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CBSGJ07

SOCIOLOGIA
MUNDO DO TRABALHO
Captulo 1
A CONCEPO DE TRA
BALHO NOS CLSSICOS
DA SOCIOLOGIA
Nesta unidade, abordaremos as concep
es de trabalho nos clssicos. Primeiramente,
trataremos da diviso do trabalho social para
mile Durkheim, das funes e das consequ
ncias por ele apontadas.
Em seguida, veremos a colaborao de
Marx na anlise da diviso da produo social e
seus desdobramentos, passando pela verificao
da diviso de classes, pela forma de extrao do
lucro por meio da mais-valia e por questes a
respeito da infraestrutura e da superestrutura.
Em Weber, traremos o processo de racio
nalizao do mundo e do trabalho e os refle-.

xos sociais desse processo. Na anlise da estratificao social, perceberemos alguns outros
elementos que podem perpassar a relao de
trabalho e a noo de classes sociais. Por fim,
traremos uma anlise comparativa entre os
trs clssicos da sociologia no que se refere a
trabalho e classes sociais, comparando o que
cada um entende por diviso do trabalho e
suas consequncias, perpassando, inclusive, a
questo da influncia metodolgica na forma
o do pensamento.

1.1. Diviso Social do Trabalho

na Concepo de mile Durkheim
A anlise do socilogo positivista mile
Durkheim no se mostra engajada, muito me
nos disposta a gerar grandes mudanas sociais,
pois caracterizada por se preocupar em traar

**um mtodo para o estudo da ordem social e os

seus mecanismos de manuteno.
Para Durkheim (1999), o conceito de fato
social toda maneira de fazer, fixada ou no,
suscetvel de exercer sobre o indivduo uma
coero exterior; ou ainda, toda maneira de
fazer que geral na extenso de uma sociedade
dada e, ao mesmo tempo, possui uma existn
cia prpria, independente de suas manifesta
es individuais.
A partir desse conceito, extramos os trs
elementos do fato social: a) generalidade; b)
exterioridade e; c) coercitividade. Logo, temos
que o fato social geral, porque abrange todos
os indivduos de determinada sociedade; ex
terior, porque no depende de manifestaes
do indivduo para que exista; e coercitivo,
porque determinada fora social e leva o indi
vduo a agir de determinada maneira dentro
da sociedade.

2 Rubrica: medicina.
Qualquer desvio anatmico e/ou fisiolgico,
em relao normalidade, que constitua uma
doena ou caracterize determinada doena.
3 Derivao: por extenso de sentido.
Desvio em relao ao que prprio ou adequa
do ou em relao ao que considerado como
o estado normal de uma coisa inanimada ou
imaterial.
O verbete possui trs sentidos de modo,
mas o primeiro no nos de grande interesse.
No segundo sentido, tem-se que patologia
um desvio em relao normalidade que cons
titua ou caracterize determinada doena. Por
extenso de sentido, temos que o patolgico
um desvio daquilo que prprio ou adequado
em relao quilo considerado normal.

Ficou claro que sempre que pensamos em

algo patolgico, temos como referncia algo
normal. No saberiamos o que patologia
O
fio condutor para que se entenda o m
se no soubssemos o que normalidade. O
todo durkheimiano compreender que se trata
normal aquilo que segue os preceitos nor
de um estudo essencialmente analtico, pauta
mativos e observa a regularidade, aquilo que
do na constante busca por regras de observao,
usual.
com objetivo de encontrar padres que regem
O que Durkheim faz nada mais do que
determinada sociedade. Note que a regra ele
transpor os conceitos de normal e patolgico
mentar de observao dos fatos sociais trataos fatos sociais. Um fato social considerado
los como coisa, de forma a descartar completa
normal quando, em um dado perodo histri
mente todas as noes prvias para que possa
co, em determinada sociedade, obedece a cer
escapar das noes do senso comum. O que po
ta regularidade. Ser patolgico quando o fato
demos considerar normal em uma determinada
social desviar-se daquilo que prprio naque
poca em uma sociedade? Seguindo essa linha
la poca e naquela sociedade.
de raciocnio, Durkheim trouxe-nos regras de
O mtodo de anlise de Durkheim no
distino entre fato social normal e fato social
patolgico. Vejamos o verbete patologia extra o objeto central deste volume, no entanto,
uma breve introduo mostrou-se essencial
do do dicionrio Houaiss (2009):
para que pudssemos encontrar a linha de ra
Patologia: substantivo feminino
ciocnio do socilogo. Vamos, agora, analisar
1 Rubrica: medicina.
a diviso social do trabalho. Nas palavras desse
Especialidade mdica que estuda as doen pensador: Para saber o que objetivamente a
as e as alteraes que estas provocam no diviso do trabalho, no basta desenvolver o
contedo da ideia que dela temos, mas preorganismo.

ciso trat-la como um fato objetivo, observar,

comparar, e veremos que o resultado dessas
observaes muitas vezes difere daquele que o
sentido ntimo nos sugere.
Na introduo da obra Da D iviso do Tra
balho Social, Durkheim aborda a funo da
diviso do trabalho no sentido de identificar
o seu papel na sociedade e seus efeitos. Iden
tifica, primeiramente, que no se trata de um
fenmeno puramente econmico, reconhe
cendo a crescente influncia nas mais diversas
regies da sociedade, inclusive nos setores ju
rdico e administrativo.
As palavras funo ou papel so des
tacadas pelo prprio Durkheim. Com uma
preocupao metodolgica de evitar pr-julgamentos, ele esclarece que o termo fu n o tem
dupla significao. Em determinado momen
to, designa movimentos vitais e a abstrao de
suas consequncias; j em outro momento,
exprime uma relao de correspondncia en
tre tais movimentos e sua relao com o orga
nismo. O socilogo trabalhara nos termos da
segunda acepo da palavra.
A funo mais clara da diviso do trabalho
social elevar a produo de bens, tanto ma
teriais como intelectuais, por meio da especia
lizao. Nas palavras de Durkheim: Colocate em condies de cumprir proveitosamente
uma funo determinada.
No entanto, a diviso do trabalho social
possui outra funo que podemos perceber de
maneira mais imediata, eis que a primeira
mais clara aos nossos olhos. Durkheim identi
fica uma funo moral de solidariedade entre
os indivduos, o que gera coeso social.
A solidariedade social um fenmeno mo
ral responsvel pela coeso entre os indivduos
em determinada sociedade. De acordo com a
evoluo da formao social, tm-se tipos de
solidariedade, cada uma com suas particulari

dades. Durkheim classifica a solidariedade em

dois tipos: solidariedade mecnica e solidarie
dade orgnica. Vejamos:
A solidariedade mecnica caracterstica
das sociedades pr-capitalistas, nas quais no
houve desenvolvimento industrial, normal
mente sociedades tribais ou rurais. So carac
terizadas por apresentarem certa similitude
funcional, decorrente da diviso simples do
trabalho. A coero social sobre os indivdu
os mais intensa por prevalecer a conscin
cia coletiva sobre a individual. Normalmente,
nessas sociedades, o Direito tem o intuito de
punir o indivduo para que sirva de exemplo
aos demais membros.
Nas sociedades caracterizadas pela solida
riedade orgnica, visualizamos as sociedades
capitalistas, aquelas que tiveram um desen
volvimento industrial e urbano. Tais socie
dades, em decorrncia da industrializao,
apresentam um grau mais elevado de dife
renciao funcional. Cada membro cumpre
determinada funo e tais funes so bem
variadas. Consequentemente a influncia da
sociedade sobre o indivduo diminui, redu
zindo a sobreposio da conscincia coletiva
na conscincia individual. O Direito no visa
a punir para servir de exemplo, mas tem o
intuito primordial de reparar o dano causado
pelo crime. Observe a tabela a seguir para ter
o assunto resumido.
SOLIDARIEDADE MECNICA
Caracterstica das sociedades pr-capitalistas
Similitude funcional
Prevalncia da conscincia coletiva
Diviso simples do trabalho
Prevalncia do direito repressivo

SOLIDARIEDADE ORGNICA
Caracterstica das sociedades capitalistas
Elevado grau de diferenciao funcional
Afastamento da conscincia coletiva
Diviso complexa do trabalho
Prevalncia do direito restitutivo
Durkheim aponta como mais evidente a
classificao das regras jurdicas, de acordo
com as sanes, que podem ser repressivas e
restitutivas. A primeira corresponde a todo
direito penal; a segunda, ao direito civil, co
mercial, administrativo e constitucional.
Ao explicar o papel do direito nas socie
dades caracterizadas pela solidariedade mec
nica, Durkheim esclarece:
essa solidariedade que o direito repressi
vo exprime, pelo menos no que ela tem de
vital. De fato, os atos que ele probe e qua
lifica como crime so de dois tipos: ou ma
nifestam diretamente uma dessemelhana

demasiado violenta contra o agente que as

realiza e o tipo coletivo, ou ofendem o r
go da conscincia comum. (DURKHEIM,
1999, p.80)
Durkheim traz dois tipos de conscincia:
a) conscincia individual;
b) conscincia social (tambm chamada
de conscincia coletiva).
A conscincia individual pertence ao ser
subjetivo, individualiza o sujeito dentro do
grupo, um estado mental que diz respeito
apenas ao indivduo, ao passo que a consci
ncia social ou coletiva representa a socie
dade dentro do indivduo, um conjunto
de crenas, tradies e prticas morais que,
em seu conjunto, formam um ser social.
possvel observar um movimento cclico na
construo das conscincias. As conscincias
individuais constroem a conscincia coletiva,
que, por sua vez, responsvel por moldar as
conscincias individuais.
Nas sociedades simples, nas quais ve
rificada a diviso simples do trabalho, a se
melhana entre os indivduos unifica o corpo
social pelos sentimentos de simpatia e pelas
semelhanas que existem entre os membros
do grupo social.
Nas sociedades complexas, a diferenciao
social, ao contrrio do que parece, no reduz
a coeso social. No entanto, as relaes sociais
no so mais as mesmas, pois no prevalecem
sentimentos de identificar o outro em si, mas
h uma interdependncia funcional - cada um
depende daquilo que o outro faz e isso tam
bm gera coeso social.

1.1.1. Principais Conceitos

Fato social: fato social toda maneira de

fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre
o indivduo uma coero exterior; ou ainda,
toda maneira de fazer que geral na extenso
de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo,
possui uma existncia prpria, independente
de suas manifestaes individuais.
Coeso social: corresponde aos laos en
tre os indivduos que mantm a sociedade or
ganizada e harmnica. Tem bases diferentes,
de acordo com o tipo de solidariedade social.
Diviso social do trabalho: diviso do
trabalho em determinadas funes atribudas
aos indivduos. Quanto mais evoluda a so
ciedade, mais complexa a diviso do traba
lho. Nas sociedades pr-capitalistas, ocorre de
forma simples; nas sociedades capitalistas in
dustriais, de forma complexa.
Solidariedade social: fenmeno moral res
ponsvel pela coeso entre os indivduos em de
terminada sociedade. De acordo com a evoluo
da formao social, tem-se tipos de solidarieda
de, cada uma com suas particularidades.
Conscincia individual/conscincia so
cial: a conscincia individual pertence ao ser
subjetivo, individualiza o sujeito dentro do gru
po. So estados mentais que dizem respeito ape
nas ao indivduo, ao passo que a conscincia so
cial ou coletiva representa a sociedade dentro do
indivduo, um conjunto de crenas, tradies
e prticas morais que, em seu conjunto, formam
um ser social.

^ 1.2. Marx e a Diviso do Trabalho

Segundo a sociloga marxista-leninista
chilena Marta Harnecker (1983), estudiosa do
materialismo histrico e dialtico, ao analisar
a diviso do trabalho em termos marxistas, eia
apresenta trs tipos de diviso do trabalho: 1)
diviso da produo social; 2) diviso tcnica
do trabalho e; 3) diviso social do trabalho.
A diviso da produo social consiste na
diviso da produo em diferentes setores pro
dutivos, esferas ou ramos de produo. So
exemplos apresentados pela autora a diviso
entre trabalho agrcola e trabalho industrial e
diviso entre trabalho industrial e comercial. |
____________ 1

m A diviso tcnica do trabalho ocorre den-^

tro do mesmo setor, do mesmo processo de
produo. tpica da indstria moderna.
Cada trabalhador realiza uma etapa do proces
so produtivo, de modo que nenhum produz
a mercadoria do ponto inicial ao ponto final,
pois o produto final de todos aqueles parti
cipantes da produo. Isso gera os fenmenos
de alienao e estranhamento da mercadoria,
que sero vistos mais adiante.
A diviso social do trabalho a distribui
o de determinadas funes dentro de uma
sociedade a cada indivduo. Divide, por exem
plo, o trabalho manual do trabalho intelectual.
Tal diviso no depende de critrios puramente
tcnicos, mas, sobretudo, de critrios sociais.

principais conceitos marxianos.

A dialtica a produo de argumentos,
tendo como base a oposio das teses. Seu
conceito foi debatido por Scrates, Plato,
Aristteles, Hegel, Marx outros.
Lenin (1870 - 1924)1 traz nos cadernos fi
losficos que a dialtica, em sentido restrito,
0 estudo das contradies contidas na essncia
dos objetos e o desenvolvimento a luta dos
contrrios. De maneira simples, temos que o
materialismo histrico explica a realidade, a
partir da produo material, considerando que
esta a base de toda ordem social, por ser algo
que sempre existiu em todas as sociedades.

O mtodo dialtico de Marx fundamen

talmente diverso do mtodo hegeliano. Marx
1.2.1.
O Mtodo em Marx: o Mate-mantm a espinha dorsal da linha de racioc
nio dialtico hegeliano, imprimindo-lhe ba
rialismo Histrico e Dialtico
ses materiais, rompendo com o idealismo que
A histria da sociedade a histria da lhe era caracterstico. Quanto ao materialis
luta de classes. Assim, Karl Marx e Friedrich
mo, o marxismo apoia-se em Feuerbach2, no
Engels ensinam-nos no M anifesto do P artido
entanto, abandona o vis mecanicista que lhe
Comunista. A partir dessa frase, podemos ini caracterstico, conferindo-lhe dinamicidade
ciar o estudo do materialismo histrico e dia e historicidade.
ltico, pois nela podemos identificar o ncleo
Ou seja, Marx apoia-se parcialmente em
do novo critrio de anlise histrica.
Hegel, invertendo a dialtica hegeliana e,
Marx foi um pensador engajado e radical.
Mais do que terico do socialismo, foi pro
fundo estudioso do capitalismo em toda a sua
dinmica e em suas contradies, abordando
a evoluo dialtica da economia, pois passa
a periodizar a histria de acordo com os mo
dos de produo. Para adentrar e compreender
o pensamento de qualquer autor, sobretudo os
clssicos, inicialmente, deve-se entender a sua
metodologia. importante para ns sabermos
como o pensador chegou determinada con
cluso e quais etapas ele percorreu para provar
sua tese. Compreender o mtodo em Marx, de
nominado por Engels como materialismo his
trico e dialtico, essencial para entender os

parcialmente em Feuerbach, conferindo di

namicidade ao materialismo. O materialismo
marxista essencialmente econmico, pois
v uma relao necessria entre as mudanas
no modo de produo material e os meios de
existncia dos indivduos. Para Marx, a es
trutura econmica da sociedade a base real
que condiciona a vida social. o que o pen
sador expe na dcima tese sobre Feuerbach:
O ponto de vista do antigo materialismo
1 Vladimir Hitch Lenin, ou Lenine, foi lder do Partido Comunista e
primeiro presidente do Conselho dos Comissrios do Povo da Unio
Sovitica. Esse revolucionrio foi responsvel em grande parte pela
execuo da Revoluo Russa de 1917.
2 Ludwig Andreas Feuerbach (1804 1872) foi um filsofo alemo
reconhecido pela teologia humanista.

a sociedade civil; o ponto de vista do novo

materialismo a sociedade humana, ou a hu
manidade socializada.
O mtodo em questo a juno de dois
outros: Marx herdou o materialismo de Feu
erbach e a dialtica hegeliana, de modo que
um serviria de complemento ao outro. Marx
pega parte de cada um, descartando aqui
lo que acredita no ser cabvel. Aproveita o
materialismo feuerbachiano, descartando seu
mecanicismo e imprimindo-lhe historicidade;
e herda a dialtica de Hegel, invertendo sua
lgica, pois parte do abstrato para chegar a um
concreto pensado. No caso da dialtica hege
liana por si, a ideia partir do concreto para
chegar ao abstrato.
Conforme nos recorda Jos Paulo Netto
(2002), todo comeo difcil em qualquer ci
ncia. Assim Marx nos ensina, logo no incio
de sua principal obra, O Capital. Marx no nos
traz uma lgica pronta, aplicvel diretamente a
anlise de determinado objeto ou de sujeitos.
Ao estudar o capitalismo, esse filsofo desco
briu suas estruturas, dinmicas reais. Na teoria
do capital, Marx reproduziu de forma ideal seu
movimento real, de forma a extrair as mltiplas
determinaes que constituem o concreto. Mas
o que significa extrair as mltiplas determina
es de um objeto?
Na obra A Id eo lo g ia A lem, Marx e En
gels ressaltam que o ponto de partida de seus
pressupostos so homens reais, suas aes
e condies materiais, tanto j encontradas
como produzidas. No admite abstrao, ex
ceto daquilo que imaginado. Assim, literal
mente: O primeiro pressuposto de toda his
tria humana naturalmente a existncia de
indivduos humanos vivos. O primeiro fato a
constatar , pois, a organizao corporal destes
indivduos e, por meio disto, sua relao dada
com o resto da natureza.

O mtodo materialista dialtico, desse

modo, imprimiu o materialismo nas relaes
dialticas e teve sua anlise realizada a partir da
realidade social, dos homens de carne e osso.
Como nos explica Jos Paulo Netto, [...] a to
talidade concreta e articulada que a socieda
de burguesa uma totalidade dinmica - seu
movimento resulta do carter contraditrio de
todas as^talidades que compe a totalidade
inclusiva e macroscpica.
Desse modo, conseguimos perceber como
Marx trabalha com as mltiplas determina
es de seu objeto de anlise. Em sntese, o
que tornou propcio o seu arcabouo terico
foi a articulao de trs categorias nucleares
de pensamento: a totalidade, a contradio e
a mediao.Verificamos que a anlise materia
lista dialtica permite no s encontrar as leis
que expem o movimento real dos fenmenos,
mas tambm fundada nos fatos concretos.
O homem passa a se diferenciar dos ani
mais quando comea a produzir seus meios de
subsistncia, pois, ao produzir seus meios de
vida, produz sua existncia material, mesmo
que de forma indireta. O modo de produo
de seu meio de vida pela reproduo daquilo
que a natureza lhe proporciona. O que o sujei
to coincide tanto com a forma de produo,
como com aquilo que produzido. O que os
indivduos so, portanto, depende das condi
es materiais de sua produo.
Diferentemente de Durkheim, que busca
va afastar-se do objeto de estudo para que pu
desse aplicar as regras do mtodo sociolgico,
Marx no era um terico neutro, que queria se
aproximar das cincias naturais, mas um pen
sador radical, engajado, que se preocupou com
a anlise de seu tempo. Como o prprio Marx
nos diz: Os filsofos tm apenas interpretado
o mundo de maneiras diferentes; a questo,
porm, transform-lo. Podemos dizer que o

marxismo no se encaixa no conceito burgus

de cincia, por se tratar de uma anlise social
propriamente impura.

Q>]

1.2.2.
A Diviso do Trabalho, Foras
Produtivas e Relaes de Produo
Segundo Marx, sabemos que o modo de
produo da vida material condiciona o pro
cesso da vida social, poltica e esjnhitual em
geral. Entendemos tambm que o referido
autor defende claramente que a anatomia da
sociedade civil deve ser buscada com base na
economia poltica.
Vimos que o que o indivduo depende
essencialmente das condies materiais de
produo, assim como, em geral, toda confi
gurao social. Os conceitos de infraestrutura
e superestrutura so primordiais para a com
preenso da configurao de um Estado, pois
a infraestrutura a base real sobre a qual se
ergue a superestrutura, que arcabouo ins
titucional do Estado. A infraestrutura aproxima-se da ideia de existncia, ao passo que a
superestrutura est prxima da ideia de cons
cincia. Vejamos:
a) Infraestrutura: base material que con
siste nos os meios materiais de produo, ou
seja, meios de produo e fora de trabalho.
b) Superestrutura: o sistema institucional
de idias, culturas, sentimentos, instituies
jurdicas e polticas, que constituem a consci
ncia social erguida sobre a base material.
Seguindo esse raciocnio, no prefcio da
obra C ontribuio C rtica da E conom ia P ol
tica (1859), Marx esclarece o fio condutor do
desenvolvimento de seus estudos:
O resultado geral a que cheguei e que, uma
vez obtido, serviu de fio condutor aos meus
estudos, pode resumir-se assim: na produ
o social da sua vida, os homens contra
em determinadas relaes necessrias e

independentes da sua vontade, relaes de

produo que correspondem a uma deter
minada fase de desenvolvimento das suas
foras produtivas materiais.O conjunto
dessas relaes de produo forma a estru
tura econmica da sociedade, a base real
sobre se levanta a superestrutura jurdica e
poltica e qual correspondem determina
das formas de conscincia social. O modo
d produo da vida material condiciona o
processo da vida social, poltica e espiritual
em geral. No a conscincia do homem que
determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o
seu ser social que determina a sua consci
ncia. (MARX, s/d, p. 301)

A seguir, um quadro esquemtico para

melhor fixar esse importante tema:
A SUPERESTRUTURA E A INFRAESTRUTURA NO PENSAMENTO MARXIST
ESTADO (RELAES POLTICAS)
SOCIEDADE (RELAES SOCIAIS)
__________RcUGlAO__________
CULTURA
_______ JUSTIA (LEIS)________

DETERMINA
INDUSTRIA

INFRAESTRUTURA
(EXISTNCIA)

MEIO DE PRODUO

AGRICULTURA
COMRCIO
MINERAO

O processo de trabalho, em termos ge

rais, todo processo de transformao de um
determinado objeto em outro produto, utilizando-se instrumentos de trabalho.
O objeto inicial pode estar em seu estado
natural ou j ter sido trabalhado.3
r

'
O B J E T O ----- ------

TRANSFORMAO-----------

"

PRODUTO

F ATIVIDADE
HUMANA

3 Fonte: HARNECKER, Marta. Os conceitos elementares

do materialismo histrico. So Paulo: Global, 1983, p. 32.

Assim, tem-se um objeto inicial que passar

por um processo de transformao e se tornar
um produto til. Tal transformao realizada
pela atividade humana, por meio do uso de ins
trumentos de trabalho. So apresentados trs
instrumentos de trabalho, quais sejam: o objeto
a ser trabalhado; os meios de trabalho ou meios
de produo; e fora de trabalho.
a) O objeto: pode ser matria bru
ta. Esta proveniente diretamente da na
tureza, no h manufatura prvia. So
exemplos de matria bruta: frutos, mi
nerais etc. Tambm pode ser matria-prima, ou seja, aquela que sofreu modifi
cao pelo trabalho humano. So exemplos
de matria-prima: madeira, borracha etc.
b) Meios de trabalho ou meios de
produo: em sentido amplo, so as con
dies materiais indispensveis realiza
o do trabalho; em sentido estrito, so
as ferramentas que intermediam o traba
lhador e o objeto trabalhado.
c) Fora de trabalho: a atividade
humana desenvolvida no processo de
produo, a energia humana aplicada
no processo de trabalho. O salrio o
equivalente monetrio fora trabalho.
Como resultado, tem-se o produto, que
o objeto final, que resulta do processo de tra
balho - matria bruta ou matria-prima tra
balhada pela atividade humana, utilizando-se
meios de produo. Para que seja mercadoria,
o produto tem de ter um valor de uso, ou seja,
dever suprir alguma necessidade. O concei
to de valor de uso ser melhor abordado mais
adiante. Por hora, vamos ver o quadro e com
preender o assunto com maior facilidade.

FORA DE PRODUO
RELAES OE
PRODUO
FORA DE TRABALHO
+
MF.IOS DE PRODUO

+
______!

OBJETO :

M FIO D t TRABALHO

Todo processo de trabalho implica deter

minadas relaes de produo. As relaes de
produo consistem na somatria das relaes
tcnicas e sociais dentro do processo produti
vo. No processo de trabalho, os homens esta
belecem determinadas relaes pessoais entre
si. Tais relaes so determinantes no carter
assumido historicamente pela sociedade, pois,
na viso marxiana, a produo est incondi
cionalmente determinada pela histria.
As foras produtivas so os elementos do
processo de trabalho considerados a partir
de sua capacidade de produo, sua potncia
produtiva, em especial, a fora de trabalho e
o meio de produo. As foras produtivas de
uma determinada nao so medidas a partir
do grau de desenvolvimento atingido pela di
viso do trabalho, Assim, segundo a conceituao dada por Marx e Engels:
A diviso do trabalho no interior de uma
nao leva, inicialmente, separao entre o
trabalho industrial e comercial, de um lado,
e o trabalho agrcola de outro, e, com isso,
a separao da cidade e do campo e a oposi
o de seus interesses. Seu desenvolvimento
ulterior leva separao entre o trabalho co
mercial e o trabalho industrial. Ao mesmo
tempo, atravs da diviso do trabalho dentro
destes diferentes ramos, desenvolvem-se dife
rentes subdivises particulares umas em rela
o a outras condicionada pelo modo pelo
qual se exerce o trabalho agrcola, industrial

^
\

e comercial (patriarcalismo, escravido, estamentos e classes) estas mesmas condies

mostram-se ao se desenvolver o intercmbio
entre as diferentes naes. (MARX; EN
GELS, 1999, p.29)

Como possvel extrair do trecho citado

da obra de Marx e Engels, a diviso do trabalho
acaba por separar indstria e comrcio, cidade
e campo, e criar oposio entre seus interesses.
Isso se mostra nas mais diversas configuraes
sociais e em suas subdivises.
Assim, os autores dividem as formas de
propriedade em trs, na ordem que segue:
a) Propriedade tribal: trata-se de
uma extenso da famlia. Existem chefes
patriarcais da tribo, outros membros e os
escravos; corresponde a uma fase ainda
no desenvolvida da produo, na qual
o grupo se alimenta daquilo que caa e
pesca, da criao de animais e at mesmo
da agricultura. Pressupem terrenos no
cultivados, por isso a agricultura seria
eventual. A diviso do trabalho encon
tra-se pouco desenvolvida e limitada a
uma extenso da diviso natural do tra
balho existente na famlia, sobretudo a
diviso sexual.
b) Propriedade comunal estatal:
caracterizada pelo surgimento da pro
priedade privada encontrada na antigui
dade, a partir da reunio de vrias tribos
que formam cidade com propriedade
coletiva dos chamados cidados ativos.
J pode ser encontrada oposio entre
cidade e campo e permanece a explora
o do trabalho escravo. resultado da
unio entre tribos que formam uma ci
dade por meio de acordo ou conquista.
O primeiro tipo de propriedade privada
que existe a propriedade privada m
vel, desenvolvendo-se, posteriormente,

a propriedade imvel, que, naquele mo

mento, era exceo e estava subordinada
propriedade comunal. Era a proprie
dade privada comum daqueles conside
rados cidados, devendo lembrar que
mulheres, crianas e escravos no se en
quadravam nessa categoria. Em virtude
do crescimento da propriedade privava
imvel e o desenvolvimento da diviso
do trabalho, decai a estrutura comunal
de produo.
c) Propriedade feudal ou estamental: a terceira forma de propriedade,
marcada pela expanso da agricultura, do
movimento da cidade em direo ao cam
po. Diferentemente do que aconteceu nas
sociedades grega e romana, o desenvolvi
mento feudal comea em um territrio
mais extenso, com a populao (tambm
chamada de estamentos grupos sociais)
dispersa em uma grande rea. Nos ltimos
anos do Imprio Romano, houve signifi
cativa queda das relaes comerciais e das
demais foras produtivas. Assim, a estru
tura hierrquica da propriedade fundiria
e o poder sobre as armas deram nobre
za o poder sobre os servos. Aos poucos,
houve novo movimento migratrio, dessa
vez do campo em direo cidade. Assim,
originaram-se as corporaes de ofcio
(associaes de pessoas qualificadas para
trabalhar em uma determinada funo),
que herdaram das configuraes sociais do
campo, o que originou nas cidades uma
hierarquia semelhante.
O modo de pensar, o modo de existir e
os produtos resultantes disso so determina
dos pelos modos como os homens desenvol
vem sua produo material. A conscincia
no determina a existncia, mas, ao contrrio,
corresponde vida real, aos indivduos reais e
vivos, assim como vemos nas palavras de Marx

parte-se dos prprios

indivduos reais e vivos,
e se considera a cons
cincia
unicamente
como sua conscincia.
(MARX;
ENGELS,
1999, p. 38)

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e Engels:
No tem histria, nem desenvolvimento;
mas homens, ao desenvolverem sua produo
material e seu intercmbio material, trans
formam tambm, com esta sua realidade, seu
pensar e os produtos de seu pensar. No a
conscincia que determina a vida, mas a vida
que determina a conscincia. Na primeira
maneira de considerar as coisas, parte-se da
conscincia como do prprio indivduo vivo;

Os homens trans
formam a sua maneira
de pensar e os pro
dutos
provenientes
dela de acordo com o
desenvolvimento da
produo material e
do intercmbio dessa
produo. Isso deter
mina as relaes so
ciais, as maneiras de
agir e a conscincia
do prprio indivduo.
Partimos da vida real
para ter um parmetro
de conscincia e no
o contrrio. Partin
do desse pressuposto,
tem-se o processo de
desenvolvimento das
condies materiais
de existncia. Assim,
tem-se a crtica ao
idealismo pelas abstraes separadas da histria
real. Marx e Engels trabalham a histria como
o primeiro pressuposto de toda a existncia hu
mana:
(...) Mas, para viver, preciso antes de tudo
comer, beber, ter habitao, vestir-se e algu
mas coisas mais. O primeiro ato histrico ,
portanto, a produo dos meios que permi
tam a satisfao dessas necessidades, a produ
o da prpria vida material, e de fato este

um ato histrico, uma condio fundamental de toda a histria, que ainda hoje, como
h milhares de anos, deve ser cumprido to
dos os dias e todas as horas, simplesmente
para manter os homens vivos. (MARX; EN
GELS, 1999, p. 39)
Em seguida, so descritos os momentos
da atividade social que coexistem desde os primrdios da histria:
a) Deve ser observado o fato fundamental
em toda a sua extenso e significao, e ren
der-lhe toda a justia. Os alemes ignoraram a
histria e as condies materiais sobre as quais
foi construda.
b) Satisfeita a primeira etapa, o segundo
passo produzir novas necessidades.
c) A terceira a reproduo por meio do
estabelecimento da relao familiar.
d) Por fim, sero estabelecidas as relaes
sociais.
Na sequncia da obra A Ideologia Alem,
analisada a diviso do trabalho. Marx e Engels
esclarecem que a primeira forma foi a diviso
sexual do trabalho, esclarecendo que a men
cionada diviso acontece efetivamente a partir
do momento em que so estabelecidas as divi
ses entre o trabalho material e o espiritual, o
que inicia contradies nas relaes existentes
com as foras produtivas.
No mais, possvel observar uma identida
de entre propriedade privada e diviso do tra
balho, de forma que a primeira enuncia em
relao atividade, aquilo que se enuncia na
segunda em relao ao produto da atividade.
Assim, os autores apontam como seria a
diviso de trabalho na sociedade comunista:
(...) na sociedade comunista, onde cada um
no tem uma esfera de atividade exclusiva,

mas pode aperfeioar-se no ramo que lhe

apraz, a sociedade regula a produo geral,
dando-lhe assim a possibilidade de hoje fazer
tal coisa, amanh outra, caar pela manh,
pescar tarde, criar, animais ao anoitecer, cri
ticar aps o jantar, segundo meu desejo, sem
jamais tornar-me caador, pescador, pastor
ou crtico. (MARX; ENGELS, 1999, p. 47)
Os pensadores ensinam que as lutas pon
tuais so formais e ilusrias e, dentro delas,
desenvolvem-se lutas reais entre as diferen
tes classes, pois todas aspiram a dominao.
Finalizando o raciocnio, trazem o conceito
de comunismo como um ideal para o qual a
sociedade deve se dirigir.
A utilizao da fora de trabalho o pr
prio trabalho. Assim Marx comea o quinto
captulo de O C apital e continua o raciocnio,
dizendo que o consumo da fora de trabalho
faz que o trabalhador trabalhe e, para que o
trabalho reaparea em forma de mercadorias,
ele dever ser empregado no que Marx deno
mina valor de uso, que serve para satisfazer as
necessidades de qualquer natureza.
Retomando o que Marx elenca como os
trs elementos do processo de trabalho:
1. A atividade adequada a um fim, isto ,
o prprio trabalho.
2. A matria a que se aplica o trabalho, o
objeto de trabalho.
3. Os meios de trabalho, o instrumental
de trabalho.
Meio de trabalho uma coisa ou um com
plexo de coisas que intermediam o trabalhador
e o objeto de trabalho, que dirigem a atividade
do trabalhador sobre o objeto. Assim, no pro
cesso de trabalho, o homem realiza determi
nada atividade com o fim no objeto, atuando
pelo instrumental de trabalho.
Os produtos do processo de trabalho tm

dupla funo, segundo Marx, ao explicar que

podem servir ao consumo individual como
meio de subsistncia ou a novo processo de
trabalho como meios de produo.
Assim, o autor conclui: Os produtos de
trabalho anterior que, alm de resultado cons
tituem condies de existncia do processo de
trabalho, s se mantm e se realizam como va
lores de uso atravs de sua participao nesse
processo, do seu contato com o trabalho vivo.
A mercadoria existe para satisfazer as ne
cessidades humanas do estmago ou da fan
tasia, seja de forma imediata ou como meio
de produo de outra mercadoria, pois, en
quanto no h consumo, no se fala em mer
cadoria. Logo, o que se faz para uso prprio
no se encaixa nesse conceito, pois a merca
doria a forma elementar da riqueza. A mer
cadoria essencialmente composta por dois
fatores: valor de uso e valor de troca.
a) Valor de uso: Marx ensina-nos
que a utilidade de uma mercadoria faz
dela um valor d e uso, ou seja, seu valor
determinado pelas qualidades particu
lares da mercadoria e no depende da
quantidade de trabalho nela empregada,
mas de suas qualidades teis. Tal valor
realiza-se com a utilizao ou consumo
da mercadoria. O valor de uso constitui
contedo material da riqueza, seja qual
for sua forma social.
b) Valor de troca: apresenta-se como
uma relao quantitativa, expressa em ter
mos monetrios. E a proporo por meio
da qual os valores de uso de uma espcie
se trocam por valores de uso de outra. No
se trata de uma relao fixa, pois muda
constantemente de acordo com o tempo
e o espao. O valor de troca, portanto,
apresenta-se como algo casual e pura
mente relativo. E o modo que se pode

'

quantificar o valor de uma mercadoria,

tornando-o comparvel ao valor de outra.

Podemos verificar que h uma contradio

entre os termos valor de uso e valor de troca,
pois deve ser considerado o valor de troca como
um meio pelo qual as mercadorias podem ser
quantificadas, comparadas. A quantificao
justifica-se, pois, para a realizao das trocas,
imprescindvel um parmetro comparativo.
Marx ensina que: Uma coisa pode ser valor
de uso sem ser valor. o que sucede quando
a utilidade para o ser humano no decorre do
trabalho. (...) Uma coisa pode ser til e produto
do trabalho humano sem ser mercadoria.
A mercadoria o cerne do capital, pois
toda produo capitalista passa a ter forma de
mercadoria, que, por sua vez, um valor de uso
que voltado para satisfazer as necessidades
humanas. Por sua vez, o valor de troca que
quantificvel e possui um equivalente monet
rio preo, dinheiro uma relao. Pergun
ta-se, portanto: qual o papel do trabalho?
O trabalho tem o papel de definir os valo
res de troca. Mas esse trabalho em questo no
o trabalho individual, no o tempo que cada
trabalhador gasta para produzir determinada
mercadoria. Trata-se de um trabalho homog
neo. Dessa anlise, so excludas as diferenas
entre os mais variados tipos de processos de tra
balho. Assim, existem dois tipos de trabalho: o
til e o abstrato.
O trabalho til analisa as especificidades dos
processos de trabalho, em que essas qualidades
peculiares so necessrias para produzir valores
de uso de cada mercadoria de forma singular.
Ao desaparecer o carter til dos produtos do
trabalho, tambm- desaparece o carter til
dos trabalhos neles corporificado, desvane
cem-se, portanto, as diferentes formas de tra
balho concreto, elas no mais se distinguem

\3

umas das outras, mas reduzem-se, todas a

uma nica espcie de trabalho, o trabalho
humano abstrato.(MARX, 1984, p. 45)

De maneira diversa, o trabalho abstrato

no leva em considerao tais peculiaridades,
o que proporciona a criao do valor de troca.
Assim, o valor da mercadoria medido com
base no trabalho abstrato e no gasto de tra
balho humano de forma homognea. Temos
aqui a fora mdia de trabalho social. Marx
nos traz o seguinte esquema argumentative:
Se o valor de uma mercadoria determinado
pela quantidade de trabalho gasto durante
sua produo, poderia parecer que quanto
mais preguioso ou inbil um ser humano,
tanto maior o valor de sua mercadoria, pois
ele precisa de mais tempo para acab-la. To
davia, o trabalho que constitui a substn
cia dos valores o trabalho humano ho
mogneo, dispndio de idntica fora de
trabalho. Toda fora de trabalho da socie
dade, - que se revela nos valores do mundo
das mercadorias, - vale, aqui, por fora de
trabalho nica, embora se constitua de in
meras foras de trabalho individuais. Cada
uma dessas foras individuais de trabalho se
equipara s demais, na medida em que pos
sua o carter de uma fora mdia de trabalho
social, e atue como essa fora mdia, preci
sando, portanto, apenas do tempo de traba
lho em mdia necessrio ou socialmente ne
cessrio para a produo de uma mercadoria.
(MARX, 1984, p. 46)
Tempo de trabalho socialmente necessrio
o tempo de trabalho requerido para produ
zir um valor de uso qualquer, nas condies de
produo socialmente normais, existentes, e
com o grau social mdio de destreza e intensi
dade do trabalho. O que determina a grandeza
do valor, portanto, a quantidade de trabalho
socialmente necessrio ou o tempo de trabalho
socialmente necessrio para a produo de um

valor de uso. O preo da mercadoria o equiva

lente monetrio do valor. Passamos, portanto,
ao estudo da mais-valia.

1.2.3. A Mais-Valia
A diferena entre produo de valor e pro
duo de mais-valia est no fato de o processo
de produo de valor durar at o ponto em
que o valor da fora de trabalho pago pelo ca
pital substitudo por um equivalente. Se ul
trapassado esse ponto, o processo de produzir
valor torna-se produo de mais-valia.
Em sntese, o valor de uso refere-se ao
uso ou consumo de uma mercadoria, ao passo
que o valor de troca refere-se quantidade,
proporo em que valores de uso de espcies
diferentes so trocados entre si. Sabe-se que
o trabalho produz o valor, que manifesta-se
de duas formas: a) quando o processo produz
mercadorias; b) quando o processo de pro
duo gera a mais-valia. O valor da fora de
trabalho o valor do prprio sustento do tra
balhador e de seus dependentes, o restante o
sobretrabalho, que apropriado pelo proprie
trio dos meios de produo.
Marx conceitua mais-valia da seguinte for
ma: A mais valia se origina de um excedente
quantitativo de trabalho, da durao prolon
gada do mesmo processo de trabalho, tanto no
processo de produo de fios, quanto no pro
cesso de produo de artigos de ourivesaria.
A mais-valia ainda pode ser dividida em
mais-valia absoluta e mais-valia relativa:
a) Mais-valia absoluta: o prolonga
mento do dia de ofcio, a partir da intensi
ficao do ritmo de trabalho, por meio de
controles impostos aos operrios, de modo
a obrigar o trabalhador a trabalhar em um
ritmo mais acelerado e intenso para que
produza mais mercadorias e, consequen-

temente, mais valor, sem que sejam altera

das a durao da jornada e a apropriao
desse sobretrabalho pelo capital.
b) Mais-valia relativa: tem como
ponto de partida a mais-valia absoluta.
Nesse caso, dividimos o dia de trabalho
em duas partes: a primeira o trabalho
necessrio e a segunda, o sobretrabalho.
A dinmica prolongar o sobretrabalho
e reduzir o trabalho necessrio. Para tan
to, o trabalho necessrio encurtado por
intermdio de mtodos que permitem
que o equivalente do salrio do trabalho
seja produzido em menos tempo.

A diferena entre as duas consiste no fato

de que a produo da mais-valia absoluta se re
fere apenas em redor da extenso do dia de tra
balho; a produo da mais-valia relativa altera
significativamente os processos tcnicos do
trabalho e os agrupamentos sociais. O capital
o dinheiro aplicado no processo produtivo e
ser ampliado por meio da mais-valia. A com
posio orgnica do capital consiste em capital
constante e capital varivel.
a) Capital constante: composto
por matria-prima somada aos meios de
trabalho. fixo.
b) Capital varivel: consiste na for
a trabalho. Varia com o tempo.
O lucro a forma mais visvel da mais-va
lia. Ele gerado por meio do capital varivel,
pois apenas este cria valor. O capital constan
te no gera lucro, pois no tem a capacidade
de criar mais valor, uma vez que ele apenas
transferido para o produto. Com o aumento
da mecanizao do processo produtivo, re
duzida a extrao da mais-valia. Portanto, h
uma tendncia na queda da taxa de lucro em
longo prazo.

1.2.4.
Alienao, Estranhamento e
Fetiche da Mercadoria
Marx trabalha os conceitos de alienao e
estranhamento nos M a n u scritos E co n m ico sF ilo s fco s (1844).O fundamento do conceito
marxiano de alienao encontra-se no exerc
cio da atividade laborai que tem a capacidade
de coisificar o trabalhador, a ponto de tornar a
existncia deste e de suas habilidades em fun
o do objeto, existindo apenas para o capital.
Assim, no mbito da economia poltica, aque
le que no trabalha, que no produz mercado
ria simplesmente no existe.
Convm conferirmos a transcrio do tre
cho dos M a n u scritos E con m icos-F ilosfco s,
de Marx:
O trabalhador torna-se tanto mais pobre
quanto mais riqueza produz, quanto mais sua
produo aumenta em poder e extenso. O
trabalhador torna-se uma mercadoria tanto
mais barata, quanto maior o nmero de bens
que produz. Com a valorizao do mundo
das coisas, aumenta em proporo direta a
desvalorizao do mundo dos homens. O
trabalho no produz apenas mercadorias;
produz-se tambm a si mesmo e ao trabalha
dor como uma mercadoria, justamente na
mesma proporo com que se produz bens.
(MARX, 2006, p . l l l )
O produto ope-se ao trabalhador como
algo que lhe estranho e como se existisse de
forma independente da que ele produziu. O
produto do trabalho o trabalho coisificado
e fixado em uma mercadoria, um objeto que
se transformou em coisa fsica, a objetivao
e coisificao do trabalho. Assim, Marx con
ceitua que a realizao do trabalho implica si
multaneamente sua objetivao.
Por isso, segundo Marx, a realizao do
trabalho aparece na esfera da economia po

ltica como a no realizao ou frustrao do

trabalhador, e a objetivao mostra-se como
uma perda e a servido do objeto. Conse
quentemente, a apropriao mostra-se como
alienao.
Em sua anlise, esse autor segue nos mos
trando que tais consequncias derivam, aci
ma de tudo, da relao entre o trabalhador
e o produto de seu trabalho. O trabalhador
percebe sua produo como um objeto estra
nho. Isso porque, quanto mais o trabalhador
se esgota enquanto ser, mais poderosa fica sua
criao diante dele mesmo, mais poderoso fica
o mundo das coisas, mais pobre ele fica na sua
vida interior, menos pertence a si prprio. Leia
mais um trecho da obra de Marx:
(...) O trabalhador pe sua vida no objeto;
porm agora ela j no lhe pertence, mas sim
ao objeto. Quanto maior sua atividade, mais
o trabalhador se encontra objeto. O que se
incorporou no objeto do seu trabalho j no
seu. Assim, quanto maior o produto, mais
ele fica diminudo. A alienao do trabalhador
no seu produto significa no s que o trabalho
se transforma em objeto, assume uma existn
cia externa, mas que existe independentemen
te, fora dele e a ele estranho e se torna um
poder autnomo em oposio a ele; que a vida
que deu ao objeto se torna uma fora hostil e
antagnica. (MARX, 2006, p. 112)
A regra que percebemos a de que a alie
nao do trabalhador no objeto produzido se
mostra nas leis da economia poltica da se
guinte forma: quanto mais o trabalhador pro
duz, menos ele consome. A leitura de mais
um trecho dos escritos desse pensador escla
rece melhor.
J que o trabalho alienado aliena a natureza
do homem, aliena o homem de si mesmo, o
seu papel ativo, a sua atividade fundamen
tal, aliena do mesmo modo o homem a res-

'

peito da espcie; transforma a vida genrica

em meio da vida individual. Primeiramente,
aliena a vida genrica e a vida individual; de
pois, muda esta ltima na sua abstrao em
objetivo da primeira, portanto na sua forma
abstrata e alienada. (MARX, 2006, p. 116)

No trabalho alienado, verificamos a desumanizao do trabalho, tornando-o como

coisa, a ponto de permitir a quantificao
do trabalho humano. O carter fetichista da
mercadoria ocorre pela falta de capacidade da
queles que produzem. Por meio da troca mer
cantil, dos produtos de seus trabalhos, acabam
por estabelecer uma relao social que, por ser
um atributo social do trabalho, fica oculta na
aparncia de objeto.

1.2.5.
As Relaes de Produo e a
Estrutura de Classes
Ao se pensar na concepo marxiana,
muito se fala sobre a diviso da sociedade em
classes. Para Marx, no entanto, ele no nos
apresentou uma teoria ampla e sistematizada
de classes sociais, embora o entendimento da
sociedade em classes seja imprescindvel para
a compreenso do pensamento marxista em
geral. Classes sociais so posies que os in
divduos ocupam no sistema produtivo. Ao
contrrio do que aparenta, Marx no apre
senta uma viso bipartida de classes sociais,
inclusive pode ser encontrada em suas obras
a meno de cerca de dezesseis classes sociais.
No entanto, ele aponta trs grandes classes da
moderna sociedade burguesa:
1) os proprietrios de capital;
2) os proprietrios da terra; e
3) os trabalhadores (proprietrios da for
a de trabalho).
Sabemos que, no processo produtivo, so
estabelecidas relaes de produo, que com
preendem a somatria das relaes tcnicas

j e sociais. O que nos interessa neste momen to so as relaes sociais de produo, pois
o conjunto dessas relaes forma a estrutura
econmica da sociedade, eis que o materialismo histrico concebe a histria a partir da
luta de classes e da determinao das formas
ideolgicas pelas relaes de produo.
No trecho a seguir, Marx explica que a so
ciedade moderna industrial tem a capacidade
de unir desconhecidos que possuem os mais
diversos interesses num mesmo ambiente. No
entanto, eles possuem um interesse comum
contra seu explorador, um interesse geral, um
mesmo pensamento de resistncia: a coalizo.
O primeiro objetivo comum a manuteno do
salrio. medida que os detentores dos meios
de produo tambm se renem em um mes
mo pensamento de represso, a manuteno da
associao mostra-se mais importante do que
a manuteno do salrio. Caso uma associao
de trabalhadores chegue a esse ponto, adquirir
o carter poltico, pois a dominao do capital
criou para essa massa uma situao comum, in
teresses comuns. Nas palavras de Marx:

A grande indstria aglomera num mesmo

local uma multido de pessoas que no se
conhecem. A concorrncia divide os seus in
teresses. Mas a manuteno do salrio, este
interesse comum que tm contra o seu pa
tro, os rene num mesmo pensamento de
resistncia - coalizo. A coalizo, pois, tem
sempre um duplo objetivo: fazer cessar en
tre elas a concorrncia, para poder fazer uma
concorrncia geral ao capitalista. Se o primei
ro objetivo da resistncia apenas a manu
teno do salrio, medida que os capitalis
tas, por seu turno, se renem em um mesmo
pensamento de represso, as coalizes, ini
cialmente isoladas, agrupam-se e, em face
do capital sempre reunido, a manuteno da
associao torna-se para elas mais importan
te que a manuteno do salrio. [...] Nessa

luta - verdadeira guerra civil -, renem-se e

se desenvolvem todos os elementos necess
rios a uma batalha futura. Uma vez chegada
a esse ponto, a associao adquire um carter
poltico. (MARX, 2004)

As classes sociais basicamente podem ser

divididas entre aqueles que detm os meios
de produo e aqueles que vendem sua fora
de trabalho. Ambas coexistem numa relao
na qual os que possuem os recursos materiais
de produo exploram os que necessitam
vender sua fora de trabalho, estes que esto
em maior nmero.
As classes sociais originam-se a partir de
uma diviso diferenciada do trabalho, que per
mite a acumulao de excedentes de produo
por uma minoria social que se coloca em opo
sio massa de trabalhadores, em uma relao
de explorao. Isso pode ser representado gra
ficamente por meio de uma pirmide, na qual
os trabalhadores so numericamente em maior
nmero e a burguesia, em menor nmero. No
entanto, esta ltima encontra-se no topo em
virtude da relao de explorao:

Mas por que trabalhar de forma bipartida?

Onde fica a classe mdia?
A classe mdia composta por pequenos
burgueses, que no so exploradores nem ex-

[...] Podem as classes dominantes tremer ante uma revoluo comunista! Nela os pro
letrios nada tm a perder a no ser as suas cadeias. Tm um mundo a ganhar. Proletrios
de Todos os Pases, Uni-vos!
(MARX e ENGELS, 1848)
Disponvel em: <http://prescesaressurgir.blogspot.com.br/2013/02/um-espectro-ronda-o-mundo-l65-anos-do_25.
html>. Acesso em: 14 fev. 2014.

piorados e tendem, em certo momento, a se

polarizar, de forma que a classe mdia tende a
se proletarizar, pois, em determinado estgio
do capitalismo, vai perder este espao.
De maneira simplificada, trabalharemos
as classes sociais de forma bipartida, na qual
h exploradores e explorados, dominantes e
dominados, de forma que os primeiros pos
suem os recursos materiais e os ltimos neces
sitam vender sua fora de trabalho. Tais rela
es constituem o eixo central da organizao

poltica do Estado capitalista.

O Estado moderno e todo seu aparato ju
rdico e cultural tm como objetivo garantir os
interesses da classe dominante e a permanncia
das relaes de explorao, pois compe uma
superestrutura que tem por base uma infraestrutura que possui essa configurao. Aqueles
indivduos pertencentes classe dominante tm
conscincia de que dominam enquanto classe
e que determinam todo um perodo histrico
em virtude disso. Eles tm uma posio domi-

nante enquanto seres pensantes e produtores de

idias. So aqueles que podem regulamentar a
produo e a distribuio de pensamentos, pois
suas idias tambm so dominantes.
%
De forma diversa, um trabalhador vende
sua fora de trabalho por necessidade de sub
sistncia. Ele tem de faz-lo, pois o meio que
tem de empregar seus dotes produtivos. O con
ceito da diviso em classes passa a ser til na
medida em que agrupa interesses comuns de
pessoas unidas por uma necessidade coletiva.
A teoria da conscincia de classe preten
de identificar como os indivduos se tornam
conscientes desse interesse e de situao co
muns, uma vez que passam a se unir e a se
organizar em uma estratgia cooperativa.
Marx defende que a condio de liberdade
da classe trabalhadora a abolio de todo e
qualquer tipo de classe social, a abolio da
mistura de diversas classes, ainda diferenciadas
erroneamente (operrios, artfices, pequenos
comerciantes etc. - o terceiro estado), da or
dem burguesa, de todos os estados, das ordens
da sociedade feudal e de todas as ordens. No
prefcio de C on trib u i o C rtica da E co n o
m ia P oltica, Marx defende:
Nenhuma forma social desaparece antes que
se desenvolvam todas as foras produtivas
que ela contem, jamais aparecem relaes de
produo novas e mais altas antes de amadu
recerem no seio da prpria sociedade antiga
as condies materiais para sua existncia.
(...). As foras produtivas, porm, que se
desenvolvem no seio da sociedade burguesa
criam ao mesmo tempo, as condies ma
teriais para as solues desse antagonismo.
Com esta formao social se encerra, por
tanto, a pr-histria da sociedade humana.
(MARX, s/d, p. 302)
Nesse sentido, esgotadas todas as formas pro
dutivas do capitalismo, temos que, no curso do

seu desenvolvimento, a classe trabalhadora subs

tituir a antiga sociedade civil por uma associao
na qual no existiro classes sociais ou antagonis
mo de classes, pois no haver mais poder polti
co nos moldes do Estado burgus, uma vez que
o poder poltico a sntese do antagonismo na
sociedade civil e garantidor da permanncia das
relaes de explorao. Nas palavras de Marx:
Ao chegar a uma determinada fase de desen
volvimento, as foras produtivas materiais da
sociedade se chocam com as relaes de pro
duo existentes ou o que no seno a sua
expresso jurdica, com as relaes de pro
priedade dentro das quais se desenvolveram
at ali. De formas de desenvolvimento das
foras produtivas, estas relaes se convertem
em obstculos a elas. E se abre,' assim, uma
poca de revoluo social. Ao mudar a base
econmica, revoluciona-se, mais ou menos
rapidamente, toda a imensa superestrutura
erigida sobre ela. (MARX, s/d, p. 302-303)
Existem dois meios possveis por meio dos
quais o capitalismo est fadado ao fracasso: o
mecanismo sociolgico e o mecanismo econ
mico. O mecanismo sociolgico a revoluo
iniciada a partir da tomada da conscincia de
classe e o choque das foras produtivas com as
relaes de produo. O mecanismo econmi
co, de forma simplria, ocorrera pela autodestruio do sistema pela excessiva mecanizao e
reduo do capital varivel e a constante queda
dos lucros, pois o capital constante gerado
pela matria-prima e pelos meios de produo
no geram lucro, apenas o transferem. O ca
pital varivel gerado pela fora trabalho. So
mente este capaz de criar lucro.
Aproveite o resumo a seguir, com os prin
cipais conceitos criados por Karl Marx.
PRINCIPAIS CONCEITOS:
Materialismo histrico: o materialismo
histrico explica a realidade a partir da produ

o material, considerando que esta a base

de toda ordem social, por ser algo que sempre
existiu em todas as sociedades.
^ Infraestrutura e superestrutura: infraestrutura a base material da produo, ou
seja, constitui os meios de produo e a for
a de trabalho sobre os quais se ergue uma
superestrutura, que consiste em um sistema
institucional de idias, culturas, sentimen
tos, instituies jurdicas e polticas que for
mam a conscincia social,- erguido sobre a
base material.
Diviso do trabalho: a diviso da pro
duo social em determinados ramos de pro
duo. Divide-se em diviso da produo
social, diviso tcnica do trabalho e diviso
social do trabalho.
Processo produtivo: todo o processo
de transformao de um determinado objeto
em outro produto, utilizando-se instrumen
tos de trabalho.
Fora de trabalho: a atividade huma
na desenvolvida no processo de produo, a
energia humana aplicada no processo de tra
balho. O salrio o equivalente monetrio
fora de trabalho.
Meio de trabalho/meio de produo:
pode ser dividido em meio de trabalho em
sentido amplo e meio de trabalho em sentido
estrito. Em sentido amplo, so as condies
materiais indispensveis realizao do tra
balho; em sentido estrito, so as ferramentas
que intermedeiam o trabalhador e o objeto
trabalhado.
Relaes sociais de produo: no pro
cesso de trabalho, os homens estabelecem de
terminadas relaes pessoais entre si. Tais re
laes so determinantes no carter assumido
historicamente pela sociedade, pois, na viso
marxiana, a produo est incondicionalmen

te determinada pela histria.

Valor de uso/valor de troca: o valor de
uso determinado pelas qualidades particu
lares da mercadoria e no depende da quanti
dade de trabalho nela empregada, mas de suas
qualidades teis. Tal valor realiza-se com a
utilizao ou o consumo da mercadoria. Valor
de troca o modo pelo qual se pode quanti
ficar o valor de uma mercadoria, tornando-o
comparvel ao valor de outra. Apresenta-se
como uma relao quantitativa, expressa em
termos monetrios. E a proporo por meio
da qual os valores de uso de uma espcie se
trocam por valores de uso de outra. No se
trata de uma relao fixa, pois muda constan
temente de acordo com o tempo e o espao.
O valor de troca, portanto, apresenta-se como
algo casual e puramente relativo.
Mercadoria: toda a produo capitalista
passa a ter forma de mercadoria, que, por sua
vez, um valor de uso voltado para satisfazer
as necessidades humanas.
Trabalho til e trabalho abstrato: o tra
balho til analisa as especificidades dos pro
cessos de trabalho, em que essas qualidades
particulares so necessrias para produzir
valores de uso de cada mercadoria de forma
singular. O trabalho abstrato no leva em
considerao tais peculiaridades, o que pro
porciona a criao do valor de troca. Assim,
o valor da mercadoria medido com base no
trabalho abstrato e no gasto de trabalho hu
mano de forma homognea.
Mais-valia: a mais-valia origina-se de um
excedente quantitativo de trabalho, da durao
prolongada do mesmo processo de trabalho,
tanto no processo de produo de fios quanto
no processo de produo de artigos de ourivesaria. Divide-se em: a) mais-valia absoluta:
prolongamento do dia de trabalho, a partir
da intensificao do ritmo de trabalho; e b)

determina a existncia, mas o contrrio. A existn

cia determina a conscincia. Isso mostra os reflexos
da esfera econmica nas demais relaes sociais.

1.3. A Concepo Weberiana de

Trabalho e os Processos de Racio
nalizao do Mundo
Weber foi provavelmente o mais rigoroso
cientista social entre os clssicos da sociologia.
Sua obra parte do princpio fundamental de
distino entre o desenvolvimento conceituai
racional do pesquisador e as paixes humanas,
que seriam, fatalmente,. uma ameaa vali
dade das idias apresentadas. Como poderia,

A ao social, como toda ao, pode ser determ inada: 1) de modo racional referente a fins: por expectativas quanto ao comportamento de objetos do mundo exterior e de outras pessoas, utilizando essas expectativas como condies ou meios para
alcanar fins prprios, ponderados e perseguidos racionalmente, como sucesso; 2) de modo racional referente a valores: pela
crena consciente no valor tico, esttico, religioso ou qualquer que seja sua interpretao absoluto e inerente a determinado
comportamento como tal, independentemente do resultado; 3) de modo afetivo, especialmente emocional: por afetos ou estados
emocionais atuais; 4) de modo tradicional: por costume arraigado. (WEBER, 2009)

com o exigido rigor cientfico, um autor usar

seus textos como disseminao de suas opini
es e vises individuais de mundo?
lP Dessa maneira, podemos perceber uma
clara distino perspectiva entre as trs prin
cipais correntes clssicas da sociologia. En
quanto Durkheim se apoiava no positivismo
para criar uma concepo conservadora da re
alidade e legitimar as instituies burguesas e
Marx criava seu materialismo histrico dial
tico para contestar essas instituies e elaborar
uma teoria da revoluo, Weber, ao menos em
tese, evitava se posicionar a respeito dos even
tos sociais, os quais observava e se limitava a
elaborar um processo de descrio e interpre
tao dos eventos. No cabera ali, portanto,
a busca pelo dever ser, se no apenas uma
observao do que .
Esse ser social , segundo a obra de We
ber, decorrente fundamentalmente do indiv
duo e das aes individuais orientadas pelas
aes de outros sujeitos. sujeito todo aquele
que exerce o papel de agente social, em que no
necessrio mais do que uma orientao sub
jetiva para a realizao da ao e de um senti
do, ou seja, ser realizada por algum para outro
algum ou orientada pela ao desse outro. O
carter vetorial do sentido da ao social con
fere toda a dinmica da sociedade na concep
o weberiana. Segundo o clssico, a sociedade
nada mais do que essa teia de aes e relaes
desenvolvidas entre os indivduos, importando
menos as instncias macrodimensionais, como
a economia e as instituies, e mais o sentido
subjetivo, atribudo pelos prprios indivduos
s suas aes sociais.
Weber , inclusive, um grande crtico
da sobreposio da esfera econmica sobre
outras no processo de anlise dos fenmenos
pela cincia da sociedade. Dada sua lgica im
parcial, no faz sentido traar uma oposio

dele com as outras teorias clssicas, inclusive

a filosofia poltica e econmica do marxismo.
O que existe , na verdade, uma diferena
perspectiva. Enquanto Marx entende a ques
to econmica como decisiva para a dinmica
da luta de classes e, consequentemente, para
toda a construo histrica social, Weber ape
nas parte do princpio subjetivo, apontando a
economia como mais um elemento da vida em
sociedade, dentre tantos outros.
E nesse momento que surgem seus pri
meiros apontamentos sobre o conceito de
trabalho e as idias de racionalizao e buro
cracia, que o acompanharo ao longo de suas
principais obras.

1.3.1. Racionalizao e Trabalho

Despreocupado em legitimar determina
do tipo de organizao social, Weber no se
guiu o padro adotado por outras correntes
sociolgicas para definir o trabalho e as classes
sociais. Ao contrrio, a sua noo de trabalho
muito mais interpretativa, a partir das suas
idias a respeito do mundo ocidental moderno
e do capitalismo. Nas classes sociais, Weber es
tipula um novo quadro que no d preponde
rncia diviso classista econmica, mas nos
lembra de inmeras divises culturais existen
tes ao redor do planeta.
Segundo Weber, no o sistema de trocas
monetrias que marca a caracterizao funda
mental do capitalismo ocidental moderno, mas
principalmente, um processo ferrenho de racio
nalizao das aes e relaes sociais. O autor
reafirma que, de uma forma ou outra, sempre
houve um sistema de trocas mediante algum
peso em moeda ou pedras preciosas. Contudo,
a modernidade no ocidente passa, sim, por um
processo que a particulariza em relao a todos
os perodos histricos anteriores: a racionaliza
o da vida social.
Em sua principal obra, A Etica Protestante e

o Esprito do Capitalismo, Weber traa uma es

clarecedora investigao pelos elementos hist
ricos da transio feudo-capitalista que levaram
a construir o cenrio ocidental tal qual acom
panhamos hoje. Somos levados logo a entender
de que maneira as doutrinas religiosas vigentes
so capazes de determinar um m odus operand i das relaes sociais. Dessa maneira, a anti
ga civilizao europeia organizava-se tal qual o
modelo vigente da poca em virtude de sua su
bordinao completa aos dogmas da Igreja Ca
tlica. Sem uma reelaborao da prpria ideia
de religio, no seria possvel a reelaborao da
prpria dinmica da vida social.
O desenvolvimento da tica protestante
se d, inicialmente, pelo rompimento com
a antiga ideia de salvao divina catlica, na
qual o pecado era possvel de ser eliminado
mediante o pedido de perdo. Na nova con
cepo de vida asctica, o reino do cus no
era mais algo conquistvel, mas destinado a
eleitos. Seria preciso, portanto, um comporta
mento adequado, uma postura de escolhido
(embora Weber no use o termo), de algum
que possua o que chamado de providncia
divina. E, portanto, muito mais arriscado e
problemtico na lgica protestante cometer
pecado do que fora anteriormente no mundo
catlico. Tal definio permite que o trabalho

ocupe, ao contrrio do que acontecia antes,

uma posio de destaque na vida social do ho
mem moderno. Ao trabalhar, ainda que inicie
uma vida mais mundana, o fiel no est to
propenso a praticar ou desejar o pecado.
O trabalho seria, ento, o primeiro fato
fundamental exigido pela tica protestante e
que permitiria a ascenso do capitalismo. Em
seguida,, viria a ideia de acumulao, uma vez
que, ainda sendo a vida moderna mais munda
na, no se permitia por meio da tica religiosa
o uso da riqueza conquistada via trabalho para
prazeres carnais e afins. Logo, esta deveria ser
acumulada, sendo por si s um objetivo vital.
O dueto trabalho acumulao foi o prato cheio
que a ascendente burguesia esperava para a cria
o no apenas de um sistema religioso, mas
tambm legal, social e econmico, baseado nas
duas premissas.
Pelas constataes weberianas na obra A
Etica P rotestante e o Esprito do Capitalismo,
absolutamente explicvel a atual lgica de
moralizao do trabalho sofrida pelo homem
moderno e a consequente racionalizao de
suas aes. Enquanto, no feudalismo, as pai
xes eram ponto importante da vida cotidia
na, as aes sociais passaram a se tornar cada
vez mais racionais ao longo dos sculos. fcil
observarmos essa moralizao do trabalho nas

nossas relaes atuais. Basta perceber a impor

tncia que o trabalhar atingiu em nvel social
nos dias de hoje. O trabalho ganha um status
de fim em si, independentemente da satisfa
o, da subsistncia ou do valor que gere o
importante trabalhar. A palavra trabalha
dor torna-se elogiosa, na mesma medida em
que ser uma pessoa toa ganha contornos
gravemente pejorativos.
Conclumos, assim, a concepo weberiana de trabalho. No existe uma orientao no
sentido de elaborar um conceito e desenvolv-lo,
mas a observao da construo histrica, per
mitindo ao leitor a interpretao da concluso
final. Weber consegue seguir sua premissa e
no direcionar o pensamento do leitor.

1.3.2. Burocracia
Apesar da conotao negativa que o term
burocracia adquiriu ao longo dos anos, como
um conjunto infindvel de normas que atrapa
lhariam o pleno funcionamento das instncias
pblicas ou at privadas, Weber lana mo do
conceito sem fazer, mais uma vez, uso de juzos
de valor com relao ao carter positivo ou no
do emprego da mencionada palavra na esfera
estatal moderna. Antes de mais nada, Weber
enxergou o Estado moderno como um aparato
extremamente burocratizado. Weber define bu
rocracia como um aparato tcnico-administrativo, formado por profissionais especializados,
selecionados segundo critrios racionais e que
se encarregam de diversas tarefas importantes
dentro do sistema.
Se a racionalizao da vida um processo
de destaque no mundo moderno, ningum
to racionalizado quanto o funcionrio pbli
co. Ali, a burocracia atinge seu nvel mximo.
Sem lanar juzos, Weber apenas consta
ta que a modernidade, em especial no apara
to estatal, est profundamente racionalizada.

Contudo, na contramo da noo de que o

excesso de normas seja um prejuzo, o autor
entende a hierarquia e a normatizao como
geradores de um modelo mais eficiente de ad
ministrao, vlido para o mbito privado ou
pblico. Portanto, quando se trata de Weber,
no temos de entender burocracia como um
aspecto positivo ou negativo, mas, como nas
palavras do prprio autor, um modelo legiti
mo de dominao.

1.3.3. Classe Social

A reviso do papel da economia na teo
ria de Max Weber no , em nenhum outro
momento, to bem observada quanto na sua
concepo de classes sociais. Vale, aqui, ape
nas uma breve apresentao das idias weberianas, j que at pelo fato de o autor diminuir
o papel da economia na estratificao social
fica mais difcil associar o conceito em questo
sua noo sobre o mundo do trabalho.
Weber apresenta, alm da riqueza, fatores
como o prestgio, a linhagem e a educao
como elementos dessa estratificao. Assim,
alm das classes sociais, existiriam castas e
estamentos capazes de promover uma hierar
quizao social. importantssimo destacar
o alm das classes sociais, pois Weber no
desconsidera a existncia de classes, mas, sim,
agrupa outros elementos formadores da es
tratificao, como tambm, numa clara opo
sio a Marx, outras vias de transformao
social alm da revolta das classes populares.
preciso aplicar o conceito realidade
para fazer uma associao interessante em rela^ ao trabalho e noo weberiana de clas
ses sociais. Em primeiro lugar, temos o fator
econmico, que a teoria marxista elabora com
mais cuidado: a desigualdade entre os pos
suidores do meios de produo e os no pos
suidores, a qual Weber no nega a distino.
Existe, portanto, outras distines, como, por

exemplo, quando o autor aponta o prestgio

como fato de hierarquizao social. Podemos
observar na prtica como as distines do so
cilogo estavam corretas.
No apenas econmica a diferena exis
tente entre um profissional intelectual e um
profissional de trabalho braal, ou seja, no
simplesmente por ganhar mais que se torna
mais interessante e desejvel ser um intelec
tual do que valer-se do trabalho fsico, mas
tambm pelo prestigio envolvido nas duas
profisses. Na primeira, h toda uma carga de
valorizao social advinda da ideia do conhe
cimento, de todo o estudo requerido para a
ocupao do cargo. Na contramo, o trabalha
dor braal no goza do mesmo valor, sendo
tido como algum sem estudo, malpreparado
para o mundo do trabalho e, consequente
mente, til apenas para as que seriam conside
radas funes banais.

nidade e sua funo moral integrar funes

diferentes e complementares que, de outra for
ma, causariam a perda dos laos comunitrios.
(D) A ao social, na sociedade moderna,
motivada apenas por interesses econmicos,
porque os meios para produzir esto concen
trados nas mos de apenas uma classe social.
(E) A expanso da produo capitalista teve
como base a separao entre trabalhadores e
os meios de produo, assim como a dissemi
nao da propriedade privada.
Resposta: alternativa B.
Justificativa
Para Weber, a baseyu^tural no exclusivamente
determinante, mas a cultura essencial para a com
preenso da sociedade moderna, pois, no sistema
capitalista, essencial a busca pelo bom desempe
nho na aquisio e no acmulo do capital, que deve
ser feito por meio da racionalizao caracterstica
do trabalho existente em algumas culturas.

1.4. Anlise Comparativa das

Relaes de Trabalho e Classes So
ciais em Durkheim, Marx e Weber
Vamos comear falando de Durkheim,
mais precisamente da diviso do trabalho.
Devemos inicialmente lembrar que, para ele,
a diviso do trabalho realizada a partir de
determinadas funes que so atribudas aos
indivduos. A partir da, temos que a evoluo
da sociedade deve ser analisada de acordo com
a complexidade da diviso do trabalho, lem
brando que, em sociedades pr-capitalistas,
esta ocorre de forma simples, e nas sociedades
capitalistas industriais, de forma complexa. A
complexidade da diviso do trabalho, portan
to, relata a complexidade de uma sociedade, a
evoluo dela, j que a funo da diviso do
trabalho uni-la e integr-la.
Devemos lembrar que mile Durkheim
era um evolucionista, de forma que a socie
dade deve ser vista como um organismo vivo,
e leis semelhantes s da teoria da evoluo,
de Charles Darwin, deveriam ser identifi
cadas no meio social. Tomemos os dois ele-

mentos mencionados neste tpico: A partir

do grau de complexidade da diviso do tra
balho podemos medir o grau de evoluo de
determinada sociedade; e tambm uma so
ciedade evolui de forma semelhante aos seres
vivos. Pois bem, para Durkheim, temos que
o trabalho divide a sociedade de forma es
pontnea, de acordo com as atribuies pes
soais dos indivduos. Logo, as desigualdades
sociais seriam um reflexo que expressariam as
desigualdades naturais.
9%
Devemos nos ater, ao pensar em trabalho
do ponto de vista de Durkheim, ao fato de
que ele foi precursor do pensamento chama
do darwinismo social. Logo, se depararmos
com questionamentos acerca da funo e dos
motivos da diviso social do trabalho, temos
de pensar primeiramente que o socilogo eni
anlise pretendia aproximar a sociologia das
demais cincias da natureza, em diversos mo
mentos transpondo os conceitos destas para
a anlise social. Devemos lembrar neste mo
mento que, ao contrrio de Marx, Durkheim
era um estudioso da ordem social, de modo
que analisava os elementos que mantiveram
a coeso social. Enquanto a ordem estivesse
sendo mantida, haveria progresso social. A
diviso do trabalho era o que gerava coeso e
caracterizava a solidariedade predominante.
A funo mais clara da diviso do trabalho
social elevar a produo tanto de bens ma
teriais como dos intelectuais, por meio da es
pecializao. Entretanto, a diviso do trabalho
social tem outra funo que podemos perce
ber de maneira mais imediata: a funo moral
da solidariedade entre os indivduos, que gera
coeso social.
J Marx observa as contradies e as rela
es de explorao do capitalismo. Para este
pensador, enquanto determinada classe social

proprietria de meios de produo, outra

tem necessidade de vender sua fora de tra
balho para suprir suas necessidades e ainda se
submete a ser explorada para-gerar lucro aos
detentores dos meios de produo, que usam a
mais-valia. Seguindo essa lgica, a diviso no
teria nada de natural e em nada estaria ligada
com as capacidade individuais dos trabalhado
res, pois, naquelas condies, eles no teriam
formas de ascenso social.
Nesse sentido, na concepo de Marx, a
diviso do trabalho segue a lgica da proprie
dade privada, no sentido de garantir a explo
rao de uma classe sobre a outra. Ambas as
classes encontram-se sempre em contradio,
decorrente da relao de dominao e explo
rao. Marx traz a evoluo dialtica da eco
nomia, pois passa a periodizar a histria de
acordo com os modos de produo. Um meio
possvel de derrubada do sistema capitalista e
o fim da explorao de uma classe sobre outra
seriam a revoluo do proletariado.
Para Durkheim, a revoluo no seria
um fato social normal, pois um fato social
normal em um momento histrico obedece a
certa frequncia em um determinado tempo.
Uma revoluo seria um fato social patolgi
co, porque, alm de no colaborar no sentido
de manter a ordem vigente, um aconteci
mento que, em um determinado recorte tem
poral, no obedece a uma frequncia em um
segmento social.
/ Weber parte sua anlise da perspectiva do
/indivduo. O agir socialmente individual, e
tal ao gera relaes sociais que caracterizam
a sociedade como um todo. As regras sociais
e as instituies tm por base as relaes es
tabelecidas entre os indivduos na forma de
agir socialmente.
Em se tratando da relao trabalho e clas
ses sociais no pensamento weberiano, deve-

mos relembrar o fator econmico, enquanto

retomamos que a teoria marxista a elabora
com mais cuidado, observando a desigualda
de entre os possuidores do meios de produo
e os no possuidores. Weber no nega a dis
tin g o , entretanto, traz-nos outras distines
que designam hierarquia social - por exemplo,
quando o autor aponta o prestgio comcTfato
de hierarquizao social, podemos observar na
prtica outros quesitos alm do fator econ
mico apontado por Weber, dentre eles a pr
pria cultura.
^0

Weber percebe isso ao analisar empiricamente o surgimento do capitalismo nos pases

predominantemente protestantes, nos quais
os indivduos acreditaram na ideia da pre
destinao divina, de que a aquisio de bens
materiais, por meio do sucesso no trabalho,
era tido pelo indivduo como um presente de
Deus. Outro fator que permi
tiu o sucesso industrial dos pa
ses protestantes calvinistas foi
a ideia de fuga do pecado e da
negao ao cio.

Podemos pegar um poss

Vimos que no apenas econmica a di
ferena existente entre um mdico e um var vel contraponto em Marx, u ti
redor de rua, ou seja, no simplesmente por lizando a noo de superestruganhar mais dinheiro que se torna mais comu- tura, pois, conforme falamos,
mente interessante e desejvel ser mdico do esse pensador defende que o Estado moderno
que ser varredor, mas tambm pelo prestigio e todo o seu aparato jurdico e cultural tm
envolvido nas duas profisses, que cultural como objetivo garantir os interesses da clas
mente estabelecido. Na primeira, h toda uma se dominante e a permanncia das relaes de
carga de valorizao social advinda da ideia do explorao, pois compe uma superestrutura
intelectual, daquele salvar vidas, de todo que tem por base uma infraestrutura com essa
o estudo requerido para a ocupao do car configurao.
go. No caso do varredor, na nossa cultura, ele
Essa valorizao e hierarquizao nada
no goza do mesmo valor, sendo tido como
mais seria, do que a tentativa daqueles indi
algum no estudado, malpreparado para o
vduos pertencentes classe dominante, estes
mundo do trabalho e, consequentemente, til
que tm conscincia de que dominam enquan
apenas para o que seria considerado pela socie
to se mantiverem na posio de seres pensantes
dade uma funo banal.
produtores de idias e criadores de prestgio.^
Para Durkheim, isso seria diferente: o var
redor seria varredor porque ele naturalmente
no tem dons necessrios para ocupar a po
sio de mdico. A diviso do trabalho segue
a mesma linha da natureza, ocorre de acordo
com as capacidades naturais do ser social.
'
No aspecto relacionado ao binmio cul\ tura e o trabalho, Weber percebe que houve
ascenso social e desenvolvimento econ. mico em determinados pases protestantes
analisando as relaes sociais. O capitalis
m o , pra Weber, consiste na racionalizao do
mundo e, a partir disto, pressupe que uma
administrao complexa em que h administrao do lucro e mo de obra livre propicia
' o desenvolvimento do pensamento capitalista,
do esprito do capitalismo, da tica capitalista,
. da acumulao e busca constante de dinheiro,
por meio do trabalho.