de espera para psicoterapia e tambm atravs da observao de
que algumas pessoas procuram a clnica em situao de emergncia (p.115).
Segundo o autor, esta modalidade de Planto Psicolgico desvincula-se da
ideia tradicional de psicoterapia a qual est atrelada ao pensamento de que
quanto mais longo o processo, maior sua eficcia. Assim o Planto
Psicolgico caracteriza-se por ser um atendimento psicolgico do tipo
emergencial, que visa atender de forma imediata a solicitao do cliente,
sem a necessidade de agendamento, atravs de uma escuta diferenciada.
259
Metodologia
Foram selecionados para a amostra 26 casos que estavam na fila de
espera do Servio de Atendimento Psicolgico da Universidade Federal de
Santa Catarina, obedecendo aos seguintes critrios: 1) o tempo em fila de
espera (6 meses em diante); 2) que nunca haviam sido chamados; 3) que
foram encaminhados pela triagem para serem atendidos pelo servio de
atendimento psicolgico infantil/familiar e 4) foram efetivamente
acompanhados desde o momento do primeiro contato via telefone ou
correspondncia. A coleta foi realizada de fevereiro a setembro de 2002.
Realizou-se anlise qualitativa dos dados contidos na ficha de triagem e dos
relatos trazidos pelos pacientes durante os primeiros contatos e/ou incio do
processo de interveno psicolgico, sendo os dados agrupados em torno de
categorias.
ou,
No preciso mais, essa loucura j passou. Porque sabe, n? Pobre no
tem depresso, fica louco, mais obrigada, n?
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Ou ento:
Falei com a minha filha, ela diz que no quer ir, j fui atendida no
hospital com ela e ela no quer mais.
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Referncias
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Cdigo De tica Profissional Dos Psiclogos. (2002). Conselho Federal de
Psicologia.
Consideraes finais
A partir dos dados do presente trabalho visualizamos algumas
possibilidades de contribuio para uma maior agilidade de atendimento,
assim como para a melhoria da qualidade dos servios prestados
comunidade:
1. A necessidade de aumento dos recursos humanos, tanto de estagirios
quanto de professores, supervisores e profissionais;
2. Treinamento especfico dos recursos envolvidos para uma escuta mais
focal e estratgica das queixas, seja ela ao nvel individual, familiar e
grupal;
3. Fomentar a realizao de grupos teraputicos; e
4. Realizar planto psicolgico para emergncias e orientao.
Finalmente, acreditamos que a procura por respostas aos
questionamentos das nossas prticas deve ser um compromisso tico,
evitando assim, situaes que se inserem diretamente no campo da tica da
escuta do outro.
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Referncias
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tica da desigualdade social. (p.67-86). Petrpolis: Vozes.
285
Introduo
O presente trabalho traz reflexes sobre dois sujeitos em contexto
grupal, considerando os movimentos realizados pelos mesmos a partir do
pressuposto de que se constituem socialmente. Enfoca, tambm, a
complexidade da mtua constituio entre sujeito e grupo, sendo que essas
duas instncias no devem ser compreendidas como opostas, mas
entrelaadas por uma relao dialtica, pois
o grupo social na verdade um espao de encontro/confronto de
singularidades que ali se expressam/ constituem/transformam,
configurando-se ao mesmo tempo como um coletivo e locus
diferenas (Zanella, Lessa, & Da Ros, 2002, p.17).
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Fundamentao terica
Conforme a abordagem histrico-cultural, o sujeito compreendido
predominantemente como ser social,
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3
Estes dados foram obtidos em uma atividade de atribuio de adjetivos, realizada no
primeiro dia do programa em questo.
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No terceiro dia do curso, foi proposta uma atividade que consistiu em uma encenao
realizada em conjunto pelo grupo todo para ser apresentada para as demais turmas
participantes, tendo como tema algum aspecto da realidade da instituio na qual trabalham.
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295
Referncias
Este artigo foi produzido a partir de dissertao Bolinha no entra em clube de Luluzinha:
questes de gnero em grupos de terceira idade apresentada para Mestrado em Psicologia
Social e da Personalidade-PUCRS.
2
Mestre em Psicologia Social e da Personalidade (PUCRS), Professora no Curso de
Psicologia UNIVALI.
3
Mestre em Psicologia Clnica (PUCSP), Professor do Curso de Psicologia da UNIVALI.
4
Doutora em Psicologia Social pela Universidad Autnoma de Madrid, professora na
PUCRS.
299
sim como velhos/as. Iguala-se todas as pessoas acima de sessenta anos sob
o signo da velhice, despersonalizando-as (Sais, 1995).
Vivendo sob o estereotipo de pertencer classe dos velhos/as, na
marginalidade da produo de bens e servios teis a sociedade regida pelo
mercado, que muitos velhos/as precisam de tutela, de auxlio. Essa,
porm, no uma condio criada pelo envelhecimento. uma necessidade
que se impe devido ao modo como vivemos, que desmonta as bases de
acolhimento da velhice.
nesse contexto que os grupos de terceira idade so apresentados
como possibilidade de interrelaes, um espao especfico para a vida de
pessoas com mais de sessenta anos de idade acontecer. Porm, nos
chamados grupos de terceira idade a velhice no igual: contradies,
tenses, diferentes foras esto borbulhando nas relaes entre velhos e
velhas, para alm de suas singularidades.
As questes que permeiam a construo de gnero so foras que no
esto presentes apenas no corpo, mas nas entranhas do pensar, do sentir, do
olhar para o outro e para si mesmo/a, arraigados e produzidos a partir de
uma ideologia, de relaes desiguais de poder. Um trao da cultura dos
grupos de terceira idade que pede para ser revelado, pois, caso no seja
feito, corremos o risco de perceber estes processos como naturais.
Nestes grupos comum a participao diferenciada no nmero de
homens e mulheres, sendo que a participao masculina prxima de 20%,
quando muito (SantAnna, 1997; Peixoto, 1997; Veras e Camargo, 1995).
Nos ltimos anos este fenmeno tem sido estudado tambm como uma
questo de gnero (Debert, 1994; SantAnna, 1997; Mattos, 1999).
Essa anlise sobre gnero deve estar presente em estudos de situaes
geradoras de desigualdades, tendo como objetivo erradic-las, j que so
construdas socialmente e, portanto, modificveis (Strey, 1998). A forma
como se atribui comportamentos, regras, normas diferentes para homens e
mulheres institui, sob o engodo da naturalizao, relaes desiguais e que
trazem sofrimento para ambos.
Os grupos de terceira idade constituram-se como espaos ocupados,
em sua maioria, por mulheres. Diante da pouca presena de homens nestes
grupos, surgiu o interesse em pesquisar quais processos estavam implicados
300
O caminho percorrido
A perspectiva qualitativa foi escolhida para nortear este trabalho. Na
coleta de dados, optou-se pela entrevista semi-estruturada, conforme o
conceito de Trivinos (1987). A escolha por esta tcnica deu-se pelo
interesse em estudar a relao que o entrevistado estabelece com o mundo
vivido, atribuindo-lhe sentidos, significados, interligaes, sensaes que se
expressam atravs do discurso (Gomes, 1997).
A entrevista teve um roteiro com tpicos, buscando levantar dados da
histria dos entrevistados que estabeleciam interfaces com o tema da
pesquisa e a compreenso que tinham sobre os Grupos de Terceira Idade.
As perguntas buscavam desvendar como se relacionavam com o trabalho,
com a aposentadoria, com o envelhecimento, com a chamada terceira
idade; a participao ou no de grupo(s) de terceira idade e por qu, a
relao estabelecida com esses grupos e sua representao. Alm disso,
possveis hipteses que os entrevistados levantavam para a pouca
participao dos homens nos Grupos de Terceira Idade.
Os entrevistados foram oito homens de sessenta anos ou mais.
Destes, dois participavam ativamente, dois eram ex-participantes e quatro
no participavam dos grupos de terceira idade. Quanto ao grau de
escolaridade, trs tinham primeiro grau incompleto, trs tinham segundo
grau completo e dois terceiro grau completo. Sete deles estavam casados e
apenas um era vivo. A mdia de idade ficou em torno de 71 anos. Eram
residentes do municpio de Itaja ou de Balnerio Cambori. Pertenciam a
diferentes faixas econmicas e contextos culturais.
Respeitando os princpios ticos de sigilo e anonimato utilizou-se
nomes fictcios neste texto. Para registro dessas entrevistas, utilizou-se um
gravador porttil, com a devida autorizao dos entrevistados. Todas as
entrevistas realizadas foram transcritas, para posteriormente serem
sistematizadas e analisadas.
O mtodo designado de anlise de contedo (Bardin, 1991) foi
utilizado para organizar esses dados. A teoria histrico-crtica, as teorias de
301
pessoas mais velhas, mas que a idade no tem a dimenso central nas
atividades desenvolvidas.
Estevo (75 anos) e de Milton (73 anos) confirmam que estes grupos
tm como finalidade instruir para o autocuidado em relao sade e
fornecer orientaes para viver bem a terceira idade e promover
convivncia social. Milton (73 anos) salienta que as pessoas que precisam
destes grupos no tem autodeterminao.
A delimitao da representao do que o Grupo de Terceira Idade
para esses entrevistados trouxe explicaes sobre possveis motivos para
poucos homens participarem deles: no precisar de orientaes ou
cuidados e no desejar estar vinculado a um grupo de velhos parecem ser
dois destes motivos.
Os entrevistados, de um modo geral, trouxeram as questes relativas
ao gnero,5 apresentando o grupo de terceira idade como sendo grupo de e
para mulheres. Confirmam o que Debert (1994) aponta ao afirmar que as
associaes de terceira idade existentes, na maioria quase absoluta, so
compostas de mulheres (Estevo, 75 anos). Peixoto (1997), ao levantar o
perfil dos estudantes da Universidade Aberta da Terceira Idade, escreveu
que apenas 16,4% dos/as alunos/as inscritos so do sexo masculino.
SantAnna (1997, p.80) percebendo as diferenas entre homens e mulheres
na participao em grupos sociais afirmou que existe a necessidade de
tratar a Terceira Idade, tambm, como uma questo de gnero. Uma
Gnero aqui entendido enquanto aspectos sociais, culturais e psicolgicos que compe a
representao do feminino e do masculino e no propriamente o sexo biolgico. Por isso,
no possvel falar de homens sem falar de mulheres, pois estes so compreendidos em
relao.
303
possvel razo que explique por que alguns homens vo para o grupo: para
encontrarem ateno, carinho, amizade e afeto.
Outro motivo que contribui para a pouca participao masculina a
continuidade de uma atividade de trabalho, mesmo aps a aposentadoria.
Milton (73 anos) explicitou que continuava trabalhando, pois isso a que me
d vida, motivao de viver, sentido da vida. Gilnei (69 anos) disse que, entre
ir para o Grupo de Terceira Idade e continuar exercendo a sua atividade,
prefere a ltima, porque a pessoa que est acostumada a trabalhar, chega
em casa, gosta de quando retoma do dia de atividades, ter contato com
outras pessoas, fez alguma coisa, conversou, esteve envolvido em tarefas,
trocou ideias e isso faz bem pra pessoa, principalmente para o aposentado.
Como os grupos de terceira idade apresentam-se como uma
possibilidade de convivncia e atividade, quem j tem um cotidiano com
estas caractersticas no participa destes grupos.
Uma caracterstica implcita dos grupos de terceira idade que este
dirigido para pessoas acima de sessenta anos, ou seja, para velhos/as. E
necessrio lembrar que quem velho o outro, pois o esteretipo formado
sobre a velhice se configura de um tal modo que viv-lo quase impossvel.
A demonstrao disto foi que a velhice foi descrita, pela maioria dos
entrevistados, como morada da doena, da morte, da tristeza, da falta de
disposio, entre outros qualificativos negativos. Logo, para participar de
um grupo de terceira idade preciso transpor o prprio preconceito de se
autoqualificar como pertencente a terceira idade.
Almir (60 anos) ao ser perguntado sobre por que a maioria dos
homens no participava dos Grupos de Terceira Idade, foi categrico: pra
no se misturar com a terceira idade (...) que ele acha que ele no t
velho para se meter aqui. Preconceito. Milton (73) tambm se referiu ao
preconceito como um motivo para as pessoas no participarem: s vezes at
o preconceito contra a prpria idade mesmo, (...) se ela se meter em Grupo
de Terceira Idade, ela mesmo confessa que t na terceira idade.
A idade no um dado da natureza, nem um fator explicativo para os
comportamentos humanos, portanto, a velhice no carrega em si mesma
propriedades substanciais que os indivduos adquirem com o avano da
idade cronolgica (Debert, 1998, p.51). A velhice, neste momento
histrico e na nossa cultura, est atrelada idade cronolgica, sendo uma
307
Consideraes finais
Ao longo do percurso desta pesquisa, chegamos a vrias
possibilidades sobre por que h poucos homens nos Grupos de Terceira
Idade e alm disso, foi possvel defini-lo. Os Grupos de Terceira Idade foram
se delimitando como diferentes de outros grupos de pessoas com mais de
sessenta anos. Pessoas desta idade, que se renem pelos mais variados
motivos, no formam necessariamente um Grupo de Terceira Idade.
Grupos de Terceira Idade foram identificados como pertencendo e
sendo indicados para as mulheres, sendo evidenciado preconceito de gnero
e excluso sexista. Atrelada a esta caracterstica surgiu outra, os homens
308
que se dirigem para estes espaos estariam procurando pelo esteretipo que
o feminino representa: relacionamento amoroso ou cuidado. O Grupo de
Terceira Idade ser caracterizado como um espao feminino, isto, por si s,
passa a ser um problema para a participao dos homens, pois os valores
sociais so separatistas e segregadores.
Muitos homens sentem-se constrangidos e isolados quando se
percebem sozinhos, ou em pequeno nmero entre as mulheres. Acentua-se
a palavra sozinhos porque recorrentemente, as pessoas costumam falar que
homem est sozinho, quando ele est apenas entre mulheres. A referncia o
gnero, se fosse as pessoas, como poderia estar sozinho? Se a pesquisa fosse
com mulheres, talvez estes dados no se alterassem, pois h uma excluso
sexista em nossa sociedade. Esta uma sugesto para futuras pesquisas.
O Grupo de Terceira Idade tambm foi significado como tendo uma
vocao teraputica. Para cumprir esta funo, ocuparia o tempo das
pessoas velhas com atividades relacionadas ao bem-estar fsico e
psicolgico, educando-as para uma velhice saudvel. Com isso estes grupos
exercem dois papis: o primeiro que, na maior parte das vezes, seus
participantes realmente obtm maior satisfao em suas vidas; o segundo
que retira a responsabilidade desse modelo socioeconmico que produz
velhices doentes, incapazes para o trabalho, pobres, indesejveis e sem
desejos e remete, s pessoas individualmente, a responsabilidade pela sua
sade e bem-estar, desconsiderando que, ao longo de sua vida, estas
mesmas pessoas foram valorizadas pela sua capacidade de produzir e
trabalhar, no por cuidarem de seu bem-estar e sua sade.
Muitos homens no participam dos Grupos de Terceira Idade porque
se aposentam e continuam a trabalhar. Trabalho: palavra fundamental para
estes homens, pois ele quem os dignifica, mesmo na aposentadoria.
Muitos preferem continuar exercendo atividades profissionais que no so
encontradas no Grupo de Terceira Idade.
Outro fator de afastamento dos homens foi no se identificar com a
terceira idade ou velhice, devido aos preconceitos e esteretipos
vinculados a este termo. Parece que a velhice ganha visibilidade quando
atrelada a um destes esteretipos. Ser que a doena ou a falta de desejo de
viver so inerentes aos anos que temos ou velhice?
309
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