ANLISIS DE LA OBRA LA REPBLICA DE PLATN

La fecha aproximada en la que Platn empez a escribir la

Repblica
fue entre 390-385 a.C. (en el periodo de transicin de sus escritos), y fue
terminada con los captulos II al X presumiblemente entre 385-370 a.C. La
Repblica es uno de los dilogos ms importantes que escribi Platn, en
donde expresa su concepcin del arte, lo poltico, la sociedad, la justicia, la
inmortalidad, la virtud, el bien y el mal. Encuentro la lectura del mismo,
atemporal, como obra es una de las ms importantes de Platn, pues en ella
esta resumida toda la filosofa poltica. En la cual se discute el problema de que
es la justicia. Se identifica la moral individual con la teora de la Constitucin
Civil que integrara el concepto de la ciudad, al igual que el alma humana, se
compone de tres partes, que vienen a ser las clases sociales a saber: el pueblo,
la autoridad y los filsofos, que en trminos de valores ticos su equivalente se
presentara como la templanza, la fortaleza y la sabidura. La Repblica
expone el Estado ideal de Platn, lo que debera ser para que el hombre
encuentre felicidad y desarrolle su moralidad.
El lugar en donde transcurre el dilogo escrito por Platn, es en casa de
Polemarco, hijo de Cfalo, en el Pireo en los cuales interactan: Scrates:(470399 a.C.) es el personaje principal del dilogo, fue maestro de Platn y creador
del mtodo denominado mayutica (o arte de alumbrar los espritus) por el
que lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos
mismos. Cfalo: padre de Lisias, Polemarco y Eutidemo. Lisias Orador, Lisias se
gan la vida escribiendo discursos para los litigantes y continu con los
negocios de su padre. Se cree que Lisias no cont con la simpata de Platn.
Polemarco: aficionado a la filosofa y a la poltica. Eutidemo: hijo de Cfalo.
Trasmaco: Sofista y orador. Lo poltico y lo moral solo le preocupaba
incidentalmente. Este pensador posea mltiples cualidades y tena
conocimientos muy firmes Carmntides: discpulo de Scrates e hijo de
Querstrato. Clitofonte: discpulo crtico de Scrates e hijo de Aristmino.
Adimanto: ste era el hermano mayor de la familia de Platn. Glaucn: hijo de
Aristn y Perictione y hermano menor de Platn.
En el primer libro nos muestran la vejez como un estado de reposo y libertad
de los sentidos al tener la tranquilidad en su vida por la riqueza obtenida en el
transcurso de la vida. Aclara que la posesin de riquezas ayuda a no engaar
involuntariamente ni a mentir, pudiendo as pagar todas las deudas a los
dioses y a los hombres para salir libres y justos del mundo terrenal. Es en este
momento donde empieza el problema de la justicia, si acaso <consiste en decir
la verdad y dar a cada uno lo que le pertenece> o, posiblemente, no. Scrates
analiza de la justicia y dira que, si la justicia consistiese en decir la verdad y
dar a cada uno lo que le corresponde, entonces estamos siendo justos, en un
caso hipottico, al negarle a quien confi en nosotros en su sano juicio, su

arma al verlo histrico por una pelea y nos reclama su arma. Sera justo
devolverle el arma, habiendo ste enloquecido? Scrates dira que toda
persona racional convendra en que devolverle las armas a este loco amigo
sera injusto, y mucho ms decirle a ste la verdad. Polemarco habla sobre la
idea de <hacer bien a los amigos y mal a los enemigos>, pero Scrates le
explicara que podemos considerar en un momento dado, a alguien un amigo y
hacerle justicia, pero en otro tiempo esa justicia podra estar en nuestra contra
al ya no ser amigos, ya que es visto que el enemigo engaa a una persona
hacindose pasar como amigo, a su vez, expone el filsofo, la justicia es una
perfeccin humana que no puede, mediante su accin, convertir a los hombres
en injustos, porque si una persona hace justicia y crea mal a un enemigo, nos
exponemos a volverlo injusto; de modo que la justicia dara origen a la
injusticia. En conclusin, el hombre justo no puede hacer mal a otro. Trasmaco
pretexta que la justicia es <lo que le conviene al ms fuerte>, Scrates
concuerda, pero no es solo, para el ms fuerte. Trasmaco nos da un ejemplo
que ha prevalecido en los tiempos y expone que al hombre justo le va peor en
todo lugar, en cambio, el hombre injusto siempre saca provecho de todo.
Trasmaco indica que los que reprochan la injusticia no lo hacen por miedo de
cometerla, sino por temor a sufrirla. De esta manera nos alega que la justicia
no se practica en beneficio de los dems, sino de uno mismo.
Los buenos no apetecen el gobierno por las riquezas ni por la honra, porque
no son ambiciosos. Ahora bien, el mejor castigo para un hombre que no se
decide gobernar, es de ser gobernado por otro inferior que l, y el temor a ese
castigo determina a los hombres de bien a intervenir en los asuntos pblicos, y
se mezclan a ellos, no por inters personal, ni por placer, sino por necesidad
. Scrates aade que la justicia es sabidura y virtud, en cambio, la injusticia es
un vicio que implica ignorancia. Al final de la disputa Scrates, como
acostumbraba humildemente, sellara que slo ha llegado a la conclusin; de
que nada sabe

En el concepto poltico de Platn quienes deben dirigir el Estado, expedir

las leyes y educar a todas las clases sociales, son los filsofos. Los
militares deben vigilar el cumplimiento de lo dispuesto por estos y el
Pueblo debe acatar las decisiones de las dos clases y sostenerlas
econmicamente, recibiendo a cambio la educacin, defensa y proteccin as
como la direccin que requieran. A partir de aqu, Scrates, anuncia que ha
quedado fundada la ciudad y si est bien creada debe tener todas las virtudes:
la templanza, el valor, la prudencia y la justicia, ya que la perfeccin del Estado
reside en la prctica de estas cuatro virtudes: La Templanza: es la moderacin
de los sentidos para que no halla extremos, sino un justo medio. El Valor:
consiste en no ceder ante el enemigo, independientemente de que sea mucha
la presin que ste infrinja. La sabidura: es el grado ms alto del conocimiento
que conlleva a una conducta prudente en la vida La Justicia: consiste en que
cada hombre se ocupe nicamente de los propios asuntos, sin intervenir para

nada en los ajenos Slo existe la propiedad privada para la tercera clase, pues
quienes estn al servicio directivo de la comunidad no debe tener intereses
distintos al de realizar un buen gobierno. La educacin es el factor que
decide a que clase pertenece el individuo, segn sus mritos y
aptitudes. Quienes reciben la mxima educacin son los filsofos que, por lo
tanto, deben llevar sobre sus hombros la responsabilidad del manejo del
Estado. La Repblica es un ejemplo de subordinacin del individuo al inters de
la comunidad, bajo un rgimen que hace cumplir la justicia, virtud, para Platn
de suma importancia en la Polis Griega de la poca. Platn consideraba que el
Estado y la sociedad griega se estaban desmoronando por culpa de la
desobediencia a la Ley y porque la corrupcin se haba generalizado, haba
permeado en todas las reas de la polis. Entonces pens que, para establecer
un orden necesario deba intervenir la filosofa con una tica poltica que
proveyera una luz en lo jurdico as como en las costumbres de la poblacin
convirtindose as en un filsofo poltico. La estrategia de Platn es la de
explicar la nocin primaria de la sociedad, la justicia para despus llevarla a la
justicia individual que correspondera a cada ciudadano de la polis. En los libros
II, III y IV Platn identifica la justicia poltica como una harmona en un cuerpo
poltico integrado por los tres rdenes antes mencionados en donde cada grupo
debe cumplir con su funcin y solo esa funcin en la que ninguno de esos
grupos estuviese por encima de los otros, por el contrario deban guardar un
equilibrio correcto y preciso para que la justicia pudiera funcionar.

Al finalizar con el libro IV, Platn intenta mostrar que la justicia individual
refleja justicia poltica. Establece que lo individual puede ser definido por
analoga con la justicia social. Platn considera que el alma de cada individuo
tiene una estructura de tres partes anloga a las tres clases de la sociedad.
Seala que existe una parte racional del alma humana que se inclina a
la bsqueda de la verdad y es responsable de nuestra inclinacin
filosfica. Existe otra parte del alma, que desea el honor y que es
responsable de nuestros sentimientos de la ira y la indignacin; Esta
parte del alma se inclina por los apetitos materiales de cualquier
especie como son el dinero. Un individuo simple, puede ser relacionado con
una sociedad simple. El paralelismo entre la sociedad misma con el ser
individual Platn la lleva a un grado ms profundo an. Cada una de las tres
clases de la sociedad, es dominada por una de las tres partes del alma. El
pueblo, est dominado por sus apetitos, por sus necesidades materiales de
dinero, lujos y placeres. La Autoridad o ejrcito est dominada por sus deseos
de honor y valenta y los Filsofos estn dominados por sus facultades
racionales y la necesidad de la justicia. En los libros V a VII Platn dedicara sus
reflexiones a las normas y quehaceres de los filsofos. Un elemento igualmente
importante para el autor de La Repblica, es el de la educacin pero no como
condicin para llevar el conocimiento al alma humana, sino para colocar en ella
los deseos correctos que lo llevaran de un mundo visible aun de carcter
inteligible, es decir a la condicin mxima de l bien. El Estado ideal en donde
permaneca la justicia, siempre y cuando se continuase con la divisin correcta

del trabajo y una educacin especfica ya detallada, era el modelo monrquico

y/o aristocrtico de organizacin poltica. A juzgar por Scrates, este modelo
era justo y quin ejerca el mando en l, tambin lo era, por ser el Estado
reflejo del carcter de sus habitantes. A su vez existen formas desviadas de
organizacin poltica. Scrates las acomoda en una lnea decreciente de
mrito, o como en sus palabras l las llama, en orden de alabanzas.
Entre los modelos de organizacin poltica, se puede ver como la principal
caracterstica de cada modelo de gobierno (en la Timocracia, el honor; en la
Oligarqua, la riqueza; en la Democracia, la libertad) es la cual la alza al poder,
pero es la misma por la cual, excedida en su uso, le hace perder el mando (en
la Timocracia, cuando se desvirtan los primeros valores elevando al poder al
que posee ms riquezas; en la Oligarqua, cuando el uso desmesurado de su
poder y riqueza exalta al pueblo y obliga a la revolucin; en la Democracia,
cuando sedientos de ms y ms libertad, van contra su propio gobierno
elevando al poder al caudillo del pueblo para que vele por sus intereses)

En el libro IX, Platn presenta tres argumentos hacia la conclusin que es

deseable lograr en el ser humano, despus de comparar a los filsofos con los
hombres ms despreciables representados por la tirana, hombres injustos que
se determinan por sus propios apetitos irracionales. Mediante un bosquejo
psicolgico sobre la tirana, platn determina que la injusticia tortura la psique
de los hombres, en donde por el contrario el alma debe ser feliz, sana, en
calma y en paz consigo misma. Ms tarde seala que aun cuando los tres
conceptos del carcter, amor al dinero, amor a el honor y amor a la verdad
tienen su propio concepto del placer y su propio entendimiento de la buena
vida y que cada uno se elige como el ms placentero y el mejor, solo el filsofo
puede juzgar acertadamente sobre el valor de la vida como el nico y
verdadero. Platn trata de demostrar que solo el placer filosfico es el nico
verdadero placer y que todos los dems placeres no son ms que pretextos
para el interrumpir el dolor que nos da la vida. Platn termina La Repblica con
una sorprendente reflexin, Una vez definido el concepto de lo justo y de la
justicia como el supremo bien al que todos deben aspirar, destierra a los
poetas de la ciudad, Los poetas son, indulgentes con el concepto de la
injusticia, porque nos permite aceptar emociones y simpatas hacia ella. La
poesa, en suma dice Platn, nos hace injustos. El autor de La Repblica, nos
relata el mito de Er, el armenio originario de Panfilia quien describe su
trayectoria de su alma despus de su muerte y de cmo las almas nobles que
buscan el bien y lo viven son recompensadas por mil aos de paz, mientras
que las almas injustas, aquellas que dieron la espalda al bien, son castigadas a
sufrir esa misma cantidad de tiempo. Es deber de cada alma, nos dice Platn,
elegir qu tipo de vida ser la que quiera vivir. En los tiempos en que vivimos
no se puede negar la influencia de este filsofo en todo pensamiento
espiritualista, en la epistemologa del idealismo objetivo, en su metafsica, su
tica y su sistema poltico. Especialmente Platn se hace presente en la

importancia de la razn en el conocimiento y a travs del concepto de ideas

puras de la Razn.
La filosofa es un silencioso dilogo del alma consigo misma en torno al ser.
Platn